1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批(pi)次/類型：2014年(第四批(pi))，擴展項(xiang)目
（2）申(shen)報地區或單位：廣西壯族自治區資源縣
（3）保護單位：資源縣文化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新(xin)增項目
（2）申報地區或單位：香(xiang)港特別行政區
（3）保護單位：香(xiang)港潮屬社團(tuan)總(zong)會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型(xing)：2021年(第五批)，擴展項(xiang)目
（2）申(shen)報地區或單位：山東省濟南市萊蕪區
在(zai)《易經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一(yi)個(ge)變化(hua)的(de)(de)(de)數(shu)字(zi)，是(shi)(shi)復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)數(shu)。《易經》：“反復(fu)其(qi)道(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天(tian)行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)數(shu)，天(tian)地(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)陽氣絕滅(mie)之(zhi)后(hou)，經過(guo)七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可以復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)，這(zhe)是(shi)(shi)天(tian)地(di)運(yun)行(xing)之(zhi)道(dao)，陰陽消長(chang)循(xun)環之(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著神秘的(de)(de)(de)色(se)彩，如天(tian)上(shang)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)”（七(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)高照）、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感情有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)彩有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音(yin)樂有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩歌有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人(ren)(ren)體(ti)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等(deng)等(deng)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命周(zhou)期(qi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教育，十(shi)(shi)四(si)歲進入青春期(qi)，二十(shi)(shi)一(yi)歲身體(ti)完全成熟(shu)……。七(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民(min)間表現(xian)在(zai)時(shi)(shi)間上(shang)階(jie)段性，在(zai)計算(suan)時(shi)(shi)間時(shi)(shi)往往以“七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局、復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)個(ge)吉祥(xiang)月(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)，而十(shi)(shi)四(si)日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)(de)(de)周(zhou)期(qi)數(shu)。古人(ren)(ren)選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)數(shu)有(you)關。
這(zhe)個節(jie)日(ri)源于早期的(de)(de)(de)“七月(yue)半”農(nong)作(zuo)豐收(shou)秋嘗祭祖，“七月(yue)半”的(de)(de)(de)誕生可以追溯到上古的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian)崇(chong)拜與農(nong)事(shi)豐收(shou)時(shi)(shi)祭。古時(shi)(shi)人(ren)們(men)對于農(nong)事(shi)的(de)(de)(de)豐收(shou)，常寄托于神靈的(de)(de)(de)庇(bi)佑。奉祀先(xian)(xian)祖在(zai)(zai)春夏秋冬皆有，但(dan)初秋的(de)(de)(de)“秋嘗”在(zai)(zai)其中十(shi)分重要。秋天(tian)是收(shou)獲(huo)的(de)(de)(de)季節(jie)，人(ren)們(men)舉(ju)行向(xiang)祖先(xian)(xian)亡靈獻(xian)祭的(de)(de)(de)儀(yi)式，把時(shi)(shi)令佳(jia)品(pin)先(xian)(xian)供神享，然后自己品(pin)嘗這(zhe)些勞(lao)動的(de)(de)(de)果實，并祈祝(zhu)來年(nian)的(de)(de)(de)好收(shou)成。
“七月(yue)半(ban)”原本(ben)是(shi)上古時代民間的(de)祭祖節(jie)(jie)，而(er)被稱為“中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”，則是(shi)源于東漢后(hou)道(dao)教(jiao)的(de)說法。道(dao)教(jiao)有“三(san)元(yuan)(yuan)說”，“天官(guan)上元(yuan)(yuan)賜(si)福，地(di)官(guan)中元(yuan)(yuan)赦(she)罪，水官(guan)下元(yuan)(yuan)解厄，“中元(yuan)(yuan)”之名由此(ci)而(er)來。佛教(jiao)則稱七月(yue)半(ban)為“盂蘭(lan)盆節(jie)(jie)”。在統(tong)治者推崇道(dao)教(jiao)的(de)唐代，道(dao)教(jiao)的(de)中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)開(kai)始興盛，逐漸(jian)將“中元(yuan)(yuan)”固定為節(jie)(jie)名，節(jie)(jie)期設在七月(yue)十五日，并相沿迄今。
七月(yue)(yue)(yue)半祭(ji)祖習俗古已(yi)有之，原本(ben)是(shi)(shi)民(min)間的祭(ji)祖節(jie)，而(er)非(fei)“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”，七月(yue)(yue)(yue)半文化(hua)核心是(shi)(shi)敬祖盡孝，一般不會將祭(ji)祀(si)祖先的節(jie)日稱為(wei)(wei)“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”（“鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)”是(shi)(shi)后來的說(shuo)法(fa)，料想是(shi)(shi)從道(dao)(dao)教(jiao)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)普渡開(kai)(kai)鬼(gui)(gui)(gui)門關的思想演(yan)變而(er)來）。七月(yue)(yue)(yue)半祭(ji)祖節(jie)被(bei)稱為(wei)(wei)“中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)”，則(ze)是(shi)(shi)源(yuan)于東(dong)漢后（大約北魏時期(qi)）道(dao)(dao)教(jiao)的說(shuo)法(fa)。道(dao)(dao)教(jiao)諸神(shen)中有天(tian)官、地官、水官，合稱“三(san)官大帝(di)(di)”，他(ta)們(men)是(shi)(shi)天(tian)帝(di)(di)派駐(zhu)人(ren)間的代表，分(fen)別(bie)在“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)日”為(wei)(wei)天(tian)帝(di)(di)檢校(xiao)人(ren)間功(gong)罪(zui)以(yi)定賞(shang)罰：“天(tian)官為(wei)(wei)正月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賜福(fu)，地官為(wei)(wei)七月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)赦罪(zui)，水官則(ze)為(wei)(wei)十(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)解厄。”地官所管(guan)為(wei)(wei)地府，所檢的重點(dian)自然是(shi)(shi)諸路鬼(gui)(gui)(gui)眾了。將中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)上元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)合稱“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”。據說(shuo)中元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之日，地宮打(da)開(kai)(kai)地獄之門，也是(shi)(shi)地獄開(kai)(kai)門之日，眾鬼(gui)(gui)(gui)都要(yao)離開(kai)(kai)冥界，接受考(kao)校(xiao)，有主(zhu)的鬼(gui)(gui)(gui)回(hui)家去，沒主(zhu)的就游蕩人(ren)間，徘徊在各(ge)處(chu)找東(dong)西吃，因此又稱鬼(gui)(gui)(gui)節(jie)，普遍進行(xing)祭(ji)祀(si)鬼(gui)(gui)(gui)魂的活動(dong)，點(dian)荷燈為(wei)(wei)亡魂照(zhao)回(hui)家之路。道(dao)(dao)觀舉(ju)行(xing)盛大法(fa)會祈福(fu)吉祥(xiang)道(dao)(dao)場，道(dao)(dao)士(shi)建醮祈禱，內(nei)容是(shi)(shi)為(wei)(wei)亡魂的靈魂超度。
農歷(li)七(qi)月報恩月，在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)里則(ze)有禪七(qi)、凈七(qi)，乃至以七(qi)七(qi)四十九表示無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)——“七(qi)”是(shi)一(yi)個變化無(wu)窮、蘊涵無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數字。依照佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，農歷(li)七(qi)月十五(wu)日這(zhe)天，是(shi)僧(seng)徒功德(de)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)，佛(fo)(fo)弟子(zi)在(zai)當天，舉行“盂蘭盆(pen)(pen)法會(hui)”。據《大藏經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，盂蘭盆(pen)(pen)是(shi)梵語，“盂蘭”意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)“倒懸”；“盆(pen)(pen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)“救器”。“盂蘭盆(pen)(pen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)用(yong)(yong)來(lai)(lai)救倒懸痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)器物(wu)，衍生(sheng)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)：用(yong)(yong)盆(pen)(pen)子(zi)裝滿百味五(wu)果，供養佛(fo)(fo)陀和僧(seng)侶，以拯救入地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難眾(zhong)生(sheng)。這(zhe)種儀(yi)式(shi)最早是(shi)從(cong)目連救母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法會(hui)開始流行。
古人自古以來就很(hen)重視祭祀(si)，這(zhe)節日源于民間(jian)世俗、道(dao)(dao)教、佛教三種(zhong)文化(hua)，其祭祀(si)文化(hua)流傳(chuan)已久(jiu)，影響地域廣泛。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，在我國(guo)的(de)(de)數(shu)(shu)字當(dang)中，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個奇(qi)數(shu)(shu)：七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)巧(qiao)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律；《易經(jing)》：“反復(fu)其道(dao)(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來復(fu)，天(tian)(tian)行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽數(shu)(shu)、天(tian)(tian)數(shu)(shu)，天(tian)(tian)地之間(jian)的(de)(de)陽氣絕(jue)滅之后，經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可(ke)(ke)以復(fu)生，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地運(yun)行之道(dao)(dao)，陰陽消長循環(huan)之理(li)。然而(er)，長久(jiu)以來，我國(guo)的(de)(de)一(yi)些(xie)地方認為(wei)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)鬼月(yue)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)吉祥(xiang)(xiang)的(de)(de)月(yue)份，料想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)道(dao)(dao)教中元(yuan)普渡開(kai)(kai)鬼門關的(de)(de)思想(xiang)演變而(er)來。因為(wei)以訛(e)(e)傳(chuan)訛(e)(e)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)有一(yi)些(xie)地方把七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個“諸事不(bu)(bu)(bu)宜”的(de)(de)月(yue)份，例如七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)出門、不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)開(kai)(kai)刀、不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)結婚、不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)購屋、不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)搬(ban)家等(deng)等(deng)。其實，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)個吉祥(xiang)(xiang)的(de)(de)月(yue)份。
《易經》：“反(fan)復其(qi)道(dao)，七(qi)(qi)日(ri)來復，天(tian)行也(ye)。”在(zai)《易經》中(zhong)，“七(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)一個(ge)變化的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)，是(shi)(shi)(shi)復生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。七(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)(shu)、天(tian)數(shu)(shu)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)陽氣絕(jue)滅之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，經過七(qi)(qi)天(tian)可以復生(sheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)運行之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，陰陽消長循環之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)。民(min)間(jian)選擇在(zai)七(qi)(qi)月(yue)十(shi)四祭(ji)祖(zu)與(yu)“七(qi)(qi)”這(zhe)(zhe)復生(sheng)數(shu)(shu)有(you)關。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)元節(jie)(jie)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)節(jie)(jie)期定在(zai)七(qi)(qi)月(yue)十(shi)五(wu)日(ri)。在(zai)一定意義上，七(qi)(qi)月(yue)半(ban)(ban)祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)歸屬民(min)間(jian)世俗(su)，中(zhong)元節(jie)(jie)歸屬道(dao)教(jiao)(jiao)，盂(yu)蘭盆(pen)(pen)節(jie)(jie)歸屬佛(fo)教(jiao)(jiao)。在(zai)民(min)間(jian)世俗(su)里，“七(qi)(qi)月(yue)半(ban)(ban)”是(shi)(shi)(shi)追懷先人的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)文(wen)化傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日(ri)，其(qi)文(wen)化核心是(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)盡孝(xiao)，不(bu)忘(wang)根本。在(zai)佛(fo)教(jiao)(jiao)里，七(qi)(qi)月(yue)又稱“歡喜(xi)月(yue)”、“佛(fo)歡喜(xi)日(ri)”、“吉(ji)祥月(yue)”，“報恩月(yue)”。佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)對這(zhe)(zhe)個(ge)節(jie)(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)意義各有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)解釋，道(dao)教(jiao)(jiao)強調孝(xiao)道(dao)；佛(fo)教(jiao)(jiao)則(ze)著重于為那(nei)些從陰間(jian)放出(chu)來的(de)(de)(de)(de)無主孤魂做“普渡”。后(hou)期的(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)月(yue)半(ban)(ban)”習俗(su)，可以說是(shi)(shi)(shi)世俗(su)、道(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)融合。
一(yi)般認為(wei)，中(zhong)元(yuan)節也即為(wei)“盂(yu)蘭盆節”；其實這(zhe)種認識存在很大的(de)誤解。正(zheng)確來(lai)講(jiang)，七月(yue)十四祭祖(zu)節、中(zhong)元(yuan)節與盂(yu)蘭盆節，是分屬于民(min)間俗信、道(dao)教(jiao)與佛教(jiao)的(de)說法，三(san)者呈(cheng)并列關系，而(er)非一(yi)個(ge)節日的(de)三(san)個(ge)不同名稱。自道(dao)教(jiao)興起后，“三(san)元(yuan)說”的(de)“中(zhong)元(yuan)”二字(zi)，在唐中(zhong)后期正(zheng)式被固定為(wei)節名，并將節期設在七月(yue)十五日。這(zhe)個(ge)節日是三(san)俗合一(yi)的(de)節日。
“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節”形成之前(qian)，七(qi)(qi)月(yue)十(shi)五(wu)早已被佛(fo)教(jiao)(jiao)征用。佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)七(qi)(qi)月(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)歡(huan)喜月(yue)，而非“鬼節”。但為(wei)(wei)何七(qi)(qi)月(yue)的(de)(de)(de)盂(yu)(yu)蘭盆節成為(wei)(wei)“鬼節”呢?盂(yu)(yu)蘭盆，是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)音譯，原(yuan)意為(wei)(wei)“救(jiu)(jiu)倒懸”，即解救(jiu)(jiu)在地獄受(shou)苦的(de)(de)(de)鬼魂。佛(fo)經(jing)(jing)《盂(yu)(yu)蘭盆經(jing)(jing)》在西(xi)晉時(shi)期(qi)翻譯傳入中(zhong)(zhong)國，經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)有“目(mu)連(lian)救(jiu)(jiu)母(mu)”的(de)(de)(de)故事，與當(dang)時(shi)仍然存有的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)觀念暗合(he)(he)，后被推崇“三(san)教(jiao)(jiao)同源說”的(de)(de)(de)南朝的(de)(de)(de)梁武(wu)帝(di)蕭(xiao)衍(yan)提(ti)倡，將其(qi)定(ding)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)民俗(su)(su)節日，當(dang)時(shi)其(qi)主要功能(neng)是(shi)供奉佛(fo)祖(zu)。只是(shi)到了宋代(dai)才發(fa)生了變化，發(fa)展為(wei)(wei)薦(jian)亡度鬼。不知是(shi)巧合(he)(he)，還是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)附會佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)盂(yu)(yu)蘭盆節，中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節與盂(yu)(yu)蘭盆節都設定(ding)在七(qi)(qi)月(yue)十(shi)五(wu)這(zhe)一(yi)天(tian)。以至于后世以為(wei)(wei)，這(zhe)兩個(ge)是(shi)一(yi)個(ge)節日的(de)(de)(de)兩個(ge)名(ming)稱。同時(shi)也(ye)由(you)于其(qi)意義和習俗(su)(su)早已難以分清(qing)，兩個(ge)節日的(de)(de)(de)習俗(su)(su)開始(shi)混用。從儀式(shi)和日期(qi)兩個(ge)方面(mian)仔(zi)細(xi)考察,會發(fa)現(xian)道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節一(yi)方面(mian)的(de)(de)(de)確仿(fang)效佛(fo)教(jiao)(jiao)盂(yu)(yu)蘭盆會，另一(yi)方面(mian)與道(dao)教(jiao)(jiao)本身的(de)(de)(de)信仰或教(jiao)(jiao)制也(ye)不無(wu)關系。道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節其(qi)實是(shi)糅(rou)合(he)(he)佛(fo)、道(dao)二教(jiao)(jiao)因素而創造的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)節日，它(ta)是(shi)中(zhong)(zhong)古(gu)時(shi)代(dai)佛(fo)道(dao)融合(he)(he)的(de)(de)(de)典型例證。
北齊時(shi)(shi)的文學(xue)作品《顏(yan)氏(shi)家訓》，南朝時(shi)(shi)的《荊楚歲時(shi)(shi)記》，宋時(shi)(shi)的《東(dong)京夢華錄》、《夢梁錄》，清時(shi)(shi)的《帝京歲時(shi)(shi)紀勝》等等書(shu)籍中都提到了中元節(jie)或盂蘭盆節(jie)。據《修行記》：“七月中元日(ri) ，地官降下(xia)，定(ding)人間善惡，道士於是夜誦經(jing)，餓(e)節(jie)囚徒亦得解脫。”
從歷史文獻(xian)記載來看，秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)活動，先(xian)秦(qin)時(shi)代已有(you)(you)之(zhi)。七月(yue)半祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)習俗(su)(su)是本土文化的(de)(de)產(chan)物(wu)，包(bao)容(rong)的(de)(de)節俗(su)(su)比較復雜(za)，既是民間(jian)的(de)(de)秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)節，又是道家(jia)的(de)(de)中(zhong)元節、佛教的(de)(de)盂蘭盆節，俗(su)(su)道僧三流(liu)合一。農歷孟秋(qiu)七月(yue)，作物(wu)成熟(shu)，我國一些地方自古就有(you)(you)在(zai)此時(shi)舉行祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)儀式的(de)(de)傳統(tong)。古人春夏秋(qiu)冬(dong)四時(shi)均(jun)要奉(feng)祭(ji)(ji)先(xian)祖(zu)(zu)，七月(yue)奉(feng)上(shang)新收獲(huo)的(de)(de)瓜果蔬菜和黍稷等谷物(wu)糧食，謂(wei)之(zhi)“秋(qiu)嘗(chang)(chang)(chang)”，又稱“薦新”“嘗(chang)(chang)(chang)新”，即秋(qiu)天讓祖(zu)(zu)先(xian)嘗(chang)(chang)(chang)新之(zhi)意(yi)。 [36] ?清乾隆(long)《普寧縣志》言：“俗(su)(su)謂(wei)祖(zu)(zu)考魂歸，咸具神衣(yi)、酒饌(zhuan)以薦，雖貧無敢(gan)缺。”祭(ji)(ji)品之(zhi)中(zhong)，楮衣(yi)是不可或缺的(de)(de)。因七月(yue)暑盡，須更衣(yi)防寒，與(yu)人間(jian)“七月(yue)流(liu)火，九月(yue)授衣(yi)”。在(zai)舊時(shi)，中(zhong)元節不僅具有(you)(you)信仰(yang)維度上(shang)的(de)(de)重要意(yi)義，在(zai)世俗(su)(su)層面，也(ye)是一個(ge)群(qun)眾參與(yu)度很高、具有(you)(you)鮮明娛樂功(gong)能的(de)(de)節日。
在(zai)20世紀20-40年代，七月(yue)半是個隆重熱鬧節(jie)日(ri)。人們(men)傳承(cheng)著以家為單位的祭(ji)(ji)祖習(xi)(xi)俗(su)，祭(ji)(ji)祖先、薦時(shi)食的古老習(xi)(xi)俗(su)直至(zhi)民國時(shi)期仍然是鄉村七月(yue)十四節(jie)俗(su)的首要內容。抗戰勝(sheng)利(li)后，各(ge)寺廟還增加(jia)祈請佛(fo)力普(pu)渡(du)“抗戰陣亡將士”英靈。
20世(shi)紀50年(nian)代(dai)，七月半(ban)祭(ji)祖依然(ran)熱鬧。但后被認為是宣(xuan)揚封(feng)建迷信(xin)，逐漸邊(bian)緣化。傳統(tong)七月半(ban)祭(ji)祖都是商辦官助(zhu)，可到20世(shi)紀50年(nian)代(dai)末，大部(bu)分的商已(yi)被改造(zao)，無力承辦，又(you)無官助(zhu)，自然(ran)銷(xiao)聲匿(ni)跡。
60年代(dai)中(zhong)期(qi)，北海(hai)公園(yuan)還辦了(le)(le)(le)最(zui)后一次七(qi)月半(ban)祭(ji)(ji)祖，瓊海(hai)中(zhong)到(dao)處都是(shi)茄(qie)子做(zuo)成(cheng)的(de)(de)河(he)燈，非常(chang)壯觀(guan)。“文(wen)革”時期(qi)，除了(le)(le)(le)清明(ming)節，所(suo)有(you)的(de)(de)傳統節日都被取(qu)締(di)，七(qi)月半(ban)祭(ji)(ji)祖節也沒能幸(xing)免。隨著改革開放的(de)(de)腳步(bu)，傳統節日逐步(bu)回歸，但七(qi)月半(ban)祭(ji)(ji)祖節卻被冷落了(le)(le)(le)。
到(dao)了當(dang)代，雖又重提(ti)傳統文化的(de)復興(xing)，但“七(qi)(qi)月半(ban)”祭祖追遠(yuan)的(de)文化意(yi)蘊很大(da)程度上(shang)與(yu)清明節共(gong)有(you)。加上(shang)由后(hou)期(qi)演變成的(de)“中元節”所(suo)賦予與(yu)鬼魅(mei)“迷信”的(de)密切關聯，所(suo)以在(zai)現有(you)的(de)節日體系(xi)中并沒有(you)得到(dao)突出。如(ru)今原始內涵(han)的(de)“七(qi)(qi)月半(ban)”祭祀活動，多是民(min)眾自發地(di)、零星地(di)在(zai)家庭(ting)內舉行(xing)，不再具有(you)傳統意(yi)義上(shang)的(de)公共(gong)性。
2010年5月18日，中(zhong)國文化(hua)部(bu)公布了第三批國家(jia)級(ji)非物質(zhi)文化(hua)遺產名(ming)錄推薦項目(mu)名(ming)單（新入選項目(mu)）。香(xiang)港特(te)別(bie)行(xing)政(zheng)區申報的“中(zhong)元(yuan)節（潮人(ren)盂蘭勝會）”入選，列(lie)入民俗項目(mu)類別(bie)的非物質(zhi)文化(hua)遺產。
從有關七月半的(de)(de)傳說中，可(ke)深切體(ti)認(ren)到(dao)七月半的(de)(de)祭(ji)祀具有雙重的(de)(de)意義在(zai)，一是闡揚懷念(nian)祖(zu)先的(de)(de)孝道，一是發(fa)揚推己及人(ren)，樂善(shan)好施(shi)的(de)(de)義舉(ju)。這全是從慈(ci)悲的(de)(de)角(jiao)度出發(fa)，很有人(ren)情味。所以，在(zai)慶(qing)贊中元的(de)(de)同時，應該跳脫鬼的(de)(de)角(jiao)度，期勉互愛。
就其文(wen)化(hua)內涵(han)而言，七(qi)月半也是(shi)中國(guo)傳統祭(ji)祖節(jie)日之一，其文(wen)化(hua)背后(hou)體(ti)現(xian)的是(shi)一種(zhong)信(xin)仰。七(qi)月半屬(shu)于(yu)非物質文(wen)化(hua)遺產，是(shi)一種(zhong)文(wen)化(hua)，是(shi)追(zhui)懷先人(ren)既古(gu)老又現(xian)代的一種(zhong)傳統，這一傳統體(ti)現(xian)了古(gu)人(ren)“慎終(zhong)追(zhui)遠”思(si)想，其文(wen)化(hua)核心是(shi)敬祖盡孝(xiao)。
我心明亮 
