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節日歷史

起源源流

《淮南(nan)子·天文訓(xun)》記載：“春分(fen)后十(shi)五日，北斗(dou)星柄指向(xiang)乙位，則清明(ming)(ming)(ming)風至(zhi)(zhi)”。“清明(ming)(ming)(ming)”節(jie)(jie)氣(qi)(qi)由此(ci)得(de)名。清明(ming)(ming)(ming)為(wei)中(zhong)(zhong)國二十(shi)四節(jie)(jie)氣(qi)(qi)之一，是古人(ren)根據天象物候、四季(ji)循環確定出(chu)的(de)(de)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)。清明(ming)(ming)(ming)時(shi)節(jie)(jie)大(da)地呈春之際，郊外(wai)踏青(qing)(qing)(qing)是古人(ren)們(men)的(de)(de)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)主題(ti)；隨著(zhu)歷(li)史的(de)(de)發展，在郊外(wai)踏青(qing)(qing)(qing)的(de)(de)同時(shi)亦(yi)將(jiang)掃墓祭(ji)祖作為(wei)清明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)禮(li)俗(su)。祭(ji)祖與(yu)踏青(qing)(qing)(qing)是清明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)的(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)禮(li)俗(su)主題(ti)，這兩(liang)(liang)大(da)傳(chuan)統禮(li)俗(su)主題(ti)在中(zhong)(zhong)國傳(chuan)承千(qian)年，至(zhi)(zhi)今不輟(chuo)。

清(qing)明(ming)節(jie)的祭(ji)(ji)祖習(xi)俗，據傳始(shi)于古(gu)代帝王將相郊外踏青(qing)時舉行“墓祭(ji)(ji)”之(zhi)禮，后(hou)來(lai)民(min)間亦相仿效(xiao)，于此日(ri)(ri)祭(ji)(ji)祖掃(sao)墓，歷代沿襲而成為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)族一種固定的風俗。清(qing)明(ming)為(wei)中(zhong)國(guo)二十(shi)四節(jie)氣之(zhi)一，時間約(yue)在(zai)每年(nian)的陽(yang)歷4月(yue)5日(ri)(ri)前后(hou)；清(qing)明(ming)節(jie)后(hou)雨水增(zeng)多，大(da)地(di)呈(cheng)現春和景明(ming)之(zhi)象；這一時節(jie)萬物“吐故納新”，無論是大(da)自(zi)然中(zhong)的植被，還是與自(zi)然共處(chu)的人體，都(dou)在(zai)此時換(huan)去冬天的污(wu)濁(zhuo)，迎來(lai)春天的氣息(xi)，實現由陰(yin)到陽(yang)的轉化。經過(guo)兩(liang)千多年(nian)的演變，清(qing)明(ming)節(jie)已經超(chao)出節(jie)氣的意義，具(ju)有極(ji)為(wei)豐(feng)富的內涵。各地(di)都(dou)發展出了不同習(xi)俗，而掃(sao)墓祭(ji)(ji)祖、踏青(qing)郊游(you)是基(ji)本(ben)主(zhu)題。

節氣清明與清明節

清(qing)明(ming)節(jie)的(de)名稱與(yu)此時天氣物(wu)侯的(de)特點有關。西漢(han)時期(qi)的(de)《淮(huai)南子·天文訓》中(zhong)說(shuo):“春分后十五日(ri)，斗指乙(yi)，則(ze)清(qing)明(ming)風(feng)至。”“清(qing)明(ming)風(feng)”即(ji)清(qing)爽明(ming)凈(jing)之(zhi)風(feng)。《歲時百問》則(ze)說(shuo)“萬物(wu)生長此時，皆清(qing)潔而明(ming)凈(jing)。故謂之(zhi)清(qing)明(ming)。”雖然作(zuo)為節(jie)日(ri)的(de)清(qing)明(ming)在唐朝(chao)才形成，但作(zuo)為時序標志的(de)清(qing)明(ming)節(jie)氣早已被古人所(suo)認識，漢(han)代已有了明(ming)確的(de)記載。

二十(shi)四節(jie)氣是(shi)中國(guo)古代天文學(xue)家和民(min)眾在生(sheng)活(huo)和生(sheng)產實踐中總結出來的氣候規律，比(bi)較(jiao)適(shi)宜地反(fan)映了一年四季氣溫、物候、降雨(yu)等(deng)方面的變化(hua)，對人們依時(shi)安排農耕、蠶(can)(can)桑等(deng)活(huo)動有(you)不(bu)可或缺的指導意義。到了清(qing)(qing)明，氣溫變暖，降雨(yu)增多，正是(shi)春(chun)耕春(chun)種的大(da)好時(shi)節(jie)。所以(yi)清(qing)(qing)明對于古代農業生(sheng)產而言是(shi)一個重要(yao)的節(jie)氣。農諺說(shuo) “清(qing)(qing)明前后，點瓜(gua)種豆”、“植樹(shu)造林，莫過清(qing)(qing)明”，正是(shi)說(shuo)的這個道理。東漢崔寔《四民(min)月令》記載(zai)：“清(qing)(qing)明節(jie)，命蠶(can)(can)妾，治蠶(can)(can)室······”說(shuo)的是(shi)這時(shi)開始準備養蠶(can)(can)。文中記述的“清(qing)(qing)明節(jie)”還只是(shi)一個節(jie)氣，不(bu)是(shi)節(jie)日(ri)。

清明(ming)節(jie)氣(qi)在(zai)時間和天氣(qi)物(wu)侯特點上為(wei)清明(ming)節(jie)俗的形成提供(gong)了重要條件，該節(jie)氣(qi)被看作清明(ming)節(jie)的源流之一。

介之推的傳說

相傳春(chun)秋時(shi)期，晉公子(zi)(zi)(zi)重耳(er)為(wei)逃避(bi)迫害而(er)流(liu)(liu)亡(wang)國外，流(liu)(liu)亡(wang)途中，在(zai)一處渺(miao)無人煙的(de)地方，又累又餓，再也無力站(zhan)起來。隨臣找(zhao)(zhao)了(le)半天也找(zhao)(zhao)不(bu)到一點(dian)吃的(de)，正在(zai)大家萬(wan)分焦急的(de)時(shi)候(hou)，隨臣介(jie)子(zi)(zi)(zi)推走(zou)到僻靜處，從自己的(de)大腿上割下了(le)一塊肉，煮了(le)一碗肉湯讓公子(zi)(zi)(zi)喝(he)了(le)，重耳(er)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)恢復了(le)精神(shen)，當重耳(er)發現肉是介(jie)子(zi)(zi)(zi)推自己腿割下的(de)時(shi)候(hou)，流(liu)(liu)下了(le)眼淚。

十九年后(hou)，重耳做了(le)國君，也就(jiu)是(shi)歷史上的(de)(de)晉(jin)文(wen)公。即位(wei)后(hou)文(wen)公重重賞(shang)了(le)當初伴(ban)隨他流亡的(de)(de)功臣，唯獨忘(wang)了(le)介子推(tui)。很(hen)多人(ren)為介子推(tui)鳴不(bu)平，勸他面(mian)君討賞(shang)，然而介子推(tui)最鄙(bi)視那些爭功討賞(shang)的(de)(de)人(ren)。他打好行裝，同母親悄悄的(de)(de)到綿(mian)山隱居去了(le)。

晉(jin)文公(gong)聽說后，羞愧(kui)莫及，親自帶人(ren)(ren)去請介(jie)子(zi)(zi)(zi)推，然(ran)而(er)介(jie)子(zi)(zi)(zi)推已(yi)(yi)離家(jia)去了綿山(shan)。綿山(shan)山(shan)高路(lu)險，樹(shu)木茂(mao)密，找尋兩個人(ren)(ren)談何容易，有人(ren)(ren)獻計，從三面火燒綿山(shan)，逼出介(jie)子(zi)(zi)(zi)推。大火燒遍綿山(shan)，卻沒見介(jie)子(zi)(zi)(zi)推的(de)身影(ying)，火熄后，人(ren)(ren)們才發現背著老母(mu)親的(de)介(jie)子(zi)(zi)(zi)推已(yi)(yi)坐(zuo)在一(yi)棵老柳樹(shu)下死了。晉(jin)文公(gong)見狀，慟哭。裝(zhuang)殮時，從樹(shu)洞里發現一(yi)血(xue)書，上(shang)寫道：“割肉奉(feng)君盡丹心，但(dan)愿主(zhu)公(gong)常清明。”為紀(ji)念介(jie)子(zi)(zi)(zi)推，晉(jin)文公(gong)下令將這一(yi)天定為寒食節。

第二年晉文公(gong)率眾臣登山祭(ji)奠，發現老柳樹死(si)而復活。便賜老柳樹為”清(qing)明柳“，并曉(xiao)諭天下，把寒(han)食節的后一天定(ding)為清(qing)明節。據考，清(qing)明的起源其實與介子推無(wu)關，清(qing)明作為一個節氣，遠在周代之前已經確定(ding)。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節(jie)在歷史發展(zhan)中(zhong)(zhong)亦(yi)吸收了(le)寒(han)(han)(han)食節(jie)的(de)(de)(de)禁(jin)火(huo)冷(leng)(leng)食習俗，寒(han)(han)(han)食節(jie)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代較早的(de)(de)(de)節(jie)日，傳說(shuo)是(shi)在春秋時(shi)(shi)代為(wei)紀念(nian)晉國(guo)的(de)(de)(de)忠義之臣介子推而設立的(de)(de)(de)。其(qi)實，從歷史的(de)(de)(de)實際來看，禁(jin)火(huo)冷(leng)(leng)食主要(yao)(yao)反映了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古人改(gai)火(huo)習俗的(de)(de)(de)遺(yi)跡。原始社(she)會(hui)，先民們鉆木取火(huo)，火(huo)種來之不易，取火(huo)的(de)(de)(de)樹種往(wang)往(wang)因(yin)季節(jie)變化(hua)而不斷(duan)變換(huan)，因(yin)此，改(gai)火(huo)與換(huan)取新火(huo)是(shi)古人生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)件(jian)大事。春三月正值改(gai)火(huo)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)節(jie)，人們在新火(huo)未到(dao)之時(shi)(shi)，要(yao)(yao)禁(jin)止(zhi)生(sheng)火(huo)。漢代稱(cheng)寒(han)(han)(han)食節(jie)為(wei)禁(jin)煙節(jie)，因(yin)為(wei)這(zhe)天百姓人家(jia)不得舉(ju)火(huo)，到(dao)了(le)晚上才由宮(gong)中(zhong)(zhong)點(dian)燃燭火(huo)，并(bing)將火(huo)種傳至貴(gui)戚重臣家(jia)中(zhong)(zhong)。

寒食(shi)節(jie)期(qi)間的(de)習俗，主要有禁火冷(leng)食(shi)和后來成為清明節(jie)主要內(nei)容的(de)祭掃墳(fen)墓(mu)。

中國(guo)古(gu)(gu)人對(dui)祭(ji)祀祖先(xian)十(shi)分(fen)重視。上古(gu)(gu)時(shi)(shi)候，家中有人去(qu)世時(shi)(shi)，只(zhi)挖(wa)墓(mu)坑安(an)葬，不筑墳丘標志，祭(ji)祀主(zhu)要在(zai)(zai)宗廟(miao)進(jin)行(xing)。后來(lai)在(zai)(zai)挖(wa)墓(mu)坑時(shi)(shi)還筑起墳丘，將祭(ji)祖安(an)排在(zai)(zai)墓(mu)地，便有了物質(zhi)上的(de)依托。戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期，墓(mu)祭(ji)之風逐(zhu)漸濃(nong)厚起來(lai)。

秦漢(han)時代，祭掃墳(fen)墓的(de)(de)風氣更盛。據《漢(han)書(shu)》記載，大臣嚴延年即使離京千里，也要定期還(huan)鄉祭掃墓地。在唐代，不(bu)論士人(ren)還(huan)是平民(min)，都將寒(han)食節掃墓視(shi)為返本追宗(zong)的(de)(de)儀(yi)節，由于清明(ming)(ming)(ming)距(ju)寒(han)食節很近，人(ren)們(men)還(huan)常常將掃墓延至清明(ming)(ming)(ming)。詩人(ren)們(men)的(de)(de)作品，也往往是寒(han)食、清明(ming)(ming)(ming)并提，如(ru)韋應(ying)物有詩句說(shuo)(shuo)：“清明(ming)(ming)(ming)寒(han)食好，春園百卉(hui)開。”白居(ju)易也有詩句說(shuo)(shuo)：“烏啼(ti)鵲(que)噪昏喬(qiao)木，清明(ming)(ming)(ming)寒(han)食誰(shui)家哭。”朝廷鑒于民(min)間寒(han)食、清明(ming)(ming)(ming)并舉已相沿成習，就以官方(fang)文書(shu)的(de)(de)形式正式規定，清明(ming)(ming)(ming)到來時，可以與寒(han)食節一起放(fang)假。這項規定距(ju)今已經1200多年，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)從那時起清明(ming)(ming)(ming)開始具有某種(zhong)國家法定節日(ri)的(de)(de)色彩(cai)。

宋(song)元時期，清(qing)(qing)明節(jie)逐漸由(you)附屬(shu)于寒食(shi)節(jie)的地(di)位(wei)，上(shang)升到取代寒食(shi)節(jie)的地(di)位(wei)。這不僅表上(shang)墳掃墓等(deng)儀式(shi)多在清(qing)(qing)明舉行，就(jiu)連(lian)寒食(shi)節(jie)原有(you)的風俗(su)活動(dong)如冷食(shi)、蹴(cu)鞠、蕩秋千等(deng)，也都被清(qing)(qing)明節(jie)收歸所有(you)了。

融合上巳節習俗

清明節后來還(huan)吸收了(le)(le)另外一個較早出(chu)現(xian)的節日—上(shang)巳(si)節的內容。上(shang)巳(si)節古時在(zai)農歷三月初三日舉行(xing)，主要風俗是踏青、祓(fu)(fu)禊（臨河洗浴，以祈(qi)福消災），反映了(le)(le)人(ren)們經過一個沉悶的冬天后急需精神調整(zheng)的心理需要。晉代陸機有(you)詩(shi)寫(xie)到：“遲(chi)遲(chi)暮春日，天氣柔且嘉。元吉(ji)隆初巳(si)，濯穢游黃(huang)河。”即是當時人(ren)們在(zai)上(shang)巳(si)節祓(fu)(fu)禊、踏青的生動寫(xie)照。

約(yue)從唐代開(kai)始，人(ren)們(men)在(zai)(zai)(zai)清明掃墓的(de)(de)同時(shi)，也伴之(zhi)以踏青游(you)(you)樂的(de)(de)活動。由于(yu)清明上(shang)(shang)墳都要(yao)到郊外去，在(zai)(zai)(zai)哀悼(dao)祖(zu)先之(zhi)余，順便在(zai)(zai)(zai)明媚的(de)(de)春光里(li)騁足青青原野(ye)，也算是節(jie)哀自重轉換心情的(de)(de)一種調(diao)劑方式(shi)吧(ba)。因此，清明節(jie)也被人(ren)們(men)稱作(zuo)踏青節(jie)。秉性(xing)貪玩的(de)(de)孩童，常(chang)(chang)常(chang)(chang)不(bu)(bu)滿足于(yu)踏青游(you)(you)樂僅僅在(zai)(zai)(zai)清明舉行一次，誠如唐代大詩人(ren)王維詩句“少年分日作(zuo)遨游(you)(you)，不(bu)(bu)用清明兼上(shang)(shang)巳(si)”。

后續發展

融(rong)匯了兩(liang)個古老(lao)節(jie)日精華的(de)清明節(jie)，終于在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為(wei)中心(xin)，將寒食風俗與上(shang)巳踏青等活(huo)動相融(rong)合的(de)傳統節(jie)日。

明清大體承接前代舊制，清明節仍然堅(jian)持并(bing)發展著其在春季生活中一個(ge)必不可少的(de)大節的(de)地位。

民國(guo)時(shi)期，清明節(jie)(jie)這(zhe)天，除了原有的掃(sao)墓、踏(ta)青等習(xi)俗(su)(su)，植(zhi)樹也(ye)被確定為常規項目，這(zhe)實際上不過是對民間長期延續的植(zhi)樹風俗(su)(su)的一個(ge)官方認(ren)定。受漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化的影(ying)響，中(zhong)國(guo)的滿族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、京(jing)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等24個(ge)少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，也(ye)都有過清明節(jie)(jie)的習(xi)俗(su)(su)。掃(sao)墓祭祖(zu)、踏(ta)青郊游(you)是基本主題。

假期變遷

清明節是在仲春與暮春之交，也(ye)就是冬至后(hou)的(de)106天(tian)(tian)。掃(sao)墓活(huo)動(dong)通常(chang)是在清明節的(de)前10天(tian)(tian)或后(hou)10天(tian)(tian)（早清明，晚寒食）。有些地方人士的(de)掃(sao)墓活(huo)動(dong)長(chang)達一個月(yue)。官(guan)吏回鄉掃(sao)墓，時有耽(dan)誤職守的(de)事，唐玄宗(zong)頒(ban)布政(zheng)令解(jie)決假期(qi)的(de)問題。

開始規(gui)定寒食節放假四天：“（開元）二(er)十四年（736）二(er)月二(er)十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會(hui)要》卷(juan)八(ba)十二(er)），按(an)大歷十二(er)年（777）詔令(ling)，唐朝衙門依(yi)例(li)放假五天：“自(zi)今以后，寒食通清明，休假五日。”。到(dao)貞(zhen)元六年（790），假日加到(dao)七天。

這樣官員們可以從容地進(jin)行(xing)掃(sao)墓祭奠之(zhi)事。由此可見，當時寒食(shi)(shi)節(jie)(jie)已經成(cheng)為(wei)唐朝(chao)一個很隆(long)重(zhong)(zhong)的全國性節(jie)(jie)日。唐朝(chao)王(wang)冷然的《寒食(shi)(shi)篇》中說：“秋貴重(zhong)(zhong)陽(yang)冬貴蠟，不如寒食(shi)(shi)在(zai)春前。”即寒食(shi)(shi)節(jie)(jie)的重(zhong)(zhong)要程度(du)超(chao)過了重(zhong)(zhong)陽(yang)節(jie)(jie)和年終(zhong)蠟祭。

宋(song)代的(de)寒(han)食(shi)節也放假七天。北(bei)(bei)宋(song)龐元英(ying)《文昌雜(za)錄》卷一(yi)記載：“祠部休假歲(sui)凡七十(shi)有六日，元日、寒(han)食(shi)、冬至各七日。”南宋(song)陳元靚《歲(sui)時廣記》卷十(shi)五引宋(song)呂原明(ming)《歲(sui)時雜(za)記》說：“清明(ming)前(qian)二日為寒(han)食(shi)節，前(qian)后各三日，凡假七日。而(er)民(min)間以(yi)一(yi)百(bai)四日禁火，謂(wei)(wei)之私寒(han)食(shi)，又(you)謂(wei)(wei)之大寒(han)食(shi)。北(bei)(bei)人(ren)皆以(yi)此(ci)日掃祭先塋，經月(yue)不絕(jue)，俗(su)有寒(han)食(shi)一(yi)月(yue)節之諺(yan)。”

1935年中(zhong)華民國(guo)政(zheng)府明定4月(yue)(yue)(yue)5日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)國(guo)定假日(ri)(ri)(ri)(ri)清(qing)明節(jie)。2007年12月(yue)(yue)(yue)7日(ri)(ri)(ri)(ri)，國(guo)務院(yuan)第198次常務會議通過了(le)修(xiu)改《全國(guo)年節(jie)及紀念日(ri)(ri)(ri)(ri)放(fang)假辦(ban)法》的決(jue)定，其中(zhong)規定“清(qing)明節(jie)，放(fang)假1天(tian)（農歷(li)清(qing)明當(dang)日(ri)(ri)(ri)(ri)），2008年，清(qing)明節(jie)正式成(cheng)為(wei)法定節(jie)假日(ri)(ri)(ri)(ri)，放(fang)假一(yi)天(tian)。2009年，又改為(wei)三天(tian)。2014年清(qing)明節(jie)假期(qi)為(wei)4月(yue)(yue)(yue)5日(ri)(ri)(ri)(ri)至(zhi)4月(yue)(yue)(yue)7日(ri)(ri)(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明節(jie)的(de)習俗(su)(su)除了講(jiang)究(jiu)踏青、掃墓(mu)之外，還有(you)(you)禁火、蕩秋千、蹴鞠、打馬球(qiu)、插柳(liu)等(deng)一(yi)系列風俗(su)(su)體育活動。中國歷史上(shang)，寒(han)食(shi)禁火，祭(ji)奠先(xian)人，早已蔚為習俗(su)(su)。唐(tang)朝之后，寒(han)食(shi)節(jie)逐(zhu)漸式(shi)微，于清(qing)明節(jie)掃墓(mu)祭(ji)祖成了此后持(chi)續不斷的(de)節(jie)俗(su)(su)傳統。就(jiu)是到(dao)了當今的(de)社會，人們在(zai)清(qing)明節(jie)前后仍有(you)(you)上(shang)墳掃墓(mu)祭(ji)祖的(de)習俗(su)(su)：鏟(chan)除雜草，放上(shang)供品(pin)，于墳前上(shang)香禱祝，燃紙錢金(jin)錠，或(huo)簡單地獻上(shang)一(yi)束(shu)鮮花，以寄(ji)托對先(xian)人的(de)懷念。

清明之(zhi)時，正值春(chun)(chun)回(hui)大地，人(ren)們(men)乃因利趁便，掃墓之(zhi)余亦一(yi)家老(lao)少在山鄉野(ye)間游(you)樂一(yi)番。踏(ta)青也叫(jiao)春(chun)(chun)游(you)，古代(dai)叫(jiao)探春(chun)(chun)、尋(xun)春(chun)(chun)。其含義(yi)，就是腳(jiao)踏(ta)青草，在郊野(ye)游(you)玩(wan)，觀賞春(chun)(chun)色。

蕩秋千

這是中國古代(dai)清明節習俗。五代(dai)王仁裕《開元(yuan)天寶遺事》載“天寶宮中至寒食(shi)節竟豎秋千(qian)(qian)，令宮嬪輩戲(xi)(xi)笑(xiao)以(yi)為宴樂。帝呼為半仙之(zhi)戲(xi)(xi)，都(dou)中士民因(yin)而呼之(zhi)”，宋代(dai)宰相文(wen)彥博詩《寒食(shi)日過龍門》，詩中描寫為 “橋邊(bian)楊(yang)柳(liu)垂青(qing)線，林立(li)秋千(qian)(qian)掛(gua)彩繩。”秋千(qian)(qian)，意即(ji)揪著(zhu)皮繩而遷移。

蕩秋(qiu)千的歷(li)史(shi)很古老，最早叫(jiao)千秋(qiu)，后為了(le)避忌(ji)諱，改(gai)之(zhi)為秋(qiu)千。古時的秋(qiu)千多(duo)用樹椏枝為架，再拴(shuan)上彩帶做成(cheng)。后來逐步(bu)發(fa)展為用兩(liang)根(gen)繩索(suo)加(jia)上踏板的秋(qiu)千。蕩秋(qiu)千不僅可以增進健康，而且可以培(pei)養勇敢精神，至今為人們特別是(shi)兒童所(suo)喜(xi)愛。

蹴鞠

鞠是(shi)(shi)一種(zhong)皮(pi)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)皮(pi)用(yong)皮(pi)革做成，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)內用(yong)毛塞(sai)緊。蹴鞠，就是(shi)(shi)用(yong)足去踢球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)(shi)古代(dai)清明節時(shi)人們喜愛的一種(zhong)游(you)戲(xi)。相(xiang)傳又是(shi)(shi)黃帝發(fa)明的，最初目的是(shi)(shi)用(yong)來訓練武士。打(da)(da)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)端午之戲(xi)之一。馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)騎在馬(ma)(ma)上(shang)，持棍打(da)(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古稱擊(ji)鞠。三國(guo)曹植《名都篇》中(zhong)有“連翩擊(ji)鞠壤(rang)”之句。《析津志》記(ji)遼國(guo)把打(da)(da)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)作為節日的傳統風俗，于(yu)端午、重九(jiu)擊(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。《金史·禮志》也記(ji)金人于(yu)端午擊(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。宋代(dai)有“打(da)(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)樂”舞隊(dui)。至(zhi)明代(dai)，馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)仍流(liu)行。

《續文獻通(tong)考·樂(le)考》記(ji)載明成祖(zu)曾數次往(wang)東(dong)苑(yuan)擊球、射柳。明《宣宗行樂(le)圖(tu)》長(chang)卷中(zhong)繪有宣宗賞馬(ma)球之(zhi)場面。當時的(de)官(guan)員王直寫的(de)端午日觀打球的(de)詩：“玉勒千金(jin)馬(ma)，雕(diao)文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星(xing)流。炎頁(ye)過(guo)成三捷，歡傳第一籌。慶(qing)云(yun)隨(sui)逸足，繚(liao)繞殿東(dong)頭。”北京(jing)白云(yun)觀前(qian)也有群眾騎馬(ma)擊球之(zhi)典。清代天壇一帶(dai)也還有馬(ma)球運動，直至(zhi)清中(zhong)葉之(zhi)后(hou)(hou)，馬(ma)球才消失了。1965年開始西安(an)市(shi)又(you)出現了仿(fang)古馬(ma)球運動，使這(zhe)一古老的(de)體育運動在絕(jue)跡多(duo)年后(hou)(hou)重又(you)出現在中(zhong)華大地上。

踏青

踏(ta)青(qing)(qing)(qing)又(you)叫(jiao)春(chun)(chun)(chun)(chun)游(you)(you)。古(gu)時叫(jiao)探(tan)春(chun)(chun)(chun)(chun)、尋春(chun)(chun)(chun)(chun)等。四(si)月清(qing)(qing)明(ming)，春(chun)(chun)(chun)(chun)回(hui)大地(di)，自然界到處(chu)呈現一派生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的景象，正是郊游(you)(you)的大好時光。中(zhong)國民(min)間長期保持著清(qing)(qing)明(ming)踏(ta)青(qing)(qing)(qing)的習(xi)慣。中(zhong)國的踏(ta)青(qing)(qing)(qing)習(xi)俗由(you)來(lai)已(yi)久，遠在先秦時已(yi)形成。據《晉(jin)書》記(ji)(ji)載：每年春(chun)(chun)(chun)(chun)天(tian)，人們都要結伴(ban)到郊外游(you)(you)春(chun)(chun)(chun)(chun)賞景，至唐宋(song)尤盛。據《舊(jiu)唐書》記(ji)(ji)載：“大歷二(er)年二(er)月壬(ren)午，幸(xing)昆明(ming)池踏(ta)青(qing)(qing)(qing)。”可見，踏(ta)青(qing)(qing)(qing)春(chun)(chun)(chun)(chun)游(you)(you)的習(xi)俗早(zao)已(yi)流(liu)行(xing)。到了宋(song)代，踏(ta)青(qing)(qing)(qing)之(zhi)風盛行(xing)。中(zhong)國人自古(gu)就有清(qing)(qing)明(ming)踏(ta)青(qing)(qing)(qing)的習(xi)俗。

植樹

清明前(qian)后(hou)，春(chun)陽(yang)照(zhao)臨，春(chun)雨飛(fei)灑，種植(zhi)樹(shu)苗成(cheng)活率高，成(cheng)長快。因(yin)此，自古(gu)以(yi)來，中國(guo)就有清明植(zhi)樹(shu)的(de)習(xi)慣。有人還(huan)把清明節叫作“植(zhi)樹(shu)節”。植(zhi)樹(shu)風俗一直流傳至今(jin)。

清明(ming)節植樹的(de)習(xi)俗，發端于清明(ming)戴柳(liu)插柳(liu)的(de)風(feng)俗。關(guan)于清明(ming)戴柳(liu)插柳(liu)，有三種傳說(shuo)。最古老(lao)的(de)傳說(shuo)，是說(shuo)為了紀念(nian)教民稼穡耕作的(de)祖師—神農(nong)氏，后來由此(ci)發展出(chu)祈求長壽的(de)意蘊。再(zai)晚點的(de)傳說(shuo)與介子(zi)推(tui)有關(guan)。據說(shuo)晉文公率眾臣(chen)(chen)登山(shan)祭奠介子(zi)推(tui)時，發現介子(zi)推(tui)死(si)前曾經靠過的(de)老(lao)柳(liu)樹死(si)而復活，便賜老(lao)柳(liu)樹為“清明(ming)柳(liu)”。更(geng)晚點的(de)傳說(shuo)是唐太(tai)宗給大(da)臣(chen)(chen)柳(liu)圈(quan)，以示賜福驅疫。

放風箏

放風箏也是(shi)清(qing)明時(shi)(shi)節人們(men)所喜愛的活動(dong)。每逢清(qing)明時(shi)(shi)節，人們(men)不僅白(bai)天放，夜間也放。夜里在風箏下(xia)或風穩拉(la)線上(shang)掛上(shang)一(yi)串串彩色的小(xiao)燈籠，像閃爍的明星(xing)，被稱為“神燈”。過去，有的人把(ba)風箏放上(shang)藍天后，便剪斷(duan)牽(qian)線，任憑清(qing)風把(ba)它們(men)送往天涯海角，據說這樣能除(chu)病消災，給自己帶來好(hao)運。

掃墓

清(qing)明掃(sao)墓(mu)，謂之(zhi)(zhi)對祖(zu)先的“思時之(zhi)(zhi)敬”。其習俗由來已久。明《帝京景物(wu)略(lve)》載：“三月清(qing)明日，男女掃(sao)墓(mu)，擔提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜(bai)者、酹者、哭(ku)者、為墓(mu)除草添土(tu)者，焚楮錠次，以紙錢(qian)置(zhi)墳頭(tou)。望中無紙錢(qian)，則孤墳矣。哭(ku)罷，不歸也，趨芳樹(shu)，擇園圃，列坐盡醉(zui)。”其實(shi)，掃(sao)墓(mu)在秦(qin)以前就有了，但不一定是在清(qing)明之(zhi)(zhi)際，清(qing)明掃(sao)墓(mu)則是秦(qin)以后的事(shi)。到唐朝才(cai)開始盛(sheng)行。并相傳至(zhi)今。

清(qing)明祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)儀式本應親自到塋地去舉行，但由于每家經(jing)濟條(tiao)件和其(qi)它(ta)條(tiao)件不一(yi)樣，所(suo)(suo)以祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)的(de)方(fang)式也(ye)就有(you)(you)所(suo)(suo)區別。“燒(shao)包(bao)(bao)(bao)袱(fu)”是(shi)祭(ji)(ji)奠祖先的(de)主要(yao)形(xing)式。所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)(bao)袱(fu)”，亦作(zuo)“包(bao)(bao)(bao)裹(guo)”是(shi)指孝屬從陽世(shi)寄往“陰(yin)間”的(de)郵包(bao)(bao)(bao)。過去，南紙店有(you)(you)賣(mai)所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)(bao)袱(fu)皮”，即(ji)用(yong)白紙糊一(yi)大口袋。有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)形(xing)式：一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)用(yong)木刻版，把周圍印上(shang)梵(fan)文音譯的(de)《往生(sheng)咒(zhou)》，中間印一(yi)蓮座牌(pai)位，用(yong)來寫上(shang)區號亡人的(de)名(ming)(ming)諱，如：“已故張府(fu)君諱云山老大人”字樣，既(ji)是(shi)郵包(bao)(bao)(bao)又是(shi)牌(pai)位。另(ling)一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)素包(bao)(bao)(bao)袱(fu)皮，不印任何圖案，中間只貼一(yi)藍(lan)簽，寫上(shang)亡人名(ming)(ming)諱即(ji)可。亦做主牌(pai)用(yong)。關(guan)于包(bao)(bao)(bao)袱(fu)里的(de)冥錢，種(zhong)(zhong)類很多。

插柳

清明(ming)節(jie)，中國民(min)間有插柳習俗。專家(jia)介紹說，清明(ming)插柳習俗，其來源(yuan)普遍(bian)存在三種說法。

天津市(shi)天文學會理事趙之珩介(jie)紹，據說(shuo)，插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)的風俗(su)，是為了紀(ji)念“教民稼穡”的農(nong)事祖師神農(nong)氏的。有的地方，人們(men)把柳(liu)(liu)(liu)枝插(cha)(cha)在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)青，雨蒙(meng)蒙(meng)；柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)干，晴了天”的說(shuo)法。楊柳(liu)(liu)(liu)有強大的生(sheng)命力，俗(su)話說(shuo)：“有心(xin)栽花(hua)花(hua)不發，無心(xin)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)成(cheng)蔭(yin)。”柳(liu)(liu)(liu)條(tiao)插(cha)(cha)土(tu)就(jiu)活(huo)(huo)，插(cha)(cha)到哪里，活(huo)(huo)到哪里，年年插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)，處處成(cheng)蔭(yin)。

清(qing)明(ming)插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)還有(you)一種說法：中國(guo)人(ren)將清(qing)明(ming)、七月半、十(shi)月朔看作是三大(da)鬼(gui)節(jie)。清(qing)明(ming)節(jie)正是百鬼(gui)出沒頻頻、索(suo)討多(duo)多(duo)的(de)時節(jie)。受佛教的(de)影響，觀世音手持柳(liu)(liu)枝蘸(zhan)水普度(du)眾生(sheng)，許(xu)多(duo)人(ren)便(bian)認為柳(liu)(liu)條有(you)驅鬼(gui)辟邪的(de)作用，把柳(liu)(liu)枝稱(cheng)為“鬼(gui)怖木(mu)”。北魏賈(jia)思勰《齊民要術(shu)》中寫道：“取楊柳(liu)(liu)枝著戶上，百鬼(gui)不入(ru)家。”清(qing)明(ming)既然(ran)是鬼(gui)節(jie)，值此柳(liu)(liu)條發芽時節(jie)，人(ren)們(men)便(bian)紛紛插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)以辟邪了(le)。

另外一(yi)(yi)種說法(fa)是，此俗(su)是為了紀念(nian)介(jie)(jie)子推。介(jie)(jie)子推為明志守(shou)節而焚身于大柳(liu)樹下(xia)，讓晉(jin)文公和群(qun)臣(chen)(chen)百姓痛(tong)心不已。第二年，晉(jin)文公親率(lv)群(qun)臣(chen)(chen)爬(pa)上山(shan)來祭拜介(jie)(jie)子推時，發現當(dang)年被燒毀的那棵(ke)老(lao)(lao)柳(liu)樹居然死(si)而復生(sheng)。晉(jin)文公當(dang)下(xia)便將老(lao)(lao)柳(liu)樹賜(si)名(ming)為“清明柳(liu)”，并且當(dang)場折下(xia)幾(ji)枝柳(liu)條戴在頭(tou)上，以(yi)示懷念(nian)之情。從此以(yi)后，群(qun)臣(chen)(chen)百姓紛紛效仿，遂相(xiang)沿成風。清明插柳(liu)戴柳(liu)成為紀念(nian)介(jie)(jie)子推的一(yi)(yi)種象征(zheng)。

射柳

射柳(liu)是一種練習射箭技巧的游(you)戲。據明(ming)朝人的記載(zai)，就是將(jiang)(jiang)鴿(ge)子放在(zai)葫(hu)蘆(lu)里，然后將(jiang)(jiang)葫(hu)蘆(lu)高掛于柳(liu)樹上，彎弓(gong)射中(zhong)葫(hu)蘆(lu)，鴿(ge)子飛出，以飛鴿(ge)飛的高度(du)來判定勝負。

斗雞

古代(dai)清明盛行斗(dou)雞游戲，斗(dou)雞由(you)清明開始，斗(dou)到(dao)(dao)夏(xia)至(zhi)為止。中國(guo)最早的斗(dou)雞記錄(lu)，見于《左傳》。到(dao)(dao)了唐(tang)(tang)代(dai)，斗(dou)雞成風，不僅是(shi)民(min)間斗(dou)雞，連皇(huang)上(shang)也參加斗(dou)雞。如唐(tang)(tang)玄宗最喜斗(dou)雞。

蠶花會

“蠶花(hua)(hua)會(hui)”是(shi)蠶鄉一種特(te)有(you)的(de)民俗文化，過去清明(ming)節期間，梧桐、烏(wu)鎮、崇福、洲(zhou)泉(quan)等(deng)地(di)都有(you)此項(xiang)(xiang)民俗活動(dong)。其(qi)中以洲(zhou)泉(quan)的(de)馬(ma)鳴廟(miao)(miao)和青石(shi)的(de)雙廟(miao)(miao)諸的(de)蠶花(hua)(hua)會(hui)最為(wei)精彩隆重。馬(ma)鳴廟(miao)(miao)位于洲(zhou)泉(quan)鎮西，在當地(di)有(you)“廟(miao)(miao)中之王”之稱，每年蠶花(hua)(hua)會(hui)人山人海，活動(dong)頻繁，有(you)迎(ying)蠶神、搖快船、鬧臺(tai)閣、拜香凳、打拳(quan)、龍燈、翹高竿、唱戲文等(deng)十多項(xiang)(xiang)活動(dong)。這(zhe)些活動(dong)有(you)的(de)在岸上進行(xing)，絕大(da)多數(shu)在船上進行(xing)，極具水鄉特(te)色(se)。

節令食品

由于寒食節(jie)(jie)(jie)與(yu)清明(ming)節(jie)(jie)(jie)合二為(wei)一(yi)的(de)關系，一(yi)些地方(fang)還保留著清明(ming)節(jie)(jie)(jie)吃(chi)冷食的(de)習(xi)慣。在山東，即墨吃(chi)雞蛋和(he)冷餑餑，萊陽、招(zhao)遠、長島吃(chi)雞蛋和(he)冷高粱(liang)米飯，據(ju)說不(bu)這樣的(de)話就(jiu)會遭冰雹。泰安吃(chi)冷煎餅卷生苦菜(cai)，據(ju)說吃(chi)了眼睛明(ming)亮。晉中一(yi)帶還保留著清明(ming)前一(yi)日禁火的(de)習(xi)慣。

很(hen)多(duo)地方在(zai)完成(cheng)祭祀儀式后，將祭祀食品分吃(chi)。晉南(nan)人過(guo)清明(ming)時，習慣(guan)用白(bai)面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成(cheng)龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子福”。要蒸一個很(hen)大的總“子福”，象(xiang)征(zheng)全家團(tuan)圓幸福。上墳時，將總“子福”獻(xian)給祖靈，掃(sao)墓完畢后全家分食之(zhi)。上海(hai)舊俗，用柳條將祭祀用過(guo)的蒸糕(gao)餅團(tuan)貫(guan)穿起來(lai)，晾(liang)干后存(cun)放著，到立夏(xia)那天，將之(zhi)油(you)煎，給小孩吃(chi)，據說吃(chi)了以后不得疰夏(xia)病(bing)。

部分(fen)地(di)區(qu)清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)節時有吃青(qing)團(tuan)的風俗，青(qing)團(tuan)又稱清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)餅、棉(mian)菜饃糍、茨(ci)殼(ke)粿(guo)(guo)、清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)粑、艾(ai)葉(xie)粑粑、艾(ai)糍、清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)果、菠菠粿(guo)(guo)、清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)粿(guo)(guo)、艾(ai)葉(xie)糍粑、艾(ai)粄、艾(ai)草糕、清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)團(tuan)子(zi)、暖菇包、艾(ai)草青(qing)團(tuan)、清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)團(tuan)子(zi)等(deng)等(deng)。將雀麥(mai)草汁(zhi)(zhi)和(he)糯米一起舂合(he)，使青(qing)汁(zhi)(zhi)和(he)米粉相互融合(he)，然后包上(shang)豆沙(sha)、棗泥(ni)等(deng)餡(xian)料(liao)，用蘆葉(xie)墊底，放到(dao)蒸籠(long)(long)內(nei)。蒸熟出籠(long)(long)的青(qing)團(tuan)色(se)澤鮮綠(lv)，香氣(qi)撲鼻，是本地(di)清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)節最有特色(se)的節令食品。上(shang)海也有的人家清(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)節愛吃桃花(hua)粥(zhou)，在掃墓和(he)家宴上(shang)愛用刀魚。

在(zai)(zai)浙江湖州，清(qing)明(ming)節家家裹粽子(zi)(zi)，可作上(shang)墳的(de)(de)(de)祭品，也可做(zuo)踏青(qing)(qing)帶的(de)(de)(de)干(gan)糧。俗話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)：“清(qing)明(ming)粽子(zi)(zi)穩牢牢。”清(qing)明(ming)前后(hou)，螺(luo)螄(si)(si)肥(fei)壯。俗話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)：“清(qing)明(ming)螺(luo)，賽只鵝。”農家有(you)清(qing)明(ming)吃(chi)(chi)螺(luo)螄(si)(si)的(de)(de)(de)習慣，這(zhe)天用(yong)針挑(tiao)出螺(luo)螄(si)(si)肉(rou)烹食(shi)，叫“挑(tiao)青(qing)(qing)”。吃(chi)(chi)后(hou)將螺(luo)螄(si)(si)殼扔到(dao)房(fang)頂上(shang)，據說(shuo)(shuo)(shuo)屋瓦上(shang)發(fa)出的(de)(de)(de)滾動(dong)聲能嚇跑老(lao)鼠，有(you)利于(yu)清(qing)明(ming)后(hou)的(de)(de)(de)養(yang)蠶。清(qing)明(ming)節這(zhe)天，還要辦社(she)酒。同(tong)一(yi)(yi)宗祠的(de)(de)(de)人家在(zai)(zai)一(yi)(yi)起聚(ju)餐。沒有(you)宗祠的(de)(de)(de)人家，一(yi)(yi)般同(tong)一(yi)(yi)高祖下(xia)各房(fang)子(zi)(zi)孫們(men)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起聚(ju)餐。社(she)酒的(de)(de)(de)菜肴(yao)，葷以(yi)(yi)(yi)魚肉(rou)為主，素以(yi)(yi)(yi)豆腐青(qing)(qing)菜為主，酒以(yi)(yi)(yi)家釀甜(tian)白酒為主。浙江桐鄉河山鎮有(you)“清(qing)明(ming)大似年”的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，清(qing)明(ming)夜重視全家團圓(yuan)吃(chi)(chi)晚餐，飯桌上(shang)少(shao)不了這(zhe)樣(yang)幾個(ge)傳統菜：炒螺(luo)螄(si)(si)、糯(nuo)米(mi)嵌藕、發(fa)芽豆、馬(ma)蘭頭等(deng)。這(zhe)幾樣(yang)菜都跟養(yang)蠶有(you)關。把吃(chi)(chi)剩的(de)(de)(de)螺(luo)螄(si)(si)殼往(wang)屋里拋(pao)，據說(shuo)(shuo)(shuo)聲音(yin)能嚇跑老(lao)鼠，毛(mao)毛(mao)蟲會鉆進(jin)殼里做(zuo)巢(chao)，不再出來騷擾蠶。吃(chi)(chi)藕是祝愿(yuan)蠶寶(bao)寶(bao)吐的(de)(de)(de)絲又常又好。吃(chi)(chi)發(fa)芽豆是博得“發(fa)家”的(de)(de)(de)口彩(cai)。吃(chi)(chi)馬(ma)蘭頭等(deng)時鮮蔬菜，是取其“青(qing)(qing)”字(zi)，以(yi)(yi)(yi)合“清(qing)明(ming)”之“青(qing)(qing)”。

總況

清明節(jie)是中國(guo)的祭(ji)祀(si)節(jie)日(ri)。“祭(ji)祀(si)”即(ji)是悼念先人之節(jie)，是和(he)祭(ji)祀(si)天神、地神的節(jie)日(ri)相對而言的。

清明祭(ji)祀(si)的參(can)與者(zhe)是全體(ti)國民，上至(zhi)君王(wang)大臣，下至(zhi)平頭(tou)百姓，都要在這(zhe)一節日祭(ji)拜先人(ren)(ren)(ren)亡魂。從唐朝開始(shi)，朝廷就給官(guan)員放假以便于歸(gui)鄉(xiang)掃墓(mu)。據宋《夢粱錄》記載：每到清明節，“官(guan)員士庶俱出(chu)郊(jiao)省墓(mu)，以盡思時之敬。”參(can)加掃墓(mu)者(zhe)也不限男女和人(ren)(ren)(ren)數，往往傾家(jia)出(chu)動。這(zhe)樣清明前后的掃墓(mu)活動常成為社會全體(ti)親身參(can)與的事(shi)，數日內郊(jiao)野間(jian)人(ren)(ren)(ren)群(qun)往來(lai)不絕(jue)，規模極(ji)盛。

作為祭(ji)(ji)(ji)祀，清明(ming)(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)主要(yao)祭(ji)(ji)(ji)祀祖先，表達(da)祭(ji)(ji)(ji)祀者的孝道(dao)和對先人的思念之(zhi)情。清明(ming)(ming)節(jie)屬于(yu)祭(ji)(ji)(ji)祀節(jie)而(er)通常不(bu)被冠以鬼(gui)節(jie)之(zhi)名，就在(zai)于(yu)它(ta)(ta)重在(zai)表達(da)孝思親情。有些(xie)地(di)方也有清明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)祀其他鬼(gui)神的做法。上海舊(jiu)俗就有在(zai)清明(ming)(ming)節(jie)舉行的專祭(ji)(ji)(ji)厲(li)(li)鬼(gui)的祭(ji)(ji)(ji)臺(tai)(tai)會儀(yi)式，祭(ji)(ji)(ji)祀那些(xie)餓鬼(gui)、幽(you)鬼(gui)孤魂，防(fang)止它(ta)(ta)們成為惡鬼(gui)作亂(luan)。這(zhe)種祭(ji)(ji)(ji)臺(tai)(tai)叫(jiao)祭(ji)(ji)(ji)厲(li)(li)臺(tai)(tai)。舊(jiu)上海還有清明(ming)(ming)節(jie)的前一天(tian)(tian)迎請城隍(huang)神的做法。在(zai)清明(ming)(ming)節(jie)這(zhe)天(tian)(tian)，城隍(huang)神要(yao)坐(zuo)大轎出巡(xun)祭(ji)(ji)(ji)厲(li)(li)臺(tai)(tai)，以賑(zhen)濟安撫孤魂野鬼(gui)，其場面十分盛(sheng)大熱鬧。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)祭(ji)(ji)祀在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)(qian)后(hou)，各(ge)(ge)地有(you)(you)所差異。舊時，北(bei)京人(ren)祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)不(bu)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)，而(er)在(zai)臨近清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)的(de)“單日”進(jin)行。只有(you)(you)僧(seng)(seng)人(ren)才在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)。浙江麗水一帶則在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節的(de)前(qian)(qian)(qian)三(san)天(tian)(tian)和后(hou)四(si)天(tian)(tian)的(de)范圍內掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，稱為“前(qian)(qian)(qian)三(san)后(hou)四(si)”。在(zai)山東，舊時，多數(shu)地區在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，少數(shu)地區如諸城，在(zai)寒(han)食(shi)這天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，有(you)(you)些(xie)地方在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)(qian)四(si)天(tian)(tian)內掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)；現在(zai)，一般都在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)這天(tian)(tian)去(qu)(qu)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)。晉南(nan)人(ren)則將掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)的(de)時間分(fen)為兩次(ci)。一次(ci)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)(qian)幾天(tian)(tian)，是(shi)(shi)各(ge)(ge)家分(fen)頭去(qu)(qu)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)。第二(er)次(ci)是(shi)(shi)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)，一個村(cun)里同(tong)姓的(de)各(ge)(ge)家派出代表(biao)，同(tong)去(qu)(qu)墓(mu)地祭(ji)(ji)祀共(gong)同(tong)的(de)祖先。上海人(ren)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)時間，新(xin)(xin)墳(fen)舊墳(fen)有(you)(you)別。凡是(shi)(shi)新(xin)(xin)近過(guo)(guo)世的(de)，過(guo)(guo)了(le)七七四(si)十九天(tian)(tian)而(er)沒做過(guo)(guo)超度法(fa)事(shi)的(de)，要在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節這天(tian)(tian)請僧(seng)(seng)道(dao)誦經做法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場(chang)。如果是(shi)(shi)老(lao)墳(fen)并(bing)已做過(guo)(guo)法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場(chang)，掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)不(bu)一定在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)，可以(yi)前(qian)(qian)(qian)后(hou)放(fang)寬些(xie)，但不(bu)能超出前(qian)(qian)(qian)七天(tian)(tian)后(hou)八(ba)天(tian)(tian)的(de)范圍，俗謂(wei)：“前(qian)(qian)(qian)七后(hou)八(ba)，陰(yin)司放(fang)假。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)過(guo)(guo)早或(huo)過(guo)(guo)遲都會失靈。

清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)按祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)場所的(de)(de)(de)(de)不同(tong)可分為(wei)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)、祠(ci)(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)最為(wei)普遍(bian)。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)(de)特色就是(shi)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。在(zai)墓(mu)地(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者離(li)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)對象最近(jin)，容易引起(qi)親近(jin)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，使生者對死(si)者的(de)(de)(de)(de)孝思親情得到更好的(de)(de)(de)(de)表達和寄托。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)被稱(cheng)為(wei)掃墓(mu)，主要(yao)是(shi)由于(yu)采取(qu)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)方式。另一(yi)種(zhong)形式是(shi)祠(ci)(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)，又稱(cheng)廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)一(yi)個(ge)宗族的(de)(de)(de)(de)人聚集在(zai)祠(ci)(ci)堂共(gong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)(ji)完(wan)后(hou)要(yao)開會聚餐等，這種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)是(shi)團聚族人的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方式。還有一(yi)種(zhong)情況是(shi)家(jia)在(zai)外地(di)工作的(de)(de)(de)(de)人不能(neng)趕回家(jia)鄉掃墓(mu)，就在(zai)山上或高處面對家(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)方向遙祭(ji)(ji)(ji)(ji)。

清明(ming)祭(ji)祀的方式或項(xiang)目(mu)各(ge)地(di)有(you)所不(bu)同(tong)，常見(jian)的做(zuo)法有(you)兩(liang)部(bu)分(fen)內(nei)容組成：一(yi)是整修墳墓，二是掛燒紙錢、供奉祭(ji)品。

掃墓(mu)時(shi)首先(xian)整修墳(fen)墓(mu)，其(qi)做(zuo)法(fa)主(zhu)要是清(qing)(qing)除雜草，培添新土。這種行為(wei)一方面可以表達祭祀者對亡人的(de)孝敬和關懷，另一方面，在古(gu)人的(de)信仰里，祖先(xian)的(de)墳(fen)墓(mu)和子孫后代的(de)興衰福禍(huo)有莫(mo)大的(de)關系，所(suo)以培墓(mu)是不(bu)可輕忽的(de)一項祭奠(dian)內容。《清(qing)(qing)通禮(li)》把修整墳(fen)墓(mu)解釋(shi)為(wei)“掃墓(mu)”名(ming)稱的(de)來由(you)：“歲(sui)，寒(han)食(shi)及霜降(jiang)節，拜掃壙塋，屆期(qi)素服詣(yi)墓(mu)，具酒(jiu)饌及芟剪草木(mu)之器(qi)，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓(mu)。”

過(guo)(guo)去(qu)由于(yu)寒食(shi)禁(jin)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，紙(zhi)(zhi)錢不(bu)焚燒(shao)(shao)，而是(shi)(shi)(shi)掛在墓(mu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)小樹(shu)上(shang)、竹(zhu)竿上(shang)，或用石塊、坷(ke)垃(la)壓在墳墓(mu)邊。宋莊季裕《雞肋篇》卷上(shang)：“寒食(shi)上(shang)冢，亦不(bu)設香火(huo)(huo)。紙(zhi)(zhi)錢掛于(yu)塋樹(shu)。其去(qu)鄉里(li)(li)者，皆登山望祭(ji)(ji)。裂帛于(yu)空(kong)中，謂(wei)之掰錢。”這(zhe)樣(yang)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)掃(sao)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)就有紙(zhi)(zhi)幡飄(piao)飄(piao)，構成清(qing)明前后的(de)(de)(de)(de)(de)特有景觀。沒有紙(zhi)(zhi)錢者，一(yi)(yi)般(ban)就是(shi)(shi)(shi)缺少(shao)后嗣(si)的(de)(de)(de)(de)(de)孤墳了。后來，一(yi)(yi)般(ban)不(bu)再(zai)講究禁(jin)火(huo)(huo)，就把(ba)紙(zhi)(zhi)錢燒(shao)(shao)掉(diao)。舊時北京(jing)清(qing)明祭(ji)(ji)祖的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要形式(shi)是(shi)(shi)(shi)“燒(shao)(shao)包(bao)(bao)袱(fu)”。所(suo)謂(wei)“包(bao)(bao)袱(fu)”，被祭(ji)(ji)祀(si)者當作(zuo)從陽世寄(ji)往(wang)“陰間”的(de)(de)(de)(de)(de)郵包(bao)(bao)。過(guo)(guo)去(qu)南紙(zhi)(zhi)店(dian)有賣所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“包(bao)(bao)袱(fu)皮”，即用白紙(zhi)(zhi)糊的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個大口袋。這(zhe)口袋有兩種(zhong)樣(yang)式(shi)：一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)有圖案的(de)(de)(de)(de)(de)，用木刻版印(yin)上(shang)梵文音(yin)譯的(de)(de)(de)(de)(de)《往(wang)生咒》，中間印(yin)蓮座牌位，寫(xie)上(shang)亡(wang)人的(de)(de)(de)(de)(de)名諱(hui)，如“已故張府(fu)君諱(hui)云山老大人”字樣(yang)。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)素包(bao)(bao)袱(fu)皮，不(bu)印(yin)任何(he)圖案，中間只貼一(yi)(yi)張藍簽，寫(xie)上(shang)亡(wang)人名諱(hui)。包(bao)(bao)袱(fu)里(li)(li)裝有各種(zhong)冥錢。所(suo)供奉祭(ji)(ji)品(pin)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)食(shi)品(pin)，品(pin)種(zhong)各地(di)(di)不(bu)同，都是(shi)(shi)(shi)當地(di)(di)人認為的(de)(de)(de)(de)(de)并且按祭(ji)(ji)祀(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)經濟能力能拿得出來的(de)(de)(de)(de)(de)美味佳肴，或合于(yu)時令(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)特色食(shi)品(pin)。

地方差異

香港

清明是香港(gang)的重要節日(ri)，港(gang)人會到祖先墳前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭物(wu)多為水果、鮮(xian)花、燒豬或(huo)白切雞。港(gang)人時常(chang)為避免人多擠迫，習(xi)慣(guan)提早數星期拜山，并不一(yi)定恪守清明當日(ri)掃墓(mu)祭祖的傳統。

早在港英時期(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)港邊(bian)界縱然自從國共內(nei)戰結束，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共執政(zheng)(zheng)之(zhi)后守護(hu)森嚴，但每逢清明(ming)，位處中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)港邊(bian)界的沙頭角禁區多(duo)會(hui)(hui)有(you)限(xian)度地(di)開放，讓人到沙嶺(ling)墳(fen)場拜祭；1950年(nian)至1970年(nian)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)前期(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國仍未實施改革開放政(zheng)(zheng)策，不少人亦(yi)會(hui)(hui)在清明(ming)節，以(yi)祭祖為借(jie)口(kou)回鄉，人人身穿多(duo)層(ceng)衣服，攜帶異常大量的日用品(pin)，用以(yi)接濟鄉間親友，粵、港火(huo)車票亦(yi)會(hui)(hui)出現搶購潮和(he)炒黃牛(niu)票的情(qing)況。

廣東

廣東人(ren)(ren)重傳統(tong)風俗(su)，每逢清(qing)(qing)明不(bu)管是(shi)在海外的，還是(shi)離(li)家(jia)鄉不(bu)遠(yuan)的，都要(yao)趕(gan)回老家(jia)來，同父老鄉親一(yi)起去(qu)(qu)祭拜先人(ren)(ren)；清(qing)(qing)明成了合家(jia)團(tuan)圓的聚會的日(ri)子。廣東有在正清(qing)(qing)當(dang)日(ri)“行(xing)(xing)(xing)清(qing)(qing)”的習(xi)俗(su)。“行(xing)(xing)(xing)清(qing)(qing)”與(yu)踏青(qing)不(bu)同，踏青(qing)是(shi)郊游，“行(xing)(xing)(xing)清(qing)(qing)”則是(shi)一(yi)族人(ren)(ren)一(yi)起約(yue)定那(nei)一(yi)天齊齊去(qu)(qu)掃墓(mu)。在每年掃墓(mu)時，都首先會將祖(zu)墳(fen)周圍的雜草鏟(chan)光，土(tu)坡進行(xing)(xing)(xing)清(qing)(qing)理，然(ran)后用燒豬(zhu)(zhu)、雞鴨魚肉、鮮果(guo)糕點(dian)、酒水(shui)等進行(xing)(xing)(xing)祭祀，最后鳴(ming)放(fang)鞭炮(pao)，完(wan)成了拜祭形式，當(dang)場切(qie)開(kai)燒豬(zhu)(zhu)配以鮮果(guo)茶點(dian)就餐，或回家(jia)就餐。乳源縣(xian)稱清(qing)(qing)明前十日(ri)為(wei)“禁風”，縣(xian)民都在頭上(shang)(shang)戴桃葉。埔陽縣(xian)清(qing)(qing)明掃墓(mu)后“頒胙”，即由主(zhu)祭人(ren)(ren)主(zhu)持(chi)，將掃墓(mu)的祭品烹調(diao)后，請上(shang)(shang)墳(fen)者食用。清(qing)(qing)明掃墓(mu)，稱為(wei)“拜山”。

江蘇

江(jiang)蘇(su)省清(qing)明節(jie)習俗(su)，泰州農民(min)于清(qing)明節(jie)舉行劃(hua)船(chuan)比賽，稱為“撐會船(chuan)”。鎮(zhen)江(jiang)人以(yi)柳(liu)葉七(qi)片泡(pao)茶，據說喝了(le)可以(yi)明目。丹徒縣圌山附近的鄉(xiang)民(min)，還保留了(le)寒(han)“望綿”﹝綿山﹞的舊俗(su)。武進縣方茂山以(yi)清(qing)明為龍母化身(shen)之日，鄉(xiang)民(min)競相拜禱。

上海

上海舊俗在清明節吃(chi)桃花粥、紫筍茶(cha)，并(bing)有(you)祭(ji)厲臺、迎城(cheng)隍出巡的習俗。

安徽

徽州府于(yu)清明淘新泉(quan)釀酒。貴池縣清明節(jie)(jie)，婦女制(zhi)米繭以祭(ji)蠶姑(gu)，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清明為“插柳節(jie)(jie)”。壽(shou)春清明，家家插柳，并懸(xuan)紙錢(qian)于(yu)墓樹，稱為“贐(jin)野鬼”。

浙江

海寧(ning)縣清(qing)明(ming)(ming)(ming)夜，養蠶人家(jia)睡覺時會把蠶子裹在棉衣之下，據說蠶子得(de)了人氣(qi)才會容易(yi)繁(fan)殖。嘉興縣清(qing)明(ming)(ming)(ming)夜吃(chi)青螺(luo)，稱為(wei)“挑青”。海鹽縣清(qing)明(ming)(ming)(ming)有(you)龍舟之戲。臺州府清(qing)明(ming)(ming)(ming)簪柳，稱為(wei)驅香九娘(niang)。紹興人上墳(fen)時，要準備一些糖果、餅干，稱為(wei)“上墳(fen)果”，發給(gei)住(zhu)在祖墳(fen)附(fu)近的兒童(tong)。

舟山人(ren)(ren)掃墓(mu)俗稱上墳(fen)(fen)，到墳(fen)(fen)墓(mu)前祭(ji)奠(dian)(dian)先人(ren)(ren)。祭(ji)奠(dian)(dian)時，出于(yu)對先人(ren)(ren)的(de)(de)尊重懷念之情，人(ren)(ren)們皆先剪除雜草(cao)，修整陵木，搬土培墳(fen)(fen)，所以稱之為掃墓(mu)。繼而，點(dian)香(xiang)燒燭，擺(bai)螺螄、青(qing)餅、條子(zi)糕、菜肴(yao)等供品，老式的(de)(de)家(jia)長率全家(jia)老小下跪磕(ke)頭，新(xin)式的(de)(de)行鞠躬禮。祭(ji)禮畢，墳(fen)(fen)頂插竹幡，焚燒紙錢(qian)及冥錢(qian)，給圍觀(guan)上墳(fen)(fen)的(de)(de)小孩分(fen)“麻糍錢(qian)”（麻糍即青(qing)餅也(ye)，其(qi)形(xing)狀有(you)圓形(xing)的(de)(de)，也(ye)有(you)菱形(xing)的(de)(de)）。上墳(fen)(fen)后，回家(jia)還要(yao)做“清明羹飯(fan)”。

山東

招(zhao)遠、即墨、臨(lin)朐、臨(lin)清(qing)等地在(zai)清(qing)明(ming)(ming)掃墓時，要在(zai)墳(fen)上加(jia)新土。據說這(zhe)(zhe)是為祖先(xian)修屋，避免夏天漏雨(yu)。威海(hai)、棲霞、黃縣(xian)等地全(quan)族公祭祖墳(fen)后，一(yi)(yi)起吃祭后的饅頭(tou)及菜肴，稱為“房食”或“祊社(she)”。魯北地區還保留了南北朝時“斗(dou)雞(ji)子”的習俗。濱縣(xian)的兒童(tong)，在(zai)這(zhe)(zhe)天以(yi)煮熱(re)的雞(ji)蛋互頂，誰(shui)的雞(ji)蛋先(xian)破(po)，誰(shui)就是輸。齊山(shan)、博山(shan)等地在(zai)清(qing)明(ming)(ming)節煮一(yi)(yi)鍋(guo)小米干(gan)飯讓牛飽餐(can)一(yi)(yi)頓，稱為“飯牛”。有諺語道：“打千罵萬，清(qing)明(ming)(ming)一(yi)(yi)飯”。

湖南

長(chang)沙府清明插柳，稱為“記年華”。永州府清明節凌晨汲水，經數月味色不變，用以造(zao)酒尤(you)佳。新田(tian)縣農諺：“清明晴，萬物成”。

陜西

興平縣清明，姻親間以紙錢(qian)相(xiang)贈，且互相(xiang)拜墓。富平縣每戶(hu)人家于清明請名山(shan)之泉(quan)源水(shui)(shui)，共禮一(yi)神。準備牲禮來祭(ji)祀，以祈(qi)求(qiu)豐(feng)收，稱為“游水(shui)(shui)”。同州縣清明祭(ji)掃(sao)后，折柳枝(zhi)插門(men)；并以紙錢(qian)貼(tie)于樹干，據說如此可(ke)以防蟲蟻。洛(luo)川縣清明蒸饃(mo)為食，饃(mo)四(si)周作(zuo)鳥蛇(she)之形的裝(zhuang)飾。據說介(jie)子推上綿(mian)山(shan)時有鳥、蛇(she)保護他，所(suo)以以此作(zuo)為紀念。

四川、重慶

川(chuan)(chuan)東和(he)重慶(qing)萬州等地，舊時有“上(shang)野墳”的(de)(de)習俗。清明節前(qian)后(hou)，三兩女(nv)子結伴(ban)攜酒食往郊外(wai)野餐。不(bu)管(guan)是否(fou)相識(shi)的(de)(de)男子均可入席同樂(le)。四川(chuan)(chuan)什邡(fang)等地，婦女(nv)以薺菜(cai)花沾油(you)后(hou)投(tou)入水中，視(shi)水面花紋以卜吉兇，稱為(wei)“油(you)卜”。成都(dou)一帶則賣(mai)炒米(mi)團，上(shang)面點染彩色，以線相串，稱為(wei)“歡喜團”。

廣西

橫州(zhou)鄉(xiang)民清(qing)明(ming)節(jie)取(qu)柳葉及田(tian)螺(luo)浸水洗眼(yan)睛(jing)，據說可使眼(yan)睛(jing)明(ming)亮。興(xing)仁縣掃完墓后，以白紙作(zuo)長幡(fan)掛(gua)在墓頭，稱為(wei)“標墳”，又叫“掛(gua)青”。開陽縣掃墓時(shi)，由(you)值年(nian)主(zhu)祭備酒食以祭。祭畢(bi)，親友就(jiu)近飲宴，稱為(wei)“野餐”。

江西

新建縣清明(ming)拜掃，例用春餅。永豐縣清明(ming)掃墓以(yi)前三后七為期。除例行(xing)的牲禮外，還以(yi)米(mi)粉作果(guo)，稱(cheng)為繭(jian)果(guo)，或壓糯米(mi)為糕，澆上糖汁(zhi)，稱(cheng)為飯果(guo)，猶有寒食之遺風。安義(yi)縣清明(ming)祭掃惟男丁行(xing)祭，婦女皆不(bu)參(can)加。

福建

福州(zhou)清(qing)(qing)明(ming)，東郊踏青之(zhi)游(you)人甚(shen)盛(sheng)，大多拾野菜煮(zhu)臛(hu)，稱(cheng)為煮(zhu)菜臛(hu)。惠安人掃墓(mu)時放紙鳶，吹麥簫。泉(quan)(quan)州(zhou)清(qing)(qing)明(ming)吃“潤餅”、制“腳(jiao)目(mu)粿(guo)”，這是一(yi)種球狀的點心。據(ju)說(shuo)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)吃了腳(jiao)目(mu)粿(guo)，可以(yi)增加腳(jiao)力。十歲以(yi)下的小(xiao)孩(hai)子也在清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)糊彩色的小(xiao)旗為戲。漳州(zhou)人多在三月三日（俗稱(cheng)三日節(jie)(jie)）上墳(fen)，泉(quan)(quan)州(zhou)人則在清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)掃墓(mu)。關于這個日子的歧異，有一(yi)種說(shuo)法是：漳、泉(quan)(quan)人常因清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)買菜引(yin)發糾(jiu)紛，彼此(ci)械斗。所以(yi)由官(guan)府出面調(diao)停后，規(gui)定漳州(zhou)人在三日節(jie)(jie)、泉(quan)(quan)州(zhou)人在清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)掃墓(mu)。

海南

海南(nan)人(ren)清明祭(ji)祖時，還(huan)有(you)(you)吟誦祖訓(xun)族規(gui)的民俗傳統。海南(nan)省非(fei)物質文化研究(jiu)會會長符策(ce)超說，海南(nan)漢族人(ren)均為大(da)陸移民，唐以(yi)前漢族人(ren)遷居海南(nan)約有(you)(you)2萬人(ren)，宋代遷入約10萬人(ren)，清代激增(zeng)至200多萬人(ren)。入瓊的姓氏約100多個，入瓊始(shi)祖約300多人(ren)。為了紀念(nian)入瓊始(shi)祖，后(hou)人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)在(zai)各地建(jian)有(you)(you)‘祖廟’，多在(zai)清明之際便舉行(xing)祭(ji)祀活動。這些祭(ji)祀活動中，往往有(you)(you)八音伴奏，念(nian)唱(chang)祭(ji)文，追頌入瓊始(shi)祖功德。

“民間(jian)祭(ji)祀過(guo)程中，還要念(nian)誦祖(zu)訓(xun)族(zu)規(gui)格言，而(er)這些祭(ji)文、祖(zu)訓(xun)、族(zu)規(gui)均是一篇篇絕妙的歌(ge)謠。”符策超(chao)對記者念(nian)誦小部分符氏族(zu)訓(xun)三字經(jing)，“愛(ai)祖(zu)國，孝(xiao)父母(mu)，友(you)兄弟，和夫婦，篤親族(zu)，講團結，睦(mu)鄉鄰(lin)，慎(shen)交友(you)……”今天聽(ting)來，這些祖(zu)訓(xun)歌(ge)謠仍(reng)具有教(jiao)育意義。

海南人(ren)掃墓(mu)時，以豬(zhu)、鵝、魚、糕(gao)果點心祭(ji)祀，焚(fen)香化寶(bao)。也有同姓居(ju)民抓豬(zhu)拉羊到(dao)始祖(zu)(zu)墳上祭(ji)祀，祈求(qiu)后代子(zi)孫繁(fan)榮。，清(qing)明祭(ji)祖(zu)(zu)分兩種，先為(wei)祭(ji)“己祖(zu)(zu)”，以一戶或幾戶為(wei)單位，在家(jia)中祖(zu)(zu)先牌位前擺放好(hao)“三牲”、干飯等祭(ji)品(pin)，人(ren)人(ren)跪拜。后為(wei)祭(ji)“眾(zhong)祖(zu)(zu)”，以幾十(shi)戶或幾百戶為(wei)單位，同姓氏的(de)宗族(zu)均參(can)加。將備好(hao)的(de)祭(ji)品(pin)帶到(dao)先人(ren)墳墓(mu)祭(ji)拜，清(qing)除雜草，添上新土。

山西

山(shan)西舊有“清明細雨(yu)催人(ren)哀(ai)，漠漠（土(tu)番）頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先墳(fen)(fen)上土(tu)來”的(de)民謠(yao)，生(sheng)動地概括了時人(ren)的(de)心(xin)情與掃墓(mu)的(de)特點(dian)。春天(tian)，民間(jian)多修補房舍，以防夏季雨(yu)漏。由活人(ren)聯想(xiang)到(dao)死人(ren)，田間(jian)墳(fen)(fen)頭經(jing)過風吹雨(yu)淋(lin)，往往塌陷低落。清明時節上墳(fen)(fen)，最(zui)大的(de)特點(dian)就是鏟除墳(fen)(fen)頭雜(za)草，用新土(tu)將墳(fen)(fen)堆(dui)加(jia)高加(jia)固(gu)，習慣稱為整(zheng)修陰宅，表現了兒孫對先人(ren)的(de)哀(ai)思。

山西南部地(di)區，人家不(bu)論貴賤貧富，上墳(fen)時男(nan)(nan)女都(dou)到(dao)，表示所有(you)后(hou)代都(dou)在(zai)(zai)(zai)懷念祖(zu)先(xian)。北部地(di)區上墳(fen)多是(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)子的(de)事情，婦女一(yi)般不(bu)到(dao)墳(fen)瑩。大同、平遙(yao)等(deng)地(di)，是(shi)(shi)(shi)日傍晚，舊(jiu)俗婦女們要(yao)在(zai)(zai)(zai)大門外(wai)放(fang)聲大哭(ku)，“闔(he)村(cun)哀(ai)聲連一(yi)片，傳入耳中(zhong)都(dou)是(shi)(shi)(shi)悲”。山西南部多數(shu)地(di)方上墳(fen)時不(bu)燃香、不(bu)化紙，要(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)物懸掛墳(fen)頭，有(you)“清明墳(fen)頭一(yi)片白(bai)”的(de)說法。原因是(shi)(shi)(shi)寒(han)食節(jie)習慣禁火，而清明節(jie)又(you)在(zai)(zai)(zai)寒(han)食節(jie)期(qi)間。山西北部多數(shu)地(di)方卻要(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)物全部燒盡(jin)，理由是(shi)(shi)(shi)不(bu)燒盡(jin)就轉(zhuan)不(bu)到(dao)先(xian)人手里。大同等(deng)地(di)又(you)習慣白(bai)日上墳(fen)，晚上在(zai)(zai)(zai)家中(zhong)焚燒冥(ming)錢(qian)冥(ming)帛。

晉西北的河(he)曲等地(di)，舊(jiu)俗上(shang)墳(fen)要(yao)帶酒肴(yao)，祭畢(bi)祖先，便在(zai)墳(fen)地(di)里飲食，意(yi)寓與先人共(gong)飲共(gong)食。晉南的聞喜(xi)等地(di)，上(shang)墳(fen)時要(yao)用嵌棗糕在(zai)墳(fen)堆上(shang)滾(gun)來滾(gun)去，傳說是為(wei)(wei)死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地(di)，上(shang)墳(fen)時供(gong)品(pin)為(wei)(wei)面餅(bing)，形如盤(pan)蛇(she)。回家后將(jiang)面餅(bing)放(fang)在(zai)院里，吹曬干以后再吃。老人們講究(jiu)可治病，其源蓋(gai)出于寒食禁(jin)火的緣故。

晉南地區(qu)上墳(fen)后，回(hui)家時要拔些(xie)麥(mai)苗(miao)，并在(zai)門上插松枝柏葉或(huo)柳條(tiao)以辟邪。晉北地區(qu)多插柳條(tiao)。還有(you)的地方，在(zai)墳(fen)上也插一些(xie)柳條(tiao)。

清明(ming)節，晉(jin)南(nan)地區民間(jian)要(yao)蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆(dou)子之類，稱為子福。取意子孫(sun)多福，全憑祖宗保佑。家家還(huan)要(yao)做黑豆(dou)涼粉，切薄塊(kuai)灌湯(tang)而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名(ming)曰驅蝎。晉(jin)東南(nan)地區，人人頭(tou)(tou)上插柳枝枯葉。婦(fu)女要(yao)用(yong)(yong)描金彩勝（頭(tou)(tou)飾）貼在兩鬢。晉(jin)北地區，習慣生(sheng)黑豆(dou)芽，并(bing)用(yong)(yong)玉米(mi)面包黑豆(dou)芽餡食用(yong)(yong)。晉(jin)西北地區講究用(yong)(yong)黍米(mi)磨面作餅(bing)，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區在清明(ming)后(hou)一天，要(yao)接(jie)女邀婿，俗稱“清新火(huo)”。

河曲縣清(qing)(qing)明(ming)節(jie)以黍米磿面作餅，稱(cheng)為(wei)(wei)“攤黃兒(er)”。壽陽縣清(qing)(qing)明(ming)節(jie)，男(nan)女(nv)兒(er)童(tong)皆剪彩紙成串戴(dai)在(zai)頭上，據(ju)說這是(shi)古代(dai)“彩勝”的遺風。翼城縣民預煮黑面涼(liang)粉，于清(qing)(qing)明(ming)節(jie)切(qie)薄片，淋上湯汁(zhi)來吃。解(jie)州清(qing)(qing)明(ming)停(ting)止一切(qie)女(nv)紅，據(ju)說此(ci)日(ri)動(dong)針(zhen)線者，會成為(wei)(wei)瞎子。平陸縣兒(er)童(tong)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)頭上以麥系發，祈求長壽。

河北

在河北的上墳(fen)燒紙錢講究“早清(qing)明(ming)，晚十一（農歷鬼節(jie)）”。掃墓燒紙在清(qing)明(ming)前一周就開(kai)始了(le)，而清(qing)明(ming)當天(tian)已很少有(you)人去掃墓了(le)。冀(ji)南地(di)區則(ze)選擇在清(qing)明(ming)節(jie)的前一天(tian)寒食節(jie)掃墓。傾城男女(nv)出郊踏青(qing)、看(kan)花(hua)、挑菜、簪柳。有(you)諺語道：“清(qing)明(ming)不戴(dai)柳，紅顏(yan)成皓首(shou)”。

東安縣清(qing)明(ming)插(cha)柳、看花(hua)。節(jie)前(qian)五、七日(ri)即有人(ren)祭(ji)(ji)掃墳墓(mu)，清(qing)明(ming)節(jie)當天則在自家(jia)堂上祭(ji)(ji)祖先。永平府以(yi)寒食(shi)前(qian)一日(ri)為(wei)蛆日(ri)，造酰醬(jiang)。官府祭(ji)(ji)厲(li)壇(tan)。元氏縣清(qing)明(ming)節(jie)又稱(cheng)花(hua)節(jie)，人(ren)家(jia)買花(hua)置酒宴請賓(bin)客。

河南

鞏縣(xian)清明，女婿(xu)也祭(ji)岳家之(zhi)祖墳(fen)。人家祭(ji)祀(si)青苗(miao)(miao)、牛王、洪山諸神。孟津縣(xian)清明插青苗(miao)(miao)于麥地。

臺灣

中國幅(fu)員遼(liao)闊，南北氣候不(bu)一(yi)，所以清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)也因地而異(yi)，有二(er)月初二(er)的(de)(de)，也有三月初三的(de)(de)。臺(tai)灣的(de)(de)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)是從(cong)前一(yi)年冬至開始(shi)算起的(de)(de)第105天，臺(tai)灣的(de)(de)漳州籍人清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)則是在農歷(li)三月初三。臺(tai)灣清(qing)(qing)(qing)明(ming)節(jie)習俗和(he)閩(min)南差不(bu)多，臺(tai)灣客家人祭祖(zu)掃(sao)墓(mu)的(de)(de)時間是從(cong)元(yuan)宵節(jie)過后便開始(shi)，日(ri)期(qi)由每家自定，一(yi)直到清(qing)(qing)(qing)明(ming)為止(zhi)。

過去的臺灣農村，每當掃完墓(mu)之后(hou)，都會有一群(qun)孩子(zi)前來(lai)討粿(guo)(guo)類，來(lai)的人愈多，表示這一家族日后(hou)將愈發達(da)，主人們(men)也都樂意分送“發粿(guo)(guo)”或(huo)金錢給那些(xie)孩子(zi)們(men)。

后因臺(tai)灣墓(mu)地減(jian)少(shao)而實行骨(gu)灰(hui)(hui)塔，不少(shao)人(ren)把(ba)骨(gu)灰(hui)(hui)盒放置骨(gu)灰(hui)(hui)塔上，每到清(qing)明則到骨(gu)灰(hui)(hui)塔去祭(ji)拜，也同樣起(qi)祭(ji)拜祖先的(de)作(zuo)用(yong)。由于(yu)人(ren)們(men)觀念的(de)逐步改變，祭(ji)掃祖墓(mu)的(de)儀式(shi)也省(sheng)略了許多(duo)。

臺(tai)灣民眾(zhong)的掃(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)習俗(su)，一(yi)(yi)般可(ke)分為(wei)兩(liang)種：一(yi)(yi)種是(shi)(shi)一(yi)(yi)般祭(ji)掃(sao)(sao)(sao)，儀式(shi)及(ji)(ji)祭(ji)祀的東(dong)西比較簡(jian)單，大(da)都(dou)只供一(yi)(yi)些米糕(gao)、粿(guo)類和(he)糕(gao)餅(bing)；二是(shi)(shi)修整(zheng)祖(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，祭(ji)禮(li)相當隆(long)重(zhong)，供祭(ji)的祭(ji)禮(li)一(yi)(yi)般包括各(ge)種祭(ji)禮(li)品十二種蔬菜及(ji)(ji)粿(guo)類、糕(gao)餅(bing)等。掃(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)(shi)一(yi)(yi)定要在(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)的四周(zhou)獻置“墓(mu)(mu)(mu)(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪成長方(fang)形）每張紙(zhi)壓上小(xiao)石(shi)頭，還得放一(yi)(yi)沓(ta)在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)碑上。這個(ge)儀式(shi)俗(su)稱“掛紙(zhi)”，是(shi)(shi)獻給祖(zu)(zu)先(xian)的錢。如(ru)果是(shi)(shi)培墓(mu)(mu)(mu)(mu)即修整(zheng)祖(zu)(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，全家(jia)人要圍(wei)在(zai)(zai)(zai)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)四周(zhou)吃(chi)紅蛋(dan)，蛋(dan)殼(ke)就(jiu)撒在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地上，含有新陳代(dai)謝、生生不(bu)息的吉祥意思。掃(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)的同時(shi)(shi)，也(ye)要祭(ji)拜長期站在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)旁守護(hu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地及(ji)(ji)祖(zu)(zu)先(xian)安靈(ling)的土(tu)地公（有一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)碑），一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)(shi)慰勞，更有感恩(en)圖(tu)報的意思。臺(tai)灣還有一(yi)(yi)個(ge)特(te)殊習俗(su)，如(ru)果在(zai)(zai)(zai)這一(yi)(yi)年內家(jia)中有喜(xi)事，掃(sao)(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)(shi)要整(zheng)修墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)，還得準備(bei)一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)紅燈（油燈）點在(zai)(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)前，回家(jia)時(shi)(shi)再帶回家(jia)，據說可(ke)招來更多的喜(xi)氣和(he)吉祥。

印尼華人

生活在印(yin)尼(ni)的(de)華人一(yi)直延續著清明節祭(ji)祖掃(sao)墓(mu)的(de)習俗。“百善(shan)孝為先”，在華人社會的(de)價值(zhi)觀里，“孝”排(pai)在首位(wei)，掃(sao)墓(mu)祭(ji)祖就是一(yi)種孝道(dao)的(de)表現。

清明(ming)節前一個星期，印(yin)尼(ni)華人(ren)就開始買紙(zhi)錢、蠟燭、花(hua)籃以及現(xian)代(dai)(dai)(dai)祭品如“金條”、“手機(ji)”等。去外地掃墓的(de)人(ren)早早就預訂了機(ji)票和船(chuan)票。印(yin)尼(ni)華人(ren)表示，清明(ming)節很(hen)有(you)意義(yi)，這期間不僅掃墓拜祭先(xian)人(ren)，緬(mian)懷先(xian)人(ren)的(de)功德，也是兄弟姐妹(mei)團聚的(de)日(ri)子，清明(ming)節習俗應該(gai)代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳承，尤其是現(xian)代(dai)(dai)(dai)社(she)會更應該(gai)發揚(yang)孝道。

華人多在百(bai)家(jia)姓(xing)宗祠祭(ji)拜先(xian)祖，自從各姓(xing)氏有了自家(jia)的(de)(de)(de)宗親(qin)會(hui)所宗祠，宗親(qin)們(men)便(bian)聚集在會(hui)所祭(ji)拜祖先(xian)。宗親(qin)們(men)通(tong)常是(shi)(shi)祭(ji)祖后共進午(wu)餐，敦(dun)睦宗誼。有的(de)(de)(de)還利(li)用(yong)這(zhe)個(ge)機會(hui)向學習優秀的(de)(de)(de)宗親(qin)子弟頒發獎學金，體(ti)現(xian)了華人慎(shen)終追遠，緬懷先(xian)人功(gong)德(de)，勉勵(li)后輩努力學習、奮發圖強的(de)(de)(de)傳統美德(de)。一些地(di)(di)方在清明節期間，舉辦(ban)師生校友聯(lian)歡會(hui)，加深彼此情誼。更(geng)多的(de)(de)(de)華人是(shi)(shi)舉家(jia)前往墓地(di)(di)給先(xian)人掃墓，或到(dao)寺廟進香祈(qi)福(fu)。

新加坡華人

每年3月下旬(xun)至4月上(shang)旬(xun)的(de)周末，在通(tong)往新(xin)加(jia)坡(po)郊區墳場、骨(gu)灰甕(weng)安(an)置所和廟宇的(de)道(dao)路上(shang)，總會出(chu)現(xian)連(lian)綿不斷(duan)的(de)“車龍”和熙熙攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)的(de)人(ren)流。與世界其他地方的(de)華(hua)夏子(zi)孫(sun)一樣，新(xin)加(jia)坡(po)華(hua)人(ren)不會忘記在清(qing)明時節掃墓祭祖(zu)，“緬懷先人(ren)，慎(shen)終追遠”。

新(xin)加坡(po)華人(ren)至(zhi)今仍按照傳統(tong)儀(yi)式掃(sao)墓。每逢清明時節，新(xin)加坡(po)華人(ren)會舉家出(chu)行，在親人(ren)墓前擺上酒(jiu)食(shi)果品和鮮花，燃(ran)起香(xiang)燭，再將(jiang)紙(zhi)錢焚化，磕頭(tou)行禮，最后吃(chi)掉酒(jiu)食(shi)回家。

回(hui)中(zhong)國(guo)尋宗(zong)認祖、祭(ji)拜先(xian)(xian)人(ren)，則(ze)是近20年新加坡(po)華人(ren)興起的潮流。在(zai)清(qing)明節前，新加坡(po)華人(ren)見(jian)面時往(wang)往(wang)會用家鄉(xiang)話互相詢問：“回(hui)家鄉(xiang)過清(qing)明不(bu)？”千(qian)里迢(tiao)迢(tiao)回(hui)中(zhong)國(guo)祖籍地掃(sao)墓的原因(yin)只有一(yi)個：不(bu)能忘記祖先(xian)(xian)。

一些華(hua)(hua)人表示(shi)，不太(tai)能(neng)接(jie)受時髦(mao)的“網上(shang)祭拜(bai)”方式，如果條件允許(xu)，一定(ding)要親(qin)自到先人墓前磕(ke)頭。即使是接(jie)受西方教(jiao)育的新(xin)加坡(po)年輕(qing)華(hua)(hua)人對(dui)清明節也不敢怠慢，因為崇祖(zu)、祭祖(zu)是流傳數(shu)千(qian)年的華(hua)(hua)人傳統(tong)。

美國華人

清明(ming)時節，美(mei)國南加州華(hua)人歷史學會每年(nian)都會舉辦活(huo)動紀念華(hua)裔(yi)先(xian)民，并(bing)呼吁華(hua)人不(bu)要忘記(ji)先(xian)民在加州開(kai)疆辟土的貢獻。當地華(hua)人紛紛以不(bu)同方(fang)式進行(xing)每年(nian)一(yi)度的清明(ming)節紀念活(huo)動。

紐約(yue)華(hua)人不(bu)同的(de)經歷決定了他們(men)過(guo)清明(ming)節(jie)的(de)不(bu)同方式。在(zai)這一天，許多傳(chuan)統僑團都紛紛在(zai)報上刊登春祭廣告(gao)，并在(zai)會(hui)所(suo)內張貼通知，組織(zhi)成員(yuan)到安(an)葬先人的(de)墓地祭奠。清明(ming)節(jie)掃墓成為華(hua)人聯絡感情、增(zeng)加交(jiao)往(wang)的(de)社交(jiao)場合。在(zai)20世紀70年(nian)代(dai)以(yi)后來美(mei)的(de)新移(yi)民，也往(wang)往(wang)會(hui)通過(guo)書信(xin)和電話向遠在(zai)故國的(de)親友表達對先人的(de)思念(nian)。

美國華(hua)人(ren)雖(sui)然遠離故土(tu)，但(dan)許多(duo)人(ren)都認(ren)為(wei)，在接受美國主流社會文化的(de)同時，不應忘(wang)記(ji)中國的(de)傳統(tong)(tong)節日(ri)。華(hua)人(ren)方焰指出，紀念(nian)華(hua)人(ren)傳統(tong)(tong)節日(ri)有助于發(fa)揚中華(hua)民(min)族的(de)美德，增進海(hai)外華(hua)人(ren)的(de)交往和(he)團(tuan)結。

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