1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批(pi)次/類(lei)型：2014年(nian)(第(di)四批(pi))，擴展項目
（2）申(shen)報地區(qu)或(huo)單位：廣西壯族自治區(qu)資源縣(xian)
（3）保護單(dan)位(wei)：資源縣文化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類(lei)型(xing)：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：香港特別(bie)行政(zheng)區
（3）保(bao)護單位：香港潮屬(shu)社團總會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類(lei)型(xing)：2021年(第(di)五批)，擴展項(xiang)目
（2）申報(bao)地區或(huo)單位：山(shan)東(dong)省濟(ji)南(nan)市萊蕪區
在(zai)《易經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是一個變化的數(shu)(shu)(shu)字，是復生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)(shu)。《易經》：“反復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復，天行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是陽數(shu)(shu)(shu)、天數(shu)(shu)(shu)，天地之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的陽氣絕滅之(zhi)(zhi)(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天可以(yi)復生(sheng)，這是天地運行之(zhi)(zhi)(zhi)道，陰陽消長循環之(zhi)(zhi)(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著神(shen)秘的色(se)(se)彩，如(ru)天上有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星高照）、人的感情有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)(se)彩有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)”、音(yin)樂有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩歌(ge)有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人體有(you)(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是人的生(sheng)命周期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教育，十四(si)(si)歲進入(ru)青春期，二十一歲身(shen)體完(wan)全成熟(shu)……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)在(zai)民(min)間(jian)表(biao)現在(zai)時間(jian)上階段(duan)性，在(zai)計算時間(jian)時往(wang)往(wang)以(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局、復生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是個吉祥月(yue)、孝親月(yue)，而十四(si)(si)日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)(shu)(shu)的周期數(shu)(shu)(shu)。古人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十四(si)(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復生(sheng)數(shu)(shu)(shu)有(you)(you)(you)關。
這(zhe)個節日源于早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“七月半”農作豐收秋(qiu)嘗祭(ji)(ji)祖(zu)，“七月半”的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)可以追(zhui)溯到上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先崇(chong)拜與(yu)農事豐收時(shi)祭(ji)(ji)。古(gu)時(shi)人(ren)們(men)對于農事的(de)(de)(de)(de)(de)豐收，常寄托于神靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)庇(bi)佑(you)。奉祀(si)先祖(zu)在(zai)春(chun)夏秋(qiu)冬皆(jie)有，但初秋(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)“秋(qiu)嘗”在(zai)其中十分重(zhong)要。秋(qiu)天是收獲的(de)(de)(de)(de)(de)季節，人(ren)們(men)舉行向祖(zu)先亡靈(ling)獻祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，把時(shi)令佳品先供神享，然后自(zi)己品嘗這(zhe)些(xie)勞動的(de)(de)(de)(de)(de)果實，并(bing)祈祝來(lai)年的(de)(de)(de)(de)(de)好收成。
“七(qi)月(yue)(yue)半(ban)”原本是上(shang)古(gu)時代(dai)民間(jian)的祭祖節(jie)，而被稱為“中元(yuan)(yuan)節(jie)”，則(ze)是源于東(dong)漢后道(dao)(dao)(dao)教的說法。道(dao)(dao)(dao)教有“三元(yuan)(yuan)說”，“天官(guan)上(shang)元(yuan)(yuan)賜福，地官(guan)中元(yuan)(yuan)赦罪，水(shui)官(guan)下元(yuan)(yuan)解(jie)厄，“中元(yuan)(yuan)”之名由此而來。佛(fo)教則(ze)稱七(qi)月(yue)(yue)半(ban)為“盂蘭盆節(jie)”。在(zai)統治者推崇道(dao)(dao)(dao)教的唐代(dai)，道(dao)(dao)(dao)教的中元(yuan)(yuan)節(jie)開始興(xing)盛，逐漸(jian)將“中元(yuan)(yuan)”固定為節(jie)名，節(jie)期(qi)設在(zai)七(qi)月(yue)(yue)十五日(ri)，并相沿迄(qi)今。
七(qi)月半祭(ji)祖(zu)(zu)習俗(su)古已有之，原本(ben)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie)，而非“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”，七(qi)月半文(wen)化核心是(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)盡孝，一般不會將祭(ji)祀祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”（“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”是(shi)(shi)后來的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法，料想是(shi)(shi)從(cong)道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)普渡(du)開(kai)鬼(gui)門關的(de)(de)(de)思想演變(bian)而來）。七(qi)月半祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie)被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”，則是(shi)(shi)源(yuan)于東漢后（大約(yue)北魏時期(qi)）道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法。道(dao)(dao)教(jiao)諸神(shen)中(zhong)(zhong)有天(tian)官(guan)、地(di)官(guan)、水(shui)官(guan)，合稱“三(san)官(guan)大帝(di)(di)”，他們是(shi)(shi)天(tian)帝(di)(di)派駐人間的(de)(de)(de)代(dai)表，分別在(zai)“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)日”為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)帝(di)(di)檢校(xiao)人間功(gong)罪(zui)以定賞(shang)罰：“天(tian)官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)正月十(shi)五(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賜福，地(di)官(guan)為(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)月十(shi)五(wu)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)赦罪(zui)，水(shui)官(guan)則為(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)月十(shi)五(wu)下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)解厄。”地(di)官(guan)所管為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)府，所檢的(de)(de)(de)重點(dian)自然是(shi)(shi)諸路(lu)鬼(gui)眾(zhong)了。將中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)與上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)合稱“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”。據(ju)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之日，地(di)宮打開(kai)地(di)獄(yu)之門，也是(shi)(shi)地(di)獄(yu)開(kai)門之日，眾(zhong)鬼(gui)都(dou)要(yao)離開(kai)冥界，接受考校(xiao)，有主的(de)(de)(de)鬼(gui)回(hui)家去，沒主的(de)(de)(de)就游(you)蕩(dang)人間，徘徊在(zai)各處找東西(xi)吃(chi)，因此又(you)稱鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)，普遍進行祭(ji)祀鬼(gui)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)活動，點(dian)荷燈(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)(hun)照回(hui)家之路(lu)。道(dao)(dao)觀舉行盛大法會祈(qi)福吉祥道(dao)(dao)場，道(dao)(dao)士建醮祈(qi)禱(dao)，內容(rong)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)亡(wang)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)超度(du)。
農歷七(qi)(qi)月(yue)報恩(en)月(yue)，在佛(fo)教(jiao)里則有禪七(qi)(qi)、凈七(qi)(qi)，乃(nai)至以七(qi)(qi)七(qi)(qi)四十九(jiu)表(biao)示無(wu)限的意(yi)(yi)思——“七(qi)(qi)”是(shi)一個(ge)變化無(wu)窮、蘊涵無(wu)盡(jin)的數字。依照(zhao)佛(fo)教(jiao)的說(shuo)法(fa)，農歷七(qi)(qi)月(yue)十五日(ri)這天，是(shi)僧徒功德圓滿的日(ri)子，佛(fo)弟子在當天，舉行“盂蘭(lan)盆法(fa)會”。據《大藏(zang)經》的記載，盂蘭(lan)盆是(shi)梵語，“盂蘭(lan)”意(yi)(yi)思是(shi)“倒(dao)懸(xuan)”；“盆”的意(yi)(yi)思是(shi)“救器”。“盂蘭(lan)盆”的意(yi)(yi)思是(shi)用來救倒(dao)懸(xuan)痛苦的器物，衍生(sheng)出來的意(yi)(yi)思是(shi)：用盆子裝滿百味(wei)五果，供(gong)養(yang)佛(fo)陀和僧侶，以拯(zheng)救入地獄的苦難眾生(sheng)。這種儀式最早(zao)是(shi)從目(mu)連救母的法(fa)會開始流行。
古人自古以來(lai)就很重視祭(ji)祀，這節日源于民間世俗、道教(jiao)、佛教(jiao)三種文化，其祭(ji)祀文化流傳(chuan)已久，影(ying)響地域廣泛。“七(qi)(qi)(qi)”，在我國(guo)的數(shu)字當(dang)中，是(shi)(shi)(shi)一個(ge)奇(qi)數(shu)：七(qi)(qi)(qi)巧、七(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)律；《易經》：“反復(fu)其道，七(qi)(qi)(qi)日來(lai)復(fu)，天(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)數(shu)，天(tian)地之間的陽氣(qi)絕滅之后，經過七(qi)(qi)(qi)天(tian)可(ke)(ke)以復(fu)生，這是(shi)(shi)(shi)天(tian)地運行之道，陰陽消(xiao)長循環之理。然(ran)而(er)，長久以來(lai)，我國(guo)的一些(xie)地方(fang)認(ren)為七(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)(shi)鬼月(yue)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)吉祥(xiang)的月(yue)份(fen)，料想是(shi)(shi)(shi)從道教(jiao)中元普渡(du)開鬼門(men)關的思想演變而(er)來(lai)。因為以訛(e)傳(chuan)訛(e)，于是(shi)(shi)(shi)有一些(xie)地方(fang)把七(qi)(qi)(qi)月(yue)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)一個(ge)“諸事不(bu)宜”的月(yue)份(fen)，例如七(qi)(qi)(qi)月(yue)不(bu)可(ke)(ke)出門(men)、不(bu)可(ke)(ke)開刀、不(bu)可(ke)(ke)結(jie)婚、不(bu)可(ke)(ke)購屋、不(bu)可(ke)(ke)搬(ban)家等(deng)等(deng)。其實，七(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)(shi)個(ge)吉祥(xiang)的月(yue)份(fen)。
《易(yi)經(jing)》：“反復(fu)其(qi)道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來復(fu)，天(tian)(tian)行(xing)也。”在(zai)《易(yi)經(jing)》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)一(yi)個變化的(de)(de)數字，是(shi)復(fu)生之(zhi)(zhi)數。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)陽數、天(tian)(tian)數，天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間的(de)(de)陽氣(qi)絕(jue)滅之(zhi)(zhi)后，經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可以(yi)復(fu)生，這(zhe)是(shi)天(tian)(tian)地運行(xing)之(zhi)(zhi)道，陰陽消長循(xun)環(huan)之(zhi)(zhi)理。民間選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十四祭(ji)祖與(yu)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復(fu)生數有關。道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中元節(jie)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)盂蘭盆(pen)節(jie)節(jie)期(qi)定(ding)在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十五日(ri)。在(zai)一(yi)定(ding)意義上，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半祭(ji)祖節(jie)歸(gui)屬民間世(shi)(shi)俗(su)，中元節(jie)歸(gui)屬道教(jiao)(jiao)(jiao)，盂蘭盆(pen)節(jie)歸(gui)屬佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)民間世(shi)(shi)俗(su)里，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半”是(shi)追懷先(xian)人的(de)(de)一(yi)種文化傳統(tong)節(jie)日(ri)，其(qi)文化核心是(shi)敬祖盡孝，不忘根本。在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)里，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)又稱“歡喜(xi)月(yue)”、“佛(fo)歡喜(xi)日(ri)”、“吉(ji)祥月(yue)”，“報恩(en)月(yue)”。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)道教(jiao)(jiao)(jiao)對這(zhe)個節(jie)日(ri)的(de)(de)意義各(ge)有不同的(de)(de)解釋，道教(jiao)(jiao)(jiao)強調孝道；佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則著(zhu)重于為那些從陰間放出來的(de)(de)無主孤魂做“普渡”。后期(qi)的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半”習(xi)俗(su)，可以(yi)說是(shi)世(shi)(shi)俗(su)、道教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)融合。
一般(ban)認為，中元(yuan)節(jie)也即為“盂蘭(lan)盆節(jie)”；其實這種認識存在很大的(de)(de)誤解(jie)。正(zheng)確來(lai)講，七月十(shi)四祭祖(zu)節(jie)、中元(yuan)節(jie)與盂蘭(lan)盆節(jie)，是分屬(shu)于民間俗信、道(dao)教(jiao)與佛(fo)教(jiao)的(de)(de)說(shuo)法，三(san)(san)者呈并列關系，而非(fei)一個(ge)節(jie)日(ri)的(de)(de)三(san)(san)個(ge)不同名稱。自道(dao)教(jiao)興起后，“三(san)(san)元(yuan)說(shuo)”的(de)(de)“中元(yuan)”二字，在唐中后期正(zheng)式被固定(ding)為節(jie)名，并將節(jie)期設在七月十(shi)五(wu)日(ri)。這個(ge)節(jie)日(ri)是三(san)(san)俗合一的(de)(de)節(jie)日(ri)。
“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”形成之前，七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五早(zao)已被(bei)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)七月(yue)(yue)(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)佛(fo)的(de)(de)歡(huan)喜月(yue)(yue)(yue)，而非“鬼節(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)(wei)何(he)七月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)成為(wei)(wei)(wei)“鬼節(jie)(jie)”呢?盂(yu)蘭盆(pen)(pen)，是(shi)(shi)梵(fan)文Ulambana的(de)(de)音譯(yi)，原(yuan)意(yi)為(wei)(wei)(wei)“救(jiu)倒懸”，即解救(jiu)在(zai)地獄(yu)受苦的(de)(de)鬼魂。佛(fo)經《盂(yu)蘭盆(pen)(pen)經》在(zai)西晉時(shi)(shi)(shi)期翻譯(yi)傳入中(zhong)國(guo)，經中(zhong)有(you)“目連救(jiu)母”的(de)(de)故(gu)事(shi)，與當時(shi)(shi)(shi)仍然存(cun)有(you)的(de)(de)孝道(dao)(dao)觀念暗合，后被(bei)推(tui)崇“三教(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)源(yuan)說”的(de)(de)南朝的(de)(de)梁(liang)武(wu)帝蕭衍提倡(chang)，將(jiang)其(qi)定為(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)民俗(su)(su)節(jie)(jie)日(ri)，當時(shi)(shi)(shi)其(qi)主要(yao)功能是(shi)(shi)供奉(feng)佛(fo)祖。只是(shi)(shi)到了宋代才發(fa)生了變化，發(fa)展為(wei)(wei)(wei)薦亡度(du)鬼。不知是(shi)(shi)巧(qiao)合，還是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)附會佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)與盂(yu)蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)都(dou)設定在(zai)七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五這一天。以(yi)至于后世以(yi)為(wei)(wei)(wei)，這兩(liang)個(ge)(ge)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)名稱。同(tong)時(shi)(shi)(shi)也由(you)于其(qi)意(yi)義(yi)和習俗(su)(su)早(zao)已難以(yi)分清(qing)，兩(liang)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)習俗(su)(su)開始混用(yong)。從儀式(shi)和日(ri)期兩(liang)個(ge)(ge)方面(mian)仔細考察(cha),會發(fa)現道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)一方面(mian)的(de)(de)確仿效(xiao)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)會，另一方面(mian)與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)的(de)(de)信(xin)仰或教(jiao)(jiao)(jiao)制也不無關(guan)系。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)其(qi)實是(shi)(shi)糅合佛(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)因素而創造的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日(ri)，它(ta)是(shi)(shi)中(zhong)古時(shi)(shi)(shi)代佛(fo)道(dao)(dao)融合的(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)的文學作品《顏(yan)氏家訓(xun)》，南朝時(shi)的《荊楚歲時(shi)記(ji)》，宋時(shi)的《東京夢華錄(lu)》、《夢梁錄(lu)》，清時(shi)的《帝京歲時(shi)紀勝》等(deng)等(deng)書籍中(zhong)都(dou)提到了中(zhong)元(yuan)節或盂蘭盆節。據《修行記(ji)》：“七月(yue)中(zhong)元(yuan)日(ri) ，地官降下(xia)，定人間(jian)善惡，道士於是(shi)夜(ye)誦(song)經，餓節囚徒(tu)亦得(de)解脫。”
從歷史文獻記載來看，秋嘗祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)，先秦時(shi)代已有之(zhi)。七(qi)月半祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)習俗(su)(su)是(shi)本土文化的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，包容(rong)的(de)(de)(de)(de)節俗(su)(su)比較復雜，既是(shi)民間的(de)(de)(de)(de)秋嘗祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)節，又是(shi)道家的(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)節、佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)盂蘭盆(pen)節，俗(su)(su)道僧三流合一。農歷孟(meng)秋七(qi)月，作物成熟，我(wo)國一些地方自古就有在(zai)此時(shi)舉行祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)傳統。古人(ren)春夏秋冬四時(shi)均要(yao)奉祭(ji)(ji)(ji)先祖(zu)(zu)，七(qi)月奉上新(xin)收(shou)獲的(de)(de)(de)(de)瓜果(guo)蔬(shu)菜和黍稷等谷(gu)物糧食，謂(wei)之(zhi)“秋嘗”，又稱“薦(jian)新(xin)”“嘗新(xin)”，即秋天讓祖(zu)(zu)先嘗新(xin)之(zhi)意。 [36] ?清乾隆《普寧縣志》言：“俗(su)(su)謂(wei)祖(zu)(zu)考(kao)魂歸，咸具神衣、酒饌以薦(jian)，雖貧(pin)無敢(gan)缺。”祭(ji)(ji)(ji)品之(zhi)中(zhong)，楮衣是(shi)不可或缺的(de)(de)(de)(de)。因七(qi)月暑盡，須更衣防寒，與(yu)人(ren)間“七(qi)月流火(huo)，九月授衣”。在(zai)舊(jiu)時(shi)，中(zhong)元(yuan)節不僅具有信仰維度上的(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義，在(zai)世俗(su)(su)層面，也(ye)是(shi)一個群眾參與(yu)度很(hen)高、具有鮮明(ming)娛樂功(gong)能的(de)(de)(de)(de)節日(ri)。
在20世紀(ji)20-40年代，七月半(ban)是個隆(long)重熱鬧節日。人們(men)傳(chuan)承著以家為單位的祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)習俗，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)先(xian)、薦時食的古(gu)老習俗直至民國時期仍(reng)然是鄉村七月十四節俗的首要內容。抗戰(zhan)勝利后，各寺廟還(huan)增加祈請佛力普(pu)渡(du)“抗戰(zhan)陣亡將士”英靈。
20世(shi)紀50年(nian)代，七(qi)月半(ban)祭祖依(yi)然(ran)熱鬧。但(dan)后被(bei)認為是(shi)宣揚(yang)封建迷信，逐漸(jian)邊緣化。傳(chuan)統七(qi)月半(ban)祭祖都是(shi)商(shang)辦(ban)官(guan)(guan)助(zhu)，可到(dao)20世(shi)紀50年(nian)代末，大(da)部分的商(shang)已被(bei)改造，無力承辦(ban)，又無官(guan)(guan)助(zhu)，自然(ran)銷聲匿(ni)跡(ji)。
60年代中期(qi)，北海(hai)公園還辦了最后一次七月半(ban)祭祖，瓊海(hai)中到(dao)處都是(shi)茄子做成的(de)河(he)燈，非(fei)常(chang)壯(zhuang)觀(guan)。“文革(ge)”時期(qi)，除了清明(ming)節(jie)(jie)，所有的(de)傳統節(jie)(jie)日都被取(qu)締，七月半(ban)祭祖節(jie)(jie)也(ye)沒能幸(xing)免。隨著改革(ge)開放的(de)腳步，傳統節(jie)(jie)日逐(zhu)步回歸，但七月半(ban)祭祖節(jie)(jie)卻被冷(leng)落了。
到了當代(dai)，雖又重提傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)復興(xing)，但“七月半(ban)”祭祖追遠的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)意蘊很大程度上與(yu)(yu)清明(ming)節共(gong)有。加上由后(hou)期(qi)演變成的(de)(de)(de)“中(zhong)元節”所賦予(yu)與(yu)(yu)鬼魅“迷信(xin)”的(de)(de)(de)密切(qie)關(guan)聯，所以(yi)在現有的(de)(de)(de)節日體系中(zhong)并沒有得到突(tu)出(chu)。如今原(yuan)始內(nei)涵的(de)(de)(de)“七月半(ban)”祭祀活(huo)動(dong)，多是(shi)民眾(zhong)自發地、零(ling)星地在家庭內(nei)舉行，不再具有傳統意義上的(de)(de)(de)公共(gong)性。
2010年5月18日(ri)，中(zhong)國文化部公布了第三(san)批(pi)國家級非物質文化遺(yi)產(chan)名錄(lu)推(tui)薦(jian)項目名單（新入(ru)選項目）。香港特別行政區申報(bao)的“中(zhong)元節（潮人盂蘭勝會）”入(ru)選，列入(ru)民俗項目類別的非物質文化遺(yi)產(chan)。
從有關(guan)七月半的傳說中，可(ke)深(shen)切(qie)體認到七月半的祭(ji)祀(si)具有雙重(zhong)的意義(yi)在，一是(shi)闡揚懷念祖先的孝道，一是(shi)發(fa)揚推己及人，樂(le)善好施(shi)的義(yi)舉。這全(quan)是(shi)從慈悲的角(jiao)度出發(fa)，很有人情(qing)味。所以(yi)，在慶贊中元(yuan)的同時，應該跳(tiao)脫(tuo)鬼的角(jiao)度，期(qi)勉互愛。
就(jiu)其(qi)文(wen)(wen)化內涵而言，七月半也(ye)是(shi)中(zhong)國傳統祭祖(zu)節日之一(yi)，其(qi)文(wen)(wen)化背后體(ti)現的(de)是(shi)一(yi)種(zhong)信仰。七月半屬于非(fei)物質文(wen)(wen)化遺產，是(shi)一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化，是(shi)追懷先人(ren)(ren)既古老又現代的(de)一(yi)種(zhong)傳統，這(zhe)一(yi)傳統體(ti)現了古人(ren)(ren)“慎終(zhong)追遠(yuan)”思想，其(qi)文(wen)(wen)化核(he)心是(shi)敬祖(zu)盡孝。
我心明亮 
