芒果视频下载

相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保(bao)護單位：塔(ta)城市文化館(guan)

簡介

敖(ao)包(bao)是蒙古(gu)語，意為堆子或鼓包(bao)。蒙古(gu)民族盛大的(de)祭祀(si)活動之一(yi)。敖(ao)包(bao)通常設在(zai)(zai)(zai)高山或丘陵上(shang)，用石頭堆成一(yi)座圓(yuan)錐(zhui)形的(de)實心塔(ta)，頂端插著(zhu)(zhu)一(yi)根長桿，桿頭上(shang)系(xi)著(zhu)(zhu)牲畜(chu)毛角(jiao)和(he)經(jing)文布條，四面放(fang)著(zhu)(zhu)燒(shao)柏香的(de)墊石；在(zai)(zai)(zai)敖(ao)包(bao)旁(pang)還插滿(man)樹枝，供有(you)整羊、馬奶酒、黃(huang)油和(he)奶酪等等。祭祀(si)時，在(zai)(zai)(zai)古(gu)代(dai)，由(you)薩(sa)滿(man)教巫師(shi)擊鼓念(nian)咒，膜拜祈禱；在(zai)(zai)(zai)近代(dai)，由(you)喇嘛焚(fen)香點(dian)火，頌詞(ci)念(nian)經(jing)。牧民們(men)都(dou)圍繞(rao)著(zhu)(zhu)敖(ao)包(bao)，從左(zuo)向右轉三(san)遭，求神降(jiang)福。

祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)：蒙古(gu)族(zu)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，最(zui)隆重的(de)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)亦作“鄂博”，是(shi)土堆子的(de)意思，即用人(ren)工堆積起來的(de)石(shi)堆、土堆。早先(xian)蒙古(gu)族(zu)以為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)是(shi)人(ren)類(lei)賴以生存(cun)的(de)源泉，特別加(jia)以崇拜(bai)。由(you)于天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)神(shen)沒有(you)偶像，人(ren)們(men)就堆敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)以象征(zheng)，從而敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)就成了人(ren)們(men)的(de)崇拜(bai)物。人(ren)們(men)通過(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)祈求(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)神(shen)保佑人(ren)間(jian)風調雨順，牛羊興(xing)旺，國泰民安。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)時(shi)間(jian)不固定。蒙古(gu)族(zu)地(di)(di)區多在(zai)(zai)農(nong)歷五(wu)月(yue)十三(san)日(ri)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)時(shi)，先(xian)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)上(shang)(shang)插一樹枝或紙旗，樹枝上(shang)(shang)掛五(wu)顏六色的(de)布條，旗上(shang)(shang)寫經(jing)文。儀(yi)式(shi)大致有(you)四種：血(xue)(xue)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、酒祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、玉祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。血(xue)(xue)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)把宰殺的(de)牛、羊，供(gong)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之前祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。以為(wei)(wei)牛、羊是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)所賜(si)，只有(you)用牛、羊祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)才能報答天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之恩，酒祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)把鮮奶、奶油(you)、奶酒灑在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)上(shang)(shang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)前籠一堆火(huo)，將煮熟的(de)牛、羊肉(rou)丸子、肉(rou)塊投入其中，人(ren)們(men)向火(huo)叩拜(bai)。玉祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)古(gu)代人(ren)們(men)以最(zui)心愛(ai)的(de)玉器(qi)當供(gong)品祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。這些祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)方式(shi)，都是(shi)表示對天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)虔(qian)誠(cheng)，祈求(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)給人(ren)們(men)以平安和(he)幸福。

蒙古族的(de)傳統祭(ji)祀(si)活動(dong)很多，如祭(ji)天、祭(ji)火、祭(ji)祖、祭(ji)敖(ao)(ao)包等。其中祭(ji)敖(ao)(ao)包是最重要(yao)的(de)祭(ji)祀(si)活動(dong)，是草原民(min)族崇尚自然思想的(de)表現形(xing)式之(zhi)一(yi)。錫林(lin)郭勒盟(meng)是祭(ji)敖(ao)(ao)包歷史遺(yi)存(cun)保存(cun)較(jiao)為完整的(de)地區。

祭(ji)(ji)(ji)敖包(bao)是蒙(meng)古(gu)(gu)人自古(gu)(gu)流傳(chuan)下來的(de)(de)宗(zong)教習俗(su)，在(zai)每年水草豐美時(shi)(shi)節舉行。敖包(bao)是石(shi)堆(dui)意(yi)思。即在(zai)地(di)(di)面開闊、風景優美的(de)(de)山地(di)(di)高處，用石(shi)頭(tou)堆(dui)一座圓(yuan)形實(shi)心塔，頂端立系有經文布條或牲畜(chu)(chu)毛(mao)角的(de)(de)長桿。屆(jie)時(shi)(shi)，供祭(ji)(ji)(ji)熟牛羊肉，主持人致禱告詞(ci)，男女老(lao)少(shao)膜拜(bai)祈禱，祈求風調雨順(shun)、人畜(chu)(chu)平安。祭(ji)(ji)(ji)祀儀(yi)式結(jie)束(shu)后(hou)，常舉行賽馬(ma)、射箭、摔(shuai)跤等競技活(huo)動。敖包(bao)祭(ji)(ji)(ji)是蒙(meng)古(gu)(gu)人為紀(ji)念發祥(xiang)地(di)(di)額爾古(gu)(gu)納山林地(di)(di)帶而形成，表示對(dui)自己祖地(di)(di)的(de)(de)眷戀(lian)和對(dui)祖先的(de)(de)無限崇(chong)敬。這一信奉薩滿教時(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)掃儀(yi)式，現已演(yan)變(bian)成了一年一度(du)的(de)(de)節日活(huo)動。

"敖(ao)包(bao)"是蒙古語音譯，亦(yi)作"鄂(e)博(bo)"、"腦包(bao)"、"堆(dui)子"、"石堆(dui)"、"鼓(gu)包(bao)"等，漢語的意(yi)思為(wei)"堆(dui)子"。 敖(ao)包(bao)有(you)用石塊壘起的，也有(you)用土堆(dui)起來的。多筑于(yu)山頂(ding)丘陵之上(shang)，一(yi)(yi)般呈圓(yuan)形，頂(ding)端插(cha)有(you)柳條等，形似烽火臺(tai)。《中(zhong)華全國風俗志o卷九(jiu)》云："鄂(e)博(bo)隨在皆有(you)……其(qi)(qi)形圓(yuan)，其(qi)(qi)頂(ding)尖，顛(dian)立(li)方角蒙經旗(qi)，其(qi)(qi)上(shang)下則埋哈達一(yi)(yi)方，糧食五種(zhong)，銀數錢，每年(nian)必(bi)一(yi)(yi)祭。"

敖(ao)包(bao)在牧民的(de)心目中，象征(zheng)神(shen)在其位(wei)，世襲傳(chuan)頌。過去內蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)各盟旗(qi)、蘇木和(he)寺廟等都有自(zi)(zi)己公用的(de)敖(ao)包(bao)，富裕的(de)人家還建有家敖(ao)包(bao)，每座敖(ao)包(bao)還有各自(zi)(zi)的(de)名(ming)稱。阮葵生《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)吉林風土記》云："壘石(shi)象山冢，懸帛以(yi)致禱，報賽則植木表，謂(wei)之'鄂博'，過者無敢(gan)犯。"敖(ao)包(bao)，在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)牧人看來(lai)是神(shen)圣之所在。

最初都以(yi)部落為(wei)單位筑敖(ao)(ao)包。人(ren)們每逢外出(chu)遠行(xing)，凡(fan)路(lu)經有(you)敖(ao)(ao)包的地(di)方(fang)，都要下馬(ma)(ma)向敖(ao)(ao)包參拜，祈禱平安。還要往敖(ao)(ao)包上添上幾塊石頭或幾捧土，然后跨馬(ma)(ma)上路(lu)。隨(sui)著喇嘛教在(zai)蒙古社會傳播，到了(le)清朝時期，有(you)了(le)以(yi)部落為(wei)單位，每年舉行(xing)一次祭敖(ao)(ao)包會的習(xi)俗。祭祀一般都在(zai)農歷五(wu)月中旬至七八(ba)月舉行(xing)。

起源

蒙古(gu)(gu)民族(zu)祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)的(de)(de)(de)(de)習俗淵源已久，其(qi)(qi)所(suo)(suo)祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)內(nei)容十(shi)分豐富。蒙古(gu)(gu)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿教崇(chong)拜藍(lan)天。在(zai)蒙古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中，確有一(yi)個至高無上的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，就是(shi)"長生天"，蒙古(gu)(gu)人(ren)賦(fu)(fu)予(yu)(yu)它以極大的(de)(de)(de)(de)神(shen)力。《元史》卷72有關于祭(ji)天習俗的(de)(de)(de)(de)記載："元興朔漠，代(dai)有拜天之(zhi)(zhi)禮。衣冠(guan)尚(shang)(shang)質，祭(ji)器(qi)尚(shang)(shang)純，帝(di)后親(qin)(qin)之(zhi)(zhi)，宗戚助祭(ji)，其(qi)(qi)意幽(you)深(shen)古(gu)(gu)遠，報(bao)本反始，出于自然，而非強為(wei)之(zhi)(zhi)也。"在(zai)古(gu)(gu)代(dai)蒙古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)里，天和地(di)(di)是(shi)渾然一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)天賦(fu)(fu)予(yu)(yu)人(ren)以生命，地(di)(di)賦(fu)(fu)予(yu)(yu)人(ren)以形(xing)體(ti)，因(yin)此(ci)，他(ta)(ta)們(men)尊稱天為(wei)"慈悲(bei)仁愛的(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)"，尊稱大地(di)(di)為(wei)"樂善的(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)"。他(ta)(ta)們(men)還(huan)崇(chong)拜山岳，崇(chong)拜河流，認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)切都(dou)是(shi)由(you)神(shen)靈(ling)掌(zhang)(zhang)管著。蒙古(gu)(gu)人(ren)因(yin)為(wei)把一(yi)切萬物都(dou)看作神(shen)靈(ling)來崇(chong)拜，從而也崇(chong)拜山川(chuan)及土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)他(ta)(ta)各部分或掌(zhang)(zhang)握(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)部分的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，這(zhe)(zhe)(zhe)種圣(sheng)地(di)(di)可以分成共同的(de)(de)(de)(de)和個別的(de)(de)(de)(de)兩(liang)類。這(zhe)(zhe)(zhe)個別的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)地(di)(di)就是(shi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)。所(suo)(suo)以祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)不是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)天或祭(ji)地(di)(di)。祭(ji)敖(ao)(ao)包(bao)是(shi)祭(ji)各種神(shen)靈(ling)，是(shi)個綜合概(gai)念(nian)。

這種圣地(di)是(shi)(shi)各氏(shi)族在自己(ji)的領(ling)地(di)上(shang)所建，它起源(yuan)于氏(shi)族社會。具有(you)祭祀(si)祖先(xian)留下(xia)的這片(pian)天地(di)這方山水的意義(yi)，因而是(shi)(shi)祖籍的一(yi)種表征。蒙(meng)古語中姓氏(shi)一(yi)詞(ci)，就是(shi)(shi)由敖包一(yi)詞(ci)演繹來的。內蒙(meng)烏審旗的哈(ha)德亨、艾古爾斤、赫(he)賴德、察哈(ha)爾等以氏(shi)族為單位供奉(feng)的敖包，就是(shi)(shi)烏審旗的十(shi)三個氏(shi)族的名義(yi)供奉(feng)的，因此敖包是(shi)(shi)氏(shi)族的標(biao)志，是(shi)(shi)旗徽的變形。

關于(yu)敖包的(de)起(qi)源還有一種說法(fa)，古(gu)時候(hou)，茫茫草原(yuan)(yuan)，遼闊無邊，天地相(xiang)連，方向不好辨別(bie)，道路(lu)(lu)難以(yi)確認，邊界(jie)容易模糊(hu)，于(yu)是(shi)人們就想(xiang)了個辦法(fa)，壘石(shi)(shi)成堆，當作(zuo)標(biao)志。敖包原(yuan)(yuan)是(shi)指(zhi)在(zai)游(you)牧交界(jie)之處及道路(lu)(lu)上用石(shi)(shi)塊或(huo)泥土堆積起(qi)來(lai)以(yi)作(zuo)標(biao)記的(de)石(shi)(shi)堆或(huo)土堆。正如(ru)《清(qing)會(hui)典》所記：蒙(meng)古(gu)"游(you)牧交界(jie)之所，無山無河為(wei)志者，壘石(shi)(shi)為(wei)志，謂之敖包"。后來(lai)逐漸被視為(wei)神靈的(de)居所，被作(zuo)為(wei)崇拜物(wu)加以(yi)祭(ji)祀(si)和供奉。于(yu)是(shi)，原(yuan)(yuan)來(lai)的(de)界(jie)標(biao)、路(lu)(lu)標(biao)就變成了祭(ji)祀(si)山神、路(lu)(lu)神、村落保護(hu)神等(deng)神靈的(de)場所，而且可以(yi)根據需(xu)要選址建造。

敖包(bao)所祭，最初是(shi)自然的神(shen)靈(ling)，爾后又包(bao)括(kuo)祖先的神(shen)靈(ling)。總之敖包(bao)成(cheng)為神(shen)靈(ling)所棲(qi)之場所。敖包(bao)成(cheng)為某一(yi)(yi)(yi)氏(shi)族(zu)，某一(yi)(yi)(yi)蘇木、某一(yi)(yi)(yi)區域(yu)的保(bao)護神(shen)。方觀承《從軍雜記(ji)》云："峰嶺高處(chu)，積亂石成(cheng)冢，名鄂(e)博(bo)，謂(wei)神(shen)所棲(qi)……"紀昀《烏魯木齊雜記(ji)》云："鄂(e)博(bo)者，累碎石為蕞以祀神(shen)……"所以它是(shi)人們頂禮(li)膜(mo)拜的圣地(di)。

傳說

關于祭敖(ao)包的(de)(de)(de)(de)由來(lai)，已無據可考。在(zai)民間卻流傳著一(yi)個動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)傳說。那是(shi)很久以前，蒙古(gu)族的(de)(de)(de)(de)牧(mu)人(ren)(ren)們(men)，過著游(you)牧(mu)狩獵的(de)(de)(de)(de)生活。人(ren)(ren)們(men)喪葬一(yi)直是(shi)天葬，尸(shi)(shi)體放(fang)在(zai)全(quan)是(shi)木(mu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)"勒(le)勒(le)車"上(shang)漫無目的(de)(de)(de)(de)地(di)在(zai)草原上(shang)行駛，什(shen)么時(shi)候尸(shi)(shi)體掉下來(lai)，就(jiu)在(zai)什(shen)么地(di)方自然露天安(an)(an)葬。牧(mu)人(ren)(ren)們(men)因為思念親人(ren)(ren)，每(mei)年都想到安(an)(an)葬親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)方悼念。可茫(mang)茫(mang)草原，到哪里去找安(an)(an)葬地(di)點(dian)呢？于是(shi)，隨(sui)著對(dui)自然和動物的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步了解。他們(men)想出來(lai)一(yi)個辦法，那就(jiu)是(shi)安(an)(an)葬親人(ren)(ren)時(shi)，隨(sui)車帶(dai)著一(yi)峰駝(tuo)羔，在(zai)安(an)(an)葬的(de)(de)(de)(de)地(di)點(dian)將駝(tuo)羔的(de)(de)(de)(de)血液(ye)放(fang)掉一(yi)部分(fen)。第二年將駝(tuo)羔的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親或(huo)(huo)已二歲(sui)的(de)(de)(de)(de)駝(tuo)羔帶(dai)上(shang)，沿(yan)著大致的(de)(de)(de)(de)方向和路線去尋找。如果發(fa)現母(mu)(mu)駝(tuo)或(huo)(huo)駝(tuo)羔在(zai)某一(yi)處不(bu)肯前行或(huo)(huo)悲鳴(ming)，那就(jiu)是(shi)安(an)(an)葬親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)點(dian)。這時(shi)，牧(mu)人(ren)(ren)要(yao)壘(lei)幾塊石頭或(huo)(huo)拜幾把土，來(lai)祭禮(li)親人(ren)(ren)，求得(de)親人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福。如此沿(yan)襲(xi)，祖(zu)祖(zu)輩輩，世世代代，形(xing)成了敖(ao)包。同時(shi)，祭敖(ao)包的(de)(de)(de)(de)形(xing)式內容也隨(sui)著時(shi)代的(de)(de)(de)(de)發(fa)展不(bu)斷演變，形(xing)成了今天的(de)(de)(de)(de)"祭敖(ao)包會"。

主要形式

祭(ji)敖包是(shi)(shi)蒙古民族(zu)薩滿教隆(long)重的(de)(de)(de)祭(ji)祀之一，也(ye)是(shi)(shi)蒙古族(zu)最為隆(long)重熱烈而又普遍的(de)(de)(de)祭(ji)祀活動，每年的(de)(de)(de)農歷5月12、13日是(shi)(shi)牧民的(de)(de)(de)祭(ji)敖包日。

敖(ao)包(bao)(bao)(bao)一(yi)般均(jun)建于地勢較高的(de)(de)(de)山丘之上。多用(yong)石塊(kuai)堆積而成，也有(you)的(de)(de)(de)用(yong)柳(liu)條圍筑(zhu)，中填沙土。一(yi)般呈圓包(bao)(bao)(bao)狀或(huo)(huo)(huo)圓頂方形基座。上插(cha)若干幡桿或(huo)(huo)(huo)樹枝，上掛(gua)各色經旗或(huo)(huo)(huo)綢布(bu)條。包(bao)(bao)(bao)內有(you)的(de)(de)(de)放置五(wu)谷(gu)，有(you)的(de)(de)(de)放置弓箭，有(you)的(de)(de)(de)埋(mai)入佛像(xiang)。敖(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)大小、數(shu)量不一(yi)。一(yi)般的(de)(de)(de)多為單個(ge)體(ti)(ti)，也有(you)7個(ge)或(huo)(huo)(huo)13個(ge)并列構成敖(ao)包(bao)(bao)(bao)群的(de)(de)(de)，中間的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)敖(ao)包(bao)(bao)(bao)比(bi)兩側（或(huo)(huo)(huo)周圍）的(de)(de)(de)要(yao)大些(xie)。敖(ao)包(bao)(bao)(bao)修(xiu)建以(yi)后附近的(de)(de)(de)居民每年都要(yao)到這(zhe)里祭(ji)拜(bai)，祈禱人畜(chu)興(xing)旺。

由(you)于(yu)蒙古族牧民各地區的(de)(de)風俗習慣不同(tong)，祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)形式(shi)各異，一般都(dou)是(shi)在農歷(li)五月下旬(xun)六月上旬(xun)，有的(de)(de)地方在七、八月份(fen)。此時正值水草(cao)豐美(mei)、牛羊肥壯的(de)(de)季節。有的(de)(de)一個旗(qi)、一個蘇木(mu)獨祭(ji)，也有幾(ji)個蘇木(mu)、幾(ji)個旗(qi)聯合祭(ji)祀的(de)(de)。祭(ji)祀時，非(fei)常(chang)隆重、熱(re)烈(lie)，幾(ji)十(shi)里、上百里遠的(de)(de)牧民們(men)都(dou)要(yao)坐著(zhu)(zhu)勒勒車，騎馬或乘汽(qi)車、拖(tuo)拉(la)機帶著(zhu)(zhu)攜帶著(zhu)(zhu)哈達、整羊肉、奶(nai)酒和奶(nai)食品(pin)等祭(ji)品(pin)趕來敖(ao)包處。有條件的(de)(de)地方，還要(yao)請(qing)上喇(la)嘛穿(chuan)起(qi)法(fa)(fa)衣戴上法(fa)(fa)帽，擺成陣勢，焚香點火、誦(song)經。

先獻上哈(ha)達和(he)供祭品(pin)，再由(you)喇(la)嘛誦經(jing)祈禱，眾人(ren)跪拜(bai)，然后往敖(ao)(ao)包上添加(jia)石(shi)(shi)塊或以柳條進(jin)行(xing)修補，并懸掛新的(de)經(jing)幡、五色綢布(bu)條等(deng)。最后參加(jia)祭祀(si)儀式的(de)人(ren)都要圍(wei)繞敖(ao)(ao)包從左向右轉三圈(quan)，祈求降福，保佑人(ren)畜(chu)兩旺，并將(jiang)帶(dai)來的(de)牛奶、酒(jiu)、奶油、點心、糖塊等(deng)祭品(pin)撒向敖(ao)(ao)包，然后在敖(ao)(ao)包正(zheng)前方叩(kou)拜(bai)，將(jiang)帶(dai)來的(de)石(shi)(shi)頭添加(jia)在敖(ao)(ao)包上，并用柳條、哈(ha)達、彩旗等(deng)將(jiang)敖(ao)(ao)包裝(zhuang)飾一新。

祭典儀式結(jie)束后，舉(ju)行傳統的(de)(de)賽(sai)馬、射箭、投布魯、摔跤、唱(chang)歌、跳舞等文體活動。有的(de)(de)青年男女則偷(tou)偷(tou)從人群中(zhong)溜出(chu)，登山游玩(wan)，傾訴衷(zhong)腸(chang)，談(tan)情說愛，相約再見的(de)(de)時日。這(zhe)就是所謂(wei)的(de)(de)"敖包相會"了。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)形式：一(yi)(yi)(yi)般為(wei)一(yi)(yi)(yi)層(ceng)圓錐形實(shi)心塔(ta)，這種敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)大(da)多是些小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)；也(ye)(ye)有(you)(you)堆壘成2－4層(ceng)重(zhong)疊形圓錐實(shi)心塔(ta)的(de)(de)(de)(de)大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)．一(yi)(yi)(yi)個地(di)方的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)數目也(ye)(ye)不同，有(you)(you)單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)，也(ye)(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個中心大(da)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)周圍有(you)(you)數量不等的(de)(de)(de)(de)小敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)組成的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)頂(ding)端插(cha)旗桿（也(ye)(ye)有(you)(you)做蘇魯錠的(de)(de)(de)(de)），從上(shang)(shang)掛(gua)下(xia)數條經旗，一(yi)(yi)(yi)般為(wei)紅(hong)，黃(huang)，白，藍，綠(lv)五(wu)個顏色的(de)(de)(de)(de)旗．旗桿周圍插(cha)上(shang)(shang)大(da)量樹(shu)枝，上(shang)(shang)邊(bian)掛(gua)哈(ha)達(da)（白色或藍色），敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)有(you)(you)部落，氏族(zu)和(he)家族(zu)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分(fen)，后來(lai)到滿清(qing)時期隨著盟(meng)旗制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現也(ye)(ye)有(you)(you)了盟(meng)，旗，蘇木(mu)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分(fen)類。

意義

蒙(meng)古族早期信(xin)(xin)仰薩(sa)滿教(jiao)，明末清初，藏傳佛(fo)教(jiao)逐漸取代(dai)薩(sa)滿教(jiao)，成為(wei)蒙(meng)古族的全民(min)信(xin)(xin)仰，因此(ci)，喇嘛和(he)誦經(jing)便成為(wei)敖包祭(ji)祀活(huo)(huo)動中的主角和(he)重要(yao)內(nei)容。此(ci)外，藏傳佛(fo)教(jiao)法(fa)事活(huo)(huo)動還遍及蒙(meng)古族日(ri)常(chang)生(sheng)產、生(sheng)活(huo)(huo)的各(ge)個方面。

蒙古(gu)族沿襲祖先的(de)原始(shi)宗教信仰，認(ren)為山(shan)的(de)高大雄偉(wei)，便(bian)(bian)有通往(wang)天(tian)堂的(de)道路；高山(shan)又是幻想中神(shen)靈(ling)居住的(de)地方。因而便(bian)(bian)以(yi)祭敖包的(de)形(xing)(xing)式來表(biao)達對(dui)高山(shan)的(de)崇拜(bai)，對(dui)神(shen)靈(ling)的(de)祈禱。隨著社(she)會(hui)的(de)發展(zhan)、科學的(de)進步、牧(mu)民觀念的(de)更新，今天(tian)的(de)祭敖包，在(zai)其內容、形(xing)(xing)式方面都有了變化。

祭敖(ao)包(bao)(bao)是蒙古(gu)族(zu)(zu)古(gu)老(lao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)縮影，與此有關的(de)(de)一系列活動和(he)(he)禮儀體現了蒙古(gu)民族(zu)(zu)的(de)(de)創造力。祭敖(ao)包(bao)(bao)作為(wei)一種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)空間，包(bao)(bao)含了許多蒙古(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)習俗，對研究游(you)牧文(wen)化(hua)(hua)、蒙古(gu)民族(zu)(zu)發展(zhan)史具有重(zhong)要價值。發掘(jue)、搶救、保護祭敖(ao)包(bao)(bao)，對促進中華民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)認同，增強社(she)會(hui)凝(ning)聚力，增進民族(zu)(zu)團結和(he)(he)社(she)會(hui)穩(wen)定也有重(zhong)要意義。

國家非常重視非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產的保護(hu)，2006年05月20日，該民俗經國務院批(pi)準列入第一(yi)批(pi)國家級非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產名錄。