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歷史淵源

禾樓舞的(de)(de)(de)發源地(di)連灘是嶺(ling)南古代原著民居住(zhu)地(di)，這(zhe)些民族在夏商(shang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)被稱(cheng)為(wei)荊(jing)蠻(man)或(huo)者蠻(man)夷(yi)，至周代則有越(yue)(yue)(yue)(yue)、揚越(yue)(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)(yue)等稱(cheng)謂(wei)。春(chun)秋時(shi)(shi)(shi)期(qi)，楚(chu)威王興兵伐越(yue)(yue)(yue)(yue)大勝，盡取吳越(yue)(yue)(yue)(yue)之地(di)。一部分越(yue)(yue)(yue)(yue)人(ren)流散到嶺(ling)南一帶(dai)，分化成眾多的(de)(de)(de)支系(xi)。從這(zhe)個時(shi)(shi)(shi)候開(kai)始，文獻中(zhong)才出(chu)現了“百越(yue)(yue)(yue)(yue)”這(zhe)一個新的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)。秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)又有閩越(yue)(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)(yue)、西甌、駱越(yue)(yue)(yue)(yue)、東甌的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)，三國時(shi)(shi)(shi)期(qi)名稱(cheng)則更多，有山越(yue)(yue)(yue)(yue)、山夷(yi)、烏滸(hu)等稱(cheng)謂(wei)。

古代(dai)越(yue)(yue)人先民多居于(yu)山川深(shen)林(lin)(lin)叢竹(zhu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。《漢書·嚴朱吾(wu)丘主(zhu)父徐嚴終王(wang)賈傳》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)言：“越(yue)(yue)非有(you)(you)城(cheng)郭邑里(li)也(ye)，處溪谷之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)，篁(huang)竹(zhu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”，“夾以深(shen)林(lin)(lin)叢竹(zhu)，水道上下(xia)擊石，林(lin)(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)多蝮(fu)蛇猛獸。” 禾樓(lou)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)發源(yuan)地(di)連灘(tan)就(jiu)是如此，直到明(ming)朝(chao)，當地(di)仍(reng)然是林(lin)(lin)木(mu)茂(mao)密，落葉淤(yu)積，河水充(chong)滿了瘴氣(qi)，誤(wu)飲(yin)者(zhe)(zhe)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)毒，中(zhong)(zhong)(zhong)毒重者(zhe)(zhe)會(hui)呈現(xian)瘋(feng)狂亂跳狀態(tai)。由于(yu)生活環境的(de)(de)(de)惡劣和(he)科學知識水平(ping)低下(xia)，古代(dai)越(yue)(yue)人只(zhi)能將希望(wang)寄(ji)托于(yu)祈求(qiu)神(shen)靈，而部落族長在充(chong)當統治者(zhe)(zhe)角色(se)(se)的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，也(ye)充(chong)當了巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)角色(se)(se)。巫(wu)(wu)(wu)，《說文解字》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)言：“祝(zhu)也(ye)。女能事無形，以舞(wu)(wu)降神(shen)者(zhe)(zhe)也(ye)。”巫(wu)(wu)(wu)師一(yi)般自(zi)稱并且百姓也(ye)篤信其能與神(shen)鬼相(xiang)通(tong)，是人與神(shen)鬼中(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)。巫(wu)(wu)(wu)通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)手段是舞(wu)(wu)，也(ye)就(jiu)是跳神(shen)。唐虞時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)禹則是當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)大巫(wu)(wu)(wu)師，他被中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)巫(wu)(wu)(wu)祝(zhu)人員視作宗主(zhu)，稱為“神(shen)禹”。夏禹還發明(ming)了一(yi)種可以通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)新舞(wu)(wu)步(bu)，命(ming)名為“禹步(bu)”。由于(yu)巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)地(di)位崇(chong)高，導致巫(wu)(wu)(wu)風盛(sheng)行，而巫(wu)(wu)(wu)風進(jin)一(yi)步(bu)推動上古歌舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)繁(fan)榮。王(wang)國(guo)維先生曾言：“歌舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)興，其始于(yu)巫(wu)(wu)(wu)乎？”，“巫(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)事神(shen)，必(bi)用(yong)(yong)歌舞(wu)(wu)”。禾樓(lou)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)動作原始、粗獷，舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)頭戴(dai)假面具，身穿黑色(se)(se)衫裙，頭戴(dai)小竹(zhu)笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋。身披(pi)紅(hong)袍(pao)的(de)(de)(de)“族長”（亦是人神(shen)相(xiang)溝通(tong)的(de)(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)師）頭戴(dai)蓮(lian)花冠(guan)，系(xi)紅(hong)色(se)(se)間(jian)(jian)黃(huang)披(pi)肩，左手執(zhi)牛頭錫杖，右手搖(yao)著一(yi)個系(xi)有(you)(you)彩帶的(de)(de)(de)銅(tong)鈴，鈴聲(sheng)起著震懾和(he)號(hao)召眾“族人”的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。

據(ju)學者考證，禾(he)樓(lou)舞起源于漢代居(ju)住在南江(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)的(de)越(yue)族(zu)烏滸人(ren)，經過(guo)漢、晉、隋、唐(tang)時(shi)代的(de)交(jiao)通大動脈南江(jiang)(jiang)，越(yue)過(guo)并不高的(de)山界傳到高州、化(hua)州、臺山、陽江(jiang)(jiang)、郁南等地，是(shi)原(yuan)始巫文(wen)化(hua)流(liu)變(bian)與儺文(wen)化(hua)結合的(de)產物(wu)。郁南的(de)禾(he)樓(lou)舞是(shi)唐(tang)代由瑤胞(bao)從湖(hu)南傳入(ru)的(de)。郁南禾(he)樓(lou)古(gu)舞2002年(nian)參(can)加廣東(dong)省(sheng)首屆民間藝術節(jie)表演大賽獲銀(yin)獎，它被(bei)專家稱(cheng)為民族(zu)舞蹈(dao)中遺(yi)留的(de)“活化(hua)石”。2008年(nian)1月24日(ri)，國(guo)家文(wen)化(hua)部公(gong)示完(wan)畢的(de)“第(di)二(er)批國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄推薦(jian)項(xiang)目”中，郁南縣的(de)“禾(he)樓(lou)古(gu)舞”榜(bang)上有名，成為廣東(dong)省(sheng)五個入(ru)選第(di)二(er)批國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄的(de)推薦(jian)項(xiang)目之一。

藝術特色

首先從“禾(he)樓舞”的(de)(de)整套歌舞來看，它反映的(de)(de)是一種人神(shen)之(zhi)間的(de)(de)微妙(miao)關系，人神(shen)既有(you)矛盾也有(you)緩解，總體思(si)想是趨向和(he)諧(xie)的(de)(de)。

傳說很久以(yi)前(qian)，南江(jiang)地(di)區連年(nian)(nian)旱災(zai)，百(bai)姓(xing)叫(jiao)苦連天。后來，這事被神農氏(shi)知道了(le)(le)，便叫(jiao)他的(de)(de)曾孫女禾花仙女趕到南江(jiang)流域(yu)察看(kan)災(zai)情。當禾花仙女看(kan)到連片干(gan)涸(he)的(de)(de)土地(di)和枯萎的(de)(de)禾苗時(shi)，十分心痛。于(yu)是，在夜(ye)深人靜時(shi)她就(jiu)將自(zi)己(ji)的(de)(de)乳汁擠出來，干(gan)枯的(de)(de)水(shui)稻吸收(shou)了(le)(le)乳汁后立即復(fu)蘇了(le)(le)，干(gan)癟(bie)的(de)(de)稻谷(gu)立即變得飽滿(man)起來。當地(di)百(bai)姓(xing)為了(le)(le)紀念禾花仙女的(de)(de)恩德，便于(yu)每年(nian)(nian)豐收(shou)之夜(ye)跳起了(le)(le)禾樓(lou)舞，并在連灘五顯廟立禾花仙女的(de)(de)神像祭祀。

在這個神(shen)(shen)話之中(zhong)(zhong)(zhong)，本地(di)神(shen)(shen)的(de)(de)“失(shi)職”引起了其他(ta)神(shen)(shen)的(de)(de)關注，而其他(ta)神(shen)(shen)自己(ji)(ji)(ji)不便前往干涉，只能(neng)由自己(ji)(ji)(ji)曾孫(sun)女(nv)禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)代察(cha)民(min)情(qing)(qing)。禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)在察(cha)看災(zai)情(qing)(qing)后，自己(ji)(ji)(ji)擠乳(ru)汁來(lai)(lai)拯(zheng)救黎(li)民(min)。文(wen)本中(zhong)(zhong)(zhong)值得(de)推(tui)敲的(de)(de)地(di)方(fang)很多。故事時(shi)間設(she)置(zhi)在夜(ye)深人靜，顯然(ran)是(shi)禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)不想讓凡(fan)人知(zhi)道(dao)(dao)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)到來(lai)(lai)，也不排除是(shi)趨于(yu)對當地(di)神(shen)(shen)的(de)(de)防范，凡(fan)人最終還是(shi)知(zhi)道(dao)(dao)了禾花(hua)仙(xian)(xian)女(nv)拯(zheng)救黎(li)民(min)的(de)(de)事情(qing)(qing)，但是(shi)怎么知(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)沒有交代，這些被省略的(de)(de)情(qing)(qing)節也有可能(neng)是(shi)在流傳中(zhong)(zhong)(zhong)丟失(shi)了。

神(shen)話(hua)可以說是一種精神(shen)致勝術，神(shen)在神(shen)話(hua)之(zhi)中有著至高無上的權威，人(ren)(ren)侵(qin)犯(fan)神(shen)必遭懲罰，而神(shen)對神(shen)的行為同樣(yang)也(ye)如(ru)此(ci)。古希(xi)臘神(shen)話(hua)中，普羅米修斯(si)將火種偷回還給人(ren)(ren)類，被(bei)宙斯(si)鎖(suo)在高加索(suo)山的懸(xuan)崖峭壁上，每天(tian)都會有一只惡(e)鷹飛(fei)來(lai)啄食(shi)他(ta)(ta)的肝臟，直至他(ta)(ta)昏死(si)過去(qu)。

人(ren)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系實際(ji)(ji)上是(shi)一(yi)種人(ren)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)權利(li)和(he)義務的(de)(de)(de)(de)分配所致，保風調雨(yu)順，人(ren)們(men)安居(ju)樂業，這是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)義務。而人(ren)則(ze)需要祈(qi)禱和(he)獻祭，讓(rang)神(shen)(shen)(shen)享受，這是(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)權利(li)。但從人(ren)類(lei)文化學分析，這里凸顯在生存環境惡劣(lie)的(de)(de)(de)(de)地(di)方，實際(ji)(ji)上是(shi)一(yi)個(ge)生存的(de)(de)(de)(de)問題。作(zuo)為一(yi)個(ge)農耕社會，自然環境好的(de)(de)(de)(de)地(di)方都(dou)要靠天吃飯(fan)，更別(bie)說(shuo)那些(xie)自然條(tiao)件惡劣(lie)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。雨(yu)水對(dui)農業作(zuo)物(wu)生長的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性是(shi)不言而喻的(de)(de)(de)(de)，包(bao)括“禾樓舞(wu)(wu)”在內的(de)(de)(de)(de)原始舞(wu)(wu)蹈對(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱會少(shao)不了對(dui)雨(yu)水的(de)(de)(de)(de)渴望。

人(ren)在求神的(de)時(shi)候通(tong)(tong)常(chang)是先以(yi)禮為主(zhu)，先懇求神于某個時(shi)間滿足自己的(de)愿(yuan)望。如果神如期(qi)還不(bu)兌(dui)現，人(ren)便會采(cai)取(qu)賄賂的(de)方式。通(tong)(tong)常(chang)賄賂的(de)方式有(you)二(er)：一是以(yi)紙(zhi)錢、舞蹈或者演戲作為報酬(chou)；二(er)是通(tong)(tong)過修橋、造(zao)路(lu)的(de)方法(fa)。如果二(er)者都無(wu)效應，有(you)時(shi)人(ren)也會采(cai)取(qu)強制的(de)措施。

康熙十九年，秋(qiu)七月，旱。知(zhi)縣戴(dai)聘迎詹神(shen)于(yu)城(cheng)隍廟，虔(qian)禱(dao)七日(ri)，不(bu)雨(yu)，怒曰：“聘理陰陽，為百姓憂(you)，寢(qin)食俱廢，神(shen)報賽已久，何寂然無以應？應限三日(ri)內雨(yu)！否則(ze)，毆祠(ci)！”還(huan)署，甘雨(yu)如樹，歲乃(nai)登。這(zhe)個故事所反映(ying)的是神(shen)在人的威脅下不(bu)得不(bu)依從人意。不(bu)過這(zhe)種勝利通常(chang)是很小的。

禾樓(lou)舞的演出一般都是(shi)在豐收以后(hou)，人們跳(tiao)舞為了酬神，便有(you)了從請神到送神的完整過程，送神以后(hou)還(huan)有(you)上樓(lou)臺、調(diao)雨、倒禾樓(lou)三節，這也是(shi)禾樓(lou)舞相比較于其他儺(nuo)戲的獨特之處(chu)。

傳承價值

在禾(he)樓(lou)舞(wu)的(de)發展中(zhong)，經歷了(le)從畏(wei)神(shen)到敬神(shen)，從娛神(shen)到娛人，從神(shen)話化(hua)到藝術化(hua)的(de)進程(cheng)，其間(jian)不斷(duan)吸收了(le)各種中(zhong)國(guo)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)、民間(jian)說(shuo)唱，這(zhe)極大豐富了(le)儺祭的(de)內容(rong)，尤其是這(zhe)之中(zhong)神(shen)的(de)“人化(hua)”，使得(de)娛人成分不斷(duan)增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的(de)嶺(ling)南(nan)地(di)(di)區(qu)屬于未(wei)開化(hua)(hua)的(de)地(di)(di)帶，古越族人主要(yao)以(yi)種植水稻為生，但是(shi)(shi)因為生產工具和(he)生產技(ji)術的(de)落后，產量一直(zhi)很(hen)低。相比之(zhi)下，中(zhong)(zhong)原地(di)(di)區(qu)由于使(shi)用耕牛(niu)，糧食作物產量自然要(yao)高得(de)(de)多。秦(qin)始(shi)皇(huang)統一嶺(ling)南(nan)以(yi)后，中(zhong)(zhong)原人民大量南(nan)遷，帶來了中(zhong)(zhong)原先進(jin)的(de)生產技(ji)術和(he)文化(hua)(hua)的(de)同時(shi)也帶來了耕牛(niu)。《史(shi)記·秦(qin)始(shi)皇(huang)本紀》中(zhong)(zhong)有(you)言： “三(san)十(shi)三(san)年，發諸嘗逋(bu)亡(wang)人，贅婿(xu)、賈(jia)人略(lve)取陸梁地(di)(di)，為桂林(lin)、象郡、南(nan)海，以(yi)適(shi)遣戍”。牛(niu)的(de)出現使(shi)得(de)(de)農作物得(de)(de)到豐收，牛(niu)被(bei)當地(di)(di)少數(shu)民族奉為神物。但是(shi)(shi)秦(qin)朝亡(wang)之(zhi)后，漢朝卻(que)很(hen)快就禁止(zhi)了耕牛(niu)的(de)輸入(ru)。“以(yi)有(you)司請禁絕南(nan)越關市金(jin)鐵、田器，及馬(ma)、牛(niu)、羊(yang)、畜毋(wu)得(de)(de)關以(yi)牝(pin)，著(zhu)令與邊(bian)”（《南(nan)越五(wu)主傳》）

耕牛(niu)(niu)(niu)(niu)輸入的禁止，激起(qi)了當地人(ren)對耕牛(niu)(niu)(niu)(niu)的信(xin)仰和崇(chong)拜(bai)，而(er)(er)這種(zhong)崇(chong)拜(bai)便很(hen)自然地反(fan)映(ying)在了禾樓舞(wu)(wu)里。在禾樓舞(wu)(wu)中，處處可(ke)見對牛(niu)(niu)(niu)(niu)的信(xin)仰，例如身披紅(hong)袍的“族長”左手執牛(niu)(niu)(niu)(niu)頭錫(xi)(xi)杖，而(er)(er)這種(zhong)牛(niu)(niu)(niu)(niu)頭錫(xi)(xi)杖代(dai)表(biao)著一種(zhong)神圣(sheng)而(er)(er)不容人(ren)侵犯的權威。又如，族人(ren)都要在牛(niu)(niu)(niu)(niu)角(jiao)淳樸(pu)而(er)(er)雄渾的音調下起(qi)舞(wu)(wu)感恩，牛(niu)(niu)(niu)(niu)角(jiao)代(dai)表(biao)著一種(zhong)領導力，指揮著整(zheng)場儺(nuo)舞(wu)(wu)祭祀的進行。在羅定地區中國(guo)民間(jian)流行的“春牛(niu)(niu)(niu)(niu)舞(wu)(wu)”和禾樓舞(wu)(wu)一樣都反(fan)映(ying)著一種(zhong)對耕牛(niu)(niu)(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)的觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾(he)樓舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體創(chuang)作(zuo)者已不可考證，但(dan)是(shi)(shi)對本(ben)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興旺繁榮有(you)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，對本(ben)地區(qu)有(you)造(zao)福施恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，自然(ran)(ran)有(you)人以(yi)各種(zhong)方(fang)式來(lai)感(gan)恩戴(dai)德，緬懷(huai)并頌揚其功德。神(shen)話就是(shi)(shi)一種(zhong)較好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化(hua)使得原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耕(geng)牛崇拜信仰只(zhi)能(neng)作(zuo)為(wei)隱性符號(hao)潛伏在舞蹈之(zhi)中(zhong)，取而代之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)一個(ge)拯救(jiu)黎民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性英(ying)(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生，她(ta)就是(shi)(shi)“禾(he)花(hua)夫人”。她(ta)因(yin)拯救(jiu)了黎民(min)(min)而被人們當作(zuo)英(ying)(ying)雄般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)戴(dai)，作(zuo)為(wei)一種(zhong)顯性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)得以(yi)在舞蹈中(zhong)展現出來(lai)。又比如前(qian)面所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張元勛就是(shi)(shi)如此(ci)，生前(qian)被傳誦為(wei)英(ying)(ying)雄，而死(si)后被奉(feng)為(wei)神(shen)靈(ling)，當然(ran)(ran)除了張公(gong)廟(miao)以(yi)外，在這之(zhi)前(qian)還有(you)紀念(nian)北宋名將平(ping)南先鋒楊文廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文廣廟(miao)，香火(huo)也(ye)是(shi)(shi)千(qian)年不衰。這也(ye)反(fan)映(ying)了一種(zhong)英(ying)(ying)雄崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓舞(wu)唱腔(qiang)獨(du)特，節奏感強，能(neng)(neng)隨著(zhu)舞(wu)者的感情變化而(er)起(qi)伏，優美明快，詞句流暢押韻，曲調生動悅耳，具有濃郁的生活氣息和地方特色。禾樓舞(wu)者戴(dai)面罩，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，一幅少數民族(zu)裝(zhuang)束，手持火把圍(wei)繞火堆亦(yi)歌亦(yi)舞(wu)，而(er)看者圍(wei)著(zhu)溫暖火堆在(zai)河(he)灘(tan)竹(zhu)林邊觀賞，在(zai)古樸而(er)悠揚的音符下(xia)，沉(chen)醉而(er)不能(neng)(neng)自(zi)拔(ba)。

禾樓舞舞者的(de)(de)(de)(de)面具(ju)多(duo)是滑稽(ji)可笑、古樸(pu)幼稚(zhi)的(de)(de)(de)(de)，不以現(xian)實人(ren)(ren)模(mo)為(wei)依據，這種自由任(ren)意的(de)(de)(de)(de)娛(yu)人(ren)(ren)與滑稽(ji)性審美追求顯然是內在統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)所表達出的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)美感體現(xian)了南(nan)江人(ren)(ren)在漫長而(er)艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)歷史發展過程(cheng)中凝(ning)聚的(de)(de)(de)(de)精神，吸引族人(ren)(ren)心理的(de)(de)(de)(de)向心力，以形成(cheng)群體的(de)(de)(de)(de)團結(jie)、統(tong)一(yi)、秩(zhi)序，增強群體為(wei)生存而(er)拼(pin)搏的(de)(de)(de)(de)斗志，它(ta)(ta)是南(nan)江人(ren)(ren)群體意識的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，洋(yang)溢著(zhu)一(yi)種浪漫主義情懷。