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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單位：塔城市文化館(guan)

簡介

敖(ao)包(bao)(bao)(bao)是蒙古(gu)語，意為堆子或鼓包(bao)(bao)(bao)。蒙古(gu)民族盛大的(de)祭祀(si)活動之(zhi)一(yi)(yi)。敖(ao)包(bao)(bao)(bao)通常設在(zai)高山或丘陵上，用石頭(tou)堆成一(yi)(yi)座圓錐形的(de)實心塔，頂(ding)端插著(zhu)一(yi)(yi)根長桿，桿頭(tou)上系著(zhu)牲(sheng)畜毛角和(he)經文布條，四面(mian)放著(zhu)燒柏香的(de)墊(dian)石；在(zai)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)旁還(huan)插滿(man)樹(shu)枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和(he)奶酪等(deng)等(deng)。祭祀(si)時，在(zai)古(gu)代(dai)，由薩滿(man)教(jiao)巫師擊鼓念(nian)咒，膜拜祈(qi)禱；在(zai)近代(dai)，由喇嘛(ma)焚香點火，頌詞念(nian)經。牧民們都(dou)圍(wei)繞(rao)著(zhu)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)，從左(zuo)向右轉三遭(zao)，求神降福。

祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包：蒙古(gu)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，最隆重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包。敖(ao)(ao)(ao)包亦作(zuo)“鄂博”，是(shi)(shi)土堆(dui)(dui)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，即用(yong)人(ren)工堆(dui)(dui)積(ji)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)堆(dui)(dui)、土堆(dui)(dui)。早先(xian)蒙古(gu)族以為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地是(shi)(shi)人(ren)類(lei)賴以生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)，特(te)別加以崇拜。由(you)于天(tian)(tian)(tian)(tian)地神沒有偶像，人(ren)們(men)(men)就堆(dui)(dui)敖(ao)(ao)(ao)包以象征，從而敖(ao)(ao)(ao)包就成(cheng)了人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。人(ren)們(men)(men)通過祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包祈(qi)求天(tian)(tian)(tian)(tian)地神保佑人(ren)間風調雨順，牛(niu)羊(yang)興(xing)旺，國泰民(min)安(an)。祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間不固定(ding)。蒙古(gu)族地區多在農歷五(wu)月十(shi)三日。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)時，先(xian)在敖(ao)(ao)(ao)包上(shang)插一(yi)樹枝(zhi)(zhi)或(huo)紙旗，樹枝(zhi)(zhi)上(shang)掛五(wu)顏六(liu)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布條，旗上(shang)寫經文。儀式大致(zhi)有四種(zhong)：血祭(ji)(ji)(ji)、酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)、火祭(ji)(ji)(ji)、玉(yu)祭(ji)(ji)(ji)。血祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把宰殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)、羊(yang)，供在敖(ao)(ao)(ao)包之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。以為(wei)(wei)牛(niu)、羊(yang)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)地所賜(si)，只有用(yong)牛(niu)、羊(yang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)才(cai)能報(bao)答(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)恩，酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把鮮奶、奶油、奶酒(jiu)灑在敖(ao)(ao)(ao)包上(shang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。火祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)在敖(ao)(ao)(ao)包前(qian)籠(long)一(yi)堆(dui)(dui)火，將煮(zhu)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)、羊(yang)肉丸(wan)子、肉塊投入其中，人(ren)們(men)(men)向火叩拜。玉(yu)祭(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)古(gu)代人(ren)們(men)(men)以最心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)器當供品祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。這些祭(ji)(ji)(ji)祀(si)方式，都是(shi)(shi)表示對天(tian)(tian)(tian)(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠，祈(qi)求天(tian)(tian)(tian)(tian)地給人(ren)們(men)(men)以平(ping)安(an)和幸福(fu)。

蒙(meng)古族(zu)的(de)傳統祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)(huo)動(dong)很多(duo)，如祭(ji)(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)(ji)火、祭(ji)(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)(ji)敖包等。其(qi)中祭(ji)(ji)(ji)敖包是(shi)最重要的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)(huo)動(dong)，是(shi)草原民族(zu)崇尚自然思想的(de)表現形式之一。錫林郭(guo)勒盟是(shi)祭(ji)(ji)(ji)敖包歷史遺存(cun)保存(cun)較為(wei)完整的(de)地(di)區。

祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)是蒙古(gu)(gu)人(ren)自古(gu)(gu)流傳下來的(de)(de)(de)宗(zong)教習俗，在(zai)每年水草(cao)豐美時節(jie)舉(ju)行(xing)。敖(ao)包(bao)是石堆意思。即在(zai)地(di)(di)面(mian)開闊(kuo)、風(feng)景優美的(de)(de)(de)山(shan)地(di)(di)高處，用石頭堆一座圓形實心(xin)塔，頂(ding)端(duan)立(li)系有經文布條或(huo)牲畜(chu)毛角的(de)(de)(de)長(chang)桿(gan)。屆時，供(gong)祭(ji)(ji)熟牛(niu)羊肉，主(zhu)持人(ren)致禱(dao)告詞，男女老少(shao)膜拜(bai)祈禱(dao)，祈求風(feng)調雨(yu)順、人(ren)畜(chu)平安。祭(ji)(ji)祀(si)儀式(shi)結束后，常舉(ju)行(xing)賽馬(ma)、射箭、摔跤等競技活動。敖(ao)包(bao)祭(ji)(ji)是蒙古(gu)(gu)人(ren)為紀念發(fa)祥地(di)(di)額爾古(gu)(gu)納山(shan)林(lin)地(di)(di)帶而形成，表示對(dui)自己(ji)祖(zu)地(di)(di)的(de)(de)(de)眷戀(lian)和對(dui)祖(zu)先的(de)(de)(de)無限(xian)崇敬。這一信奉(feng)薩滿教時最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)掃儀式(shi)，現已演變成了一年一度(du)的(de)(de)(de)節(jie)日活動。

"敖(ao)包(bao)"是蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)音譯，亦作"鄂(e)博(bo)"、"腦包(bao)"、"堆子"、"石堆"、"鼓(gu)包(bao)"等，漢語(yu)的意思(si)為(wei)"堆子"。 敖(ao)包(bao)有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。多筑于山頂(ding)丘陵(ling)之上，一(yi)般呈圓形，頂(ding)端(duan)插(cha)有柳條等，形似烽火臺。《中華全國風俗(su)志o卷九》云："鄂(e)博(bo)隨在皆有……其(qi)(qi)形圓，其(qi)(qi)頂(ding)尖，顛立方角蒙(meng)(meng)經旗，其(qi)(qi)上下則埋哈(ha)達一(yi)方，糧食五(wu)種(zhong)，銀數錢，每年必(bi)一(yi)祭。"

敖(ao)包(bao)(bao)在牧民的(de)心(xin)目(mu)中，象征(zheng)神(shen)在其位，世襲傳頌(song)。過去(qu)內蒙(meng)古各(ge)盟旗、蘇(su)木和(he)寺廟等(deng)都(dou)有(you)(you)自(zi)己公用的(de)敖(ao)包(bao)(bao)，富裕的(de)人家還建(jian)有(you)(you)家敖(ao)包(bao)(bao)，每座敖(ao)包(bao)(bao)還有(you)(you)各(ge)自(zi)的(de)名稱。阮葵(kui)生《蒙(meng)古吉林風土記》云："壘(lei)石象山冢，懸帛以(yi)致(zhi)禱，報賽則植木表(biao)，謂之(zhi)'鄂(e)博(bo)'，過者(zhe)無(wu)敢犯(fan)。"敖(ao)包(bao)(bao)，在蒙(meng)古牧人看(kan)來是神(shen)圣之(zhi)所在。

最初都以部落(luo)為(wei)單(dan)(dan)位筑敖(ao)(ao)包。人們每逢外(wai)出遠行(xing)，凡路經有敖(ao)(ao)包的地方(fang)，都要(yao)下馬向敖(ao)(ao)包參拜，祈禱平安。還要(yao)往敖(ao)(ao)包上添上幾塊(kuai)石頭(tou)或幾捧(peng)土，然后(hou)跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古(gu)社會傳播，到了清朝時期，有了以部落(luo)為(wei)單(dan)(dan)位，每年舉行(xing)一次祭(ji)敖(ao)(ao)包會的習俗。祭(ji)祀(si)一般都在農歷五月(yue)中旬至七八月(yue)舉行(xing)。

起源

蒙(meng)(meng)古民(min)族(zu)祭(ji)(ji)敖包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗淵源已久，其所(suo)祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)內容十分豐富。蒙(meng)(meng)古民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)薩滿教(jiao)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)藍天(tian)。在蒙(meng)(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中，確有一(yi)個至高無上的(de)(de)(de)(de)神靈，就是(shi)"長生天(tian)"，蒙(meng)(meng)古人(ren)賦予(yu)(yu)它以極大的(de)(de)(de)(de)神力(li)。《元史》卷72有關(guan)于(yu)祭(ji)(ji)天(tian)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)記載："元興朔漠，代有拜(bai)天(tian)之(zhi)禮。衣冠(guan)尚質，祭(ji)(ji)器尚純，帝后親之(zhi)，宗戚助祭(ji)(ji)，其意幽深(shen)古遠，報本反(fan)始，出于(yu)自然(ran)，而(er)非(fei)強為之(zhi)也(ye)。"在古代蒙(meng)(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念里，天(tian)和(he)地是(shi)渾然(ran)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)，認為天(tian)賦予(yu)(yu)人(ren)以生命，地賦予(yu)(yu)人(ren)以形體，因此，他們尊稱(cheng)天(tian)為"慈悲仁(ren)愛的(de)(de)(de)(de)父親"，尊稱(cheng)大地為"樂善的(de)(de)(de)(de)母親"。他們還(huan)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)山岳，崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)河流，認為這一(yi)切(qie)(qie)都(dou)是(shi)由神靈掌管著。蒙(meng)(meng)古人(ren)因為把一(yi)切(qie)(qie)萬(wan)物(wu)都(dou)看(kan)作神靈來崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)，從而(er)也(ye)崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)山川及土地的(de)(de)(de)(de)其他各部分或(huo)掌握這部分的(de)(de)(de)(de)神靈，這種圣地可以分成(cheng)共同的(de)(de)(de)(de)和(he)個別(bie)的(de)(de)(de)(de)兩類。這個別(bie)的(de)(de)(de)(de)圣地就是(shi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)敖包(bao)(bao)。所(suo)以祭(ji)(ji)敖包(bao)(bao)不是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)天(tian)或(huo)祭(ji)(ji)地。祭(ji)(ji)敖包(bao)(bao)是(shi)祭(ji)(ji)各種神靈，是(shi)個綜(zong)合概念。

這種圣地(di)是各氏(shi)族在自己的(de)(de)領地(di)上所建(jian)，它起(qi)源于氏(shi)族社會。具有祭(ji)祀(si)祖先留(liu)下的(de)(de)這片天地(di)這方山水的(de)(de)意(yi)義，因(yin)而(er)是祖籍的(de)(de)一種表(biao)征。蒙古(gu)語中姓氏(shi)一詞，就是由敖包一詞演繹(yi)來的(de)(de)。內蒙烏(wu)審(shen)旗(qi)的(de)(de)哈(ha)德亨、艾古(gu)爾斤、赫賴德、察哈(ha)爾等以氏(shi)族為單位供奉(feng)的(de)(de)敖包，就是烏(wu)審(shen)旗(qi)的(de)(de)十三個(ge)氏(shi)族的(de)(de)名義供奉(feng)的(de)(de)，因(yin)此敖包是氏(shi)族的(de)(de)標志，是旗(qi)徽的(de)(de)變形。

關(guan)于(yu)敖包的(de)(de)起源(yuan)還有一種說(shuo)法，古時候，茫茫草原(yuan)，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難(nan)以(yi)確認(ren)，邊界(jie)容易模糊(hu)，于(yu)是(shi)(shi)人(ren)們(men)就想(xiang)了(le)個辦法，壘石(shi)(shi)成(cheng)(cheng)堆，當作標志。敖包原(yuan)是(shi)(shi)指在游(you)(you)牧(mu)交界(jie)之處及道路上用石(shi)(shi)塊或泥土堆積起來(lai)(lai)以(yi)作標記的(de)(de)石(shi)(shi)堆或土堆。正如《清會(hui)典》所記：蒙(meng)古"游(you)(you)牧(mu)交界(jie)之所，無山(shan)無河為志者，壘石(shi)(shi)為志，謂之敖包"。后來(lai)(lai)逐漸(jian)被視為神靈(ling)的(de)(de)居(ju)所，被作為崇(chong)拜(bai)物加以(yi)祭祀和(he)供(gong)奉。于(yu)是(shi)(shi)，原(yuan)來(lai)(lai)的(de)(de)界(jie)標、路標就變成(cheng)(cheng)了(le)祭祀山(shan)神、路神、村落保(bao)護神等神靈(ling)的(de)(de)場所，而且(qie)可以(yi)根據需(xu)要選址建(jian)造。

敖包(bao)所祭(ji)，最(zui)初是(shi)自然的神(shen)靈(ling)，爾(er)后又包(bao)括祖先的神(shen)靈(ling)。總(zong)之敖包(bao)成(cheng)為神(shen)靈(ling)所棲之場所。敖包(bao)成(cheng)為某一氏族，某一蘇木(mu)(mu)、某一區域的保護神(shen)。方觀(guan)承《從軍(jun)雜(za)記》云："峰嶺高處，積亂石成(cheng)冢，名鄂博，謂神(shen)所棲……"紀昀《烏魯木(mu)(mu)齊雜(za)記》云："鄂博者，累(lei)碎石為蕞以(yi)祀神(shen)……"所以(yi)它是(shi)人們頂禮膜拜的圣地。

傳說

關于祭(ji)敖(ao)包(bao)的(de)(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)，已(yi)無(wu)據(ju)可考。在(zai)(zai)民間卻流傳(chuan)著(zhu)一個(ge)動人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)說。那(nei)是很久以前(qian)，蒙古族的(de)(de)(de)牧人(ren)們(men)(men)，過(guo)著(zhu)游牧狩獵的(de)(de)(de)生活。人(ren)們(men)(men)喪葬(zang)(zang)(zang)一直是天葬(zang)(zang)(zang)，尸(shi)體(ti)放在(zai)(zai)全是木制的(de)(de)(de)"勒勒車(che)"上(shang)漫(man)無(wu)目(mu)的(de)(de)(de)地(di)在(zai)(zai)草(cao)原上(shang)行駛，什(shen)么(me)時(shi)(shi)(shi)候尸(shi)體(ti)掉下來(lai)(lai)(lai)，就在(zai)(zai)什(shen)么(me)地(di)方(fang)自然露天安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)。牧人(ren)們(men)(men)因為思(si)念親(qin)(qin)人(ren)，每(mei)年(nian)都想到安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)悼念。可茫茫草(cao)原，到哪(na)里去(qu)找(zhao)(zhao)安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)地(di)點(dian)呢？于是，隨(sui)(sui)著(zhu)對自然和動物(wu)的(de)(de)(de)進一步了解。他們(men)(men)想出(chu)來(lai)(lai)(lai)一個(ge)辦(ban)法，那(nei)就是安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)時(shi)(shi)(shi)，隨(sui)(sui)車(che)帶著(zhu)一峰駝(tuo)羔(gao)，在(zai)(zai)安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)地(di)點(dian)將駝(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)血液放掉一部(bu)分(fen)。第二年(nian)將駝(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)或已(yi)二歲的(de)(de)(de)駝(tuo)羔(gao)帶上(shang)，沿著(zhu)大致的(de)(de)(de)方(fang)向和路(lu)線(xian)去(qu)尋找(zhao)(zhao)。如(ru)果發(fa)現母(mu)駝(tuo)或駝(tuo)羔(gao)在(zai)(zai)某一處不肯前(qian)行或悲鳴，那(nei)就是安(an)(an)葬(zang)(zang)(zang)親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)點(dian)。這時(shi)(shi)(shi)，牧人(ren)要壘幾(ji)塊(kuai)石頭或拜幾(ji)把土，來(lai)(lai)(lai)祭(ji)禮(li)親(qin)(qin)人(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)祝福。如(ru)此沿襲，祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩，世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)，形(xing)成了敖(ao)包(bao)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，祭(ji)敖(ao)包(bao)的(de)(de)(de)形(xing)式內(nei)容也隨(sui)(sui)著(zhu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)發(fa)展不斷演(yan)變，形(xing)成了今天的(de)(de)(de)"祭(ji)敖(ao)包(bao)會"。

主要形式

祭敖包是(shi)蒙古(gu)民族薩(sa)滿(man)教隆(long)重的祭祀之一(yi)，也是(shi)蒙古(gu)族最為隆(long)重熱烈而(er)又普(pu)遍(bian)的祭祀活動，每年的農歷5月(yue)12、13日(ri)是(shi)牧民的祭敖包日(ri)。

敖包(bao)(bao)一(yi)般(ban)均建于(yu)地(di)勢較(jiao)高的(de)(de)(de)山丘之上(shang)(shang)。多(duo)用石(shi)塊堆積而成(cheng)，也有的(de)(de)(de)用柳條(tiao)圍筑，中(zhong)填(tian)沙土。一(yi)般(ban)呈圓包(bao)(bao)狀(zhuang)或圓頂方形基(ji)座。上(shang)(shang)插(cha)若(ruo)干幡(fan)桿或樹(shu)枝，上(shang)(shang)掛各色經旗或綢布條(tiao)。包(bao)(bao)內有的(de)(de)(de)放置五谷，有的(de)(de)(de)放置弓箭，有的(de)(de)(de)埋(mai)入佛(fo)像。敖包(bao)(bao)的(de)(de)(de)大小、數(shu)量不一(yi)。一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)多(duo)為單(dan)個體，也有7個或13個并列構成(cheng)敖包(bao)(bao)群的(de)(de)(de)，中(zhong)間的(de)(de)(de)主體敖包(bao)(bao)比兩側(ce)（或周圍）的(de)(de)(de)要大些。敖包(bao)(bao)修(xiu)建以(yi)后附(fu)近的(de)(de)(de)居民每年都(dou)要到這里(li)祭拜(bai)，祈禱人畜興旺(wang)。

由于(yu)蒙古族牧民各(ge)地(di)區的(de)(de)風俗(su)習慣不同，祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)形(xing)式(shi)各(ge)異，一般(ban)都(dou)是(shi)在農歷五月(yue)下(xia)旬(xun)六月(yue)上(shang)(shang)旬(xun)，有(you)(you)的(de)(de)地(di)方(fang)在七、八月(yue)份。此時正值水草豐美(mei)、牛羊(yang)肥(fei)壯的(de)(de)季節。有(you)(you)的(de)(de)一個(ge)旗(qi)、一個(ge)蘇木獨祭(ji)，也(ye)有(you)(you)幾個(ge)蘇木、幾個(ge)旗(qi)聯合祭(ji)祀的(de)(de)。祭(ji)祀時，非(fei)常(chang)隆重、熱烈，幾十(shi)里、上(shang)(shang)百(bai)里遠(yuan)的(de)(de)牧民們都(dou)要(yao)(yao)坐著勒勒車，騎(qi)馬或乘汽車、拖拉機帶(dai)著攜帶(dai)著哈達、整羊(yang)肉、奶酒和奶食品(pin)等祭(ji)品(pin)趕來敖(ao)包處。有(you)(you)條件(jian)的(de)(de)地(di)方(fang)，還要(yao)(yao)請上(shang)(shang)喇(la)嘛穿起法(fa)衣戴上(shang)(shang)法(fa)帽，擺成陣勢，焚香(xiang)點火、誦經(jing)。

先獻(xian)上(shang)哈(ha)達(da)和供祭品(pin)，再由喇嘛誦(song)經祈禱(dao)，眾(zhong)人(ren)跪(gui)拜(bai)，然后往敖(ao)包(bao)上(shang)添(tian)加(jia)(jia)石塊或以(yi)柳(liu)條(tiao)進(jin)行(xing)修補，并(bing)(bing)懸掛新的(de)經幡、五色綢布條(tiao)等。最后參加(jia)(jia)祭祀儀(yi)式的(de)人(ren)都(dou)要圍(wei)繞(rao)敖(ao)包(bao)從(cong)左向右轉三圈(quan)，祈求降福(fu)，保(bao)佑(you)人(ren)畜兩旺，并(bing)(bing)將(jiang)帶(dai)來(lai)的(de)牛(niu)奶、酒、奶油(you)、點心、糖塊等祭品(pin)撒向敖(ao)包(bao)，然后在(zai)敖(ao)包(bao)正前(qian)方(fang)叩拜(bai)，將(jiang)帶(dai)來(lai)的(de)石頭添(tian)加(jia)(jia)在(zai)敖(ao)包(bao)上(shang)，并(bing)(bing)用柳(liu)條(tiao)、哈(ha)達(da)、彩旗等將(jiang)敖(ao)包(bao)裝飾一新。

祭典儀式結束(shu)后(hou)，舉(ju)行傳統的賽馬、射箭(jian)、投布魯、摔(shuai)跤、唱歌、跳舞等文體(ti)活(huo)動(dong)。有的青(qing)年男女則偷偷從(cong)人群中溜出，登山游(you)玩，傾(qing)訴(su)衷腸，談(tan)情說愛，相(xiang)約再(zai)見的時(shi)日。這就是所謂的"敖包相(xiang)會"了。

敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)形(xing)(xing)式：一(yi)(yi)般為(wei)一(yi)(yi)層(ceng)圓錐形(xing)(xing)實心塔(ta)，這種敖(ao)(ao)包(bao)大(da)(da)多是些小敖(ao)(ao)包(bao)；也(ye)有(you)堆壘成2－4層(ceng)重疊形(xing)(xing)圓錐實心塔(ta)的(de)(de)大(da)(da)敖(ao)(ao)包(bao)．一(yi)(yi)個地方(fang)的(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)數(shu)目也(ye)不(bu)同，有(you)單獨的(de)(de)一(yi)(yi)個敖(ao)(ao)包(bao)，也(ye)有(you)一(yi)(yi)個中心大(da)(da)敖(ao)(ao)包(bao)周(zhou)圍(wei)有(you)數(shu)量不(bu)等的(de)(de)小敖(ao)(ao)包(bao)組成的(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)群(qun)．敖(ao)(ao)包(bao)頂(ding)端插旗(qi)桿(gan)（也(ye)有(you)做蘇魯錠的(de)(de)），從上掛下數(shu)條經旗(qi)，一(yi)(yi)般為(wei)紅，黃，白，藍，綠五個顏色(se)的(de)(de)旗(qi)．旗(qi)桿(gan)周(zhou)圍(wei)插上大(da)(da)量樹枝，上邊掛哈達（白色(se)或藍色(se)），敖(ao)(ao)包(bao)有(you)部落，氏族和家(jia)族敖(ao)(ao)包(bao)之(zhi)分(fen)，后來到滿(man)清時期隨著盟(meng)旗(qi)制度的(de)(de)出現也(ye)有(you)了盟(meng)，旗(qi)，蘇木敖(ao)(ao)包(bao)之(zhi)分(fen)類。

意義

蒙古族(zu)早期(qi)信(xin)仰薩(sa)滿教(jiao)(jiao)，明末清初，藏傳佛教(jiao)(jiao)逐漸取代薩(sa)滿教(jiao)(jiao)，成為蒙古族(zu)的全民(min)信(xin)仰，因(yin)此，喇嘛和誦經便成為敖(ao)包祭(ji)祀(si)活(huo)動中的主角和重要內(nei)容。此外(wai)，藏傳佛教(jiao)(jiao)法事活(huo)動還遍(bian)及蒙古族(zu)日常生(sheng)產、生(sheng)活(huo)的各個方面。

蒙古族(zu)沿襲(xi)祖先的(de)(de)(de)原始宗教信仰，認為山(shan)的(de)(de)(de)高大雄偉(wei)，便有(you)通(tong)往天堂的(de)(de)(de)道路；高山(shan)又是(shi)幻(huan)想中神靈居住的(de)(de)(de)地方(fang)。因而便以祭(ji)敖包的(de)(de)(de)形式(shi)來表達對(dui)高山(shan)的(de)(de)(de)崇(chong)拜，對(dui)神靈的(de)(de)(de)祈禱(dao)。隨著社(she)會的(de)(de)(de)發(fa)展、科學的(de)(de)(de)進步、牧民觀念的(de)(de)(de)更(geng)新，今天的(de)(de)(de)祭(ji)敖包，在其(qi)內容、形式(shi)方(fang)面都有(you)了變化。

祭敖(ao)包是蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)古老文化(hua)(hua)的(de)縮影，與(yu)此有關(guan)的(de)一系(xi)列(lie)活動和禮儀體現(xian)了(le)蒙(meng)(meng)古民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)創造力。祭敖(ao)包作為一種(zhong)文化(hua)(hua)空間(jian)，包含(han)了(le)許(xu)多蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)的(de)傳統文化(hua)(hua)和習(xi)俗，對研究游牧(mu)文化(hua)(hua)、蒙(meng)(meng)古民(min)(min)族(zu)(zu)發(fa)展史具(ju)有重(zhong)要價值。發(fa)掘、搶救、保護祭敖(ao)包，對促(cu)進中華民(min)(min)族(zu)(zu)文化(hua)(hua)的(de)認同(tong)，增強社會(hui)(hui)凝(ning)聚力，增進民(min)(min)族(zu)(zu)團(tuan)結和社會(hui)(hui)穩定(ding)也有重(zhong)要意義(yi)。

國家非常(chang)重視(shi)非物質文化遺(yi)產的保護，2006年(nian)05月20日，該民俗(su)經(jing)國務院批(pi)準列入第一批(pi)國家級(ji)非物質文化遺(yi)產名(ming)錄。