佛道并(bing)存于一(yi)山(shan)(shan)中(zhong)，這(zhe)種(zhong)并(bing)不多見的現象讓千山(shan)(shan)充滿(man)了(le)傳奇(qi)色彩。而這(zhe)也讓千山(shan)(shan)寺廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)成為一(yi)項文(wen)化瑰寶，因(yin)為這(zhe)其中(zhong)包括了(le)佛教音(yin)(yin)樂(le)和道教音(yin)(yin)樂(le)兩(liang)種(zhong)。兩(liang)者的樂(le)器幾近相同，但唱誦的內容、韻(yun)味都(dou)有所不同。
佛(fo)樂(le)(le)是在(zai)(zai)(zai)寺廟(miao)舉辦(ban)的(de)(de)(de)各種(zhong)佛(fo)事活(huo)動中逐步形成和發展起來的(de)(de)(de)，迄今已有(you)1300年(nian)的(de)(de)(de)歷史(shi)。據(ju)史(shi)料記載，唐朝中期以來，每逢佛(fo)事活(huo)動，僧人(ren)(ren)(ren)(ren)紛(fen)紛(fen)從(cong)黑龍(long)江、吉林、山(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)、河北(bei)(bei)等地會(hui)聚千(qian)山(shan)(shan)(shan)，從(cong)而為(wei)千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)提供了(le)各地的(de)(de)(de)精(jing)品。同時(shi)，千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)又不斷汲取傳(chuan)統(tong)民間(jian)音樂(le)(le)營(ying)養，并從(cong)印度梵(fan)樂(le)(le)等宗教(jiao)音樂(le)(le)中攝取藝(yi)術精(jing)華(hua)，到(dao)(dao)明清時(shi)期，已趨于成熟和完(wan)善。關于千(qian)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)（東(dong)(dong)北(bei)(bei)新(xin)韻(yun)(yun)）的(de)(de)(de)形成，有(you)著道(dao)(dao)(dao)界人(ren)(ren)(ren)(ren)士自己的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。據(ju)介(jie)紹(shao)，在(zai)(zai)(zai)百余(yu)年(nian)前(qian)有(you)闞氏(shi)兄弟二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)，當(dang)時(shi)都是京劇(ju)演員(yuan)，因不得(de)志到(dao)(dao)千(qian)山(shan)(shan)(shan)無(wu)量觀（一(yi)說(shuo)(shuo)是醫巫閭(lv)山(shan)(shan)(shan)某道(dao)(dao)(dao)觀）蓄發為(wei)道(dao)(dao)(dao)。現在(zai)(zai)(zai)東(dong)(dong)北(bei)(bei)地區道(dao)(dao)(dao)家(jia)誦經使用的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)調(diao)新(xin)韻(yun)(yun)，即為(wei)闡氏(shi)兄弟二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)所創(chuang)(chuang)。據(ju)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)腔過程中，二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)中間(jian)隔(ge)巨(ju)石且背向而坐的(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)，竟唱誦得(de)分毫(hao)不差(cha)。可見其用心良苦，下(xia)(xia)了(le)非凡的(de)(de)(de)工夫。兄弟二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)終因積勞成疾(ji)，相繼(ji)死去。在(zai)(zai)(zai)新(xin)韻(yun)(yun)問(wen)世(shi)以前(qian)，東(dong)(dong)北(bei)(bei)地區道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)誦經音樂(le)(le)被稱為(wei)”嶗山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)很可能(neng)是由山(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)一(yi)帶(dai)傳(chuan)入(ru)，現已無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)唱。新(xin)韻(yun)(yun)問(wen)世(shi)后(hou)，在(zai)(zai)(zai)東(dong)(dong)北(bei)(bei)地區取代了(le)”嶗山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)”成為(wei)道(dao)(dao)(dao)家(jia)誦經唯一(yi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)韻(yun)(yun)調(diao)，并已流傳(chuan)百余(yu)年(nian)。新(xin)韻(yun)(yun)的(de)(de)(de)曲調(diao)流暢，其中相當(dang)一(yi)部分優美動聽。它具有(you)濃厚的(de)(de)(de)宗教(jiao)風格，莊(zhuang)嚴肅穆。
千山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)音樂則是康熙年(nian)間，從鐵剎山(shan)劉祖傳(chuan)(chuan)入無量觀。據(ju)傳(chuan)(chuan)說，在百(bai)余年(nian)前，有闞氏兩(liang)兄(xiong)弟(di)原為(wei)戲曲(qu)演員，因(yin)為(wei)郁(yu)郁(yu)不得志(zhi)來到(dao)了千山(shan)無量觀蓄發為(wei)道(dao)，兩(liang)人用畢生(sheng)的(de)精力(li)，創(chuang)制(zhi)了“東(dong)北新(xin)(xin)韻(yun)”，它最明顯(xian)的(de)特(te)色(se)便是將樂句(ju)緊密地銜接起來，給人以(yi)渾然(ran)一體、不可(ke)分割之感。相傳(chuan)(chuan)兩(liang)兄(xiong)弟(di)隔著(zhu)巨石(shi)背對(dui)而(er)坐唱起東(dong)北新(xin)(xin)韻(yun)竟(jing)然(ran)分毫(hao)不差。最終(zhong)兩(liang)人因(yin)積勞成疾雙雙累死。在“東(dong)北新(xin)(xin)韻(yun)”問世(shi)之前，東(dong)北地區道(dao)教(jiao)(jiao)中主要流傳(chuan)(chuan)的(de)“勞山(shan)韻(yun)”，據(ju)說是由(you)山(shan)東(dong)傳(chuan)(chuan)入的(de)，新(xin)(xin)韻(yun)產生(sheng)之后，很快在東(dong)北地區道(dao)教(jiao)(jiao)中傳(chuan)(chuan)開，現在東(dong)北道(dao)教(jiao)(jiao)全(quan)真教(jiao)(jiao)派宮觀采用的(de)都是“新(xin)(xin)韻(yun)”。
千山佛教音(yin)樂有(you)(you)別于(yu)其它寺(si)廟音(yin)樂，其特點是節(jie)奏(zou)鮮明(ming)，音(yin)調(diao)高亢，曲調(diao)豪放粗(cu)獷，感(gan)情激(ji)昂。它既有(you)(you)濃郁的(de)(de)的(de)(de)宗教色(se)彩，也有(you)(you)鮮明(ming)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)特色(se)。千山佛教音(yin)樂分(fen)(fen)(fen)為(wei)聲樂和(he)器(qi)樂兩個部分(fen)(fen)(fen)。其中聲樂部分(fen)(fen)(fen)又分(fen)(fen)(fen)為(wei)“禪樂”和(he)“應(ying)(ying)付(fu)韻(yun)(yun)(yun)”兩部分(fen)(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)特點是用(yong)打擊(ji)樂器(qi)伴奏(zou)；“應(ying)(ying)付(fu)韻(yun)(yun)(yun)”是用(yong)笙管樂器(qi)伴奏(zou)，多用(yong)于(yu)放“焰(yan)口(kou)”。千山佛教音(yin)樂在(zai)誦唱(chang)(chang)形式方(fang)(fang)面也很豐富，有(you)(you)獨(du)唱(chang)(chang)（“贊頭”、“起腔”）、合誦、直唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)白等(deng)，大都是由(you)“維那師”領腔起調(diao)，眾(zhong)僧應(ying)(ying)合。“直唱(chang)(chang)”是佛曲中獨(du)具風格的(de)(de)一(yi)種唱(chang)(chang)法(fa)，有(you)(you)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型和(he)半歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型兩種。”歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型”的(de)(de)旋律比較強(qiang)， ”半歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)型”的(de)(de)近于(yu)說唱(chang)(chang)，在(zai)“焰(yan)口(kou)”中應(ying)(ying)用(yong)較多。千山道(dao)教音(yin)樂，則是康熙年(nian)間，從(cong)鐵剎山劉祖傳入無量觀，后經來自梨園世家的(de)(de)兩位闞氏道(dao)士加(jia)工，創作(zuo)出了“東北新(xin)韻(yun)(yun)(yun)”六小韻(yun)(yun)(yun)、十三大韻(yun)(yun)(yun)和(he)走馬韻(yun)(yun)(yun)等(deng)400余首樂曲。新(xin)韻(yun)(yun)(yun)可以從(cong)韻(yun)(yun)(yun)類(lei)和(he)詞類(lei)兩個方(fang)(fang)面進行分(fen)(fen)(fen)類(lei)。從(cong)韻(yun)(yun)(yun)類(lei)上分(fen)(fen)(fen)：大韻(yun)(yun)(yun)、小韻(yun)(yun)(yun)、走馬韻(yun)(yun)(yun)、懺悔(hui)、誦經調(diao)；從(cong)詞的(de)(de)內容上分(fen)(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)，也叫(jiao)神韻(yun)(yun)(yun)，如(ru)《柳含煙》。（2）陰韻(yun)(yun)(yun)，也叫(jiao)鬼韻(yun)(yun)(yun)。
千山佛樂(le)(le)(le)的演奏(zou)，是由笙(sheng)、管(guan)、笛等民(min)族(zu)管(guan)樂(le)(le)(le)器和鼓、鐃、鈸、鐺子(zi)、鉿子(zi)、鈴(ling)杵、大(da)磬(qing)、小(xiao)磬(qing)、木魚、撞(zhuang)鐘(zhong)等民(min)族(zu)打擊(ji)樂(le)(le)(le)器、法(fa)器所組成，分為鐃鈸法(fa)音、誦唱曲和器樂(le)(le)(le)曲三部(bu)分。
千山(shan)道(dao)樂(le)，是(shi)由(you)簫、笛、單(dan)（雙）管、笙等管樂(le)器和(he)鐘鼓、大磬、引磬、鐺子(zi)、鉿子(zi)、撞鐘、木魚等打擊樂(le)器、法(fa)器相結合進(jin)行演(yan)奏(zou)的。
大約(yue)在(zai)20世紀20年代，一些僧人(ren)到營口、長春、哈(ha)爾濱建寺(si)，同時把南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)帶到東北，此后(hou)，南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)在(zai)寺(si)廟(miao)中廣泛流(liu)傳，久而久之(zhi)，東北各寺(si)院能誦唱傳統北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)的僧人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)少(shao)。北方(fang)韻(yun)(yun)(yun)從(cong)曲調上可分為(wei)贊子和散韻(yun)(yun)(yun)兩類，其中散韻(yun)(yun)(yun)部分已基本搜集完備，惟有贊子搜集甚少(shao)，估計不下(xia)(xia)八(ba)十個，但目前僅(jin)(jin)搜集了三十個左右，如(ru)《斗寶o天(tian)下(xia)(xia)同》、《掛金鎖》、《五方(fang)界》等。千山佛(fo)教(jiao)笙管樂目前僅(jin)(jin)有幾個居士尚能演(yan)奏，曲目大部分失傳，保留(liu)至今的不過20首(shou)，如(ru)《鸞鳳鳴》、《天(tian)尊韻(yun)(yun)(yun)》、《三皈(gui)依》等。
千山道(dao)教采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)東北(bei)新韻(yun)，除千山道(dao)觀(guan)(guan)外，東北(bei)各道(dao)觀(guan)(guan)使用(yong)的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)東北(bei)新韻(yun)。由于”北(bei)韻(yun)”的(de)(de)(de)有些(xie)曲(qu)(qu)牌仍(reng)處(chu)在(zai)由一些(xie)老藝人的(de)(de)(de)口口相傳的(de)(de)(de)形態之中(zhong)，其(qi)中(zhong)很(hen)多曲(qu)(qu)調已經(jing)失(shi)傳，而現(xian)如(ru)今有些(xie)曲(qu)(qu)調也瀕于失(shi)傳。就目前發現(xian)和收集(ji)到的(de)(de)(de)寺廟(miao)曲(qu)(qu)牌數也不過幾(ji)十首(shou)，與(yu)原有的(de)(de)(de)所(suo)知(zhi)數百首(shou)可(ke)謂(wei)是(shi)相去甚遠。
在上(shang)個世(shi)紀90年代(dai)初，一些老藝人曾帶著千(qian)山(shan)(shan)寺(si)廟(miao)音樂到(dao)東南亞一帶演出過，所(suo)到(dao)之處(chu)，都受到(dao)了(le)非常熱(re)烈的(de)(de)歡迎(ying)。他說，對(dui)這些瀕(bin)臨失傳的(de)(de)文(wen)化精華(hua)必須加以(yi)保護(hu)，而目前有(you)關(guan)部門(men)已經組織人力對(dui)千(qian)山(shan)(shan)寺(si)廟(miao)音樂進行了(le)深入(ru)調(diao)研，深入(ru)千(qian)山(shan)(shan)等周邊地區聯絡民(min)間(jian)老藝人，挖掘整理相關(guan)文(wen)字及音像資料，并(bing)給予(yu)民(min)間(jian)藝人一定的(de)(de)資助，鼓勵他們傳承(cheng)技藝。還專門(men)召開了(le)多次民(min)間(jian)藝人座談會及專家(jia)論證會，制定了(le)詳細的(de)(de)保護(hu)方案并(bing)開始(shi)實施，將千(qian)山(shan)(shan)寺(si)廟(miao)音樂正式提(ti)上(shang)保護(hu)日(ri)程(cheng)。
不過，雖(sui)然千(qian)山寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)和(he)影像資料(liao)較多，但隨著時代的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，受到外界及自身條件的(de)(de)(de)(de)(de)影響在傳(chuan)承和(he)發(fa)展上也(ye)存在一些(xie)問題(ti)。一些(xie)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)祭祀活(huo)動漸漸變得(de)簡化(hua)，造成寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)主要活(huo)動陣地(di)逐漸縮小，過去那種(zhong)十幾個樂(le)班一同(tong)上陣演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)場面已經很少(shao)了(le)。缺乏展示的(de)(de)(de)(de)(de)平臺，再好的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)形式也(ye)會萎靡(mi)。而且，一些(xie)頗有造詣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)演(yan)奏者，有的(de)(de)(de)(de)(de)因為年(nian)事(shi)已高退出(chu)了(le)前(qian)臺，有的(de)(de)(de)(de)(de)僧人與居(ju)士也(ye)相繼離世，演(yan)奏技巧和(he)對(dui)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)不能(neng)得(de)到及時的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，對(dui)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)也(ye)是一大沖(chong)擊。同(tong)時，人們的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)生活(huo)越來越豐富，對(dui)寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)變得(de)淡薄，愿意欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)人在減少(shao)，可(ke)以演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)人有的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不專(zhuan)注于演(yan)出(chu)。目(mu)前(qian)，有關部門(men)正在加大力度對(dui)千(qian)山寺(si)(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂(le)進行深入調研，并制(zhi)定(ding)了(le)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)方案來發(fa)掘其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)宗教文化(hua)底蘊，彰顯其(qi)歷史(shi)和(he)文化(hua)價(jia)值。
亭亭玉立的我 
