早期，象拉(la)索、帕(pa)萊斯(si)特(te)(te)里(li)納、維多利(li)亞等都寫(xie)過安魂(hun)(hun)(hun)曲，比如，帕(pa)萊斯(si)特(te)(te)里(li)亞在1591年(nian)創(chuang)作的(de)《死(si)者彌撒》（Missa pro Defunctis），其(qi)實就(jiu)是安魂(hun)(hun)(hun)曲。1605年(nian)，當維多利(li)亞擔任(ren)馬德里(li)德斯(si)卡(ka)爾(er)扎雷亞修道院管風琴(qin)師、唱詩班指揮的(de)時(shi)候，他(ta)創(chuang)作了(le)一部原(yuan)先被命名(ming)為《悼亡儀式》（Officium defunctorum）的(de)安魂(hun)(hun)(hun)曲，雖然(ran)形式上(shang)與現在的(de)安魂(hun)(hun)(hun)曲相比有(you)些(xie)出入(ru)，但莊嚴的(de)音樂(le)卻令人(ren)肅(su)然(ran)起敬，這些(xie)都是文藝復興時(shi)代著(zhu)名(ming)的(de)安魂(hun)(hun)(hun)曲作品。許茨、巴赫、海頓等因為并非天主教徒，因此鮮有(you)創(chuang)作安魂(hun)(hun)(hun)曲，在19世(shi)紀初最(zui)出名(ming)的(de)安魂(hun)(hun)(hun)曲就(jiu)要算是莫(mo)扎特(te)(te)的(de)那部了(le)。
如果要一(yi)位粗通(tong)音樂(le)的人說出(chu)歷史上最出(chu)名(ming)的安(an)魂曲，恐怕十個(ge)倒(dao)有(you)九個(ge)要答莫(mo)扎特(te)(te)《安(an)魂曲》。人們(men)熱(re)衷(zhong)于(yu)(yu)《安(an)魂曲》的原因(yin)更(geng)多(duo)是出(chu)于(yu)(yu)獵奇。1826年一(yi)位名(ming)叫(jiao)戈特(te)(te)弗里德·韋(wei)伯(bo)的多(duo)事(shi)的德國作曲家撰寫(xie)了一(yi)本書(shu)，書(shu)中(zhong)對30多(duo)年前首演的莫(mo)扎特(te)(te)的《安(an)魂曲》提出(chu)了真偽考據的疑(yi)問，于(yu)(yu)是重(zhong)新鉤起人們(men)對陳年往事(shi)的無限(xian)興趣，一(yi)時各種關于(yu)(yu)《安(an)魂曲》的傳奇、假想、謠言、推(tui)測(ce)與美(mei)好幻想相繼出(chu)籠(long)，關于(yu)(yu)莫(mo)扎特(te)(te)的一(yi)切(qie)重(zhong)又成為搶手(shou)貨(huo)，從此，《安(an)魂曲》研究竟(jing)然成為莫(mo)扎特(te)(te)學的一(yi)部(bu)分。
1791年(nian)莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特與妻(qi)子康斯(si)坦采一起到布(bu)拉格(ge)參加自己的(de)歌(ge)劇《狄托的(de)仁慈》的(de)演(yan)出(chu)，所有的(de)神秘故事都是從這(zhe)里(li)開始的(de)。動身到布(bu)拉格(ge)前的(de)某一天夜晚有位(wei)(wei)使者造訪了莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特家，他約莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特為匿名的(de)委(wei)托人創作(zuo)一部《安(an)魂曲》，并先付了一半(ban)酬金，這(zhe)位(wei)(wei)信(xin)(xin)使穿一件黑色的(de)斗篷，使莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特頓生莫(mo)(mo)(mo)(mo)明的(de)反感，而8月底莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特夫婦(fu)回(hui)到維也納之后，信(xin)(xin)使再次出(chu)現催逼莫(mo)(mo)(mo)(mo)扎特交稿(gao)。
現(xian)在(zai)這(zhe)位“黑衣人(ren)”（這(zhe)又是(shi)(shi)出自好(hao)事(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)臆(yi)造，因為黑色斗(dou)篷更(geng)接近(jin)地(di)獄使者的(de)(de)(de)(de)(de)打扮）的(de)(de)(de)(de)(de)身份已經昭然若揭，他(ta)(ta)叫萊(lai)特杰普(pu)，全(quan)權(quan)代表弗(fu)蘭茨·馮·瓦爾(er)澤格伯(bo)爵，伯(bo)爵據說頗通音律且喜歡(huan)附庸風雅，常(chang)常(chang)出錢購買別人(ren)作(zuo)品然后填上(shang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字以圖流芳百世(shi)，1791年2月份伯(bo)爵夫人(ren)不(bu)(bu)幸去世(shi)，悲痛之余伯(bo)爵想到(dao)(dao)應當(dang)有(you)一部作(zuo)品在(zai)亡(wang)妻(qi)一周(zhou)年時(shi)(shi)演出，于是(shi)(shi)他(ta)(ta)如法(fa)炮制請鄰居（或(huo)者仆人(ren)）萊(lai)特杰普(pu)跑腿向莫(mo)(mo)扎(zha)特約稿，不(bu)(bu)管怎樣他(ta)(ta)總算如愿以償地(di)在(zai)歷史(shi)上(shang)留下(xia)了姓(xing)名(ming)，現(xian)在(zai)我(wo)們知道如果(guo)沒有(you)這(zhe)個虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)貴族拍(pai)腦(nao)袋(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)餿主意莫(mo)(mo)扎(zha)特也許不(bu)(bu)會(hui)那么早早的(de)(de)(de)(de)(de)死去。莫(mo)(mo)扎(zha)特當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)身體情況非常(chang)糟糕，病中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)容易產生(sheng)宿命(ming)感(gan)或(huo)是(shi)(shi)許多健康(kang)人(ren)所不(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)怪念(nian)頭，莫(mo)(mo)扎(zha)特有(you)一種不(bu)(bu)祥的(de)(de)(de)(de)(de)預感(gan)，那黑衣人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)索命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)冥間(jian)使者，而《安魂曲》將是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)終絕筆。莫(mo)(mo)扎(zha)特曾經詢問過黑衣人(ren)他(ta)(ta)所代表的(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托(tuo)人(ren)到(dao)(dao)底是(shi)(shi)誰(shui)？萊(lai)特杰普(pu)警告莫(mo)(mo)扎(zha)特不(bu)(bu)要亂打聽，因為那位委(wei)托(tuo)人(ren)不(bu)(bu)愿暴露自己的(de)(de)(de)(de)(de)身份，這(zhe)無法(fa)理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋當(dang)然令莫(mo)(mo)扎(zha)特更(geng)加(jia)過敏(min)，于他(ta)(ta)加(jia)倍相信(xin)這(zhe)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)使者來自冥冥之中。
在上(shang)百種有(you)關莫(mo)扎(zha)特死(si)因的謠傳中(zhong)，最漫(man)無邊(bian)際的要算是(shi)(shi)講莫(mo)扎(zha)特是(shi)(shi)被(bei)共濟會投毒暗害的，要知(zhi)道(dao)(dao)莫(mo)扎(zha)特一(yi)(yi)直是(shi)(shi)個(ge)品(pin)行良(liang)好(hao)的共濟會會員，連奧地利的國歌也是(shi)(shi)從(cong)他的《小共濟會康塔(ta)塔(ta)》中(zhong)節選出來(lai)的。還有(you)一(yi)(yi)個(ge)最普遍的說法(fa)是(shi)(shi)莫(mo)扎(zha)特的對手薩(sa)里耶利派人(ren)（那個(ge)神(shen)秘的黑衣人(ren)）約莫(mo)扎(zha)特作曲，在重(zhong)病之(zhi)中(zhong)使他不得休(xiu)息，最后導致(zhi)了莫(mo)扎(zha)特的早夭(yao)（這一(yi)(yi)說法(fa)的變種是(shi)(shi)薩(sa)里耶利派人(ren)下(xia)毒）。現在我們已經知(zhi)道(dao)(dao)這些純屬無稽之(zhi)談，但熱愛浪(lang)漫(man)不甘平淡的人(ren)們寧可(ke)相信這些更離奇(qi)、刺激的說法(fa)。
現在(zai)讓我(wo)們(men)拋棄所有(you)傳聞，回(hui)到歷史事(shi)實：在(zai)生命的最(zui)后一年(nian)莫(mo)扎(zha)特(te)(te)(te)瘋狂地作(zuo)曲，但《安魂(hun)曲》的創作(zuo)卻一直(zhi)被(bei)他(ta)擱置(zhi)，莫(mo)扎(zha)特(te)(te)(te)只是(shi)在(zai)其他(ta)作(zuo)曲活動(dong)的間(jian)隙中(zhong)才寫上幾(ji)段，就在(zai)去世(shi)前幾(ji)天(tian)（1791年(nian)12月(yue)4日(ri)）莫(mo)扎(zha)特(te)(te)(te)還邀請他(ta)的內(nei)兄申克與歌唱家(jia)戈(ge)爾(er)（《魔笛》中(zhong)薩(sa)拉斯特(te)(te)(te)洛的扮演(yan)者(zhe)）到家(jia)里為(wei)他(ta)演(yan)唱了《魔笛》的片斷，重(zhong)病纏身只能臥(wo)床的莫(mo)扎(zha)特(te)(te)(te)感到了將不(bu)久(jiu)于人世(shi)，他(ta)不(bu)愿(yuan)意將未完(wan)成的作(zuo)品留給人們(men)，于是(shi)他(ta)強打精(jing)神(shen)又寫了幾(ji)段《安魂(hun)曲》的音樂(le)，并(bing)將創作(zuo)的意圖(tu)向(xiang)助(zhu)手(shou)緒斯邁(mai)爾(er)（Sussmayr.F.X.）作(zuo)了交代(dai)，12月(yue)5日(ri)凌晨(chen)莫(mo)扎(zha)特(te)(te)(te)去世(shi)。
莫扎(zha)特(te)(te)去世之后(hou)他的(de)妻子康(kang)斯坦采就(jiu)(jiu)開(kai)始著(zhu)手請人續寫完(wan)成(cheng)《安魂曲(qu)(qu)》，她首先(xian)想到(dao)的(de)是(shi)著(zhu)名作曲(qu)(qu)家約瑟夫·艾伯勒（Eybler， J.），后(hou)來就(jiu)(jiu)是(shi)他繼(ji)承薩里(li)耶利(li)成(cheng)為了(le)奧地利(li)宮(gong)廷(ting)樂長。艾伯勒完(wan)成(cheng)了(le)《震怒之日》（Dies irae）與《落(luo)淚之日》（Lacrimosa）的(de)配器，然后(hou)他將莫扎(zha)特(te)(te)的(de)原譜(pu)交還給了(le)康(kang)斯坦采，表示無(wu)法完(wan)成(cheng)這個重任，萬般無(wu)奈之下康(kang)斯坦采只能求助于前面(mian)提到(dao)過的(de)莫扎(zha)特(te)(te)的(de)助手緒斯邁(mai)爾，最后(hou)就(jiu)(jiu)是(shi)由他續寫完(wan)成(cheng)了(le)整部《安魂曲(qu)(qu)》。
但有(you)關《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)疑點(dian)仍然非常(chang)多，歷來爭論的(de)(de)問題大概有(you)這(zhe)些：《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿(gao)或者抄本是否(fou)在莫扎特死后被(bei)盜(dao)或被(bei)轉移？《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿(gao)是否(fou)于(yu)1792年(nian)3月被(bei)賣給了一(yi)位貴族(zu)？還有(you)一(yi)位莫扎特的(de)(de)朋(peng)友、單簧(huang)管演奏家斯塔德(de)爾（Stadler M.），康斯坦采曾希望(wang)由他(ta)續寫(xie)完成《安(an)魂(hun)曲(qu)》，因此他(ta)得到過《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿(gao)，問題是他(ta)還了沒有(you)？凡此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)疑問大多是《安(an)魂(hun)曲(qu)》1792年(nian)出版之(zhi)后提出的(de)(de)，人們希望(wang)莫扎特寫(xie)完了《安(an)魂(hun)曲(qu)》，于(yu)是有(you)了這(zhe)些似是而非的(de)(de)推測。
現在(zai)(zai)來談談緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)這(zhe)個(ge)人，他是(shi)莫(mo)扎(zha)特的(de)(de)(de)(de)助手、親(qin)密的(de)(de)(de)(de)朋友、學(xue)(xue)生（他比莫(mo)扎(zha)特小10歲），他們的(de)(de)(de)(de)關系很好，雖然莫(mo)扎(zha)特對(dui)緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)才(cai)智表示過(guo)些(xie)許(xu)惱(nao)火與無(wu)奈。可以說(shuo)沒有人比緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)更加了解莫(mo)扎(zha)特的(de)(de)(de)(de)風格與作曲(qu)方法(fa)，但在(zai)(zai)他創作的(de)(de)(de)(de)一些(xie)歌劇與清唱劇作品里(li)這(zhe)種傳承卻無(wu)法(fa)看到，事實(shi)上緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)繼承莫(mo)扎(zha)特風格的(de)(de)(de)(de)作品就是(shi)這(zhe)部續寫的(de)(de)(de)(de)《安魂曲(qu)》。而(er)莫(mo)扎(zha)特生前向緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)指明了創作的(de)(de)(de)(de)方向，他的(de)(de)(de)(de)創作意圖得到了學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)貫徹，因此有不少(shao)學(xue)(xue)者認為雖然不夠成熟，但緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)續寫卻是(shi)最(zui)忠實(shi)的(de)(de)(de)(de)，符合(he)原意的(de)(de)(de)(de)。
關于《安魂曲》，莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特完(wan)(wan)成的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)主(zhu)要是(shi)《進臺詠(yong)》與《求主(zhu)垂憐》，這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)段落(luo)不僅完(wan)(wan)成了(le)聲樂(le)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，器樂(le)伴奏也已經是(shi)完(wan)(wan)整(zheng)詳(xiang)細的(de)(de)配器譜。第三部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《繼(ji)敘(xu)詠(yong)》（Sequenz）除(chu)了(le)最后(hou)(hou)一段《落(luo)淚之(zhi)日》（Lacrimosa）之(zhi)外(wai)都完(wan)(wan)成了(le)旋律譜，在配器方面(mian)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特亦有(you)較為具體(ti)的(de)(de)指示，《落(luo)淚之(zhi)日》部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特只寫(xie)(xie)了(le)八小(xiao)節(jie)，緒斯邁爾續寫(xie)(xie)了(le)整(zheng)個(ge)(ge)《繼(ji)敘(xu)詠(yong)》，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)的(de)(de)管弦樂(le)配器則是(shi)由艾伯勒完(wan)(wan)成的(de)(de)。第四部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《奉獻(xian)經》莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特寫(xie)(xie)了(le)聲樂(le)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)，從(cong)這(zhe)里直到整(zheng)部(bu)《安魂曲》結(jie)束都是(shi)由緒斯邁爾譜寫(xie)(xie)完(wan)(wan)的(de)(de)，但《安魂曲》最后(hou)(hou)兩(liang)部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《羔羊經》和《領主(zhu)詠(yong)》（Communio）緒斯邁爾并沒有(you)重新譜曲，而(er)是(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)別采用了(le)現成的(de)(de)《彌撒曲》（KV220）與開頭部(bu)分(fen)(fen)(fen)(fen)《垂憐經》里的(de)(de)賦格(ge)，這(zhe)恐怕來自莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)特的(de)(de)囑托(tuo)。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經）:Requiem(進(jin)堂詠)---莫扎特完成聲樂(le)部(bu)分，器(qi)樂(le)伴(ban)奏以呈完整詳(xiang)細的(de)器(qi)樂(le)譜(pu)。
2 Kyrie（求主垂(chui)憐）---莫扎特完成聲(sheng)樂部(bu)分(fen)，器樂伴奏以呈完整詳細的(de)器樂譜(pu)。
3 Sequenz（繼敘(xu)詠）Dies irae（震怒之(zhi)日）---莫扎特完(wan)成旋律譜，具體指示配器方面。艾伯勒完(wan)成管弦樂配器。隨斯邁爾續寫完(wan)剩(sheng)余(yu)的。
4 Tuba mirum（號角(jiao)聲(sheng)起）---莫扎特(te)完成旋(xuan)律譜，具體指示(shi)配(pei)器(qi)方面。隨斯(si)邁爾續寫完剩余(yu)的。
5 Rex tremendae（你是可怕威嚴的(de)君(jun)王）---莫扎特完成旋律譜，具體指示配器方面(mian)。隨斯邁爾續(xu)寫完剩余的(de)。
6 Recordare（至慈耶穌(su)求(qiu)你垂(chui)憐）---莫扎(zha)特完成旋律譜，具體指(zhi)示(shi)配器(qi)方面。隨斯邁爾(er)續寫完剩余的。
7 Confutatis（惡人(ren)群魔徑受審判）---莫扎特(te)完成(cheng)旋律(lv)譜，具體指(zhi)示配(pei)器方面。隨斯邁爾續寫完剩余的(de)。
8 Lacrimosa（落淚之日(ri)）---莫(mo)扎特寫了八小節，永遠停(ting)下了他的筆(bi)，成為了他自己真正的安(an)魂彌撒曲。艾(ai)伯勒完成管弦(xian)樂配器。隨斯邁爾續寫完剩余的。
9 Offertorium（奉獻經）omine Deus（主(zhu)耶穌）---莫扎特寫了(le)聲樂部分。由隨斯(si)邁爾寫完剩余(yu)的。
10 Hostias（犧牲）---莫扎特寫(xie)了聲樂(le)部分。由隨斯邁(mai)爾(er)寫(xie)完(wan)剩余的。
11 Sanctus（圣哉經）---完全(quan)由隨斯邁爾寫成，優美、動人(ren)，可(ke)能莫扎特生前(qian)曾(ceng)經勾勒出整部安魂曲的草(cao)稿。
12 Benedictus（降福經）---完全(quan)由隨斯邁(mai)爾寫成，優美(mei)、動人，可能(neng)莫扎特生前曾經勾勒出整部安魂曲(qu)的草稿。
13 Agnus Dei（羔羊經）---采(cai)用K220《彌撒(sa)曲》：可能(neng)來自莫扎特的囑托。
14 Communio:Lux aeterna（領主詠）---采(cai)用(yong)開(kai)頭(tou)部分《垂憐經(jing)》中(zhong)的賦格：可能來自莫扎特的囑托(tuo)。
低沉而緩(huan)慢的(de)(de)吹奏，伴隨著陣(zhen)陣(zhen)平靜(jing)和諧樂，把(ba)人(ren)們代進了莊嚴(yan)肅穆的(de)(de)教堂中，靜(jing)靜(jing)等待著即將開始的(de)(de)“安魂彌撒”。這(zhe)里只有兩種樂器(qi)進行演奏，Bassetthorn：莫扎特(te)最喜歡的(de)(de)老式(shi)單簧管，和Bassoons(巴松(song)管)。
當引曲過后，突然響起Trombones(長(chang)號) 的(de)高抗激昂的(de)吹(chui)奏，告示(shi)人們(men)，彌撒開始。低沉渾厚的(de)(BASS)男中音，把人們(men)的(de)心，靈魂，感情(qing)，代入(ru)一片寧靜，嚴肅。伴隨著接之而來的(de)，源源不絕的(de)，唱(chang)詩班(ban)多次(ci)重復的(de)合唱(chang)，另人如身(shen)臨其(qi)境，共祝禱詞。
"主(zhu)阿，讓他(ta)們永恒地休息(xi)吧。主(zhu)阿，把(ba)輕亮(liang)的(de)光永久地撒(sa)在(zai)在(zai)他(ta)們的(de)軀體。上帝阿，愿(yuan)(yuan)(yuan)我的(de)贊(zan)美和誓愿(yuan)(yuan)(yuan)，隨著這禱告(gao)飄向耶路撒(sa)冷。愿(yuan)(yuan)(yuan)你聽見我的(de)禱告(gao), 安撫死者(zhe)的(de)靈魂，接(jie)受死者(zhe)的(de)骨肉，讓他(ta)們永恒地安息(xi)吧。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予他們永恒的休(xiu)息(xi)吧，主啊，
并愿光明永久地撒在他們(men)身上。
主啊，您在錫(xi)安被贊(zan)頌，
愿這誓言也向您
在耶路(lu)撒冷被演奏。
請垂聽我的(de)禱(dao)告(gao)吧(ba)，
所有的血(xue)肉都(dou)終將回歸于您。
請賜(si)予他們永(yong)恒(heng)的休(xiu)息吧，主啊，
并愿光明永久地撒在他們身上(shang)。
莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)在寫(xie)到Lacrimosa的(de)(de)第八(ba)小節時去(qu)世(shi)，他(ta)(ta)完成了(le)(le)第一部(bu)(bu)(bu)、第二部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)合(he)唱(chang)和(he)弦樂、第三、四部(bu)(bu)(bu)只完成了(le)(le)合(he)唱(chang)，幫(bang)他(ta)(ta)將全(quan)曲(qu)完成的(de)(de)有艾(ai)伯勒、斯(si)(si)塔德勒和(he)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)的(de)(de)學生蘇斯(si)(si)邁爾(er)(er)(Sussmayer)，但主要是(shi)蘇斯(si)(si)邁爾(er)(er)之功。蘇斯(si)(si)邁爾(er)(er)的(de)(de)確(que)(que)才情不足，連莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)本人(ren)也(ye)認為他(ta)(ta)比(bi)較(jiao)笨。但莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)在臨終前(qian)曾對蘇斯(si)(si)邁爾(er)(er)有所(suo)交代，所(suo)以的(de)(de)確(que)(que)，蘇斯(si)(si)邁爾(er)(er)續(xu)貂并非狗尾，他(ta)(ta)盡全(quan)力地(di)體現(xian)了(le)(le)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)在前(qian)一部(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)風格，力求(qiu)(qiu)少用或不用自己的(de)(de)曲(qu)譜(pu)。(陲憐經)慈悲(bei)經的(de)(de)賦(fu)格在末樂章重復出(chu)現(xian)更是(shi)莫(mo)(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)(zha)特(te)(te)(te)(te)本人(ren)親(qin)自要求(qiu)(qiu)的(de)(de)。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具有總結與轉折(zhe)的地(di)位。
I. 《安魂曲》開(kai)始使(shi)用了陰(yin)郁的(de)d小調，沉重的(de)弦樂伴奏與暗(an)淡的(de)情緒象(xiang)(xiang)征了永恒的(de)安息，然而我們還是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠從音樂中(zhong)聽到一些騷動不安，象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)面對即將到來(lai)的(de)永恒死(si)亡心存不甘。請大家關注一下(xia)這個灰暗(an)的(de)d小調，莫(mo)扎(zha)特(te)生前并不常用d小調，只有在《唐璜》中(zhong)頻繁使(shi)用，《唐璜》所涉(she)及的(de)主題同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)死(si)亡、超自然的(de)神(shen)力等等，莫(mo)扎(zha)特(te)在《安魂曲》中(zhong)一開(kai)頭就(jiu)使(shi)用這個對他來(lai)說(shuo)比較罕見的(de)奇特(te)調性(xing)，當時他的(de)困(kun)苦心情可見一斑。
黑暗籠罩了整部《安魂(hun)曲(qu)》，我們不難發現(xian)莫(mo)扎特(te)在(zai)配(pei)器中甚至很少使用(yong)高(gao)音木管(guan)樂器，在(zai)弦(xian)樂沉重節奏(zou)的(de)(de)伴襯下，巴(ba)(ba)松吹奏(zou)出(chu)主(zhu)題(ti)旋律，接著另外一(yi)個主(zhu)題(ti)相隔五度出(chu)現(xian)在(zai)巴(ba)(ba)賽管(guan)1上(shang)，當(dang)時這種中音單簧管(guan)發明(ming)不久，莫(mo)扎特(te)在(zai)他晚年經常使用(yong)這種新樂器，比較(jiao)出(chu)名的(de)(de)例子是在(zai)歌劇《魔笛》中的(de)(de)使用(yong)。
接(jie)著，合(he)(he)(he)唱四部相繼演唱起陰暗的安魂(hun)曲(qu)主(zhu)題，直到“以永恒的光”（et lux perpetua）處(chu)情緒才有(you)了(le)改變，獨唱女(nv)高(gao)(gao)音(yin)開始演唱“都(dou)應(ying)稱(cheng)頌你”（Te decet hymnus），但(dan)沒有(you)進行幾(ji)句合(he)(he)(he)唱團(tuan)就進入了(le)，接(jie)替獨唱女(nv)高(gao)(gao)音(yin)的旋律繼續發展下去，男低音(yin)聲部唱起了(le)“請賜永恒安息”（Requiem aeternam）的主(zhu)題，女(nv)低音(yin)聲部與(yu)之形(xing)成對位關系(xi)，在(zai)持續了(le)幾(ji)小節之后，合(he)(he)(he)唱的另外兩個高(gao)(gao)音(yin)聲部漸次加入。當合(he)(he)(he)唱再(zai)次唱起“以永恒的光”時，莫(mo)扎特脫離了(le)原來(lai)的慢速，將速度提高(gao)(gao)到活潑的快板，合(he)(he)(he)唱變成了(le)壯麗的雙重(zhong)賦格曲(qu)。
II. 這樣便(bian)進入(ru)了《慈悲(bei)經》的篇章，先是男(nan)低音(yin)、女高(gao)音(yin)唱“主啊(a)，請垂憐”（Kyrie eleison），然后(hou)女低音(yin)與(yu)男(nan)高(gao)音(yin)唱起另外一個(ge)旋律(lv)的“基(ji)督，請垂憐”（Christe eleison）。
III-1. 任何一位作(zuo)曲家都不肯放(fang)棄(qi)像《安魂曲》里《震(zhen)怒之日(ri)》（Dies irae）這樣的(de)(de)戲劇性段(duan)落，在那些(xie)宿(su)命的(de)(de)日(ri)子里人們是懷(huai)著多么矛盾的(de)(de)心情來設想著最后審判(pan)日(ri)的(de)(de)情形啊，因此《震(zhen)怒之日(ri)》也(ye)就(jiu)成為了(le)作(zuo)曲家們比試力量的(de)(de)戰場(chang)。莫扎特使(shi)用了(le)d小調，從頭至尾保持(chi)了(le)快板的(de)(de)速度(du)，須(xu)知莫扎特是以何等(deng)恐懼與(yu)悵惘的(de)(de)心情來譜寫這段(duan)他害怕(pa)的(de)(de)音樂的(de)(de)，在作(zuo)曲家眼中最后審判(pan)之日(ri)就(jiu)是灰飛(fei)煙滅(mie)的(de)(de)人生終點(dian)。
III-2. 同情緒激(ji)動的(de)(de)《震怒之(zhi)日》相比《號(hao)角聲起》（Tuba mirum）氣氛(fen)就顯(xian)得美妙的(de)(de)多了(le)，在長號(hao)的(de)(de)伴奏下，獨(du)唱(chang)男(nan)低音(yin)(yin)(yin)唱(chang)起“神奇號(hao)角響遍四方(fang)”（Tuba，mirum spargens sonum），等到“死與自然不勝驚懼”（Mors stupebit et natura）一(yi)句時獨(du)唱(chang)男(nan)高音(yin)(yin)(yin)進入，獨(du)唱(chang)女低音(yin)(yin)(yin)則接(jie)續下面的(de)(de)一(yi)句“審(shen)判者升上寶座”（Judex ergo），男(nan)高音(yin)(yin)(yin)同女低音(yin)(yin)(yin)保持增二(er)度音(yin)(yin)(yin)程(cheng)的(de)(de)關(guan)系，在西方(fang)音(yin)(yin)(yin)樂中增二(er)度音(yin)(yin)(yin)程(cheng)象征了(le)悲傷(shang)、哀怨(yuan)的(de)(de)情緒，直到獨(du)唱(chang)女高音(yin)(yin)(yin)唱(chang)出“罪人將如何陳述”（Quid sum miser），調性變成了(le)光明的(de)(de)降B大調，給人以一(yi)線希望。
III-3. 下面篇章的(de)(de)情緒是(shi)令人激(ji)動的(de)(de)堂皇與(yu)壯麗，一(yi)開始合唱以強(qiang)音(yin)三次反(fan)復演唱“Rex”（君王(wang)），然后才(cai)完(wan)整地唱出(chu)“你是(shi)可怕威嚴的(de)(de)君王(wang)”（Rex tremendae），氣勢宏大(da)，但到了(le)最后一(yi)句“仁慈(ci)之(zhi)源勿忘救我(wo)”（Salva me， fons pietatis）時合唱突然變化為極(ji)弱的(de)(de)音(yin)量，速度也(ye)漸慢，原本充(chong)滿(man)希望的(de)(de)降E大(da)調轉成了(le)d小(xiao)調，莫扎特這(zhe)樣的(de)(de)調性布局是(shi)否要表現一(yi)種(zhong)絕望的(de)(de)情緒呢？
III-4. 在(zai)大(da)提琴與兩(liang)支巴賽(sai)管(guan)的(de)三重伴(ban)(ban)奏(zou)下(xia)，開始了溫柔的(de)四(si)重唱“至慈(ci)耶穌求你垂憐”（Recordare， Jesu pie），這(zhe)段演(yan)唱以(yi)下(xia)降半音為主，到中段處原來的(de)復調漸次過渡到主調，弦(xian)樂(le)以(yi)搖晃的(de)切(qie)分音型伴(ban)(ban)襯，表現出人們在(zai)耶穌面前祈禱的(de)虔誠與自感(gan)慚(can)愧動搖的(de)情緒。
III-5. 下面的(de)“惡人(ren)群魔徑(jing)受(shou)審判”（Confatatis maledictis）顯得十分戲(xi)劇(ju)化(hua)，男聲合(he)唱在長(chang)號粗(cu)暴(bao)的(de)伴奏背景下演唱首(shou)句(ju)(ju)，與之形(xing)成對比的(de)是(shi)女(nv)聲合(he)唱優雅、充滿(man)希(xi)望的(de)“請招(zhao)我享(xiang)善人(ren)永福”（Voca me cum benedictis），莫扎特(te)只以(yi)弦(xian)樂伴奏，雖然這(zhe)句(ju)(ju)歌詞(ci)被男聲合(he)唱粗(cu)暴(bao)地打(da)(da)斷，但聽(ting)眾還是(shi)能(neng)被祈求救助的(de)動(dong)人(ren)呼吁打(da)(da)動(dong)。
III-6. 接下(xia)來的篇章(zhang)《落(luo)淚(lei)之日(ri)》（Lacrimosa dies illa）是(shi)(shi)整(zheng)部安魂曲(qu)(qu)中最(zui)具(ju)悲劇性(xing)的段(duan)落(luo)之一，女高音(yin)以漸(jian)強(qiang)的音(yin)量表現(xian)永(yong)恒安息到來之前(qian)的悲痛(tong)之情，也就是(shi)(shi)在這段(duan)音(yin)樂中莫扎(zha)特(te)永(yong)遠停(ting)下(xia)了他的筆，這段(duan)《落(luo)淚(lei)之日(ri)》才是(shi)(shi)莫扎(zha)特(te)自己真正的安魂彌撒曲(qu)(qu)。
IV-1. 下面的(de)篇章是(shi)(shi)《奉獻經(jing)》，兩段經(jing)文(wen)分別是(shi)(shi)《主(zhu)耶穌》（Domine Jesu）與(yu)《犧牲(sheng)》（Hostias），《主(zhu)耶穌》規模宏(hong)大，有(you)好幾處七度的(de)跳躍引人注(zhu)目，等到進入(ru)最后一(yi)句“這是(shi)(shi)昔(xi)日你應許亞伯拉罕和他的(de)子孫(sun)的(de)”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時(shi)，音樂變成(cheng)了嚴密的(de)賦格，效果輝煌。
IV-2. 《犧牲》氣氛(fen)安(an)寧(ning)、祥和，但一(yi)些半(ban)音的穿插令人回想起不祥的“安(an)魂曲(qu)主(zhu)題(ti)”，最后《奉獻(xian)經(jing)》在《主(zhu)耶(ye)穌》尾聲(sheng)的壯(zhuang)麗賦(fu)格(ge)中結(jie)束。
V/VI. 隨后是《圣(sheng)哉經(jing)》與《降(jiang)福經(jing)》，這(zhe)兩(liang)段音樂都出(chu)自緒(xu)斯邁爾(er)的(de)手筆，除非莫扎特(te)生前曾(ceng)經(jing)勾(gou)勒出(chu)整部(bu)安(an)魂曲的(de)草稿。《降(jiang)福經(jing)》部(bu)分優(you)美、動(dong)人，具有(you)(you)典型的(de)莫扎特(te)式的(de)明朗，但也(ye)有(you)(you)學者認為4位獨(du)唱(chang)者的(de)的(de)賦(fu)格過(guo)分晚(wan)期(qi)巴洛克化(hua)，沒有(you)(you)莫扎特(te)那種(zhong)生動(dong)的(de)表現力(li)。
VII./VIII. 緒斯邁(mai)爾譜寫的(de)(de)(de)(de)《羔羊(yang)經》從低音(yin)弦(xian)樂的(de)(de)(de)(de)伴(ban)奏開始(shi)，合(he)唱的(de)(de)(de)(de)表(biao)現顯得(de)異常嚴肅(su)、沉重，這段音(yin)樂被認為是最忠(zhong)實于莫扎特原作(zuo)(zuo)精神的(de)(de)(de)(de)段落，最后，也(ye)許(xu)是遵循了老師的(de)(de)(de)(de)遺愿，緒斯邁(mai)爾將音(yin)樂交還給獨唱女高音(yin)，他引用了《進臺詠》中“永(yong)恒(heng)安(an)息”的(de)(de)(de)(de)主題，使作(zuo)(zuo)品獲得(de)了統一(yi)，這大概也(ye)就是平庸的(de)(de)(de)(de)續寫者能夠對天才(cai)的(de)(de)(de)(de)開拓者盡到的(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責了吧，全曲最終在莊(zhuang)嚴、激越(yue)的(de)(de)(de)(de)賦格曲中結束。
歲月(yue)靜(jing)好
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