佛(fo)道(dao)并存于(yu)一山(shan)中，這(zhe)種并不多(duo)見的現象讓千山(shan)充滿了(le)傳奇色彩。而這(zhe)也(ye)讓千山(shan)寺廟(miao)音(yin)(yin)樂成為(wei)一項(xiang)文化瑰寶，因(yin)為(wei)這(zhe)其中包括了(le)佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂和道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂兩種。兩者的樂器幾近相同(tong)，但唱誦的內容(rong)、韻味都有所不同(tong)。
佛(fo)樂(le)(le)(le)是在(zai)寺廟舉(ju)辦的(de)(de)各(ge)種佛(fo)事(shi)活動中(zhong)逐步形成(cheng)(cheng)和(he)發展起來的(de)(de)，迄今已有1300年的(de)(de)歷(li)史。據史料記載，唐朝中(zhong)期(qi)以(yi)來，每(mei)逢(feng)佛(fo)事(shi)活動，僧人紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)從黑龍江、吉(ji)林、山(shan)(shan)(shan)東(dong)、河北(bei)(bei)等地(di)會聚千(qian)山(shan)(shan)(shan)，從而(er)為千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)提供(gong)了(le)(le)各(ge)地(di)的(de)(de)精品。同時(shi)，千(qian)山(shan)(shan)(shan)佛(fo)樂(le)(le)(le)又不斷汲取(qu)傳(chuan)統(tong)民間音樂(le)(le)(le)營養，并從印度梵樂(le)(le)(le)等宗教音樂(le)(le)(le)中(zhong)攝取(qu)藝術精華，到明清時(shi)期(qi)，已趨于(yu)成(cheng)(cheng)熟(shu)和(he)完善。關于(yu)千(qian)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)（東(dong)北(bei)(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)）的(de)(de)形成(cheng)(cheng)，有著道(dao)(dao)界人士自己的(de)(de)說法。據介紹(shao)，在(zai)百余年前有闞氏兄弟二人，當時(shi)都是京劇演員，因不得志到千(qian)山(shan)(shan)(shan)無量觀（一(yi)(yi)說是醫(yi)巫閭山(shan)(shan)(shan)某道(dao)(dao)觀）蓄發為道(dao)(dao)。現(xian)(xian)在(zai)東(dong)北(bei)(bei)地(di)區(qu)道(dao)(dao)家(jia)誦經(jing)使用的(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)調新(xin)(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，即為闡氏兄弟二人所創(chuang)。據說在(zai)創(chuang)腔過程(cheng)中(zhong)，二人在(zai)中(zhong)間隔巨石且背向而(er)坐的(de)(de)情況下，竟唱(chang)誦得分毫不差(cha)。可見其(qi)用心良苦，下了(le)(le)非凡的(de)(de)工夫(fu)。兄弟二人終因積勞成(cheng)(cheng)疾，相(xiang)繼死去。在(zai)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)問(wen)世以(yi)前，東(dong)北(bei)(bei)地(di)區(qu)道(dao)(dao)教的(de)(de)誦經(jing)音樂(le)(le)(le)被稱為”嶗山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”。該韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)很可能是由山(shan)(shan)(shan)東(dong)一(yi)(yi)帶傳(chuan)入，現(xian)(xian)已無人能唱(chang)。新(xin)(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)問(wen)世后(hou)，在(zai)東(dong)北(bei)(bei)地(di)區(qu)取(qu)代了(le)(le)”嶗山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”成(cheng)(cheng)為道(dao)(dao)家(jia)誦經(jing)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)種韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)調，并已流傳(chuan)百余年。新(xin)(xin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)的(de)(de)曲調流暢，其(qi)中(zhong)相(xiang)當一(yi)(yi)部分優美動聽。它具有濃厚的(de)(de)宗教風格，莊嚴(yan)肅(su)穆(mu)。
千山道(dao)教(jiao)音樂則是(shi)康熙(xi)年間，從鐵剎山劉(liu)祖傳(chuan)入(ru)無(wu)(wu)量觀(guan)。據傳(chuan)說，在百余年前，有闞(kan)氏兩兄弟(di)原為(wei)戲曲演員，因為(wei)郁(yu)郁(yu)不(bu)得志來到了(le)千山無(wu)(wu)量觀(guan)蓄發為(wei)道(dao)，兩人用畢生(sheng)的(de)(de)精力，創制(zhi)了(le)“東(dong)(dong)北(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”，它(ta)最(zui)明顯(xian)的(de)(de)特色便是(shi)將樂句緊密地(di)銜接起(qi)來，給人以渾然一(yi)體(ti)、不(bu)可分割之感。相傳(chuan)兩兄弟(di)隔著巨(ju)石背對而坐(zuo)唱起(qi)東(dong)(dong)北(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)竟然分毫不(bu)差。最(zui)終兩人因積勞(lao)成疾雙(shuang)雙(shuang)累(lei)死。在“東(dong)(dong)北(bei)新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”問世(shi)之前，東(dong)(dong)北(bei)地(di)區(qu)道(dao)教(jiao)中主要流傳(chuan)的(de)(de)“勞(lao)山韻(yun)(yun)”，據說是(shi)由山東(dong)(dong)傳(chuan)入(ru)的(de)(de)，新(xin)(xin)韻(yun)(yun)產生(sheng)之后，很(hen)快(kuai)在東(dong)(dong)北(bei)地(di)區(qu)道(dao)教(jiao)中傳(chuan)開，現在東(dong)(dong)北(bei)道(dao)教(jiao)全真教(jiao)派宮觀(guan)采(cai)用的(de)(de)都(dou)是(shi)“新(xin)(xin)韻(yun)(yun)”。
千(qian)山佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)有(you)別于其它寺廟音(yin)樂(le)，其特(te)點(dian)是節奏鮮明，音(yin)調高亢，曲(qu)調豪放(fang)粗獷，感情(qing)激昂。它既有(you)濃郁的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩，也有(you)鮮明的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)特(te)色。千(qian)山佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)分(fen)(fen)為聲樂(le)和(he)器樂(le)兩個部分(fen)(fen)。其中(zhong)聲樂(le)部分(fen)(fen)又(you)分(fen)(fen)為“禪樂(le)”和(he)“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”兩部分(fen)(fen)。“禪韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)(de)特(te)點(dian)是用(yong)打(da)擊樂(le)器伴(ban)奏；“應(ying)付韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”是用(yong)笙管樂(le)器伴(ban)奏，多用(yong)于放(fang)“焰口”。千(qian)山佛(fo)教(jiao)音(yin)樂(le)在誦唱(chang)(chang)形(xing)式方(fang)(fang)面(mian)也很(hen)豐富，有(you)獨(du)唱(chang)(chang)（“贊(zan)頭”、“起腔”）、合誦、直唱(chang)(chang)、韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)白(bai)等，大都是由“維那師(shi)”領(ling)腔起調，眾僧應(ying)合。“直唱(chang)(chang)”是佛(fo)曲(qu)中(zhong)獨(du)具風格的(de)(de)(de)一種(zhong)唱(chang)(chang)法，有(you)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)型和(he)半(ban)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)型兩種(zhong)。”歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)型”的(de)(de)(de)旋律比較強， ”半(ban)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)型”的(de)(de)(de)近于說(shuo)唱(chang)(chang)，在“焰口”中(zhong)應(ying)用(yong)較多。千(qian)山道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)，則(ze)是康熙年間，從(cong)鐵剎(cha)山劉(liu)祖傳入(ru)無量觀，后經(jing)來自梨(li)園世家的(de)(de)(de)兩位闞(kan)氏道(dao)士加工(gong)，創作出了“東北新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)”六(liu)小韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、十三大韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)和(he)走(zou)馬(ma)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)等400余首樂(le)曲(qu)。新韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)可以從(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)和(he)詞類(lei)兩個方(fang)(fang)面(mian)進行分(fen)(fen)類(lei)。從(cong)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)類(lei)上(shang)分(fen)(fen)：大韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、小韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、走(zou)馬(ma)韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)、懺悔、誦經(jing)調；從(cong)詞的(de)(de)(de)內容上(shang)分(fen)(fen)：（1）陽韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫神韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，如《柳含煙(yan)》。（2）陰韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，也叫鬼韻(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。
千山佛樂的演奏，是由(you)笙、管、笛(di)等民族管樂器(qi)和鼓、鐃、鈸、鐺子、鉿子、鈴杵、大磬(qing)、小磬(qing)、木魚、撞鐘等民族打擊樂器(qi)、法器(qi)所組成，分為鐃鈸法音(yin)、誦唱曲和器(qi)樂曲三(san)部分。
千山道(dao)樂(le)，是由(you)簫、笛、單（雙）管(guan)、笙(sheng)等管(guan)樂(le)器和鐘(zhong)鼓、大磬、引磬、鐺子、鉿子、撞鐘(zhong)、木魚等打擊樂(le)器、法器相結合進行演奏的。
大約(yue)在20世紀20年代(dai)，一些僧人(ren)到營口、長春(chun)、哈爾濱(bin)建寺，同(tong)時把南(nan)方(fang)(fang)韻(yun)帶到東北，此(ci)后，南(nan)方(fang)(fang)韻(yun)在寺廟中廣泛流傳，久而久之，東北各寺院(yuan)能誦(song)唱傳統北方(fang)(fang)韻(yun)的(de)僧人(ren)越來越少。北方(fang)(fang)韻(yun)從曲調上可(ke)分為(wei)贊子和(he)散(san)韻(yun)兩類，其中散(san)韻(yun)部(bu)分已基本搜(sou)集(ji)完備，惟有(you)贊子搜(sou)集(ji)甚少，估計不(bu)下(xia)八十個，但目前僅(jin)搜(sou)集(ji)了三(san)(san)十個左右，如《斗(dou)寶o天下(xia)同(tong)》、《掛金(jin)鎖》、《五方(fang)(fang)界》等。千山佛教笙管樂目前僅(jin)有(you)幾個居(ju)士尚(shang)能演奏，曲目大部(bu)分失傳，保留至今的(de)不(bu)過20首，如《鸞鳳鳴》、《天尊(zun)韻(yun)》、《三(san)(san)皈依(yi)》等。
千(qian)山道(dao)教采(cai)用(yong)的(de)(de)是(shi)東(dong)北(bei)新韻(yun)，除(chu)千(qian)山道(dao)觀(guan)外，東(dong)北(bei)各道(dao)觀(guan)使用(yong)的(de)(de)都(dou)是(shi)東(dong)北(bei)新韻(yun)。由(you)于”北(bei)韻(yun)”的(de)(de)有些(xie)曲牌仍處在由(you)一些(xie)老藝人(ren)的(de)(de)口口相(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)形態(tai)之中(zhong)，其中(zhong)很多曲調已經(jing)失傳(chuan)，而現(xian)如(ru)今有些(xie)曲調也瀕(bin)于失傳(chuan)。就目前發現(xian)和(he)收集到的(de)(de)寺廟曲牌數(shu)(shu)也不(bu)過幾十首，與原(yuan)有的(de)(de)所知數(shu)(shu)百首可(ke)謂是(shi)相(xiang)(xiang)去甚遠。
在上個(ge)世紀90年代(dai)初，一些老藝人曾帶(dai)著千(qian)山(shan)寺廟音樂到(dao)東(dong)南亞(ya)一帶(dai)演出(chu)過，所到(dao)之處，都受到(dao)了(le)非(fei)常(chang)熱(re)烈的(de)歡迎。他說(shuo)，對(dui)這些瀕臨失(shi)傳的(de)文化(hua)精華必須加(jia)以(yi)保(bao)護，而目前有關部門(men)已經組織人力對(dui)千(qian)山(shan)寺廟音樂進行(xing)了(le)深入調研，深入千(qian)山(shan)等(deng)周邊地區聯絡民(min)(min)間(jian)老藝人，挖掘(jue)整理(li)相關文字及音像資料，并給予(yu)民(min)(min)間(jian)藝人一定的(de)資助，鼓勵他們傳承技(ji)藝。還專門(men)召開(kai)了(le)多(duo)次民(min)(min)間(jian)藝人座(zuo)談會及專家論證會，制定了(le)詳細的(de)保(bao)護方(fang)案并開(kai)始實施，將(jiang)千(qian)山(shan)寺廟音樂正式提上保(bao)護日(ri)程。
不(bu)(bu)過，雖然千山寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字和(he)影(ying)像資料較(jiao)多，但隨(sui)著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，受到外界及自身條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響在傳(chuan)承和(he)發(fa)展(zhan)上也(ye)存(cun)在一些(xie)問題。一些(xie)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)祭祀活(huo)動漸漸變得(de)簡(jian)化(hua)，造成寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要活(huo)動陣地逐漸縮小(xiao)，過去那種十幾個樂班一同(tong)上陣演奏的(de)(de)(de)(de)(de)場面已經很少(shao)了(le)。缺乏展(zhan)示的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)臺，再好的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂形式也(ye)會(hui)萎靡。而且，一些(xie)頗有造詣(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂演奏者，有的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)為年事已高退出了(le)前臺，有的(de)(de)(de)(de)(de)僧人與居(ju)士也(ye)相繼離世，演奏技(ji)巧和(he)對(dui)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)不(bu)(bu)能(neng)得(de)到及時的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，對(dui)寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)也(ye)是一大(da)沖擊。同(tong)時，人們的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)活(huo)越(yue)來(lai)越(yue)豐富，對(dui)寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣變得(de)淡薄，愿(yuan)意欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)人在減少(shao)，可以(yi)演奏的(de)(de)(de)(de)(de)人有的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)專注于演出。目前，有關部門正(zheng)在加大(da)力(li)度對(dui)千山寺(si)廟(miao)音(yin)(yin)樂進行深(shen)入調研，并制定了(le)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)保護方案來(lai)發(fa)掘其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)宗教文(wen)(wen)化(hua)底蘊(yun)，彰顯其歷史和(he)文(wen)(wen)化(hua)價值。
亭亭玉立的我 
