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相關項目

1、清明節（介休寒食清明習俗），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山西省介休市
（3）保護單位：介休市文化館
2、清明節（溱潼會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省姜堰市
（3）保護單位：泰州市姜堰區文化館
3、清明節（茅山會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省興化市
（3）保護單位：興化市茅山鎮社會事務服務中心
4、清明節（中直單位），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：文化部
（3）保護單位(wei)：文化和旅游部

節日歷史

起源源流

《淮南子·天文(wen)訓》記載：“春(chun)分(fen)后(hou)十五日，北斗(dou)星柄指(zhi)向乙位(wei)，則清明風至(zhi)”。“清明”節(jie)氣(qi)(qi)由此(ci)得名。清明為中國二十四節(jie)氣(qi)(qi)之一，是古人根據天象(xiang)物候、四季循環確定(ding)出的(de)節(jie)氣(qi)(qi)。清明時節(jie)大地(di)呈春(chun)之際，郊外踏青是古人們的(de)節(jie)氣(qi)(qi)主題(ti)(ti)；隨著(zhu)歷史的(de)發展，在(zai)郊外踏青的(de)同時亦(yi)將掃墓祭(ji)祖作為清明的(de)禮(li)俗(su)。祭(ji)祖與踏青是清明節(jie)的(de)兩大禮(li)俗(su)主題(ti)(ti)，這兩大傳(chuan)統禮(li)俗(su)主題(ti)(ti)在(zai)中國傳(chuan)承千年(nian)，至(zhi)今不輟(chuo)。

清(qing)明(ming)(ming)節的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祖習俗，據(ju)傳(chuan)始于(yu)古代(dai)帝王將相郊(jiao)外踏青(qing)時舉(ju)行“墓(mu)祭(ji)”之(zhi)禮(li)，后(hou)來民(min)(min)間(jian)亦相仿(fang)效，于(yu)此日(ri)祭(ji)祖掃墓(mu)，歷代(dai)沿(yan)襲而成為中華民(min)(min)族一種固定的(de)(de)(de)(de)風(feng)俗。清(qing)明(ming)(ming)為中國二十四節氣(qi)之(zhi)一，時間(jian)約在每年的(de)(de)(de)(de)陽(yang)歷4月5日(ri)前(qian)后(hou)；清(qing)明(ming)(ming)節后(hou)雨(yu)水增(zeng)多，大地呈現春和(he)景明(ming)(ming)之(zhi)象；這一時節萬(wan)物“吐故納(na)新”，無論是大自然中的(de)(de)(de)(de)植被，還是與自然共處的(de)(de)(de)(de)人(ren)體，都(dou)在此時換(huan)去(qu)冬(dong)天的(de)(de)(de)(de)污濁，迎來春天的(de)(de)(de)(de)氣(qi)息，實(shi)現由陰(yin)到陽(yang)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化。經過(guo)兩千多年的(de)(de)(de)(de)演變(bian)，清(qing)明(ming)(ming)節已經超出節氣(qi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，具有極為豐富的(de)(de)(de)(de)內涵。各地都(dou)發展出了不同習俗，而掃墓(mu)祭(ji)祖、踏青(qing)郊(jiao)游是基本主題。

節氣清明與清明節

清(qing)(qing)(qing)明(ming)節的(de)(de)名稱與此(ci)時天(tian)氣(qi)物(wu)侯的(de)(de)特(te)點有(you)關。西漢時期的(de)(de)《淮南子(zi)·天(tian)文訓》中說:“春分(fen)后十五(wu)日，斗指乙，則清(qing)(qing)(qing)明(ming)風至。”“清(qing)(qing)(qing)明(ming)風”即清(qing)(qing)(qing)爽明(ming)凈之(zhi)風。《歲(sui)時百問》則說“萬物(wu)生(sheng)長(chang)此(ci)時，皆清(qing)(qing)(qing)潔(jie)而(er)明(ming)凈。故謂之(zhi)清(qing)(qing)(qing)明(ming)。”雖然作為節日的(de)(de)清(qing)(qing)(qing)明(ming)在唐(tang)朝(chao)才(cai)形成，但(dan)作為時序標志的(de)(de)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節氣(qi)早已被古人所(suo)認(ren)識(shi)，漢代已有(you)了明(ming)確的(de)(de)記載。

二十四節(jie)(jie)氣是(shi)中國古代(dai)天文學家和民眾(zhong)在生(sheng)活和生(sheng)產(chan)實踐中總(zong)結出(chu)來(lai)的(de)(de)氣候(hou)規律，比較適宜地反映(ying)了一年四季氣溫、物候(hou)、降(jiang)雨等方(fang)面的(de)(de)變(bian)化，對人們(men)依時安(an)排(pai)農(nong)耕、蠶桑(sang)等活動有(you)不(bu)可或缺的(de)(de)指(zhi)導(dao)意義。到了清(qing)明，氣溫變(bian)暖(nuan)，降(jiang)雨增多，正是(shi)春耕春種的(de)(de)大好(hao)時節(jie)(jie)。所以(yi)清(qing)明對于古代(dai)農(nong)業生(sheng)產(chan)而言是(shi)一個重(zhong)要(yao)的(de)(de)節(jie)(jie)氣。農(nong)諺說 “清(qing)明前后，點瓜種豆(dou)”、“植樹造林，莫過清(qing)明”，正是(shi)說的(de)(de)這個道理。東漢崔寔《四民月令(ling)》記(ji)載：“清(qing)明節(jie)(jie)，命蠶妾，治蠶室······”說的(de)(de)是(shi)這時開始準備養蠶。文中記(ji)述的(de)(de)“清(qing)明節(jie)(jie)”還只是(shi)一個節(jie)(jie)氣，不(bu)是(shi)節(jie)(jie)日。

清明節(jie)氣(qi)(qi)在(zai)時間和天氣(qi)(qi)物侯特點上為(wei)清明節(jie)俗的形成提供了重要條件，該節(jie)氣(qi)(qi)被看作(zuo)清明節(jie)的源(yuan)流之(zhi)一(yi)。

介之推的傳說

相傳春秋(qiu)時(shi)(shi)(shi)期，晉(jin)公(gong)子(zi)重(zhong)(zhong)耳為(wei)逃避迫害而(er)流亡國外，流亡途中，在(zai)一(yi)處(chu)渺無人煙的(de)地方(fang)，又累又餓，再(zai)也無力站起(qi)來。隨臣找了(le)(le)半天也找不到(dao)一(yi)點吃的(de)，正在(zai)大(da)家萬分焦急(ji)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，隨臣介子(zi)推(tui)走到(dao)僻靜(jing)處(chu)，從自己的(de)大(da)腿上割下(xia)了(le)(le)一(yi)塊肉(rou)，煮了(le)(le)一(yi)碗肉(rou)湯讓公(gong)子(zi)喝了(le)(le)，重(zhong)(zhong)耳漸漸恢(hui)復(fu)了(le)(le)精神，當重(zhong)(zhong)耳發現肉(rou)是介子(zi)推(tui)自己腿割下(xia)的(de)時(shi)(shi)(shi)候，流下(xia)了(le)(le)眼淚(lei)。

十九年后(hou)，重耳做了國君，也就是歷史上的晉(jin)文公。即位后(hou)文公重重賞(shang)了當(dang)初伴(ban)隨他流亡的功臣，唯(wei)獨(du)忘了介(jie)子(zi)推。很(hen)多人為介(jie)子(zi)推鳴不(bu)平，勸他面君討賞(shang)，然(ran)而介(jie)子(zi)推最鄙視(shi)那些爭功討賞(shang)的人。他打好行(xing)裝，同母親悄(qiao)悄(qiao)的到綿山(shan)隱居去了。

晉文(wen)公(gong)聽說(shuo)后(hou)(hou)，羞愧莫(mo)及(ji)，親自帶人(ren)去(qu)(qu)請介子(zi)(zi)推 ，然而介子(zi)(zi)推已離家去(qu)(qu)了綿(mian)山(shan)。綿(mian)山(shan)山(shan)高(gao)路(lu)險，樹木茂(mao)密，找尋兩個人(ren)談何(he)容易(yi)，有人(ren)獻計，從(cong)三面火(huo)燒(shao)綿(mian)山(shan)，逼出(chu)介子(zi)(zi)推。 大火(huo)燒(shao)遍(bian)綿(mian)山(shan)，卻沒見(jian)(jian)介子(zi)(zi)推的(de)身影，火(huo)熄后(hou)(hou)，人(ren)們才(cai)發(fa)現背(bei)著(zhu)老母親的(de)介子(zi)(zi)推已坐(zuo)在一棵老柳(liu)樹下死了。晉文(wen)公(gong)見(jian)(jian)狀，慟(tong)哭。裝殮時，從(cong)樹洞(dong)里發(fa)現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但(dan)愿(yuan)主公(gong)常(chang)清明。”為紀(ji)念介子(zi)(zi)推，晉文(wen)公(gong)下令(ling)將(jiang)這一天定為寒(han)食節。

第二年晉(jin)文公率眾臣登山祭(ji)奠，發現老柳樹死而復活。便賜老柳樹為(wei)(wei)”清明(ming)柳“，并(bing)曉諭(yu)天(tian)下，把寒食(shi)節的后一(yi)天(tian)定為(wei)(wei)清明(ming)節。據考，清明(ming)的起(qi)源其實與介子推(tui)無(wu)關，清明(ming)作為(wei)(wei)一(yi)個節氣，遠在周(zhou)代之(zhi)前已(yi)經確定。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節(jie)(jie)在歷史發展中亦(yi)吸收(shou)了(le)寒(han)食(shi)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)禁(jin)(jin)(jin)火(huo)(huo)冷食(shi)習俗(su)，寒(han)食(shi)節(jie)(jie)是中國(guo)古代較早(zao)的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日，傳(chuan)說是在春秋時(shi)(shi)代為(wei)紀(ji)念晉(jin)國(guo)的(de)(de)(de)(de)忠義之(zhi)臣介(jie)子推而設立的(de)(de)(de)(de)。其實，從歷史的(de)(de)(de)(de)實際來(lai)看，禁(jin)(jin)(jin)火(huo)(huo)冷食(shi)主要反映了(le)中國(guo)古人(ren)改火(huo)(huo)習俗(su)的(de)(de)(de)(de)遺跡。原(yuan)始社(she)會，先民們鉆木取(qu)(qu)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)種(zhong)來(lai)之(zhi)不(bu)易，取(qu)(qu)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)樹(shu)種(zhong)往(wang)往(wang)因(yin)季節(jie)(jie)變(bian)化(hua)而不(bu)斷(duan)變(bian)換，因(yin)此，改火(huo)(huo)與換取(qu)(qu)新火(huo)(huo)是古人(ren)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)一件大(da)事。春三月正值改火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)節(jie)(jie)，人(ren)們在新火(huo)(huo)未到(dao)(dao)之(zhi)時(shi)(shi)，要禁(jin)(jin)(jin)止生(sheng)火(huo)(huo)。漢代稱(cheng)寒(han)食(shi)節(jie)(jie)為(wei)禁(jin)(jin)(jin)煙節(jie)(jie)，因(yin)為(wei)這天百姓人(ren)家不(bu)得舉火(huo)(huo)，到(dao)(dao)了(le)晚上才由宮中點(dian)燃燭火(huo)(huo)，并將火(huo)(huo)種(zhong)傳(chuan)至貴戚重臣家中。

寒(han)食(shi)(shi)節期間的習俗，主要(yao)(yao)有禁(jin)火冷(leng)食(shi)(shi)和后來成為清明節主要(yao)(yao)內容的祭掃墳(fen)墓。

中國古人(ren)對祭(ji)祀祖(zu)先十分重視(shi)。上古時候，家中有(you)人(ren)去世時，只挖墓(mu)坑(keng)安葬，不筑(zhu)墳丘(qiu)標志(zhi)，祭(ji)祀主要在宗廟(miao)進行。后來在挖墓(mu)坑(keng)時還筑(zhu)起墳丘(qiu)，將祭(ji)祖(zu)安排在墓(mu)地，便有(you)了物質(zhi)上的依托。戰國時期，墓(mu)祭(ji)之風逐(zhu)漸濃厚起來。

秦漢(han)時代(dai)，祭掃墳(fen)墓的(de)(de)風(feng)氣(qi)更盛。據《漢(han)書(shu)》記載，大(da)臣嚴(yan)延年即(ji)使(shi)離京千里，也(ye)(ye)要定期還鄉祭掃墓地。在唐代(dai)，不論士(shi)人還是平民，都將(jiang)寒(han)食節(jie)掃墓視為返(fan)本(ben)追宗的(de)(de)儀節(jie)，由于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)距(ju)寒(han)食節(jie)很近(jin)，人們(men)還常常將(jiang)掃墓延至清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)。詩人們(men)的(de)(de)作品，也(ye)(ye)往往是寒(han)食、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)并提，如韋應物有詩句說(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)寒(han)食好，春園百卉(hui)開。”白居易也(ye)(ye)有詩句說(shuo)：“烏啼鵲噪昏(hun)喬木，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)寒(han)食誰家哭。”朝廷鑒于民間寒(han)食、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)并舉已相沿成習，就以官方文書(shu)的(de)(de)形式(shi)正式(shi)規定，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)到來(lai)時，可以與(yu)寒(han)食節(jie)一(yi)起(qi)放假。這項(xiang)規定距(ju)今(jin)已經(jing)1200多年，說(shuo)明(ming)(ming)(ming)從那時起(qi)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)開始具有某種國家法定節(jie)日的(de)(de)色彩。

宋元(yuan)時期，清明節(jie)逐漸由附屬于(yu)寒食節(jie)的(de)地(di)位(wei)，上升到取代寒食節(jie)的(de)地(di)位(wei)。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jie)原有的(de)風(feng)俗(su)活(huo)動(dong)如(ru)冷(leng)食、蹴鞠、蕩秋千(qian)等，也都被清明節(jie)收歸所有了。

融合上巳節習俗

清明節(jie)后來還吸收了(le)(le)另(ling)外一個較(jiao)早出現的(de)節(jie)日—上(shang)巳(si)節(jie)的(de)內(nei)容。上(shang)巳(si)節(jie)古時在農歷(li)三月初(chu)(chu)三日舉行，主要風俗是(shi)踏(ta)青、祓(fu)禊（臨河洗浴，以(yi)祈(qi)福消災），反(fan)映了(le)(le)人們經過一個沉悶的(de)冬天后急需精神調整的(de)心理需要。晉代陸機有詩寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元(yuan)吉(ji)隆初(chu)(chu)巳(si)，濯穢游黃河。”即是(shi)當時人們在上(shang)巳(si)節(jie)祓(fu)禊、踏(ta)青的(de)生動寫照(zhao)。

約從唐(tang)代(dai)開(kai)始，人們(men)在清明(ming)掃墓(mu)的(de)同時，也伴之以踏(ta)青(qing)游(you)樂(le)的(de)活動。由于(yu)清明(ming)上墳都要(yao)到(dao)郊(jiao)外去，在哀(ai)悼祖(zu)先之余(yu)，順便在明(ming)媚的(de)春光里(li)騁足青(qing)青(qing)原野，也算是節(jie)哀(ai)自重轉換心情(qing)的(de)一種(zhong)調劑方式吧(ba)。因此，清明(ming)節(jie)也被(bei)人們(men)稱作踏(ta)青(qing)節(jie)。秉性貪玩的(de)孩童(tong)，常常不(bu)(bu)滿足于(yu)踏(ta)青(qing)游(you)樂(le)僅(jin)僅(jin)在清明(ming)舉行一次，誠如唐(tang)代(dai)大詩人王(wang)維詩句“少年分(fen)日作遨游(you)，不(bu)(bu)用清明(ming)兼上巳”。

后續發展

融匯了兩個(ge)(ge)古老(lao)節日精華的(de)清明節，終(zhong)于在宋元時期(qi)形(xing)成一個(ge)(ge)以祭(ji)祖掃墓為中心(xin)，將(jiang)寒(han)食(shi)風俗(su)與上巳踏(ta)青等(deng)活動相(xiang)融合的(de)傳(chuan)統節日。

明清(qing)(qing)大體(ti)承(cheng)接前代舊制(zhi)，清(qing)(qing)明節仍(reng)然(ran)堅持并發展(zhan)著其(qi)在春季(ji)生活中一(yi)個必不可少的大節的地位(wei)。

民國時期，清(qing)明(ming)節這天，除了(le)原有(you)的(de)(de)掃墓、踏青等習俗(su)，植樹也被確定(ding)為常規項目(mu)，這實際上不(bu)過(guo)是(shi)對(dui)民間長期延續的(de)(de)植樹風俗(su)的(de)(de)一個(ge)(ge)官(guan)方(fang)認定(ding)。 受漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)影響(xiang)，中國的(de)(de)滿族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫(lun)春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、水(shui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、京族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等24個(ge)(ge)少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，也都有(you)過(guo)清(qing)明(ming)節的(de)(de)習俗(su)。掃墓祭祖、踏青郊游是(shi)基本主題。

假期變遷

清明(ming)節是在(zai)仲春與暮(mu)春之交，也就是冬至(zhi)后的106天。掃墓活動(dong)(dong)通常是在(zai)清明(ming)節的前10天或后10天（早清明(ming)，晚寒食）。有些地方(fang)人士的掃墓活動(dong)(dong)長(chang)達(da)一個月。官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守的事，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)頒布政令解決假期(qi)的問(wen)題。

開始規定寒(han)食節放假四天(tian)(tian)：“（開元）二(er)(er)十(shi)四年(nian)（736）二(er)(er)月(yue)二(er)(er)十(shi)一敕(chi)：‘寒(han)食、清明(ming)四日為假。’”（《唐會要》卷八十(shi)二(er)(er)），按大歷十(shi)二(er)(er)年(nian)（777）詔令，唐朝衙(ya)門依例放假五(wu)天(tian)(tian)：“自今(jin)以后，寒(han)食通清明(ming)，休(xiu)假五(wu)日。”。到貞元六(liu)年(nian)（790），假日加到七天(tian)(tian)。

這樣官員們可以從容地進(jin)行掃(sao)墓祭奠之事。由此可見，當時寒食節已經成為唐朝一個很隆重(zhong)的(de)全(quan)國性節日(ri)。唐朝王冷然的(de)《寒食篇》中說：“秋貴重(zhong)陽冬貴蠟(la)，不如(ru)寒食在(zai)春前。”即(ji)寒食節的(de)重(zhong)要程度超過了重(zhong)陽節和年終(zhong)蠟(la)祭。

宋代(dai)的寒(han)(han)食(shi)節也放(fang)假七(qi)天。北宋龐元(yuan)(yuan)英《文昌雜錄》卷(juan)一(yi)記載：“祠部(bu)休(xiu)假歲(sui)凡(fan)七(qi)十有(you)六(liu)日(ri)，元(yuan)(yuan)日(ri)、寒(han)(han)食(shi)、冬至(zhi)各(ge)(ge)七(qi)日(ri)。”南宋陳元(yuan)(yuan)靚(jing)《歲(sui)時廣記》卷(juan)十五引宋呂原明《歲(sui)時雜記》說(shuo)：“清明前二(er)日(ri)為寒(han)(han)食(shi)節，前后(hou)各(ge)(ge)三(san)日(ri)，凡(fan)假七(qi)日(ri)。而民間以一(yi)百四日(ri)禁火，謂之(zhi)私寒(han)(han)食(shi)，又(you)謂之(zhi)大寒(han)(han)食(shi)。北人(ren)皆以此(ci)日(ri)掃祭先塋，經月不絕，俗有(you)寒(han)(han)食(shi)一(yi)月節之(zhi)諺。”

1935年(nian)(nian)中華民國政(zheng)府明(ming)(ming)(ming)定4月(yue)(yue)5日(ri)(ri)為(wei)國定假(jia)日(ri)(ri)清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)。2007年(nian)(nian)12月(yue)(yue)7日(ri)(ri)，國務院第198次常務會議通過了修改《全(quan)國年(nian)(nian)節(jie)(jie)及紀(ji)念日(ri)(ri)放(fang)假(jia)辦法》的決定，其中規定“清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)，放(fang)假(jia)1天(tian)（農歷清明(ming)(ming)(ming)當日(ri)(ri)），2008年(nian)(nian)，清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)正式成(cheng)為(wei)法定節(jie)(jie)假(jia)日(ri)(ri)，放(fang)假(jia)一天(tian)。2009年(nian)(nian)，又改為(wei)三天(tian)。2014年(nian)(nian)清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)假(jia)期為(wei)4月(yue)(yue)5日(ri)(ri)至4月(yue)(yue)7日(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清明節(jie)的習(xi)俗除了(le)講(jiang)究(jiu)踏青、掃墓之(zhi)外，還有(you)禁(jin)火(huo)(huo)、蕩(dang)秋千、蹴(cu)鞠、打馬球、插柳等一系列風(feng)俗體育活動。中國歷(li)史上(shang)，寒食禁(jin)火(huo)(huo)，祭(ji)(ji)奠先人(ren)，早已蔚為習(xi)俗。唐朝之(zhi)后，寒食節(jie)逐漸式微，于(yu)清明節(jie)掃墓祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)成了(le)此后持續不斷的節(jie)俗傳統。就是到了(le)當今(jin)的社會，人(ren)們在清明節(jie)前后仍有(you)上(shang)墳掃墓祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)的習(xi)俗：鏟除雜草，放上(shang)供品(pin)，于(yu)墳前上(shang)香禱祝，燃紙錢(qian)金(jin)錠(ding)，或簡單地獻上(shang)一束鮮花，以寄托(tuo)對先人(ren)的懷念。

清明之(zhi)時，正值春(chun)回大(da)地，人們(men)乃(nai)因利趁(chen)便，掃墓之(zhi)余(yu)亦一家老少在(zai)山鄉(xiang)野間(jian)游樂一番。踏青(qing)(qing)也叫春(chun)游，古代叫探春(chun)、尋春(chun)。其(qi)含義，就是腳踏青(qing)(qing)草，在(zai)郊野游玩(wan)，觀賞春(chun)色。

蕩秋千

這是中(zhong)國古代清明節(jie)習俗。五代王仁(ren)裕《開(kai)元天寶遺(yi)事》載“天寶宮(gong)中(zhong)至寒食節(jie)竟豎(shu)秋千，令宮(gong)嬪輩戲(xi)(xi)笑(xiao)以為(wei)宴樂(le)。帝呼為(wei)半仙之(zhi)戲(xi)(xi)，都中(zhong)士民因而呼之(zhi)”，宋代宰(zai)相文彥(yan)博詩《寒食日過龍門》，詩中(zhong)描寫為(wei) “橋邊楊柳(liu)垂(chui)青線(xian)，林(lin)立秋千掛彩繩(sheng)。”秋千，意即揪(jiu)著皮(pi)繩(sheng)而遷(qian)移。

蕩秋(qiu)(qiu)千的(de)歷史很古老(lao)，最(zui)早叫千秋(qiu)(qiu)，后(hou)為(wei)了(le)避忌諱，改之(zhi)為(wei)秋(qiu)(qiu)千。古時(shi)的(de)秋(qiu)(qiu)千多用樹椏枝(zhi)為(wei)架，再拴上(shang)彩(cai)帶做成。后(hou)來逐步發(fa)展為(wei)用兩根繩索加(jia)上(shang)踏板的(de)秋(qiu)(qiu)千。蕩秋(qiu)(qiu)千不僅可以增進健康(kang)，而(er)且可以培養勇敢精(jing)神，至(zhi)今為(wei)人們特別是兒童所(suo)喜愛。

蹴鞠

鞠(ju)(ju)是(shi)一種(zhong)皮(pi)球(qiu)，球(qiu)皮(pi)用皮(pi)革做成，球(qiu)內用毛塞緊。蹴鞠(ju)(ju)，就是(shi)用足去踢球(qiu)。這是(shi)古代(dai)清明節(jie)時人們喜愛的一種(zhong)游(you)戲。相傳又(you)是(shi)黃(huang)帝發明的，最初目的是(shi)用來訓練武士。打馬(ma)球(qiu)，也(ye)是(shi)端(duan)午(wu)(wu)之(zhi)(zhi)戲之(zhi)(zhi)一。馬(ma)球(qiu)，是(shi)騎在馬(ma)上(shang)，持棍打球(qiu)，古稱擊(ji)鞠(ju)(ju)。三國曹植《名都篇(pian)》中有(you)“連翩擊(ji)鞠(ju)(ju)壤”之(zhi)(zhi)句。《析津志》記(ji)遼國把打馬(ma)球(qiu)作(zuo)為(wei)節(jie)日的傳統風俗，于(yu)端(duan)午(wu)(wu)、重九擊(ji)球(qiu)。《金史·禮志》也(ye)記(ji)金人于(yu)端(duan)午(wu)(wu)擊(ji)球(qiu)。宋代(dai)有(you)“打球(qiu)樂”舞(wu)隊。至明代(dai)，馬(ma)球(qiu)仍流(liu)行。

《續文(wen)獻通考·樂(le)考》記載明(ming)成祖曾數次(ci)往東(dong)苑擊球(qiu)、射柳。明(ming)《宣(xuan)宗(zong)(zong)行樂(le)圖》長卷(juan)中繪有宣(xuan)宗(zong)(zong)賞馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)之(zhi)場面(mian)。當時的(de)(de)官員王直寫的(de)(de)端午(wu)日(ri)觀打球(qiu)的(de)(de)詩：“玉勒千金馬(ma)(ma)(ma)，雕文(wen)七寶球(qiu)。鞚(kong)飛驚電掣，伏奮覺星流。炎(yan)頁過成三捷，歡傳第一(yi)籌。慶云隨逸足(zu)，繚繞殿東(dong)頭(tou)。”北京白云觀前也有群眾(zhong)騎馬(ma)(ma)(ma)擊球(qiu)之(zhi)典。清代天壇(tan)一(yi)帶也還有馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)運(yun)動，直至清中葉之(zhi)后，馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)才消(xiao)失了。1965年開始西安市又出現(xian)了仿古馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)運(yun)動，使這一(yi)古老的(de)(de)體育(yu)運(yun)動在(zai)絕跡多年后重(zhong)又出現(xian)在(zai)中華大(da)地上(shang)。

踏青

踏青又叫春(chun)游(you)。古時叫探春(chun)、尋(xun)春(chun)等。四月清(qing)明，春(chun)回大地，自然界到處(chu)呈現一派生機勃勃的(de)景象，正是郊(jiao)游(you)的(de)大好時光。中(zhong)國(guo)民間長期保持著清(qing)明踏青的(de)習(xi)慣。中(zhong)國(guo)的(de)踏青習(xi)俗由來已久，遠在(zai)先秦時已形成。據《晉書》記(ji)載：每年春(chun)天，人(ren)們都(dou)要結伴到郊(jiao)外游(you)春(chun)賞景，至唐宋尤盛(sheng)(sheng)。據《舊(jiu)唐書》記(ji)載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春(chun)游(you)的(de)習(xi)俗早(zao)已流(liu)行(xing)。到了宋代(dai)，踏青之風盛(sheng)(sheng)行(xing)。中(zhong)國(guo)人(ren)自古就(jiu)有清(qing)明踏青的(de)習(xi)俗。

植樹

清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種(zhong)植樹苗成(cheng)活率高，成(cheng)長快(kuai)。因此(ci)，自古(gu)以來，中國就有清明植樹的習慣。有人(ren)還(huan)把清明節(jie)叫作“植樹節(jie)”。植樹風俗一直流傳至(zhi)今(jin)。

清明節(jie)植樹的(de)(de)習俗，發端于清明戴(dai)柳(liu)插(cha)柳(liu)的(de)(de)風俗。關于清明戴(dai)柳(liu)插(cha)柳(liu)，有三種傳(chuan)說。最古老的(de)(de)傳(chuan)說，是(shi)說為(wei)了(le)紀念教(jiao)民稼穡耕作的(de)(de)祖師—神農(nong)氏(shi)，后來由(you)此發展(zhan)出祈求長壽(shou)的(de)(de)意蘊。再晚點的(de)(de)傳(chuan)說與介子(zi)推有關。據說晉文公(gong)率(lv)眾臣(chen)登(deng)山(shan)祭奠介子(zi)推時，發現介子(zi)推死前曾經靠過的(de)(de)老柳(liu)樹死而復活，便賜老柳(liu)樹為(wei)“清明柳(liu)”。更(geng)晚點的(de)(de)傳(chuan)說是(shi)唐(tang)太(tai)宗給大(da)臣(chen)柳(liu)圈，以示賜福驅疫。

放風箏

放(fang)風(feng)(feng)箏(zheng)也是清明時節人們所喜愛的(de)活動。每逢清明時節，人們不僅白天放(fang)，夜間也放(fang)。夜里在風(feng)(feng)箏(zheng)下或風(feng)(feng)穩拉線(xian)上掛上一串(chuan)串(chuan)彩色的(de)小(xiao)燈(deng)籠，像閃爍的(de)明星，被(bei)稱為“神燈(deng)”。過(guo)去，有的(de)人把風(feng)(feng)箏(zheng)放(fang)上藍(lan)天后，便(bian)剪斷(duan)牽線(xian)，任憑(ping)清風(feng)(feng)把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消(xiao)災，給自己(ji)帶來好運。

掃墓

清(qing)明(ming)掃墓(mu)(mu)，謂(wei)之對祖(zu)先的“思時之敬(jing)”。其習俗由來已久。明(ming)《帝京景(jing)物略(lve)》載：“三月(yue)清(qing)明(ming)日，男女掃墓(mu)(mu)，擔(dan)提尊榼，轎馬后(hou)掛楮錠，粲粲然滿道也(ye)。拜者(zhe)、酹(lei)者(zhe)、哭者(zhe)、為墓(mu)(mu)除草(cao)添土者(zhe)，焚(fen)楮錠次，以紙錢(qian)置墳頭。望中無紙錢(qian)，則孤墳矣。哭罷(ba)，不(bu)歸也(ye)，趨芳樹(shu)，擇(ze)園圃，列坐盡醉(zui)。”其實(shi)，掃墓(mu)(mu)在(zai)(zai)秦(qin)以前就有了，但不(bu)一定(ding)是在(zai)(zai)清(qing)明(ming)之際，清(qing)明(ming)掃墓(mu)(mu)則是秦(qin)以后(hou)的事。到唐朝才開(kai)始盛行(xing)。并相傳至今。

清明祭(ji)掃(sao)儀(yi)式(shi)本應親自到塋(ying)地去(qu)舉行，但由于(yu)每家經濟條件和其它(ta)條件不一(yi)(yi)樣，所(suo)(suo)以祭(ji)掃(sao)的(de)(de)方(fang)式(shi)也就(jiu)有(you)所(suo)(suo)區(qu)別。“燒包(bao)(bao)袱(fu)”是(shi)祭(ji)奠祖先(xian)的(de)(de)主要(yao)形(xing)式(shi)。所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)袱(fu)”，亦(yi)作(zuo)“包(bao)(bao)裹”是(shi)指孝(xiao)屬從陽世寄往“陰間(jian)”的(de)(de)郵包(bao)(bao)。過(guo)去(qu)，南紙店有(you)賣所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)袱(fu)皮”，即(ji)用白紙糊一(yi)(yi)大口袋。有(you)兩種(zhong)形(xing)式(shi)：一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)用木刻版，把周(zhou)圍印上梵文音譯的(de)(de)《往生咒》，中間(jian)印一(yi)(yi)蓮座牌位，用來(lai)寫上區(qu)號亡人的(de)(de)名諱(hui)，如(ru)：“已故張府君諱(hui)云山老大人”字(zi)樣，既是(shi)郵包(bao)(bao)又是(shi)牌位。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)素包(bao)(bao)袱(fu)皮，不印任何圖案，中間(jian)只貼一(yi)(yi)藍簽，寫上亡人名諱(hui)即(ji)可。亦(yi)做主牌用。關于(yu)包(bao)(bao)袱(fu)里(li)的(de)(de)冥錢，種(zhong)類很多。

插柳

清明(ming)節，中國(guo)民間有插(cha)柳習(xi)俗(su)。專家介紹說，清明(ming)插(cha)柳習(xi)俗(su)，其(qi)來源普(pu)遍(bian)存在三種說法(fa)。

天津市天文學會(hui)理事(shi)趙之珩介紹，據說，插(cha)柳(liu)的(de)(de)風俗(su)，是(shi)為了紀念“教(jiao)民(min)稼穡”的(de)(de)農事(shi)祖師(shi)神農氏的(de)(de)。有的(de)(de)地方，人們把(ba)柳(liu)枝插(cha)在(zai)屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳(liu)條青，雨蒙(meng)蒙(meng)；柳(liu)條干，晴(qing)了天”的(de)(de)說法。楊柳(liu)有強(qiang)大的(de)(de)生命力，俗(su)話(hua)說：“有心栽花(hua)花(hua)不發(fa)，無(wu)心插(cha)柳(liu)柳(liu)成(cheng)蔭(yin)。”柳(liu)條插(cha)土就活(huo)，插(cha)到(dao)哪里，活(huo)到(dao)哪里，年年插(cha)柳(liu)，處處成(cheng)蔭(yin)。

清明(ming)(ming)插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)還有(you)一種說法：中國人(ren)將清明(ming)(ming)、七月半(ban)、十(shi)月朔看作(zuo)是三大鬼節。清明(ming)(ming)節正是百(bai)(bai)鬼出(chu)沒頻(pin)頻(pin)、索(suo)討多多的時節。受佛(fo)教的影響，觀(guan)世音(yin)手持柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)蘸水(shui)普度眾(zhong)生，許多人(ren)便認為(wei)柳(liu)(liu)條(tiao)(tiao)有(you)驅鬼辟(pi)邪的作(zuo)用，把(ba)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)稱為(wei)“鬼怖木(mu)”。北魏賈思勰《齊(qi)民要術(shu)》中寫道：“取楊柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)著戶上(shang)，百(bai)(bai)鬼不入家。”清明(ming)(ming)既然(ran)是鬼節，值此(ci)柳(liu)(liu)條(tiao)(tiao)發芽時節，人(ren)們便紛紛插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)以辟(pi)邪了。

另外一種(zhong)(zhong)說法是，此(ci)俗是為(wei)了紀念(nian)介子推(tui)。介子推(tui)為(wei)明志守節而焚身于大柳樹(shu)(shu)下，讓晉文(wen)公(gong)和群(qun)(qun)臣百姓痛心不已。第二年，晉文(wen)公(gong)親率群(qun)(qun)臣爬上(shang)山來祭拜介子推(tui)時，發(fa)現當年被(bei)燒毀的(de)那棵老(lao)柳樹(shu)(shu)居然死而復生。晉文(wen)公(gong)當下便將老(lao)柳樹(shu)(shu)賜名為(wei)“清(qing)明柳”，并且當場折(zhe)下幾枝柳條戴在頭上(shang)，以(yi)示(shi)懷念(nian)之情。從此(ci)以(yi)后，群(qun)(qun)臣百姓紛紛效(xiao)仿(fang)，遂相沿成(cheng)(cheng)風(feng)。清(qing)明插柳戴柳成(cheng)(cheng)為(wei)紀念(nian)介子推(tui)的(de)一種(zhong)(zhong)象(xiang)征。

射柳

射柳是(shi)一種練(lian)習射箭(jian)技巧的游戲。據(ju)明(ming)朝(chao)人的記載，就是(shi)將鴿子放在葫蘆(lu)里(li)，然后將葫蘆(lu)高掛(gua)于(yu)柳樹(shu)上，彎弓射中葫蘆(lu)，鴿子飛(fei)出，以飛(fei)鴿飛(fei)的高度(du)來判定勝負。

斗雞

古(gu)代清明盛(sheng)行斗(dou)(dou)雞(ji)游戲，斗(dou)(dou)雞(ji)由清明開始，斗(dou)(dou)到(dao)夏(xia)至為止。中國最早的斗(dou)(dou)雞(ji)記錄，見于《左傳》。到(dao)了唐代，斗(dou)(dou)雞(ji)成風，不僅(jin)是民間斗(dou)(dou)雞(ji)，連皇上也參加斗(dou)(dou)雞(ji)。如唐玄宗(zong)最喜斗(dou)(dou)雞(ji)。

蠶花會

“蠶花會(hui)”是(shi)蠶鄉一(yi)種(zhong)特有(you)的民(min)俗(su)文化，過去清明節期間，梧(wu)桐、烏鎮、崇福(fu)、洲泉等地都有(you)此(ci)項民(min)俗(su)活(huo)動。其中以洲泉的馬鳴廟(miao)和青石的雙廟(miao)諸的蠶花會(hui)最(zui)為精彩(cai)隆重(zhong)。馬鳴廟(miao)位于洲泉鎮西，在(zai)(zai)當地有(you)“廟(miao)中之(zhi)王(wang)”之(zhi)稱，每(mei)年蠶花會(hui)人(ren)山人(ren)海(hai)，活(huo)動頻繁，有(you)迎蠶神(shen)、搖快(kuai)船、鬧臺閣、拜香凳(deng)、打拳(quan)、龍燈、翹高竿(gan)、唱戲文等十多項活(huo)動。這些活(huo)動有(you)的在(zai)(zai)岸(an)上進(jin)行(xing)，絕大多數(shu)在(zai)(zai)船上進(jin)行(xing)，極具水鄉特色(se)。

節令食品

由于寒(han)食(shi)節(jie)(jie)與清明(ming)節(jie)(jie)合二為一(yi)的關(guan)系，一(yi)些(xie)地方還(huan)保留著(zhu)清明(ming)節(jie)(jie)吃(chi)冷(leng)食(shi)的習慣。在山東(dong)，即墨吃(chi)雞蛋和(he)冷(leng)餑(bo)餑(bo)，萊陽、招遠、長島吃(chi)雞蛋和(he)冷(leng)高粱米飯，據說不這樣的話就(jiu)會遭(zao)冰雹。泰安(an)吃(chi)冷(leng)煎餅卷(juan)生苦菜，據說吃(chi)了(le)眼睛明(ming)亮。晉中一(yi)帶還(huan)保留著(zhu)清明(ming)前(qian)一(yi)日禁火的習慣。

很(hen)多地方在完成(cheng)祭(ji)祀儀式后(hou)(hou)(hou)，將(jiang)祭(ji)祀食品分(fen)吃(chi)。晉(jin)南人過(guo)清明時(shi)(shi)，習慣(guan)用(yong)白面(mian)蒸大饃，中間(jian)夾有(you)核桃、棗兒(er)、豆子，外(wai)面(mian)盤(pan)成(cheng)龍形，龍身中間(jian)扎一(yi)個雞蛋，名(ming)為“子福”。要蒸一(yi)個很(hen)大的總(zong)“子福”，象征全(quan)家團圓幸福。上墳時(shi)(shi)，將(jiang)總(zong)“子福”獻(xian)給(gei)祖靈(ling)，掃墓完畢(bi)后(hou)(hou)(hou)全(quan)家分(fen)食之(zhi)。上海舊俗，用(yong)柳條將(jiang)祭(ji)祀用(yong)過(guo)的蒸糕餅團貫穿起來，晾(liang)干后(hou)(hou)(hou)存放著(zhu)，到立夏(xia)那天，將(jiang)之(zhi)油煎，給(gei)小孩(hai)吃(chi)，據說(shuo)吃(chi)了以后(hou)(hou)(hou)不(bu)得疰夏(xia)病。

部分地區清(qing)明(ming)(ming)節時有(you)吃青(qing)(qing)團的風俗，青(qing)(qing)團又(you)稱清(qing)明(ming)(ming)餅、棉菜饃糍、茨殼粿(guo)、清(qing)明(ming)(ming)粑、艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)粑粑、艾(ai)(ai)糍、清(qing)明(ming)(ming)果、菠(bo)菠(bo)粿(guo)、清(qing)明(ming)(ming)粿(guo)、艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)糍粑、艾(ai)(ai)粄、艾(ai)(ai)草(cao)糕(gao)、清(qing)明(ming)(ming)團子、暖菇包(bao)、艾(ai)(ai)草(cao)青(qing)(qing)團、清(qing)明(ming)(ming)團子等(deng)(deng)等(deng)(deng)。將雀麥草(cao)汁(zhi)和糯(nuo)米(mi)一起舂合(he)，使青(qing)(qing)汁(zhi)和米(mi)粉相(xiang)互融合(he)，然后包(bao)上(shang)(shang)豆沙、棗泥等(deng)(deng)餡(xian)料，用蘆葉(xie)(xie)墊底，放(fang)到(dao)蒸(zheng)籠(long)內。蒸(zheng)熟出籠(long)的青(qing)(qing)團色(se)澤鮮綠(lv)，香(xiang)氣撲鼻(bi)，是本(ben)地清(qing)明(ming)(ming)節最有(you)特色(se)的節令(ling)食品。上(shang)(shang)海也有(you)的人家清(qing)明(ming)(ming)節愛吃桃花粥，在掃墓和家宴上(shang)(shang)愛用刀魚。

在浙江(jiang)湖州，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節家(jia)家(jia)裹粽子(zi)，可作上墳的(de)祭品，也可做踏青(qing)帶(dai)的(de)干糧。俗話說：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)粽子(zi)穩牢(lao)牢(lao)。”清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)前后(hou)(hou)，螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)肥壯。俗話說：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)螺(luo)(luo)(luo)，賽只鵝。”農(nong)家(jia)有清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)吃(chi)螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)的(de)習慣，這(zhe)天用針挑出(chu)螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)肉烹食(shi)，叫“挑青(qing)”。吃(chi)后(hou)(hou)將(jiang)螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)殼扔到房頂上，據說屋瓦上發出(chu)的(de)滾動聲能(neng)(neng)嚇(xia)跑(pao)老鼠(shu)，有利于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)后(hou)(hou)的(de)養蠶(can)。清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節這(zhe)天，還要辦社(she)酒。同(tong)一(yi)宗(zong)祠的(de)人家(jia)在一(yi)起(qi)聚(ju)餐。沒有宗(zong)祠的(de)人家(jia)，一(yi)般同(tong)一(yi)高祖(zu)下各房子(zi)孫們(men)在一(yi)起(qi)聚(ju)餐。社(she)酒的(de)菜肴(yao)，葷以(yi)魚肉為(wei)主，素以(yi)豆(dou)腐(fu)青(qing)菜為(wei)主，酒以(yi)家(jia)釀甜白酒為(wei)主。浙江(jiang)桐(tong)鄉(xiang)河山鎮有“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)大似(si)年”的(de)說法，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)夜(ye)重(zhong)視全家(jia)團圓吃(chi)晚餐，飯桌上少不了這(zhe)樣幾個傳統菜：炒螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)、糯米嵌藕、發芽(ya)豆(dou)、馬蘭(lan)頭(tou)(tou)等(deng)。這(zhe)幾樣菜都跟(gen)養蠶(can)有關。把吃(chi)剩的(de)螺(luo)(luo)(luo)螄(si)(si)殼往屋里拋(pao)，據說聲音能(neng)(neng)嚇(xia)跑(pao)老鼠(shu)，毛毛蟲會鉆進殼里做巢，不再出(chu)來騷(sao)擾蠶(can)。吃(chi)藕是祝(zhu)愿蠶(can)寶(bao)寶(bao)吐(tu)的(de)絲(si)又常又好。吃(chi)發芽(ya)豆(dou)是博(bo)得“發家(jia)”的(de)口彩(cai)。吃(chi)馬蘭(lan)頭(tou)(tou)等(deng)時鮮蔬菜，是取(qu)其“青(qing)”字，以(yi)合(he)“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)”之(zhi)“青(qing)”。

總況

清明節(jie)(jie)是中國的(de)祭(ji)祀(si)(si)節(jie)(jie)日(ri)。“祭(ji)祀(si)(si)”即是悼念先(xian)人之節(jie)(jie)，是和祭(ji)祀(si)(si)天(tian)神、地(di)神的(de)節(jie)(jie)日(ri)相對而言的(de)。

清明祭(ji)祀的(de)參與者是全(quan)體國民，上至(zhi)君王大臣，下至(zhi)平頭百(bai)姓，都要在這一節日(ri)(ri)祭(ji)拜先人(ren)亡魂。從唐朝(chao)開始，朝(chao)廷就給官員放假以便于歸鄉掃(sao)墓(mu)。據宋《夢粱錄》記(ji)載：每到清明節，“官員士庶(shu)俱出郊省墓(mu)，以盡思時之敬。”參加掃(sao)墓(mu)者也不限男(nan)女(nv)和(he)人(ren)數(shu)，往(wang)往(wang)傾家(jia)出動。這樣清明前后的(de)掃(sao)墓(mu)活(huo)動常成為社會全(quan)體親身參與的(de)事(shi)，數(shu)日(ri)(ri)內郊野間人(ren)群往(wang)來(lai)不絕，規模極盛(sheng)。

作為祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，清(qing)明(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)祖先(xian)，表達祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)者的(de)(de)孝道和對先(xian)人的(de)(de)思念之(zhi)情。清(qing)明(ming)節屬于祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)節而通(tong)常不被冠以鬼(gui)(gui)節之(zhi)名，就在于它重在表達孝思親情。有(you)(you)些地(di)方也有(you)(you)清(qing)明(ming)節祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)其(qi)他鬼(gui)(gui)神的(de)(de)做法(fa)。上海舊俗(su)就有(you)(you)在清(qing)明(ming)節舉(ju)行的(de)(de)專祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲鬼(gui)(gui)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)會儀(yi)式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)那些餓鬼(gui)(gui)、幽鬼(gui)(gui)孤魂(hun)，防止它們成為惡鬼(gui)(gui)作亂(luan)。這(zhe)種祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)臺(tai)叫祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)。舊上海還有(you)(you)清(qing)明(ming)節的(de)(de)前一天迎(ying)請城隍神的(de)(de)做法(fa)。在清(qing)明(ming)節這(zhe)天，城隍神要坐(zuo)大轎出巡祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)，以賑濟安撫孤魂(hun)野鬼(gui)(gui)，其(qi)場面(mian)十分盛大熱(re)鬧(nao)。

清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祀(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)后(hou)(hou)，各地(di)有(you)所(suo)差(cha)異。舊(jiu)時(shi)，北京人祭(ji)(ji)掃墳(fen)墓(mu)不在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)(tian)，而在(zai)(zai)(zai)(zai)臨近(jin)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)的(de)(de)(de)“單(dan)日”進行。只有(you)僧(seng)人才在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)(tian)祭(ji)(ji)掃墳(fen)墓(mu)。浙江(jiang)麗水一(yi)帶則在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)節的(de)(de)(de)前(qian)三(san)天(tian)(tian)(tian)和后(hou)(hou)四(si)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)范圍內(nei)掃墓(mu)，稱(cheng)為(wei)“前(qian)三(san)后(hou)(hou)四(si)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)山東，舊(jiu)時(shi)，多數地(di)區(qu)在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)(tian)掃墓(mu)，少數地(di)區(qu)如諸城，在(zai)(zai)(zai)(zai)寒食(shi)這(zhe)天(tian)(tian)(tian)掃墓(mu)，有(you)些地(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)四(si)天(tian)(tian)(tian)內(nei)掃墓(mu)；現在(zai)(zai)(zai)(zai)，一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)這(zhe)天(tian)(tian)(tian)去掃墓(mu)。晉南人則將掃墓(mu)的(de)(de)(de)時(shi)間分為(wei)兩次。一(yi)次在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)幾天(tian)(tian)(tian)，是(shi)各家(jia)分頭(tou)去掃墓(mu)。第二次是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)(tian)，一(yi)個村里同姓的(de)(de)(de)各家(jia)派(pai)出代表，同去墓(mu)地(di)祭(ji)(ji)祀(si)共同的(de)(de)(de)祖先(xian)。上海(hai)人掃墓(mu)時(shi)間，新墳(fen)舊(jiu)墳(fen)有(you)別。凡是(shi)新近(jin)過世的(de)(de)(de)，過了七(qi)(qi)七(qi)(qi)四(si)十九天(tian)(tian)(tian)而沒做過超度法事的(de)(de)(de)，要在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)節這(zhe)天(tian)(tian)(tian)請僧(seng)道(dao)誦(song)經做法事或(huo)道(dao)場。如果是(shi)老墳(fen)并已做過法事或(huo)道(dao)場，掃墓(mu)不一(yi)定在(zai)(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)(tian)，可以(yi)前(qian)后(hou)(hou)放寬些，但不能超出前(qian)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)后(hou)(hou)八天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)范圍，俗謂：“前(qian)七(qi)(qi)后(hou)(hou)八，陰(yin)司放假。”意思是(shi)過早(zao)或(huo)過遲都會(hui)失靈。

清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)按祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)場(chang)所的不(bu)同可分為(wei)(wei)墓(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)、祠(ci)(ci)(ci)堂(tang)(tang)祭(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)最(zui)為(wei)(wei)普遍。清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的特色就是(shi)墓(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)。在(zai)墓(mu)(mu)地祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者(zhe)離祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)對象最(zui)近，容易引起(qi)親近的感覺，使生者(zhe)對死(si)者(zhe)的孝(xiao)思(si)親情(qing)得(de)到(dao)更(geng)好的表達和寄(ji)托。清(qing)明祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)被稱為(wei)(wei)掃墓(mu)(mu)，主要(yao)是(shi)由于采取墓(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)方式(shi)。另一(yi)種(zhong)形式(shi)是(shi)祠(ci)(ci)(ci)堂(tang)(tang)祭(ji)(ji)(ji)，又稱廟祭(ji)(ji)(ji)，是(shi)一(yi)個宗族(zu)的人(ren)(ren)聚集(ji)在(zai)祠(ci)(ci)(ci)堂(tang)(tang)共祭(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)完后要(yao)開會聚餐等，這種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)是(shi)團聚族(zu)人(ren)(ren)的一(yi)種(zhong)方式(shi)。還有一(yi)種(zhong)情(qing)況是(shi)家在(zai)外地工作的人(ren)(ren)不(bu)能趕回(hui)家鄉掃墓(mu)(mu)，就在(zai)山上(shang)或高處面(mian)對家鄉的方向遙祭(ji)(ji)(ji)。

清明祭(ji)祀的(de)方式或(huo)項(xiang)目各地有所不(bu)同(tong)，常見的(de)做法有兩(liang)部分內容(rong)組成：一是整修(xiu)墳墓，二是掛燒(shao)紙錢、供奉(feng)祭(ji)品。

掃墓(mu)時首先(xian)(xian)整(zheng)修墳(fen)(fen)墓(mu)，其做法主要是(shi)清除雜草，培(pei)添新土。這種行為一(yi)(yi)方面可以表達(da)祭祀(si)者對亡人的(de)孝敬和關(guan)懷，另一(yi)(yi)方面，在古人的(de)信(xin)仰里，祖(zu)先(xian)(xian)的(de)墳(fen)(fen)墓(mu)和子(zi)孫后代的(de)興衰福禍有莫大的(de)關(guan)系，所以培(pei)墓(mu)是(shi)不可輕忽的(de)一(yi)(yi)項祭奠內容。《清通禮》把(ba)修整(zheng)墳(fen)(fen)墓(mu)解釋為“掃墓(mu)”名稱的(de)來由：“歲，寒食及霜降(jiang)節，拜掃壙(kuang)塋，屆期(qi)素服詣(yi)墓(mu)，具酒饌及芟剪草木(mu)之器(qi)，周胝封(feng)樹，剪除荊草，故稱掃墓(mu)。”

過(guo)去由(you)于(yu)(yu)寒食(shi)禁火的(de)(de)(de)影響，紙(zhi)錢(qian)不(bu)焚燒(shao)，而是掛(gua)在墓(mu)地(di)的(de)(de)(de)小樹上(shang)(shang)、竹竿上(shang)(shang)，或用石塊、坷垃壓在墳(fen)墓(mu)邊。宋莊季(ji)裕《雞肋篇》卷(juan)上(shang)(shang)：“寒食(shi)上(shang)(shang)冢，亦不(bu)設香火。紙(zhi)錢(qian)掛(gua)于(yu)(yu)塋樹。其去鄉里(li)者，皆(jie)登(deng)山(shan)(shan)望祭(ji)。裂帛于(yu)(yu)空(kong)中(zhong)，謂之(zhi)掰錢(qian)。”這(zhe)樣(yang)，凡是祭(ji)掃過(guo)的(de)(de)(de)墳(fen)墓(mu)就(jiu)有紙(zhi)幡飄飄，構(gou)成(cheng)清(qing)明前(qian)后(hou)的(de)(de)(de)特有景觀。沒有紙(zhi)錢(qian)者，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)就(jiu)是缺少后(hou)嗣的(de)(de)(de)孤(gu)墳(fen)了(le)。后(hou)來，一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)不(bu)再講究禁火，就(jiu)把紙(zhi)錢(qian)燒(shao)掉。舊時(shi)北京清(qing)明祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)主要(yao)形式(shi)是“燒(shao)包袱(fu)”。所謂“包袱(fu)”，被祭(ji)祀(si)(si)者當作從陽世(shi)寄往“陰間”的(de)(de)(de)郵包。過(guo)去南紙(zhi)店有賣所謂的(de)(de)(de)“包袱(fu)皮”，即用白(bai)紙(zhi)糊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個大口袋(dai)。這(zhe)口袋(dai)有兩種樣(yang)式(shi)：一(yi)(yi)(yi)種是有圖案(an)(an)的(de)(de)(de)，用木刻版印(yin)上(shang)(shang)梵文音譯的(de)(de)(de)《往生(sheng)咒(zhou)》，中(zhong)間印(yin)蓮座牌(pai)位，寫上(shang)(shang)亡(wang)人(ren)的(de)(de)(de)名諱(hui)(hui)，如“已故張府君(jun)諱(hui)(hui)云(yun)山(shan)(shan)老(lao)大人(ren)”字樣(yang)。另一(yi)(yi)(yi)種是素包袱(fu)皮，不(bu)印(yin)任何圖案(an)(an)，中(zhong)間只貼一(yi)(yi)(yi)張藍簽(qian)，寫上(shang)(shang)亡(wang)人(ren)名諱(hui)(hui)。包袱(fu)里(li)裝有各種冥錢(qian)。所供(gong)奉祭(ji)品(pin)主要(yao)是食(shi)品(pin)，品(pin)種各地(di)不(bu)同，都是當地(di)人(ren)認(ren)為的(de)(de)(de)并且按祭(ji)祀(si)(si)者的(de)(de)(de)經濟(ji)能(neng)力能(neng)拿(na)得出(chu)來的(de)(de)(de)美(mei)味佳肴，或合于(yu)(yu)時(shi)令的(de)(de)(de)特色(se)食(shi)品(pin)。

地方差異

香港

清明是香港的重要節日(ri)，港人(ren)會到(dao)祖先(xian)墳(fen)前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭物多(duo)為水(shui)果(guo)、鮮(xian)花、燒豬或白切雞。港人(ren)時常(chang)為避免人(ren)多(duo)擠迫，習慣提早數星期拜山，并不(bu)一定(ding)恪守(shou)清明當日(ri)掃墓(mu)祭祖的傳統(tong)。

早在港英時(shi)期，中港邊界縱然(ran)自從國(guo)共內戰結束，中共執政(zheng)(zheng)之后守護(hu)森(sen)嚴(yan)，但(dan)每逢清明(ming)，位處(chu)中港邊界的沙頭角禁區多(duo)會有限度地開放(fang)，讓人到沙嶺(ling)墳場(chang)拜祭；1950年至(zhi)1970年代中前期，中國(guo)仍未(wei)實施改革開放(fang)政(zheng)(zheng)策，不少人亦會在清明(ming)節，以祭祖為(wei)借(jie)口回鄉，人人身穿多(duo)層衣服，攜帶異常(chang)大量的日用(yong)品(pin)，用(yong)以接(jie)濟鄉間(jian)親友，粵、港火(huo)車票亦會出(chu)現搶購(gou)潮(chao)和炒黃牛票的情(qing)況。

廣東

廣(guang)東人重傳統(tong)風(feng)(feng)俗，每逢清(qing)(qing)明(ming)不管是(shi)在海外的，還(huan)是(shi)離家(jia)鄉不遠的，都要(yao)趕回老家(jia)來，同父老鄉親(qin)一(yi)起(qi)去祭拜(bai)(bai)先人；清(qing)(qing)明(ming)成了(le)合家(jia)團圓(yuan)的聚會的日子。廣(guang)東有在正(zheng)清(qing)(qing)當日“行(xing)清(qing)(qing)”的習俗。“行(xing)清(qing)(qing)”與(yu)踏(ta)青(qing)不同，踏(ta)青(qing)是(shi)郊游，“行(xing)清(qing)(qing)”則是(shi)一(yi)族人一(yi)起(qi)約(yue)定那一(yi)天(tian)齊齊去掃墓(mu)(mu)(mu)。在每年掃墓(mu)(mu)(mu)時(shi)，都首先會將祖墳(fen)周(zhou)圍的雜草鏟光，土坡進(jin)行(xing)清(qing)(qing)理，然后(hou)用燒豬(zhu)、雞鴨魚肉、鮮果糕點(dian)、酒水等進(jin)行(xing)祭祀，最(zui)后(hou)鳴放鞭炮(pao)，完(wan)成了(le)拜(bai)(bai)祭形式(shi)，當場切開(kai)燒豬(zhu)配以(yi)鮮果茶點(dian)就餐(can)，或回家(jia)就餐(can)。 乳源縣(xian)稱清(qing)(qing)明(ming)前十日為“禁風(feng)(feng)”，縣(xian)民(min)都在頭(tou)上(shang)戴桃葉。埔陽縣(xian)清(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)(mu)(mu)后(hou)“頒胙(zuo)”，即由主祭人主持，將掃墓(mu)(mu)(mu)的祭品烹調后(hou)，請(qing)上(shang)墳(fen)者食用。清(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)(mu)(mu)，稱為“拜(bai)(bai)山(shan)”。

江蘇

江蘇省清明(ming)節(jie)習俗(su)(su)，泰州(zhou)農民于(yu)清明(ming)節(jie)舉行劃船比賽(sai)，稱為“撐會船”。鎮江人以柳葉七片泡茶，據(ju)說喝(he)了(le)可(ke)以明(ming)目(mu)。丹徒縣圌(chui)山(shan)附(fu)近的鄉民，還保留了(le)寒“望綿”﹝綿山(shan)﹞的舊(jiu)俗(su)(su)。武進(jin)縣方茂(mao)山(shan)以清明(ming)為龍母化身之日(ri)，鄉民競相(xiang)拜禱。

上海

上(shang)海舊俗在清(qing)明節吃(chi)桃花粥、紫筍茶，并有祭厲臺、迎城隍出巡的習俗。

安徽

徽州府于(yu)清明(ming)淘新(xin)泉(quan)釀酒。貴池(chi)縣(xian)清明(ming)節，婦女制米繭(jian)以祭蠶姑，祈禱蠶桑(sang)有好收成(cheng)。涇縣(xian)稱清明(ming)為“插柳節”。壽(shou)春清明(ming)，家(jia)家(jia)插柳，并懸紙錢于(yu)墓樹(shu)，稱為“贐野鬼”。

浙江

海寧(ning)縣(xian)清明夜(ye)，養(yang)蠶(can)人(ren)家睡覺時會把蠶(can)子裹在(zai)(zai)棉衣之下(xia)，據說蠶(can)子得了人(ren)氣(qi)才會容易繁(fan)殖。嘉(jia)興縣(xian)清明夜(ye)吃青螺，稱(cheng)為(wei)“挑青”。海鹽縣(xian)清明有龍舟之戲(xi)。臺州府(fu)清明簪柳，稱(cheng)為(wei)驅香九娘。紹(shao)興人(ren)上(shang)(shang)墳時，要(yao)準(zhun)備一(yi)些糖果、餅干，稱(cheng)為(wei)“上(shang)(shang)墳果”，發給(gei)住在(zai)(zai)祖墳附(fu)近(jin)的兒童。

舟(zhou)山(shan)人掃墓俗稱上(shang)墳(fen)(fen)，到墳(fen)(fen)墓前祭(ji)奠(dian)先(xian)人。祭(ji)奠(dian)時(shi)，出于對(dui)先(xian)人的(de)(de)尊重懷(huai)念(nian)之情，人們皆(jie)先(xian)剪除雜草，修(xiu)整陵木，搬土培(pei)墳(fen)(fen)，所以稱之為掃墓。繼(ji)而(er)，點香燒(shao)燭，擺螺螄(si)、青(qing)餅、條(tiao)子(zi)糕、菜肴等(deng)供品，老(lao)(lao)式的(de)(de)家(jia)(jia)長率全家(jia)(jia)老(lao)(lao)小下跪磕頭，新式的(de)(de)行(xing)鞠躬(gong)禮。祭(ji)禮畢，墳(fen)(fen)頂插竹幡，焚燒(shao)紙錢(qian)及冥錢(qian)，給圍觀上(shang)墳(fen)(fen)的(de)(de)小孩分“麻糍(ci)錢(qian)”（麻糍(ci)即青(qing)餅也，其(qi)形狀(zhuang)有圓(yuan)形的(de)(de)，也有菱形的(de)(de)）。上(shang)墳(fen)(fen)后，回家(jia)(jia)還要做“清明羹飯(fan)”。

山東

招(zhao)遠、即墨、臨(lin)朐、臨(lin)清等(deng)地(di)在清明掃墓時，要(yao)在墳上加新土。據(ju)說這(zhe)是為(wei)(wei)祖先修(xiu)屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞(xia)、黃縣等(deng)地(di)全族公祭祖墳后，一(yi)(yi)起(qi)吃祭后的(de)饅頭(tou)及菜(cai)肴，稱為(wei)(wei)“房食”或“祊社”。魯北地(di)區還保留了南(nan)北朝(chao)時“斗雞(ji)(ji)(ji)子(zi)”的(de)習俗。濱(bin)縣的(de)兒童(tong)，在這(zhe)天以煮熱的(de)雞(ji)(ji)(ji)蛋互頂，誰的(de)雞(ji)(ji)(ji)蛋先破，誰就是輸(shu)。齊山、博山等(deng)地(di)在清明節煮一(yi)(yi)鍋小米干飯(fan)讓牛飽餐一(yi)(yi)頓，稱為(wei)(wei)“飯(fan)牛”。有諺語道：“打千罵(ma)萬，清明一(yi)(yi)飯(fan)”。

湖南

長(chang)沙府清(qing)明插柳，稱為“記(ji)年華”。永州府清(qing)明節(jie)凌晨汲(ji)水，經(jing)數月味色不變，用以(yi)造酒尤佳。新(xin)田(tian)縣(xian)農諺(yan)：“清(qing)明晴，萬物(wu)成(cheng)”。

陜西

興平縣(xian)清(qing)(qing)明，姻親間以(yi)(yi)(yi)紙錢相贈(zeng)，且互相拜墓。富(fu)平縣(xian)每戶人家于清(qing)(qing)明請名山之泉(quan)源水，共禮一神。準備牲禮來祭祀(si)，以(yi)(yi)(yi)祈(qi)求豐收，稱為(wei)“游水”。同(tong)州縣(xian)清(qing)(qing)明祭掃后(hou)，折(zhe)柳枝(zhi)插門(men)；并以(yi)(yi)(yi)紙錢貼于樹干，據說如此可以(yi)(yi)(yi)防蟲蟻。洛(luo)川縣(xian)清(qing)(qing)明蒸(zheng)饃為(wei)食，饃四周作鳥蛇之形的裝(zhuang)飾。據說介子推上綿(mian)山時有鳥、蛇保護他，所以(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)此作為(wei)紀念。

四川、重慶

川(chuan)東和(he)重慶萬州(zhou)等地(di)，舊時有“上野(ye)墳”的習俗。清明節前后，三兩女子結伴攜酒食往郊外野(ye)餐。不管是(shi)否相識的男子均(jun)可入席同樂。四川(chuan)什邡(fang)等地(di)，婦女以(yi)薺菜花沾(zhan)油(you)后投入水中，視(shi)水面花紋以(yi)卜(bu)吉(ji)兇，稱為(wei)“油(you)卜(bu)”。成都一(yi)帶則賣(mai)炒(chao)米團(tuan)，上面點染彩色，以(yi)線(xian)相串，稱為(wei)“歡喜(xi)團(tuan)”。

廣西

橫州(zhou)鄉(xiang)民清(qing)明(ming)節取柳葉及田螺(luo)浸水洗眼睛，據說(shuo)可使(shi)眼睛明(ming)亮。興仁縣(xian)掃完(wan)墓后，以(yi)白紙作(zuo)長幡掛在墓頭，稱為(wei)(wei)“標墳”，又(you)叫(jiao)“掛青”。開陽縣(xian)掃墓時，由值年主祭(ji)(ji)備酒(jiu)食以(yi)祭(ji)(ji)。祭(ji)(ji)畢，親友就近飲(yin)宴，稱為(wei)(wei)“野(ye)餐”。

江西

新建縣(xian)清明(ming)(ming)拜(bai)掃(sao)(sao)，例(li)(li)用春餅。永(yong)豐縣(xian)清明(ming)(ming)掃(sao)(sao)墓以前(qian)三后七為(wei)期。除例(li)(li)行的牲禮(li)外，還以米粉(fen)作果，稱為(wei)繭(jian)果，或壓糯米為(wei)糕，澆(jiao)上糖汁，稱為(wei)飯(fan)果，猶有寒食(shi)之遺風。安義縣(xian)清明(ming)(ming)祭(ji)掃(sao)(sao)惟(wei)男丁行祭(ji)，婦女皆(jie)不參加(jia)。

福建

福州(zhou)(zhou)清明(ming)(ming)，東郊踏青之游人(ren)(ren)(ren)甚盛，大(da)多拾(shi)野菜(cai)煮(zhu)臛(hu)，稱為煮(zhu)菜(cai)臛(hu)。惠安人(ren)(ren)(ren)掃(sao)墓時放(fang)紙鳶(yuan)，吹(chui)麥(mai)簫。泉州(zhou)(zhou)清明(ming)(ming)吃“潤餅”、制(zhi)“腳目粿”，這是一種(zhong)球(qiu)狀的點心。據(ju)說(shuo)(shuo)清明(ming)(ming)節(jie)吃了腳目粿，可以(yi)增加腳力。十歲(sui)以(yi)下的小(xiao)孩(hai)子也在(zai)(zai)清明(ming)(ming)節(jie)糊(hu)彩色的小(xiao)旗為戲。漳(zhang)(zhang)州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)多在(zai)(zai)三(san)月(yue)三(san)日(ri)（俗(su)稱三(san)日(ri)節(jie)）上墳(fen)，泉州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)則(ze)在(zai)(zai)清明(ming)(ming)節(jie)掃(sao)墓。關于這個日(ri)子的歧異(yi)，有一種(zhong)說(shuo)(shuo)法是：漳(zhang)(zhang)、泉人(ren)(ren)(ren)常因清明(ming)(ming)節(jie)買菜(cai)引發糾(jiu)紛，彼(bi)此械斗(dou)。所以(yi)由官府(fu)出(chu)面調停后，規定漳(zhang)(zhang)州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)三(san)日(ri)節(jie)、泉州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)清明(ming)(ming)節(jie)掃(sao)墓。

海南

海(hai)南人(ren)清明(ming)祭(ji)(ji)祖(zu)時，還有吟(yin)誦祖(zu)訓(xun)族規的民俗(su)傳(chuan)統(tong)。海(hai)南省非物質文(wen)化研究會會長符策超說(shuo)，海(hai)南漢族人(ren)均為大陸移民，唐(tang)以前(qian)漢族人(ren)遷居海(hai)南約(yue)有2萬(wan)人(ren)，宋代遷入約(yue)10萬(wan)人(ren)，清代激增至200多(duo)萬(wan)人(ren)。入瓊(qiong)的姓氏約(yue)100多(duo)個，入瓊(qiong)始(shi)(shi)祖(zu)約(yue)300多(duo)人(ren)。為了紀念(nian)入瓊(qiong)始(shi)(shi)祖(zu)，后人(ren)紛紛在各地建有‘祖(zu)廟’，多(duo)在清明(ming)之際便(bian)舉行祭(ji)(ji)祀(si)活動。這些祭(ji)(ji)祀(si)活動中，往往有八音伴奏，念(nian)唱祭(ji)(ji)文(wen)，追頌入瓊(qiong)始(shi)(shi)祖(zu)功(gong)德。

“民間祭(ji)祀(si)過程中，還(huan)要念誦祖(zu)訓(xun)族(zu)(zu)規格言(yan)，而這(zhe)些祭(ji)文、祖(zu)訓(xun)、族(zu)(zu)規均是一篇(pian)篇(pian)絕妙的(de)歌(ge)謠。”符策超對記者念誦小部(bu)分符氏(shi)族(zu)(zu)訓(xun)三字經，“愛祖(zu)國，孝(xiao)父(fu)母，友(you)兄弟，和夫婦，篤親族(zu)(zu)，講團(tuan)結，睦鄉鄰，慎交友(you)……”今天聽來，這(zhe)些祖(zu)訓(xun)歌(ge)謠仍具(ju)有教育意義。

海(hai)南人掃墓時(shi)，以豬(zhu)、鵝、魚、糕果點(dian)心祭(ji)(ji)祀，焚(fen)香化(hua)寶。也有同姓居民抓豬(zhu)拉羊(yang)到始(shi)祖墳(fen)上祭(ji)(ji)祀，祈求(qiu)后代子孫繁榮。，清(qing)明祭(ji)(ji)祖分兩(liang)種，先為(wei)祭(ji)(ji)“己祖”，以一戶或幾(ji)戶為(wei)單(dan)位，在家中(zhong)祖先牌位前擺放(fang)好(hao)“三牲”、干飯(fan)等祭(ji)(ji)品，人人跪拜(bai)。后為(wei)祭(ji)(ji)“眾祖”，以幾(ji)十戶或幾(ji)百(bai)戶為(wei)單(dan)位，同姓氏的宗(zong)族均參(can)加。將備(bei)好(hao)的祭(ji)(ji)品帶到先人墳(fen)墓祭(ji)(ji)拜(bai)，清(qing)除雜草，添上新土(tu)。

山西

山(shan)西(xi)舊有“清(qing)明(ming)細雨(yu)催人哀(ai)(ai)，漠漠（土(tu)番）頭(tou)野花開，手(shou)端祭品肩扛鍬(qiao)，都為先(xian)墳(fen)(fen)上(shang)土(tu)來”的(de)民(min)謠，生動(dong)地概(gai)括了(le)時人的(de)心(xin)情與掃墓的(de)特點(dian)。春天，民(min)間多修(xiu)補房舍，以(yi)防夏季雨(yu)漏(lou)。由活人聯想到死(si)人，田間墳(fen)(fen)頭(tou)經(jing)過風吹(chui)雨(yu)淋，往(wang)往(wang)塌陷低(di)落。清(qing)明(ming)時節上(shang)墳(fen)(fen)，最大(da)的(de)特點(dian)就(jiu)是鏟除(chu)墳(fen)(fen)頭(tou)雜草，用新(xin)土(tu)將墳(fen)(fen)堆加(jia)高加(jia)固，習慣稱為整修(xiu)陰宅，表現了(le)兒孫(sun)對先(xian)人的(de)哀(ai)(ai)思。

山西南(nan)部(bu)地區，人家不(bu)論貴賤貧(pin)富，上墳時男(nan)女都(dou)(dou)到(dao)，表示所有(you)后代(dai)都(dou)(dou)在(zai)(zai)懷念(nian)祖先(xian)。北部(bu)地區上墳多(duo)是(shi)男(nan)子的事(shi)情，婦女一般不(bu)到(dao)墳瑩。大同(tong)、平遙等(deng)(deng)地，是(shi)日傍晚，舊俗婦女們要在(zai)(zai)大門外放聲大哭，“闔村(cun)哀聲連(lian)一片(pian)，傳入(ru)耳中都(dou)(dou)是(shi)悲”。山西南(nan)部(bu)多(duo)數地方上墳時不(bu)燃香、不(bu)化(hua)紙，要將冥(ming)錢(qian)等(deng)(deng)物(wu)懸掛(gua)墳頭，有(you)“清(qing)明(ming)墳頭一片(pian)白(bai)”的說法。原(yuan)因是(shi)寒(han)食節習慣(guan)(guan)禁(jin)火，而(er)清(qing)明(ming)節又在(zai)(zai)寒(han)食節期間。山西北部(bu)多(duo)數地方卻要將冥(ming)錢(qian)等(deng)(deng)物(wu)全(quan)部(bu)燒(shao)盡，理由(you)是(shi)不(bu)燒(shao)盡就(jiu)轉不(bu)到(dao)先(xian)人手里。大同(tong)等(deng)(deng)地又習慣(guan)(guan)白(bai)日上墳，晚上在(zai)(zai)家中焚燒(shao)冥(ming)錢(qian)冥(ming)帛。

晉西北的(de)(de)河曲等(deng)(deng)地(di)，舊俗(su)上墳要(yao)帶酒肴，祭畢(bi)祖(zu)先，便(bian)在墳地(di)里(li)(li)飲(yin)食(shi)，意寓與先人(ren)(ren)共飲(yin)共食(shi)。晉南的(de)(de)聞喜(xi)等(deng)(deng)地(di)，上墳時要(yao)用嵌棗(zao)糕在墳堆上滾(gun)來滾(gun)去(qu)，傳說(shuo)是為死去(qu)的(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)(ren)抓(zhua)癢(yang)癢(yang)。晉中(zhong)的(de)(de)介休等(deng)(deng)地(di)，上墳時供品(pin)為面餅，形如(ru)盤蛇。回家后將(jiang)面餅放在院里(li)(li)，吹曬干(gan)以(yi)后再吃。老(lao)(lao)人(ren)(ren)們講究可(ke)治病(bing)，其源蓋出(chu)于寒食(shi)禁火的(de)(de)緣故(gu)。

晉南地(di)區上墳后，回家(jia)時要拔些麥苗，并在門上插松枝(zhi)柏葉或柳(liu)(liu)條以辟邪(xie)。晉北(bei)地(di)區多插柳(liu)(liu)條。還有的地(di)方，在墳上也插一些柳(liu)(liu)條。

清明節，晉南(nan)(nan)地區(qu)民(min)間要(yao)(yao)(yao)蒸大(da)饃，中夾(jia)核桃、紅(hong)棗、豆子之類，稱為子福(fu)。取意(yi)子孫(sun)多福(fu)，全憑祖宗保佑。家家還要(yao)(yao)(yao)做黑(hei)豆涼(liang)粉，切薄塊灌湯(tang)而(er)食(shi)。鏟(chan)萎(wei)蕤(rui)草，在(zai)炕席上搓拉，名(ming)曰驅(qu)蝎。晉東南(nan)(nan)地區(qu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)頭上插(cha)柳枝枯(ku)葉。婦女要(yao)(yao)(yao)用(yong)描金彩勝（頭飾）貼在(zai)兩(liang)鬢(bin)。晉北(bei)地區(qu)，習慣生黑(hei)豆芽(ya)，并用(yong)玉米面包(bao)黑(hei)豆芽(ya)餡食(shi)用(yong)。晉西北(bei)地區(qu)講究用(yong)黍米磨面作(zuo)餅，俗稱“攤黃兒(er)”，呂梁(liang)地區(qu)在(zai)清明后一天(tian)，要(yao)(yao)(yao)接女邀婿，俗稱“清新(xin)火”。

河曲縣(xian)(xian)(xian)清(qing)(qing)明節(jie)以(yi)(yi)黍米磿面(mian)作餅，稱為“攤黃(huang)兒”。壽(shou)陽縣(xian)(xian)(xian)清(qing)(qing)明節(jie)，男女(nv)兒童皆剪彩紙成串戴在頭上(shang)，據說這是古(gu)代“彩勝”的遺風。翼(yi)城縣(xian)(xian)(xian)民預煮黑面(mian)涼粉，于清(qing)(qing)明節(jie)切(qie)薄片，淋上(shang)湯汁來吃。解(jie)州清(qing)(qing)明停止(zhi)一切(qie)女(nv)紅，據說此(ci)日動(dong)針(zhen)線者(zhe)，會成為瞎子(zi)。平陸縣(xian)(xian)(xian)兒童清(qing)(qing)明節(jie)頭上(shang)以(yi)(yi)麥(mai)系(xi)發，祈求長壽(shou)。

河北

在(zai)河北的上墳燒(shao)紙錢講究“早清(qing)(qing)明，晚十一(yi)（農歷鬼節）”。掃(sao)墓燒(shao)紙在(zai)清(qing)(qing)明前一(yi)周就開始了，而清(qing)(qing)明當(dang)天(tian)已很少有(you)人去掃(sao)墓了。冀南地區(qu)則選擇在(zai)清(qing)(qing)明節的前一(yi)天(tian)寒食節掃(sao)墓。傾城男女(nv)出(chu)郊踏青、看(kan)花、挑菜、簪柳。有(you)諺語(yu)道：“清(qing)(qing)明不(bu)戴柳，紅顏成(cheng)皓首(shou)”。

東安縣清明插柳、看花。節前(qian)五、七日(ri)即有人(ren)祭(ji)掃墳(fen)墓，清明節當(dang)天則在自家(jia)堂上祭(ji)祖先。永平府以寒食前(qian)一日(ri)為蛆日(ri)，造(zao)酰醬。官府祭(ji)厲壇。元氏縣清明節又稱花節，人(ren)家(jia)買(mai)花置酒宴請賓客。

河南

鞏縣(xian)清(qing)明(ming)，女婿也祭(ji)岳家之祖(zu)墳。人家祭(ji)祀(si)青苗、牛(niu)王、洪(hong)山諸神。孟津(jin)縣(xian)清(qing)明(ming)插青苗于(yu)麥地。

臺灣

中(zhong)國幅員(yuan)遼闊，南北氣候不一(yi)，所(suo)以清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)也因地而異，有二月初(chu)二的(de)，也有三月初(chu)三的(de)。臺灣(wan)的(de)清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)是從前一(yi)年冬至開始算起(qi)的(de)第105天，臺灣(wan)的(de)漳州籍人(ren)清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)則是在農歷三月初(chu)三。臺灣(wan)清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)習俗和閩南差不多(duo)，臺灣(wan)客家人(ren)祭(ji)祖掃墓(mu)的(de)時間是從元宵節(jie)(jie)(jie)過后便開始，日期(qi)由每家自定，一(yi)直到(dao)清明(ming)(ming)(ming)為止。

過去的臺灣農村，每當掃完墓(mu)之后，都會有一(yi)群孩(hai)子(zi)前來(lai)討粿(guo)類，來(lai)的人愈(yu)多，表示這一(yi)家(jia)族日后將愈(yu)發(fa)達，主(zhu)人們也(ye)都樂意分送“發(fa)粿(guo)”或金(jin)錢給那(nei)些孩(hai)子(zi)們。

后因臺(tai)灣(wan)墓地減(jian)少(shao)(shao)而實行骨灰(hui)塔，不(bu)少(shao)(shao)人把骨灰(hui)盒放置骨灰(hui)塔上，每到(dao)清明則到(dao)骨灰(hui)塔去祭(ji)拜，也同樣起祭(ji)拜祖(zu)(zu)先的作用。由于(yu)人們(men)觀念的逐步改變(bian)，祭(ji)掃祖(zu)(zu)墓的儀(yi)式也省略了許多。

臺(tai)灣民(min)眾的(de)(de)掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)習俗，一(yi)般可分為兩(liang)種(zhong)：一(yi)種(zhong)是一(yi)般祭(ji)掃(sao)，儀式(shi)及祭(ji)祀(si)的(de)(de)東(dong)西(xi)比較簡(jian)單(dan)，大都只(zhi)供(gong)一(yi)些米糕(gao)、粿類(lei)和(he)糕(gao)餅；二是修整(zheng)祖墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，祭(ji)禮相當隆重，供(gong)祭(ji)的(de)(de)祭(ji)禮一(yi)般包括各種(zhong)祭(ji)禮品十二種(zhong)蔬菜及粿類(lei)、糕(gao)餅等。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)一(yi)定(ding)要在(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)四(si)周(zhou)獻置“墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪(jian)成長方形(xing)）每張(zhang)紙(zhi)壓上(shang)小石頭，還(huan)得放一(yi)沓在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)碑上(shang)。這個儀式(shi)俗稱“掛紙(zhi)”，是獻給(gei)祖先的(de)(de)錢。如果(guo)是培墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)即修整(zheng)祖墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，全家人(ren)要圍(wei)在(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)四(si)周(zhou)吃(chi)紅(hong)(hong)蛋(dan)，蛋(dan)殼就撒在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地上(shang)，含(han)有(you)新陳代(dai)謝、生(sheng)生(sheng)不息的(de)(de)吉祥(xiang)意思。掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)同時(shi)，也要祭(ji)拜長期(qi)站在(zai)(zai)(zai)一(yi)旁(pang)守護墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)地及祖先安靈的(de)(de)土地公（有(you)一(yi)塊小石碑），一(yi)方面是慰勞，更(geng)有(you)感恩圖報(bao)的(de)(de)意思。臺(tai)灣還(huan)有(you)一(yi)個特(te)殊(shu)習俗，如果(guo)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)年內家中有(you)喜事，掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)要整(zheng)修墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，還(huan)得準備一(yi)個小紅(hong)(hong)燈(deng)（油燈(deng)）點(dian)在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)前，回(hui)家時(shi)再帶回(hui)家，據說(shuo)可招來更(geng)多的(de)(de)喜氣(qi)和(he)吉祥(xiang)。

印尼華人

生活(huo)在印(yin)尼的(de)華人一(yi)直延續著清明節祭祖(zu)掃墓的(de)習俗。“百(bai)善孝(xiao)為先”，在華人社會的(de)價值觀(guan)里(li)，“孝(xiao)”排在首位，掃墓祭祖(zu)就是一(yi)種(zhong)孝(xiao)道的(de)表現。

清(qing)明(ming)節前(qian)一(yi)個星(xing)期，印尼(ni)華人就(jiu)開始買紙錢、蠟(la)燭(zhu)、花籃以(yi)及現代祭品如“金條(tiao)”、“手機”等。去外地掃(sao)墓(mu)的(de)人早早就(jiu)預(yu)訂(ding)了機票(piao)和船票(piao)。印尼(ni)華人表示，清(qing)明(ming)節很有意義，這期間不僅掃(sao)墓(mu)拜祭先人，緬懷(huai)先人的(de)功德(de)，也是兄(xiong)弟姐妹(mei)團聚的(de)日子，清(qing)明(ming)節習俗應該代代傳承，尤其是現代社會(hui)更應該發(fa)揚孝道。

華人(ren)多在百(bai)家(jia)姓(xing)宗祠祭(ji)(ji)拜先(xian)(xian)祖(zu)，自從各姓(xing)氏(shi)有(you)了自家(jia)的(de)宗親會(hui)所(suo)宗祠，宗親們(men)便(bian)聚集在會(hui)所(suo)祭(ji)(ji)拜祖(zu)先(xian)(xian)。宗親們(men)通常是祭(ji)(ji)祖(zu)后共(gong)進午餐，敦(dun)睦宗誼。有(you)的(de)還利用這(zhe)個機(ji)會(hui)向學(xue)習優秀的(de)宗親子弟頒(ban)發獎學(xue)金，體現了華人(ren)慎終追遠，緬懷先(xian)(xian)人(ren)功(gong)德(de)，勉勵(li)后輩努(nu)力學(xue)習、奮發圖強的(de)傳統美德(de)。一(yi)些地方(fang)在清明節期間(jian)，舉辦師生校友(you)聯歡會(hui)，加(jia)深(shen)彼此情誼。更多的(de)華人(ren)是舉家(jia)前(qian)往墓地給(gei)先(xian)(xian)人(ren)掃墓，或(huo)到(dao)寺廟進香祈福。

新加坡華人

每年3月下旬(xun)至(zhi)4月上旬(xun)的(de)(de)周末(mo)，在(zai)通往新(xin)加坡郊區墳場、骨灰甕安置所和廟(miao)宇的(de)(de)道(dao)路上，總(zong)會出現連綿不斷的(de)(de)“車龍”和熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)的(de)(de)人(ren)流。與世界其他(ta)地方的(de)(de)華夏(xia)子孫一(yi)樣，新(xin)加坡華人(ren)不會忘記在(zai)清明時節掃墓祭(ji)祖，“緬懷先人(ren)，慎終(zhong)追遠(yuan)”。

新加坡華人(ren)(ren)至今仍按照傳(chuan)統儀式掃(sao)墓。每逢清明時節，新加坡華人(ren)(ren)會舉(ju)家出(chu)行(xing)，在親人(ren)(ren)墓前擺上酒食果品和鮮花(hua)，燃起香燭，再將紙錢(qian)焚化，磕頭行(xing)禮，最后(hou)吃掉酒食回(hui)家。

回中國尋宗認(ren)祖(zu)、祭(ji)拜先(xian)人，則是(shi)近20年新加(jia)坡(po)華人興起的潮流。在清明(ming)節前，新加(jia)坡(po)華人見(jian)面時往往會用(yong)家鄉話互(hu)相詢問(wen)：“回家鄉過清明(ming)不？”千里(li)迢(tiao)迢(tiao)回中國祖(zu)籍地掃墓(mu)的原因(yin)只有(you)一(yi)個：不能(neng)忘記(ji)祖(zu)先(xian)。

一(yi)些(xie)華人(ren)表(biao)示，不太能接(jie)受(shou)時髦(mao)的(de)“網上祭(ji)拜(bai)”方(fang)式，如果條(tiao)件(jian)允許(xu)，一(yi)定要親自到先(xian)人(ren)墓(mu)前磕頭(tou)。即使是(shi)接(jie)受(shou)西方(fang)教(jiao)育的(de)新加坡年輕(qing)華人(ren)對清(qing)明節也不敢怠(dai)慢，因為崇祖、祭(ji)祖是(shi)流傳數千年的(de)華人(ren)傳統。

美國華人

清明時(shi)節，美國南加州(zhou)(zhou)華(hua)人(ren)歷史學(xue)會每(mei)年都會舉辦活動紀念華(hua)裔先民，并(bing)呼吁華(hua)人(ren)不要忘記(ji)先民在加州(zhou)(zhou)開(kai)疆辟土的(de)貢獻(xian)。當地華(hua)人(ren)紛紛以不同(tong)方(fang)式進行(xing)每(mei)年一度的(de)清明節紀念活動。

紐約華(hua)人(ren)不(bu)同的經歷決(jue)定了(le)他們(men)過(guo)清明(ming)節(jie)(jie)的不(bu)同方式(shi)。在(zai)這(zhe)一(yi)天，許多傳統(tong)僑團都紛(fen)紛(fen)在(zai)報上刊登(deng)春祭(ji)廣告，并在(zai)會所(suo)內(nei)張(zhang)貼通知，組(zu)織成員到安(an)葬先(xian)人(ren)的墓(mu)地祭(ji)奠。清明(ming)節(jie)(jie)掃墓(mu)成為華(hua)人(ren)聯絡感情、增加交往(wang)的社交場合。在(zai)20世紀70年代(dai)以后來美的新移民，也往(wang)往(wang)會通過(guo)書(shu)信和(he)電(dian)話向遠在(zai)故國的親(qin)友表達(da)對先(xian)人(ren)的思(si)念。

美國(guo)華(hua)(hua)人雖然遠離故土，但許多(duo)人都認為，在接受美國(guo)主(zhu)流社會文化的(de)同時，不應忘記中國(guo)的(de)傳統節(jie)日(ri)。華(hua)(hua)人方焰指出(chu)，紀念(nian)華(hua)(hua)人傳統節(jie)日(ri)有助于發揚中華(hua)(hua)民族的(de)美德，增進海(hai)外華(hua)(hua)人的(de)交往(wang)和團結(jie)。