1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2014年(第四(si)批)，擴展項目
（2）申報地區(qu)或單位：廣西(xi)壯族自治區(qu)資源(yuan)縣
（3）保護(hu)單位(wei)：資源(yuan)縣文化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增(zeng)項目
（2）申報地區(qu)或單位：香港特別行政區(qu)
（3）保護單(dan)位：香港潮屬社(she)團總會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次(ci)/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qu)或單(dan)位：山東省濟南(nan)市萊(lai)蕪區(qu)
在(zai)《易經(jing)》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一(yi)個(ge)變化的數(shu)字，是(shi)(shi)復(fu)生(sheng)之數(shu)。《易經(jing)》：“反(fan)復(fu)其道(dao)(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來(lai)復(fu)，天(tian)(tian)(tian)(tian)行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)(tian)(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之間的陽氣絕滅之后，經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)(tian)可以復(fu)生(sheng)，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)運行之道(dao)(dao)，陰陽消長循環(huan)之理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶著神秘的色彩，如天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)高照）、人的感情有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色彩有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色”、音(yin)樂有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩歌(ge)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人體有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)(shi)人的生(sheng)命周期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受(shou)教(jiao)育(yu)，十(shi)四(si)(si)歲進入(ru)青春期，二(er)十(shi)一(yi)歲身體完全成(cheng)熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民間表現在(zai)時間上(shang)階段(duan)性，在(zai)計算時間時往(wang)往(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)終局、復(fu)生(sheng)之局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月是(shi)(shi)個(ge)吉(ji)祥月、孝親月，而(er)十(shi)四(si)(si)日(ri)（二(er)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的周期數(shu)。古(gu)人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四(si)(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)數(shu)有(you)關。
這個節(jie)日(ri)源于(yu)(yu)(yu)早期的(de)(de)“七月半”農作(zuo)豐(feng)收秋(qiu)嘗祭祖(zu)，“七月半”的(de)(de)誕生可以追溯到上(shang)古的(de)(de)祖(zu)先崇拜(bai)與農事(shi)豐(feng)收時(shi)祭。古時(shi)人們(men)(men)對于(yu)(yu)(yu)農事(shi)的(de)(de)豐(feng)收，常寄托于(yu)(yu)(yu)神靈的(de)(de)庇佑。奉祀先祖(zu)在春(chun)夏(xia)秋(qiu)冬皆有(you)，但初秋(qiu)的(de)(de)“秋(qiu)嘗”在其中十分(fen)重要。秋(qiu)天是(shi)收獲(huo)的(de)(de)季節(jie)，人們(men)(men)舉行向(xiang)祖(zu)先亡靈獻祭的(de)(de)儀式，把(ba)時(shi)令佳(jia)品(pin)先供神享，然后(hou)自(zi)己品(pin)嘗這些勞動的(de)(de)果實，并祈祝來年(nian)的(de)(de)好收成。
“七(qi)月(yue)半”原本是上古(gu)時代民間的(de)祭祖節(jie)(jie)，而被稱為“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”，則(ze)是源(yuan)于(yu)東漢后道(dao)教(jiao)的(de)說法。道(dao)教(jiao)有“三元(yuan)(yuan)(yuan)說”，“天(tian)官(guan)(guan)上元(yuan)(yuan)(yuan)賜福，地官(guan)(guan)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)赦罪，水官(guan)(guan)下元(yuan)(yuan)(yuan)解厄，“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”之(zhi)名由此(ci)而來。佛教(jiao)則(ze)稱七(qi)月(yue)半為“盂蘭盆節(jie)(jie)”。在(zai)統(tong)治(zhi)者(zhe)推崇(chong)道(dao)教(jiao)的(de)唐代，道(dao)教(jiao)的(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)開始興盛，逐漸將“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”固(gu)定為節(jie)(jie)名，節(jie)(jie)期設在(zai)七(qi)月(yue)十五日，并相沿迄今。
七(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)習俗古已有(you)之(zhi)(zhi)，原本是(shi)(shi)(shi)(shi)民間的祭(ji)祖(zu)節(jie)，而非(fei)“鬼(gui)節(jie)”，七(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)文化核心是(shi)(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)盡孝(xiao)，一(yi)般(ban)不會將祭(ji)祀(si)(si)祖(zu)先的節(jie)日(ri)(ri)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“鬼(gui)節(jie)”（“鬼(gui)節(jie)”是(shi)(shi)(shi)(shi)后來的說(shuo)法(fa)(fa)(fa)，料想是(shi)(shi)(shi)(shi)從道(dao)(dao)(dao)教(jiao)中元(yuan)(yuan)普渡開(kai)(kai)(kai)鬼(gui)門關(guan)的思想演變而來）。七(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)節(jie)被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“中元(yuan)(yuan)節(jie)”，則是(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)東(dong)漢后（大(da)(da)(da)約北魏時期(qi)）道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)諸(zhu)神中有(you)天(tian)官(guan)(guan)(guan)、地(di)(di)(di)官(guan)(guan)(guan)、水官(guan)(guan)(guan)，合稱(cheng)(cheng)“三官(guan)(guan)(guan)大(da)(da)(da)帝(di)(di)”，他們是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)帝(di)(di)派駐人間的代表，分別在(zai)(zai)“三元(yuan)(yuan)日(ri)(ri)”為(wei)(wei)天(tian)帝(di)(di)檢校人間功罪以定賞罰：“天(tian)官(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)正月(yue)(yue)十(shi)五上元(yuan)(yuan)賜福(fu)，地(di)(di)(di)官(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五中元(yuan)(yuan)赦(she)罪，水官(guan)(guan)(guan)則為(wei)(wei)十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五下(xia)元(yuan)(yuan)解厄(e)。”地(di)(di)(di)官(guan)(guan)(guan)所管為(wei)(wei)地(di)(di)(di)府，所檢的重點自然是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)路鬼(gui)眾了。將中元(yuan)(yuan)與上元(yuan)(yuan)、下(xia)元(yuan)(yuan)合稱(cheng)(cheng)“三元(yuan)(yuan)”。據(ju)說(shuo)中元(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，地(di)(di)(di)宮打(da)開(kai)(kai)(kai)地(di)(di)(di)獄之(zhi)(zhi)門，也是(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)(di)(di)獄開(kai)(kai)(kai)門之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)，眾鬼(gui)都要(yao)離(li)開(kai)(kai)(kai)冥界，接受考校，有(you)主(zhu)的鬼(gui)回(hui)家去，沒主(zhu)的就(jiu)游(you)蕩人間，徘徊在(zai)(zai)各處找東(dong)西吃，因此又稱(cheng)(cheng)鬼(gui)節(jie)，普遍進(jin)行祭(ji)祀(si)(si)鬼(gui)魂(hun)的活(huo)動，點荷燈為(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)照回(hui)家之(zhi)(zhi)路。道(dao)(dao)(dao)觀舉行盛大(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會祈(qi)福(fu)吉祥道(dao)(dao)(dao)場，道(dao)(dao)(dao)士建醮祈(qi)禱(dao)，內容是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)的靈(ling)魂(hun)超度(du)。
農歷(li)七(qi)月報恩月，在佛(fo)(fo)教(jiao)里(li)則有禪(chan)七(qi)、凈七(qi)，乃至(zhi)以七(qi)七(qi)四十(shi)九表(biao)示無限的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)——“七(qi)”是(shi)一個變化無窮、蘊(yun)涵(han)無盡的(de)(de)數字。依照佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)說法，農歷(li)七(qi)月十(shi)五日這天，是(shi)僧(seng)(seng)徒功德圓(yuan)滿(man)的(de)(de)日子(zi)，佛(fo)(fo)弟子(zi)在當(dang)天，舉行“盂(yu)蘭盆法會(hui)”。據《大藏經》的(de)(de)記載，盂(yu)蘭盆是(shi)梵語，“盂(yu)蘭”意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)“倒懸(xuan)”；“盆”的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)“救器(qi)”。“盂(yu)蘭盆”的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)用來救倒懸(xuan)痛苦的(de)(de)器(qi)物，衍生出(chu)來的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)：用盆子(zi)裝滿(man)百(bai)味五果，供養佛(fo)(fo)陀和僧(seng)(seng)侶，以拯救入地獄的(de)(de)苦難眾生。這種儀式最早(zao)是(shi)從目連救母(mu)的(de)(de)法會(hui)開始流行。
古人自古以(yi)(yi)來(lai)就很重視(shi)祭祀，這(zhe)節日源于(yu)(yu)民間(jian)世(shi)俗(su)、道教(jiao)、佛教(jiao)三種文(wen)化，其祭祀文(wen)化流(liu)傳已久，影響(xiang)地域廣泛(fan)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”，在我國的(de)數(shu)(shu)(shu)字(zi)當中，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個奇數(shu)(shu)(shu)：七(qi)(qi)(qi)(qi)巧、七(qi)(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)律；《易經》：“反復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復，天(tian)行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)(shu)(shu)、天(tian)數(shu)(shu)(shu)，天(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)陽氣絕滅(mie)之(zhi)(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可(ke)以(yi)(yi)復生，這(zhe)是(shi)(shi)天(tian)地運行(xing)之(zhi)(zhi)道，陰陽消長循環之(zhi)(zhi)理。然而(er)(er)，長久以(yi)(yi)來(lai)，我國的(de)一(yi)(yi)些地方認(ren)為七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)鬼月(yue)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)吉(ji)祥的(de)月(yue)份，料想是(shi)(shi)從道教(jiao)中元普渡開鬼門(men)關的(de)思(si)想演變而(er)(er)來(lai)。因為以(yi)(yi)訛(e)傳訛(e)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)些地方把七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)認(ren)為是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“諸事不(bu)(bu)宜”的(de)月(yue)份，例如七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)不(bu)(bu)可(ke)出門(men)、不(bu)(bu)可(ke)開刀、不(bu)(bu)可(ke)結婚、不(bu)(bu)可(ke)購屋、不(bu)(bu)可(ke)搬家等(deng)等(deng)。其實(shi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)個吉(ji)祥的(de)月(yue)份。
《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》：“反(fan)復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來復，天行也。”在(zai)(zai)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》中(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是一(yi)(yi)個變(bian)化(hua)的(de)(de)數(shu)字，是復生之數(shu)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是陽(yang)(yang)數(shu)、天數(shu)，天地之間的(de)(de)陽(yang)(yang)氣(qi)絕滅之后，經(jing)(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天可以復生，這(zhe)是天地運(yun)行之道，陰陽(yang)(yang)消長循環之理。民間選擇在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)四祭祖(zu)(zu)與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復生數(shu)有(you)關。道教(jiao)的(de)(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)與佛(fo)教(jiao)的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)節(jie)(jie)期定在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五日(ri)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)定意(yi)義(yi)上，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半祭祖(zu)(zu)節(jie)(jie)歸屬民間世俗(su)，中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)歸屬道教(jiao)，盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)歸屬佛(fo)教(jiao)。在(zai)(zai)民間世俗(su)里(li)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半”是追懷先人的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)文化(hua)傳統節(jie)(jie)日(ri)，其文化(hua)核心是敬祖(zu)(zu)盡(jin)孝，不忘(wang)根本。在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)里(li)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)又稱“歡(huan)(huan)喜(xi)月(yue)(yue)”、“佛(fo)歡(huan)(huan)喜(xi)日(ri)”、“吉祥月(yue)(yue)”，“報(bao)恩月(yue)(yue)”。佛(fo)教(jiao)與道教(jiao)對這(zhe)個節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)意(yi)義(yi)各有(you)不同的(de)(de)解釋，道教(jiao)強調孝道；佛(fo)教(jiao)則著重于為那(nei)些從陰間放(fang)出來的(de)(de)無主(zhu)孤魂做“普渡(du)”。后期的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半”習俗(su)，可以說(shuo)是世俗(su)、道教(jiao)與佛(fo)教(jiao)的(de)(de)融合。
一般認為(wei)(wei)，中(zhong)元(yuan)節(jie)也即為(wei)(wei)“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)”；其實這種認識存(cun)在很大的(de)(de)誤(wu)解。正確來講，七月十四祭祖節(jie)、中(zhong)元(yuan)節(jie)與(yu)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節(jie)，是(shi)分屬(shu)于民間俗(su)信、道(dao)教與(yu)佛(fo)教的(de)(de)說(shuo)法，三(san)(san)者呈并(bing)列關系(xi)，而非一個(ge)節(jie)日的(de)(de)三(san)(san)個(ge)不(bu)同名稱。自道(dao)教興起(qi)后(hou)，“三(san)(san)元(yuan)說(shuo)”的(de)(de)“中(zhong)元(yuan)”二字，在唐中(zhong)后(hou)期(qi)(qi)正式被固定為(wei)(wei)節(jie)名，并(bing)將節(jie)期(qi)(qi)設在七月十五日。這個(ge)節(jie)日是(shi)三(san)(san)俗(su)合(he)一的(de)(de)節(jie)日。
“中元節(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七月十(shi)五早已被(bei)佛(fo)(fo)教(jiao)征用(yong)(yong)。佛(fo)(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七月，原為(wei)(wei)一個(ge)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜月，而非“鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)”。但(dan)為(wei)(wei)何七月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)(wei)“鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)，是梵文(wen)Ulambana的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)譯，原意為(wei)(wei)“救倒懸”，即(ji)解救在(zai)地獄受苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼魂。佛(fo)(fo)經(jing)《盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)經(jing)》在(zai)西晉時(shi)(shi)(shi)期翻譯傳入中國，經(jing)中有“目連救母”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，與當時(shi)(shi)(shi)仍然(ran)存有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝道(dao)觀念暗合，后被(bei)推崇“三教(jiao)同源說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梁(liang)武帝(di)蕭衍提倡，將其(qi)定(ding)(ding)為(wei)(wei)一個(ge)民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)，當時(shi)(shi)(shi)其(qi)主(zhu)要功能是供奉佛(fo)(fo)祖。只是到(dao)了宋代(dai)才發生(sheng)了變化，發展為(wei)(wei)薦亡度鬼。不知是巧合，還是道(dao)教(jiao)附會佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)，中元節(jie)(jie)(jie)(jie)與盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)都設定(ding)(ding)在(zai)七月十(shi)五這(zhe)一天(tian)。以(yi)(yi)至于(yu)后世(shi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)，這(zhe)兩個(ge)是一個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)名稱。同時(shi)(shi)(shi)也(ye)由于(yu)其(qi)意義和習俗早已難以(yi)(yi)分清，兩個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗開始混用(yong)(yong)。從儀式和日(ri)期兩個(ge)方(fang)面仔細考察(cha),會發現道(dao)教(jiao)中元節(jie)(jie)(jie)(jie)一方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確仿效佛(fo)(fo)教(jiao)盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)會，另(ling)一方(fang)面與道(dao)教(jiao)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰或教(jiao)制也(ye)不無(wu)關(guan)系(xi)。道(dao)教(jiao)中元節(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)實是糅合佛(fo)(fo)、道(dao)二教(jiao)因素(su)而創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)，它是中古時(shi)(shi)(shi)代(dai)佛(fo)(fo)道(dao)融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)例證。
北齊(qi)時(shi)的(de)文學(xue)作品(pin)《顏(yan)氏家(jia)訓》，南朝時(shi)的(de)《荊(jing)楚歲(sui)時(shi)記》，宋時(shi)的(de)《東京(jing)夢(meng)華錄(lu)》、《夢(meng)梁錄(lu)》，清時(shi)的(de)《帝(di)京(jing)歲(sui)時(shi)紀勝》等等書籍中都提到了中元(yuan)節(jie)或盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)。據(ju)《修行記》：“七月中元(yuan)日 ，地官降下(xia)，定(ding)人間善惡，道(dao)士於是(shi)夜誦經，餓節(jie)囚(qiu)徒(tu)亦得解脫(tuo)。”
從歷史文獻記載來看，秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)活動，先秦時代已有(you)之。七(qi)月(yue)半祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)習俗(su)是(shi)(shi)本土文化的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，包容的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)俗(su)比較復雜，既(ji)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)，又(you)是(shi)(shi)道家(jia)的(de)(de)(de)(de)中元節(jie)(jie)(jie)、佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie)(jie)(jie)，俗(su)道僧(seng)三流(liu)合(he)一。農歷孟(meng)秋(qiu)七(qi)月(yue)，作物(wu)成熟，我國一些(xie)地方自古(gu)就有(you)在此時舉行祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)儀式的(de)(de)(de)(de)傳統。古(gu)人(ren)春夏秋(qiu)冬四時均要奉祭(ji)(ji)(ji)先祖(zu)，七(qi)月(yue)奉上新(xin)(xin)(xin)收獲的(de)(de)(de)(de)瓜(gua)果(guo)蔬菜和黍稷等谷物(wu)糧食(shi)，謂(wei)之“秋(qiu)嘗(chang)”，又(you)稱“薦新(xin)(xin)(xin)”“嘗(chang)新(xin)(xin)(xin)”，即秋(qiu)天讓祖(zu)先嘗(chang)新(xin)(xin)(xin)之意(yi)。 [36] ?清乾隆《普寧縣志》言：“俗(su)謂(wei)祖(zu)考魂歸(gui)，咸具(ju)神衣、酒饌(zhuan)以薦，雖貧(pin)無敢缺。”祭(ji)(ji)(ji)品之中，楮衣是(shi)(shi)不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)。因七(qi)月(yue)暑盡，須(xu)更衣防(fang)寒，與(yu)人(ren)間“七(qi)月(yue)流(liu)火，九月(yue)授衣”。在舊時，中元節(jie)(jie)(jie)不(bu)僅具(ju)有(you)信仰維度上的(de)(de)(de)(de)重要意(yi)義，在世(shi)俗(su)層面，也是(shi)(shi)一個群眾參與(yu)度很高、具(ju)有(you)鮮明娛(yu)樂功(gong)能的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。
在20世紀20-40年(nian)代，七(qi)月(yue)(yue)半是個隆重熱鬧節(jie)日。人們傳承著(zhu)以家(jia)為(wei)單位的(de)祭祖習俗(su)，祭祖先、薦時(shi)食的(de)古老習俗(su)直至(zhi)民(min)國時(shi)期仍然(ran)是鄉村七(qi)月(yue)(yue)十四節(jie)俗(su)的(de)首要內容。抗(kang)戰勝(sheng)利后，各(ge)寺(si)廟還增加祈請佛力普渡“抗(kang)戰陣亡將士”英靈。
20世紀(ji)50年(nian)代，七月半祭祖依(yi)然(ran)熱(re)鬧。但后被認(ren)為是(shi)宣(xuan)揚(yang)封建迷(mi)信，逐(zhu)漸邊緣(yuan)化。傳統七月半祭祖都是(shi)商辦官助，可到20世紀(ji)50年(nian)代末，大部(bu)分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然(ran)銷聲匿(ni)跡。
60年代中期，北海(hai)公(gong)園還辦了(le)最后一次七月半(ban)(ban)祭祖(zu)，瓊海(hai)中到處都(dou)是茄子做成的(de)河燈，非常壯觀(guan)。“文革”時期，除了(le)清(qing)明節(jie)，所(suo)有的(de)傳統(tong)節(jie)日都(dou)被取締(di)，七月半(ban)(ban)祭祖(zu)節(jie)也(ye)沒能幸免。隨著改(gai)革開放的(de)腳步，傳統(tong)節(jie)日逐步回(hui)歸，但七月半(ban)(ban)祭祖(zu)節(jie)卻被冷落了(le)。
到(dao)了當(dang)代(dai)，雖又重提傳統文化(hua)的復(fu)興，但“七(qi)月(yue)(yue)半(ban)”祭(ji)祖追遠的文化(hua)意(yi)蘊很大程度上(shang)與(yu)清明(ming)節共有。加(jia)上(shang)由后期演變(bian)成的“中元節”所賦予與(yu)鬼魅“迷(mi)信”的密切關聯(lian)，所以在現有的節日體系中并(bing)沒(mei)有得到(dao)突(tu)出。如今(jin)原始內涵的“七(qi)月(yue)(yue)半(ban)”祭(ji)祀活動，多(duo)是民眾自(zi)發地(di)、零星地(di)在家(jia)庭內舉(ju)行(xing)，不再具有傳統意(yi)義上(shang)的公共性。
2010年5月18日，中國(guo)文(wen)(wen)化部公(gong)布了第三批國(guo)家級非物質文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)名錄推薦項目名單（新入(ru)選項目）。香港特別行政區申報的(de)“中元節（潮(chao)人盂蘭勝會(hui)）”入(ru)選，列入(ru)民(min)俗項目類別的(de)非物質文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)。
從有關七(qi)月半的(de)傳說(shuo)中，可深切體(ti)認到七(qi)月半的(de)祭祀具有雙(shuang)重(zhong)的(de)意義在，一是闡揚(yang)懷念祖先的(de)孝道(dao)，一是發(fa)揚(yang)推(tui)己及(ji)人(ren)，樂善好施(shi)的(de)義舉(ju)。這全是從慈(ci)悲(bei)的(de)角度(du)出發(fa)，很有人(ren)情味。所以，在慶贊中元的(de)同時(shi)，應該跳脫鬼的(de)角度(du)，期(qi)勉互愛。
就其(qi)文(wen)化(hua)(hua)內涵(han)而言(yan)，七月半也是中國傳統(tong)祭祖(zu)節日之一，其(qi)文(wen)化(hua)(hua)背后體(ti)現(xian)(xian)的是一種信仰。七月半屬于(yu)非物質文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)，是一種文(wen)化(hua)(hua)，是追懷先人(ren)(ren)既(ji)古(gu)老又現(xian)(xian)代的一種傳統(tong)，這(zhe)一傳統(tong)體(ti)現(xian)(xian)了古(gu)人(ren)(ren)“慎終追遠”思想(xiang)，其(qi)文(wen)化(hua)(hua)核心是敬祖(zu)盡孝(xiao)。
我心明亮 
