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柏拉圖的(de)原名(ming)(ming)為(wei)亞里斯(si)多克(ke)勒斯(si)（Aristocles），亞里斯(si)多克(ke)勒斯(si)的(de)意思(si)是(shi)取名(ming)(ming)恰當的(de)（well-named)，后(hou)來(lai)因為(wei)他(ta)強(qiang)壯的(de)身軀而被稱為(wei)柏拉圖（在(zai)希(xi)臘語中(zhong)，Platus一(yi)詞(ci)是(shi)“平坦、寬闊”等意思(si)）。后(hou)來(lai)，柏拉圖的(de)名(ming)(ming)字就被延用下來(lai)。
柏拉圖是(shi)(shi)著名(ming)的(de)古希臘哲(zhe)學(xue)家，他(ta)寫下了許多(duo)哲(zhe)學(xue)的(de)對話錄，并且(qie)在雅典創辦了著名(ming)的(de)學(xue)院。柏拉圖是(shi)(shi)蘇格(ge)拉底的(de)學(xue)生(sheng)，也是(shi)(shi)亞里士多(duo)德的(de)老師，他(ta)們三人被廣泛認為是(shi)(shi)西方(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)奠基者(zhe)。
如同許(xu)多古(gu)老的(de)文獻(xian)，柏(bo)拉圖留下的(de)文集殘缺不全、而且依然存在(zai)爭議。他(ta)記(ji)載的(de)蘇(su)格拉底對(dui)話錄成(cheng)為后人(ren)研究他(ta)們思想的(de)主(zhu)要(yao)來源，但許(xu)多內容其實(shi)記(ji)載的(de)是柏(bo)拉圖自己(ji)的(de)看法，而不是蘇(su)格拉底的(de)原意。
一(yi)般推測柏拉(la)圖出生(sheng)(sheng)的(de)(de)年(nian)(nian)份應該是(shi)在公(gong)元前(qian)(qian)427年(nian)(nian)五月(yue)七日或前(qian)(qian)428年(nian)(nian)的(de)(de)5月(yue)或12月(yue) (如(ru)同其他早期的(de)(de)西(xi)方哲學家，他的(de)(de)出生(sheng)(sheng)日期也(ye)依然未知) 。柏拉(la)圖生(sheng)(sheng)于一(yi)個較為富裕的(de)(de)雅(ya)典奴隸主貴(gui)族(zu)家庭，他的(de)(de)父親(qin)是(shi)阿里斯通 (Ariston) 、母(mu)親(qin)是(shi)伯里提俄(e)涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。
他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)家庭宣稱是(shi)古(gu)雅(ya)典國王的(de)(de)(de)(de)后代，他(ta)(ta)也是(shi)當時雅(ya)典知名的(de)(de)(de)(de)政治家克里(li)提(ti)亞(ya)(Critias) 的(de)(de)(de)(de)侄子，不過兩人之間的(de)(de)(de)(de)關系(xi)也仍有爭議。依(yi)據后來第歐(ou)根尼·拉爾修的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)原名為亞(ya)里(li)斯多(duo)克勒斯 (Aristokles) ，后來因為他(ta)(ta)寬(kuan)闊的(de)(de)(de)(de)肩膀而(er)被稱為柏拉圖(tu)(tu) (在希(xi)臘語中，Platus一詞是(shi)“平(ping)坦、寬(kuan)闊”等意思(si)) 。但(dan)第歐(ou)根尼也提(ti)起了其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，柏拉圖(tu)(tu)這個名字也可(ke)能(neng)是(shi)來自他(ta)(ta)流(liu)暢寬(kuan)廣(guang) (platutês) 的(de)(de)(de)(de)口(kou)才(cai)、或因為他(ta)(ta)擁有寬(kuan)廣(guang)的(de)(de)(de)(de)前(qian)額(e)。由于柏拉圖(tu)(tu)出色的(de)(de)(de)(de)學習(xi)能(neng)力(li)和其他(ta)(ta)才(cai)華，古(gu)希(xi)臘人還(huan)稱贊他(ta)(ta)為阿波羅之子，并稱在柏拉圖(tu)(tu)還(huan)是(shi)嬰兒的(de)(de)(de)(de)時候曾有蜜(mi)蜂停留在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)嘴唇上，才(cai)會(hui)使他(ta)(ta)口(kou)才(cai)如此甜蜜(mi)流(liu)暢。
柏拉(la)圖起初打算繼承家族傳統而從政，但后來情況發生變(bian)化。在與(yu)斯巴達的(de)戰(zhan)爭中，雅(ya)典民主制失(shi)利(li)，隨即(ji)“三(san)十僭主”上臺執(zhi)政。“三(san)十僭主”轉而又(you)被新的(de)代(dai)議(yi)制政府(fu)取代(dai)。
公元前(qian)399年，蘇格拉(la)底受審(shen)并被判死刑，柏拉(la)圖對現存的政體完全失望(wang)，于是開(kai)始游遍(bian)意大(da)利、西西里島、埃及、昔(xi)蘭尼等地以尋求知識(shi)。
據說他在四十歲時，約(yue)公元(yuan)前(qian)387年結束旅行返回雅典，并(bing)在雅典城外(wai)西(xi)北角的(de)(de)Akademy創立了自己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)校—柏拉圖學(xue)(xue)院，這所(suo)學(xue)(xue)院成(cheng)為西(xi)方文明最(zui)早的(de)(de)有完(wan)整組織(zhi)的(de)(de)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)府之一(yi)，后(hou)世(shi)的(de)(de)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)術(shu)機構（Academy）也(ye)因此而(er)得名(ming)，也(ye)是中世(shi)紀時在西(xi)方發展(zhan)起來的(de)(de)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)前(qian)身。學(xue)(xue)院的(de)(de)名(ming)字與學(xue)(xue)院的(de)(de)地址有關，坐落于(yu)一(yi)處(chu)曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯(si)住所(suo)的(de)(de)土地上，因而(er)以(yi)此命名(ming)。學(xue)(xue)院存在了900多年，直到公元(yuan)529年被查士丁尼大(da)帝關閉(bi)為止。學(xue)(xue)院受到畢(bi)達(da)哥拉斯(si)的(de)(de)影響較大(da)，課程設置類似(si)于(yu)畢(bi)達(da)哥拉斯(si)學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)傳統(tong)課題，包括(kuo)了算術(shu)、幾何學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)以(yi)及聲學(xue)(xue)。學(xue)(xue)院培養出了許多知識(shi)分(fen)子，其中最(zui)杰出的(de)(de)是亞里(li)士多德。
除(chu)了荷(he)馬之外，柏拉(la)(la)(la)圖也受到許(xu)多在那之前的(de)作家(jia)和(he)思想(xiang)家(jia)的(de)影(ying)(ying)響(xiang)，包(bao)括了畢達哥(ge)拉(la)(la)(la)斯所提(ti)出(chu)(chu)的(de)“和(he)諧”概念(nian)，以及阿那克薩戈拉(la)(la)(la)教(jiao)導蘇格拉(la)(la)(la)底(di)應該將心靈或理(li)性作為(wei)判斷任何事情的(de)根(gen)據；巴(ba)門尼德(de)提(ti)出(chu)(chu)的(de)連結所有(you)事物的(de)理(li)論(lun)也可能影(ying)(ying)響(xiang)了柏拉(la)(la)(la)圖對于靈魂的(de)概念(nian)。
公元前(qian)427年(nian)柏拉圖出生（奧林匹(pi)克88屆第一年(nian)），家世(shi)顯(xian)赫，此(ci)年(nian)即伯(bo)羅奔尼撒戰爭爆發后(hou)4年(nian)，伯(bo)里(li)克利死后(hou)第二(er)年(nian)，蘇格拉底42歲（是年(nian)西(xi)西(xi)里(li)萊翁蒂尼（Leontini）邦人(ren)高爾(er)吉亞來(lai)雅(ya)典求援，告敘(xu)拉古入侵(qin)其(qi)邦）。
公元前423年(nian)4歲，阿里斯(si)托芬《云》上演，蘇格拉底(di)在場觀賞，當場現(xian)身示眾，態度自若。
公(gong)元前421年6歲，據說(shuo)是(shi)《理想(xiang)國(guo)》發生時間(jian)（或所托時間(jian)）。
公元(yuan)前420年(nian)7歲，進狄奧尼索斯學(xue)校，識(shi)字，聽(ting)荷馬(ma)等詩作(zuo)。
公元前(qian)411年16歲，普羅塔(ta)哥(ge)拉被400人大會中人指控(kong)使(shi)人不(bu)信(xin)神，逃出雅典，在(zai)往西西里(li)途(tu)中遇難（此前(qian)哲學家受迫害或驅逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克(ke)(ke)薩(sa)哥(ge)拉，畢達哥(ge)拉斯(si)、赫拉克(ke)(ke)利特）。
公(gong)元(yuan)前409-403年估計到(dao)過騎(qi)兵執勤，據說參(can)加過3次戰役。
公元前(qian)408年高爾(er)吉亞(ya)在第93屆奧林匹亞(ya)運動會上發表演說(shuo)，呼吁(yu)雅典(dian)和斯(si)(si)巴達團(tuan)結(jie)起(qi)來對付波(bo)斯(si)(si)。
公(gong)元(yuan)前407年20歲跟隨蘇(su)格拉底學(xue)習(xi)，此前曾向(xiang)克拉底魯學(xue)習(xi)赫拉克利特哲學(xue)；向(xiang)赫莫根尼學(xue)習(xi)巴門尼德哲學(xue)。據說曾想寫(xie)戲劇，給蘇(su)格拉底看(kan)，被(bei)否定(ding)。
公元前405年敘拉古狄(di)奧尼索(suo)斯推翻民(min)主(zhu)，建立僭主(zhu)政權(quan)。
公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰爭結(jie)束，雅典三十僭主，柏拉圖一度(du)想從(cong)政，后失望。
公元前399年28歲，蘇(su)格(ge)拉底(di)受審（柏(bo)拉圖(tu)在場）并被處死(si)，蘇(su)格(ge)拉底(di)死(si)時(shi)柏(bo)拉圖(tu)因病不在。
公(gong)元(yuan)前398年柏拉圖(tu)與其他蘇格拉底(di)的弟子紛紛離(li)開雅典到外地避風，到過西(xi)西(xi)里、意(yi)大利、埃及。
公(gong)元前(qian)392年35歲，在這前(qian)后，撰(zhuan)寫早期對(dui)話：《申辯》、《克力同》、《游敘(xu)弗倫》、《拉齊(qi)斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》。
伊索(suo)克拉底在雅典(dian)辦學園，教(jiao)演(yan)講術。
公元前(qian)390年出訪(fang)：畢(bi)達哥拉(la)斯學(xue)派(pai)掌握的政(zheng)權等。
公(gong)元前388年訪敘拉(la)古狄奧尼索(suo)斯一世，結(jie)識其(qi)女婿狄翁(weng)(weng)（時狄翁(weng)(weng)20歲），與狄翁(weng)(weng)成為至交(jiao)（此其(qi)間據說曾得(de)罪僭(jian)主被賣作奴隸，由(you)安尼舍里斯贖身）。
公元前(qian)387年40歲(sui)，回(hui)到雅典，開始(shi)個(ge)人(ren)講學，或(huo)說此(ci)年建立學院，此(ci)前(qian)后撰寫(xie)對(dui)話：《普(pu)羅(luo)塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。
又中期著作：《理想國》、《會飲》、《斐(fei)得若》、《費(fei)多》等最具戲劇性的對話。
公元(yuan)前385年蘇(su)格拉(la)底(di)案的平(ping)反(fan)：立蘇(su)格拉(la)底(di)雕像。
公元前384年(nian)43歲，亞里士多德(de)生，德(de)謨斯(si)提尼生。
公元(yuan)前387年在雅(ya)典西北(bei)郊外的陶(tao)器(qi)區建立(li)學園。“不懂幾何學者勿入此門。”世(shi)稱(cheng)“柏拉圖學院”。
公元前(qian)376年(nian)高爾吉亞死(si)。
公元前371年底比斯軍在伊巴密(mi)濃(nong)達指(zhi)揮下，大敗斯巴達。
公元前370年德謨(mo)克利特死，據(ju)說柏(bo)拉圖(tu)曾(ceng)想購其書付之一炬(ju)。
著述期20年
公(gong)元前367年60歲，將(jiang)學(xue)園交歐多克(ke)索(suo)(suo)（即(ji)歐多克(ke)索(suo)(suo)斯）主持，自己帶弟子(zi)和友人第(di)二(er)次往敘(xu)拉(la)古，當年老狄(di)奧(ao)尼(ni)索(suo)(suo)斯（狄(di)奧(ao)尼(ni)索(suo)(suo)斯一世）死，狄(di)翁攝(she)政，此時柏拉(la)圖(tu)已聲名(ming)遠(yuan)播希(xi)臘及以外。
亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)來(lai)雅典學習(xi)（據說講善，僅剩亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)一人聽(ting)）。
公元前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁(weng)（狄奧尼索斯二世的姐夫）逃離，柏拉(la)圖(tu)悵然離開(kai)敘拉(la)古。
公元前363年64歲，第三(san)次(ci)往敘拉古，被扣(kou)留，被逐。
公元前357年70歲，放棄(qi)政治(zhi)活動(dong)，全力著述，晚期著作有：智者、政治(zhi)家、斐里布、蒂(di)邁歐(ou)篇(pian)。
公(gong)元前356年亞歷山大(da)大(da)帝出生(sheng)。
公(gong)元前(qian)348年晚年最后的著(zhu)作是：法(fa)律篇，伊(yi)璧(bi)諾米篇續篇，剛開篇即去世(shi)。
公元前347年(nian)春季（三月？）去世，遺囑對(dui)用于校(xiao)舍的房產，不許出(chu)售(shou)、轉讓。留下四家奴，釋(shi)放一奴隸，財產很少。
公元(yuan)前344-343年狄奧(ao)尼索(suo)斯二世最(zui)后被推翻，亞里士多德任(ren)亞歷(li)山(shan)大教師。?
柏拉(la)圖是(shi)西方客(ke)觀唯心主義的(de)創始人(ren)，其(qi)哲學(xue)體(ti)系(xi)博大(da)精深，對其(qi)教學(xue)思想影響尤甚。
柏拉圖指出(chu)：世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)由“理念(nian)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”和(he)“現象(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”所(suo)組成。理念(nian)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是真實(shi)的(de)(de)存在，永恒(heng)不變，而人類(lei)感(gan)官所(suo)接觸(chu)到(dao)的(de)(de)這個現實(shi)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，只不過是理念(nian)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)影子，它(ta)由現象(xiang)(xiang)所(suo)組成，而每(mei)種現象(xiang)(xiang)是因(yin)時(shi)空等因(yin)素而表(biao)現出(chu)暫時(shi)變動等特征(zheng)。由此出(chu)發，柏拉圖提出(chu)了一種理念(nian)論和(he)回憶說(shuo)的(de)(de)認識論，并將它(ta)作為(wei)其教學理論的(de)(de)哲學基礎。
任何一(yi)種(zhong)哲(zhe)學要能(neng)具(ju)有普遍性，必須包括一(yi)個(ge)關(guan)于(yu)自然(ran)和(he)宇宙的(de)學說在內。柏拉圖(tu)試圖(tu)掌(zhang)握有關(guan)個(ge)人和(he)大自然(ran)永恒不變的(de)真理，因此發(fa)展一(yi)種(zhong)適合并從(cong)屬于(yu)他(ta)的(de)政治見(jian)解和(he)神學見(jian)解的(de)自然(ran)哲(zhe)學。
自然界中(zhong)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)東西是(shi)流動的(de)(de)(de)，但是(shi)構成這些有(you)形(xing)物質的(de)(de)(de)形(xing)式或理念(nian)卻是(shi)永(yong)恒不(bu)變的(de)(de)(de)。柏拉圖(tu)(tu)指出，當(dang)我們(men)說到“馬”時(shi)，我們(men)沒有(you)指任何(he)一(yi)匹馬，而是(shi)稱任何(he)一(yi)種馬。而“馬”的(de)(de)(de)含義本身獨立于(yu)(yu)各種馬（“有(you)形(xing)的(de)(de)(de)”），它不(bu)存在于(yu)(yu)空間(jian)和時(shi)間(jian)中(zhong)，因此是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)。但是(shi)某一(yi)匹特定(ding)的(de)(de)(de)、有(you)形(xing)的(de)(de)(de)、存在于(yu)(yu)感(gan)官世界的(de)(de)(de)馬，卻是(shi)“流動”的(de)(de)(de)，會死亡，會腐(fu)爛(lan)。這可以(yi)作為柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)“理念(nian)論”的(de)(de)(de)一(yi)個初(chu)步的(de)(de)(de)解說。
我(wo)(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)那些變換的(de)、流(liu)動的(de)事物(wu)不可能有(you)真正的(de)認(ren)識，我(wo)(wo)們(men)(men)對(dui)(dui)它們(men)(men)只有(you)意見(jian)(jian)或看法(fa)，我(wo)(wo)們(men)(men)唯(wei)一能夠真正了(le)解的(de)，只有(you)那些我(wo)(wo)們(men)(men)能夠運(yun)用我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)理智來了(le)解的(de)形式(shi)或者(zhe)理念。因此，知識是(shi)(shi)固定的(de)和(he)肯(ken)定的(de)，不可能有(you)錯誤的(de)知識。但是(shi)(shi)意見(jian)(jian)是(shi)(shi)有(you)可能錯誤的(de)。
在(zai)(zai)柏拉圖(tu)的(de)《理想(xiang)國》中，有一(yi)個(ge)著名的(de)洞(dong)(dong)穴(xue)比喻來解釋(shi)理念論：有一(yi)群囚(qiu)犯在(zai)(zai)一(yi)個(ge)洞(dong)(dong)穴(xue)中，他(ta)(ta)們(men)手(shou)腳都被捆(kun)綁，身體也(ye)無法轉身，只(zhi)能背對著洞(dong)(dong)口(kou)。他(ta)(ta)們(men)面前(qian)有一(yi)堵白墻(qiang)，他(ta)(ta)們(men)身后燃燒著一(yi)堆火(huo)。在(zai)(zai)那(nei)面白墻(qiang)上他(ta)(ta)們(men)看到(dao)了自己以及身后到(dao)火(huo)堆之間事(shi)(shi)物的(de)影子，由于他(ta)(ta)們(men)看不到(dao)任何其他(ta)(ta)東(dong)西，這群囚(qiu)犯會以為影子就是(shi)(shi)真實的(de)東(dong)西。最后，一(yi)個(ge)人(ren)掙脫(tuo)了枷鎖，并(bing)且(qie)摸(mo)索出(chu)了洞(dong)(dong)口(kou)。他(ta)(ta)第一(yi)次看到(dao)了真實的(de)事(shi)(shi)物。他(ta)(ta)返回(hui)洞(dong)(dong)穴(xue)并(bing)試圖(tu)向其他(ta)(ta)人(ren)解釋(shi)，那(nei)些(xie)影子其實只(zhi)是(shi)(shi)虛幻(huan)的(de)事(shi)(shi)物，并(bing)向他(ta)(ta)們(men)指明(ming)光明(ming)的(de)道(dao)路。但是(shi)(shi)對于那(nei)些(xie)囚(qiu)犯來說，那(nei)個(ge)人(ren)似(si)乎比他(ta)(ta)逃出(chu)去(qu)之前(qian)更加(jia)愚蠢，并(bing)向他(ta)(ta)宣(xuan)稱，除了墻(qiang)上的(de)影子之外，世界上沒有其他(ta)(ta)東(dong)西了。
柏拉圖利用這個(ge)故事來(lai)告訴我(wo)們，“形式(shi)”其(qi)實(shi)就是(shi)(shi)那(nei)陽光照耀下的(de)(de)實(shi)物，而(er)我(wo)們的(de)(de)感官世界所能感受到(dao)的(de)(de)不(bu)過是(shi)(shi)那(nei)白墻上的(de)(de)影子而(er)已。我(wo)們的(de)(de)大自(zi)然比(bi)起(qi)鮮明的(de)(de)理(li)(li)性世界來(lai)說，是(shi)(shi)黑暗而(er)單調(diao)的(de)(de)。不(bu)懂哲學(xue)的(de)(de)人能看到(dao)的(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)影子，而(er)哲學(xue)家則(ze)在真理(li)(li)的(de)(de)陽光下看到(dao)外部(bu)事物。但是(shi)(shi)另一方面，柏拉圖把太陽比(bi)作正義(yi)和(he)真理(li)(li)，強調(diao)我(wo)們所看見的(de)(de)陽光只(zhi)是(shi)(shi)太陽的(de)(de)形式(shi)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)實(shi)質(zhi)；正如真正的(de)(de)哲學(xue)道理(li)(li)、正義(yi)一樣，是(shi)(shi)只(zhi)可見其(qi)外在表現，而(er)其(qi)實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)不(bu)可言說的(de)(de)。
柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》還向我們描(miao)繪出了(le)一(yi)幅(fu)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面，柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)認(ren)為，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)應當由哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)來統治。柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)劃(hua)分(fen)(fen)為衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者、士兵和(he)普(pu)通人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)三個(ge)(ge)階級(ji)。衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者是少部分(fen)(fen)管(guan)理國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英。他(ta)們可(ke)以被(bei)繼(ji)承，但是其他(ta)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀兒童也可(ke)以被(bei)培養(yang)成衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者，而衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代也有(you)可(ke)能(neng)被(bei)降到普(pu)通人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)。衛(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務是監督法典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)定和(he)執行情況。為達(da)到該目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)有(you)一(yi)整套(tao)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)要(yao)(yao)求每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)社會上都有(you)其特殊功能(neng)，以滿(man)足社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體需要(yao)(yao)。但是在(zai)(zai)這個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)，女人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)著同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，存在(zai)(zai)著完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)平等(deng)。政(zheng)府(fu)可(ke)以在(zai)(zai)為了(le)公(gong)眾利(li)益時撒謊。每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)應該去做自(zi)己分(fen)(fen)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而不應該打(da)擾(rao)到別人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)今天看來，柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)是一(yi)個(ge)(ge)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)(quan)主義國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)。但是“理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)其實(shi)是用(yong)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式管(guan)理國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點”，柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)本人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒有(you)試圖(tu)(tu)實(shi)現理想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則(ze)指(zhi)出(chu)，“憲法國家”是(shi)僅次于理想國的(de)(de)最好(hao)的(de)(de)國家。他(ta)在該(gai)書中同(tong)樣指(zhi)出(chu)，婦女和男人應該(gai)得到同(tong)樣的(de)(de)尊(zun)重和訓(xun)練。
柏拉圖企圖使(shi)天文(wen)(wen)學成為(wei)數(shu)學的(de)一(yi)個(ge)部門。他認為(wei)：“天文(wen)(wen)學和幾何學一(yi)樣，可(ke)以(yi)靠提出問(wen)(wen)題和解決問(wen)(wen)題來研究，而不去(qu)管天上的(de)星界。”柏拉圖認為(wei)宇宙開頭是沒有區別的(de)一(yi)片混沌(dun)(dun)（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌(dun)(dun)的(de)開辟是一(yi)個(ge)超自(zi)然(ran)的(de)神(shen)的(de)活動的(de)結果。依(yi)照(zhao)柏拉圖的(de)說(shuo)法，宇宙由混沌(dun)(dun)變得秩(zhi)序(xu)井然(ran)，其(qi)最(zui)重要(yao)的(de)特征就是造(zao)物主為(wei)世(shi)界制定(ding)了(le)一(yi)個(ge)理(li)性方案；關(guan)于這個(ge)方案付諸實施的(de)機(ji)械過(guo)程，則是一(yi)種想當然(ran)的(de)自(zi)然(ran)事件(jian)。
柏(bo)拉圖的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀基本(ben)上(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種數學的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀。他設(she)想宇(yu)宙(zhou)開(kai)頭有兩種直角(jiao)三角(jiao)形(xing)，一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)方(fang)形(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半(ban)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)(shi)等(deng)邊三角(jiao)形(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半(ban)。從這(zhe)(zhe)些(xie)三角(jiao)形(xing)就(jiu)合理地產生出四(si)種正(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)體，這(zhe)(zhe)就(jiu)組(zu)成(cheng)四(si)種元素(su)的(de)(de)微(wei)(wei)粒(li)(li)。火(huo)微(wei)(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)四(si)面(mian)體，氣(qi)微(wei)(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)八面(mian)體，水微(wei)(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)二(er)(er)十面(mian)體，土(tu)微(wei)(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)立方(fang)體。第(di)五種正(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)體是(shi)(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)(zheng)五邊形(xing)形(xing)成(cheng)的(de)(de)十二(er)(er)面(mian)體，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)組(zu)成(cheng)天上(shang)物質的(de)(de)第(di)五種元素(su)，叫做以太。整(zheng)個宇(yu)宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個圓(yuan)球(qiu)，因(yin)為圓(yuan)球(qiu)是(shi)(shi)(shi)對稱和完(wan)善(shan)(shan)的(de)(de)，球(qiu)面(mian)上(shang)的(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。宇(yu)宙(zhou)也是(shi)(shi)(shi)活的(de)(de)，運(yun)(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)，有一(yi)(yi)(yi)個靈(ling)魂充(chong)溢全部空間。宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種環(huan)行(xing)運(yun)(yun)動(dong)(dong)，因(yin)為圓(yuan)周運(yun)(yun)動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)最完(wan)善(shan)(shan)的(de)(de)，不(bu)需要(yao)手或(huo)腳來推(tui)動(dong)(dong)。四(si)大元素(su)中每一(yi)(yi)(yi)種元素(su)在宇(yu)宙(zhou)內的(de)(de)數量是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)：火(huo)對氣(qi)的(de)(de)比(bi)例(li)等(deng)于(yu)氣(qi)對水的(de)(de)比(bi)例(li)和水對土(tu)的(de)(de)比(bi)例(li)。萬(wan)物都(dou)可以用一(yi)(yi)(yi)個數目來定(ding)名，這(zhe)(zhe)個數目就(jiu)是(shi)(shi)(shi)表現它們所含(han)元素(su)的(de)(de)比(bi)例(li)。
在(zai)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉(la)圖設(she)(she)計(ji)了一幅正(zheng)(zheng)義之(zhi)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景：國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規模適中(zhong)，以(yi)站在(zai)城(cheng)中(zhong)高處(chu)能(neng)將全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)盡(jin)收眼(yan)底，國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼(bi)此面識為(wei)度。柏(bo)拉(la)圖認為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)起源于(yu)(yu)勞動(dong)(dong)分工，因而他(ta)將理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公民(min)(min)分為(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)、武士、勞動(dong)(dong)者(zhe)3個等(deng)級，分別(bie)代表智慧(hui)、勇敢(gan)和(he)(he)欲望3種品性。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)依靠自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)智慧(hui)和(he)(he)道德力量(liang)統治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)；武士們(men)輔(fu)助治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠和(he)(he)勇敢(gan)保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安全(quan)；勞動(dong)(dong)者(zhe)則為(wei)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)提供物(wu)質生活資(zi)料(liao)。3個等(deng)級各司(si)其職，各安其位。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)，治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)均是(shi)德高望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，只(zhi)有(you)(you)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)才能(neng)認識理(li)(li)念，具有(you)(you)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行和(he)(he)高超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，明了正(zheng)(zheng)義之(zhi)所(suo)在(zai)，按理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指引(yin)去公正(zheng)(zheng)地治(zhi)(zhi)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)和(he)(he)武士沒有(you)(you)私產(chan)和(he)(he)家(jia)庭，因為(wei)私產(chan)和(he)(he)家(jia)庭是(shi)一切私心(xin)邪念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源。勞動(dong)(dong)者(zhe)也(ye)絕不允許擁(yong)有(you)(you)奢華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品。理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)還很重視教育，因為(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)素(su)質與(yu)品德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣(lie)決定國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)壞。柏(bo)拉(la)圖甚(shen)至設(she)(she)想(xiang)(xiang)在(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)初就把所(suo)有(you)(you)10歲以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)遣(qian)送(song)出(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，因為(wei)他(ta)們(men)已受(shou)到舊文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏染，難以(yi)改變。全(quan)體(ti)(ti)公民(min)(min)從兒童時(shi)代開(kai)始(shi)就要(yao)接(jie)受(shou)音樂、體(ti)(ti)育、數(shu)學(xue)(xue)到哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身教育。教育內容要(yao)經嚴格選擇(ze)，荷馬、赫(he)西俄德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)詩以(yi)及(ji)悲劇(ju)詩人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，一律不準傳入國(guo)(guo)(guo)(guo)境，因為(wei)它們(men)會(hui)毒害青年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。柏(bo)拉(la)圖自(zi)稱這(zhe)是(shi)“第一等(deng)好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)都(dou)是(shi)這(zhe)一理(li)(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻變。理(li)(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)由于(yu)(yu)婚配(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不善引(yin)起3個等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導(dao)致(zhi)爭斗，軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Timocracy）隨之(zhi)興起。軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)中(zhong)少數(shu)握有(you)(you)權(quan)勢(shi)者(zhe)聚斂財富(fu)形成(cheng)寡頭(tou)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Oligarchy）。貧(pin)富(fu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化導(dao)致(zhi)民(min)(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，產(chan)生民(min)(min)主政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Democracy）。民(min)(min)主政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)發展到極端時(shi)又會(hui)被僭主政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Tyranny）所(suo)取代。
《政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)篇(pian)》約(yue)作(zuo)于柏拉(la)圖后(hou)兩次去(qu)敘(xu)拉(la)古之間（公(gong)元(yuan)前367～前361），這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)在(zai)敘(xu)拉(la)古的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)實(shi)踐受到挫折，思想發生變化的(de)(de)(de)(de)時期。《政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)篇(pian)》主旨是(shi)(shi)(shi)(shi)討論真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)及政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)定義(yi)。柏拉(la)圖在(zai)這(zhe)篇(pian)對(dui)話中提出(chu)了政(zheng)治(zhi)中道、混合的(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)；首(shou)次明確論述了法律(lv)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用并(bing)以(yi)法律(lv)作(zuo)為劃分政(zheng)體的(de)(de)(de)(de)標(biao)準。他(ta)認為，真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)（哲(zhe)學王）無需用法律(lv)統(tong)治(zhi)，但(dan)現實(shi)中真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)極為罕見，即使有真(zhen)政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)，法律(lv)也還(huan)有一定的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。因為政(zheng)治(zhi)不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種藝(yi)術，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)一門(men)科學。法律(lv)對(dui)于政(zheng)治(zhi)家(jia)(jia)，猶如教練和(he)醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)訓練方案和(he)處方一樣，法律(lv)雖(sui)然在(zai)理論上是(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)，在(zai)實(shi)踐中卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)。
柏拉圖在(zai)(zai)其最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)作(zuo)品《法(fa)律(lv)篇》中(zhong)進一(yi)步發揮了關(guan)于(yu)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。從理(li)想(xiang)出發，他(ta)推崇哲學(xue)(xue)王的(de)(de)(de)統治，“沒有(you)(you)任何法(fa)律(lv)或條例比知(zhi)識更(geng)有(you)(you)威力(li)”；從現實出發，他(ta)強調(diao)人(ren)類(lei)必(bi)須有(you)(you)法(fa)律(lv)并(bing)且遵守法(fa)律(lv)，否則(ze)(ze)他(ta)們的(de)(de)(de)生活將如同最(zui)野蠻的(de)(de)(de)獸類(lei)。在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)指導(dao)下，他(ta)在(zai)(zai)12卷的(de)(de)(de)《法(fa)律(lv)篇》中(zhong)，設計了他(ta)的(de)(de)(de)“第二(er)等(deng)好(hao)(hao)”的(de)(de)(de)城邦(bang)(bang)，包括地理(li)環境(jing)、疆(jiang)域大小、人(ren)口規模與來源、國(guo)(guo)家經濟(ji)生活、階(jie)級結構、政治制度、法(fa)律(lv)等(deng)細則(ze)(ze)。由(you)(you)于(yu)指導(dao)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)變化，第二(er)等(deng)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)城邦(bang)(bang)與《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)正義之邦(bang)(bang)相比，在(zai)(zai)具(ju)體措施上(shang)有(you)(you)很大區(qu)別。主要(yao)有(you)(you)：政治制度由(you)(you)哲學(xue)(xue)王執(zhi)政的(de)(de)(de)賢(xian)人(ren)政體轉為混合政體，以防止個人(ren)專權。《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)》主張(zhang)統治者(zhe)實行公產、公妻、公餐、公育制，《法(fa)律(lv)篇》則(ze)(ze)恢(hui)復了私有(you)(you)財產和家庭。《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)》中(zhong)劃分(fen)公民(min)等(deng)級是(shi)依照(zhao)其先天稟(bing)賦的(de)(de)(de)優劣(lie)，而《法(fa)律(lv)篇》則(ze)(ze)是(shi)按照(zhao)后(hou)天財產的(de)(de)(de)多(duo)寡。
（1）關于(yu)社(she)會分工(gong)和(he)(he)國家產生(sheng)的(de)(de)(de)學說。從個(ge)(ge)人需要的(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)、個(ge)(ge)人能(neng)力的(de)(de)(de)片面性(xing)和(he)(he)不同個(ge)(ge)人能(neng)力的(de)(de)(de)差異性(xing)這三個(ge)(ge)方面來(lai)闡(chan)述社(she)會分工(gong)的(de)(de)(de)必要性(xing)，進而以分工(gong)為(wei)基礎描述了(le)國家的(de)(de)(de)產生(sheng)。
（2）關于交(jiao)換、市(shi)場、貨(huo)幣(bi)(bi)、商(shang)業(ye)(ye)和(he)高(gao)利(li)貸(dai)(dai)的(de)觀點。柏拉(la)圖在(zai)(zai)分工(gong)的(de)基(ji)礎上闡(chan)述(shu)國(guo)家產(chan)生的(de)同時，提(ti)出了(le)(le)分工(gong)與(yu)交(jiao)換、市(shi)場與(yu)貨(huo)幣(bi)(bi)、商(shang)業(ye)(ye)與(yu)商(shang)人(ren)(ren)產(chan)生的(de)因果(guo)聯系(xi)。他認為(wei)，城邦之間(jian)和(he)城邦內(nei)部既然存在(zai)(zai)著分工(gong)，那(nei)么就(jiu)必須有(you)商(shang)業(ye)(ye)和(he)商(shang)人(ren)(ren)，有(you)了(le)(le)商(shang)業(ye)(ye)就(jiu)有(you)市(shi)場，就(jiu)需要貨(huo)幣(bi)(bi)。他認為(wei)貨(huo)幣(bi)(bi)是為(wei)日(ri)常交(jiao)換服務(wu)的(de)，意識(shi)到貨(huo)幣(bi)(bi)可以作為(wei)價值尺度(du)(du)和(he)流(liu)通手段。柏拉(la)圖既肯定了(le)(le)商(shang)業(ye)(ye)的(de)重要性(xing)，但(dan)又(you)對(dui)商(shang)人(ren)(ren)持鄙夷(yi)態度(du)(du)，認為(wei)雅典人(ren)(ren)不(bu)應(ying)該(gai)從事這種不(bu)體面(mian)的(de)事業(ye)(ye)，而應(ying)該(gai)讓住在(zai)(zai)雅典的(de)野蠻人(ren)(ren)去(qu)從事。他攻擊商(shang)人(ren)(ren)唯利(li)是圖，認為(wei)國(guo)家應(ying)該(gai)制(zhi)定法律(lv)，使商(shang)人(ren)(ren)只能得到適當的(de)利(li)潤。他更反對(dui)高(gao)利(li)貸(dai)(dai)，主張(zhang)禁(jin)止(zhi)放款取利(li)和(he)抵押放債。
（3）關(guan)于(yu)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)和(he)(he)(he)所謂“共(gong)產(chan)(chan)(chan)”的(de)觀(guan)點。柏(bo)(bo)拉(la)圖認為，在(zai)社會分工(gong)中(zhong)每個人所從事的(de)行業和(he)(he)(he)擔任的(de)職務(wu)，由(you)天生的(de)秉性決定。他所描述的(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)，按照嚴格(ge)的(de)社會分工(gong)原則(ze)，由(you)三個等級(ji)組(zu)成。第(di)(di)一個等級(ji)是執政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)等級(ji)，即富(fu)有(you)理(li)(li)性和(he)(he)(he)知識的(de)哲學家，負(fu)責制定法(fa)律、教育人民(min)和(he)(he)(he)治(zhi)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家。他特別(bie)強調賢人治(zhi)國(guo)(guo)(guo)的(de)極(ji)端重要性。第(di)(di)二個等級(ji)是保(bao)衛(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)等級(ji)，即軍人，負(fu)責執行法(fa)律、保(bao)衛(wei)國(guo)(guo)(guo)家和(he)(he)(he)打仗。第(di)(di)三個等級(ji)是供(gong)應(ying)產(chan)(chan)(chan)品(pin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)等級(ji)，即農民(min)、手工(gong)業者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)商人，他們必須(xu)服從統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)命令、負(fu)責生產(chan)(chan)(chan)和(he)(he)(he)供(gong)應(ying)生活資料。在(zai)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)里，哲學家和(he)(he)(he)軍人都(dou)被取(qu)消私有(you)財(cai)產(chan)(chan)(chan)和(he)(he)(he)個人家庭，實行共(gong)產(chan)(chan)(chan)、共(gong)妻、共(gong)子。在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)圖看(kan)來，實行共(gong)產(chan)(chan)(chan)制將有(you)助(zhu)于(yu)優生優育并防(fang)止出現(xian)腐敗和(he)(he)(he)內部沖突。柏(bo)(bo)拉(la)圖關(guan)于(yu)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)階級(ji)實行共(gong)產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義的(de)思想(xiang)，在(zai)很大程(cheng)度上(shang)源于(yu)古(gu)希臘斯(si)巴達的(de)實踐，對于(yu)后來的(de)各種公(gong)有(you)制思想(xiang)具有(you)重要影響。這種思想(xiang)可以(yi)說是當代(dai)經濟體制理(li)(li)論的(de)先驅。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心(xin)教(jiao)學
人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)都是(shi)由天賦而來，它以潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)存在(zai)(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)，因此(ci)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不是(shi)對世(shi)(shi)(shi)界(jie)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受，而是(shi)對理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶。教(jiao)學目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了恢復人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。教(jiao)學過程(cheng)即是(shi)回(hui)憶理(li)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。在(zai)(zai)(zai)教(jiao)學中(zhong)，柏拉圖重(zhong)視對普遍、一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)，特別重(zhong)視學生(sheng)思維能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養，指出概(gai)念(nian)、真理(li)是(shi)純思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。同時(shi)他又指出學生(sheng)是(shi)通過理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)在(zai)(zai)(zai)現象世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)子中(zhong)才(cai)得以回(hui)憶起理(li)念(nian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承認(ren)(ren)感覺在(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激作用(yong)。他特別強調(diao)早期教(jiao)育(yu)和環境對兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在(zai)(zai)(zai)幼年(nian)時(shi)期兒童所接觸到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)對他有著永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，教(jiao)學過程(cheng)要通過具體事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)啟發，引(yin)起學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶，經過反省和思維，再現出靈魂中(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。就此(ci)而言，柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)一(yi)種先驗論(lun)。
階段施教
柏(bo)拉圖的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)是(shi)金(jin)(jin)字塔(ta)形。為了(le)發(fa)展(zhan)理性，他(ta)設立(li)了(le)全面而豐(feng)富的(de)(de)課(ke)程體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)，他(ta)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)心理特點(dian)為依(yi)據，劃分(fen)了(le)幾(ji)個年(nian)(nian)齡階(jie)段，并分(fen)別授以(yi)不同的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)目(mu)。0-3歲的(de)(de)幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的(de)(de)兒童在游樂(le)場內進行(xing)故事(shi)、游戲(xi)、唱(chang)歌等(deng)活(huo)動。6歲以(yi)后(hou)，兒童進入(ru)初等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)校接受初級課(ke)程。在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)上，柏(bo)拉圖接受了(le)雅典以(yi)體(ti)(ti)操鍛煉身體(ti)(ti)，以(yi)音(yin)樂(le)陶冶心靈的(de)(de)和諧發(fa)展(zhan)的(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)，為兒童安排(pai)了(le)簡單的(de)(de)讀、寫(xie)、算、唱(chang)歌一系(xi)(xi)(xi)列活(huo)動，同時還十分(fen)重(zhong)視體(ti)(ti)操等(deng)體(ti)(ti)育訓練(lian)項目(mu)。17-20歲的(de)(de)青年(nian)(nian)升入(ru)國立(li)的(de)(de)“埃弗比”接受軍事(shi)教(jiao)育，并結(jie)合軍事(shi)需要學(xue)(xue)(xue)(xue)習文(wen)化科(ke)目(mu)，主(zhu)要有算術、幾(ji)何、天文(wen)、音(yin)樂(le)。20-30歲，經(jing)(jing)過(guo)嚴格挑選(xuan)，進行(xing)10年(nian)(nian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育，著(zhu)重(zhong)發(fa)展(zhan)青年(nian)(nian)的(de)(de)思維能力，繼續學(xue)(xue)(xue)(xue)習“四科(ke)”，懂得自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)間的(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)。30歲以(yi)后(hou)，經(jing)(jing)過(guo)進一步挑選(xuan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習5年(nian)(nian)，主(zhu)要研究哲學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)。至此，形成(cheng)了(le)柏(bo)拉圖相(xiang)對完整的(de)(de)金(jin)(jin)字塔(ta)形的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)(xi)(xi)。
提出四科
根據其(qi)教(jiao)(jiao)學目的(de)(de)(de)(de)，柏氏吸收(shou)和發(fa)展了智(zhi)者的(de)(de)(de)(de)“三藝”及斯巴達的(de)(de)(de)(de)軍事體(ti)育(yu)課程，也(ye)總結了雅典(dian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學實踐經(jing)驗，在教(jiao)(jiao)育(yu)史上第(di)一次提出了“四科” (算術、幾何(he)、天文(wen)、音樂(le)) ，其(qi)后便成了古希臘課程體(ti)系的(de)(de)(de)(de)主干和導源，支配了歐洲的(de)(de)(de)(de)中等與高等教(jiao)(jiao)育(yu)達1500年之久。
教學觀點
每門學(xue)科均(jun)有其獨特的(de)功能，凡有所學(xue)，皆會促成性格的(de)發展(zhan)。在17歲之前(qian)，廣泛而(er)全面(mian)的(de)學(xue)科內容(rong)是(shi)為(wei)(wei)了培(pei)養公民(min)的(de)一般素養，而(er)對于(yu)(yu)未來(lai)的(de)哲學(xue)家來(lai)講，前(qian)面(mian)所述的(de)各門學(xue)科都是(shi)學(xue)習(xi)辯證法必(bi)不(bu)可少的(de)知識準備(bei)。文法和修辭(ci)是(shi)研究哲學(xue)的(de)基礎；算(suan)術(shu)是(shi)為(wei)(wei)了鍛(duan)煉人(ren)的(de)分(fen)析與思考能力：學(xue)習(xi)幾何、天文，對于(yu)(yu)航海、行(xing)軍作戰、觀測氣(qi)候、探(tan)索宇(yu)宙十(shi)分(fen)重要；學(xue)習(xi)音樂則是(shi)為(wei)(wei)了培(pei)養軍人(ren)的(de)勇敢和高(gao)尚(shang)的(de)道德情操。同時，他還(huan)很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事(shi)、神話(hua)、史(shi)詩等(deng)，使其符合(he)道德要求，以促進兒童(tong)心智之發展(zhan)。
就教(jiao)學方(fang)法而言，柏拉圖師承(cheng)蘇(su)格拉底的(de)問(wen)(wen)答(da)法，把回憶(yi)已有知(zhi)識(shi)的(de)過程(cheng)視為一(yi)種教(jiao)學和啟發的(de)過程(cheng)。他反對用強制性(xing)手段灌(guan)輸知(zhi)識(shi)，提(ti)倡通過問(wen)(wen)答(da)形式，提(ti)出問(wen)(wen)題，揭露(lu)矛盾，然后進行分(fen)析(xi)、歸納、綜(zong)合、判斷，最(zui)后得出結論。
理性訓練
理(li)(li)(li)(li)性訓練(lian)是(shi)柏拉(la)圖(tu)教(jiao)學(xue)思(si)(si)(si)想的(de)(de)主(zhu)要特色。在(zai)教(jiao)學(xue)過程中(zhong)，柏拉(la)圖(tu)始終(zhong)(zhong)是(shi)以(yi)發(fa)展(zhan)學(xue)生(sheng)的(de)(de)思(si)(si)(si)維能力(li)為最(zui)終(zhong)(zhong)目標的(de)(de)。在(zai)《理(li)(li)(li)(li)想國》中(zhong)，他多次使(shi)(shi)用了“反思(si)(si)(si)”（reflection）和(he)“沉(chen)思(si)(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為關(guan)于理(li)(li)(li)(li)性的(de)(de)知(zhi)識唯有(you)憑借反思(si)(si)(si)、沉(chen)思(si)(si)(si)才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的(de)(de)作用只限于現象的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解，并不能成為獲得理(li)(li)(li)(li)念的(de)(de)工(gong)具。因此，教(jiao)師(shi)(shi)必(bi)須引導學(xue)生(sheng)心思(si)(si)(si)凝聚，學(xue)思(si)(si)(si)結(jie)合，從(cong)一個(ge)理(li)(li)(li)(li)念到達另一個(ge)理(li)(li)(li)(li)念，并最(zui)終(zhong)(zhong)歸結(jie)為理(li)(li)(li)(li)念。教(jiao)師(shi)(shi)要善(shan)于點悟、啟(qi)發(fa)、誘導學(xue)生(sheng)進(jin)入這(zhe)種(zhong)境界，使(shi)(shi)他們在(zai)“苦思(si)(si)(si)冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理(li)(li)(li)(li)性之(zhi)樂(le)”。這(zhe)與蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)助產術有(you)異曲同工(gong)之(zhi)妙。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想幾(ji)乎(hu)涉(she)及(ji)到教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域中(zhong)的(de)(de)(de)(de)所有(you)重要方(fang)法。他(ta)第(di)一(yi)個確定了心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)劃(hua)分(fen)，并使之與教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)密切聯系(xi)(xi)起來。他(ta)繼(ji)承并發(fa)展(zhan)(zhan)了斯巴(ba)達的(de)(de)(de)(de)依據年齡特征(zheng)劃(hua)分(fen)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)內容、形(xing)式、方(fang)法和手段(duan)上則更多地總結與采(cai)用了雅典的(de)(de)(de)(de)經驗，提出(chu)了全面、和諧發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)課程體(ti)系(xi)(xi)。他(ta)十分(fen)注重在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)發(fa)展(zhan)(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)思維能力，強調探討事物的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質，這些都給了后世教(jiao)(jiao)育家們(men)以巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)影響和啟迪。
但是(shi)(shi)，柏拉圖夸大了理(li)性發展(zhan)在教學中的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。他(ta)(ta)主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)通過回憶和沉思冥想以致(zhi)(zhi)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)教學過程(cheng)，反映了其對(dui)掌握(wo)知(zhi)識(shi)理(li)解(jie)中的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主義(yi)傾向。特別(bie)是(shi)(shi)他(ta)(ta)把理(li)性絕對(dui)化、孤立化，使感(gan)覺和理(li)性之(zhi)間對(dui)立起來的(de)(de)(de)(de)思想，以致(zhi)(zhi)成(cheng)了中世紀經院派教條主義(yi)教學方法(fa)的(de)(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎。他(ta)(ta)有一句名言：不知(zhi)道自己的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)，乃是(shi)(shi)雙倍的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)。
體育教育
在他(ta)(ta)的(de)奴隸主教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學體(ti)(ti)系中，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)占(zhan)有(you)重要的(de)地位。柏(bo)拉圖對(dui)(dui)婦女(nv)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)也(ye)很重視(shi)。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)：“做女(nv)孩的(de)應(ying)該練習(xi)各種(zhong)跳舞(wu)和(he)角(jiao)力；結婚以(yi)后，便要參(can)加戰斗演習(xi)、行(xing)營(ying)布陣和(he)使用武器……因為(wei)一旦(dan)當(dang)(dang)所(suo)有(you)的(de)軍隊(dui)出(chu)動去(qu)打敵人的(de)時(shi)候，她們就能(neng)保衛兒(er)童和(he)城市”（《柏(bo)拉圖論教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)》）。在柏(bo)拉圖的(de)論述中，幾(ji)乎(hu)涉及到當(dang)(dang)時(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)各個方面。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)應(ying)包括教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)手段和(he)健康術。他(ta)(ta)對(dui)(dui)當(dang)(dang)時(shi)雅典出(chu)現的(de)競(jing)技主義(yi)和(he)競(jing)技職業(ye)化傾向曾給予(yu)猛(meng)烈(lie)的(de)抨擊(ji)，同(tong)時(shi)也(ye)批評市民輕視(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)思(si)想和(he)態度。他(ta)(ta)主張心(xin)身(shen)和(he)諧發(fa)展(zhan)，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)鍛煉身(shen)體(ti)(ti)，用音樂(le)陶冶心(xin)靈”。柏(bo)拉圖豐富(fu)的(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)思(si)想對(dui)(dui)后世(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)發(fa)展(zhan)有(you)深(shen)遠的(de)影響。
柏(bo)拉圖和(he)亞里士多(duo)德是古希臘哲學家中(zhong)最有(you)影響的人(ren)，而在他們兩個人(ren)中(zhong)間，柏(bo)拉圖對于后代所起(qi)的影響尤其來得大。
在歐(ou)洲(zhou)，很早就(jiu)有被我們(men)中國人(ren)稱之為“精(jing)神戀(lian)愛(ai)”的(de)(de)(de)柏拉圖式的(de)(de)(de)愛(ai)，這種愛(ai)認(ren)為肉(rou)(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)結合是(shi)不純潔的(de)(de)(de)是(shi)骯臟的(de)(de)(de)，認(ren)為愛(ai)情和情欲是(shi)互(hu)相對立的(de)(de)(de)兩種狀態，因此，當(dang)一個人(ren)確(que)實(shi)在愛(ai)著的(de)(de)(de)時候，他完全不可能想到要在肉(rou)(rou)體(ti)(ti)上同他所(suo)愛(ai)的(de)(de)(de)對象結合。
美國(guo)東(dong)西(xi)部(bu)社(she)會(hui)學會(hui)主(zhu)席(xi)、《美國(guo)家庭體制》一(yi)書的(de)作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究后認為(wei)，柏拉圖(tu)(tu)推崇的(de)精(jing)神(shen)戀愛(ai)，實(shi)際(ji)上指(zhi)的(de)是同性之(zhi)間(jian)的(de)一(yi)種(zhong)愛(ai)，也就(jiu)(jiu)是“同性戀”。古(gu)希臘人認為(wei)，同性戀的(de)過(guo)程更多地(di)是靈(ling)交(jiao)、神(shen)交(jiao)，而(er)非性交(jiao)。而(er)在(zai)女性很(hen)少受(shou)教育的(de)古(gu)希臘社(she)會(hui)，男人很(hen)難從女人中找到精(jing)神(shen)對(dui)手。這就(jiu)(jiu)是柏拉圖(tu)(tu)偏重男性之(zhi)間(jian)的(de)愛(ai)情的(de)原因(yin)。柏拉圖(tu)(tu)堅信(xin)"真(zhen)正"的(de)愛(ai)情是一(yi)種(zhong)持之(zhi)以恒的(de)情感，而(er)惟(wei)(wei)有(you)時(shi)間(jian)才是愛(ai)情的(de)試金石，惟(wei)(wei)有(you)超凡脫俗(su)的(de)愛(ai)，才能經得起時(shi)間(jian)的(de)考驗。
而美國(guo)的(de)(de)(de)社會學者對(dui)“柏(bo)拉圖式的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)”是(shi)只有(you)(you)神交(jiao)的(de)(de)(de)“純愛情(qing)(qing)(qing)”，還是(shi)雖有(you)(you)形(xing)交(jiao)卻偏重神交(jiao)的(de)(de)(de)高雅愛情(qing)(qing)(qing)，也眾說(shuo)紛紜。但(dan)有(you)(you)一(yi)(yi)點(dian)是(shi)可(ke)以肯定的(de)(de)(de)，即柏(bo)拉圖認(ren)為(wei)愛情(qing)(qing)(qing)能夠讓人(ren)(ren)(ren)得(de)到升華(hua)。他(ta)說(shuo)，對(dui)活得(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)，指導(dao)他(ta)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)血緣(yuan)，不(bu)是(shi)榮譽，不(bu)是(shi)財(cai)富，而是(shi)愛情(qing)(qing)(qing)。世上再也沒有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)情(qing)(qing)(qing)感像愛情(qing)(qing)(qing)那樣深植(zhi)人(ren)(ren)(ren)心(xin)。一(yi)(yi)個處在熱戀中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)假如作(zuo)出了(le)不(bu)光彩的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，被他(ta)的(de)(de)(de)父親、朋友或(huo)別的(de)(de)(de)什么人(ren)(ren)(ren)看(kan)見(jian)(jian)，都不(bu)會像被自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)戀人(ren)(ren)(ren)看(kan)見(jian)(jian)那樣，使他(ta)頓時蒼白失色，失去一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，無力面(mian)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)愛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和愛自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。
柏拉圖思想通常被與他最知(zhi)名的學生(sheng)亞里士多德(de)相對比，亞里士多德(de)的名聲在中世紀早期時完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀的(de)經(jing)院哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)最(zui)初并(bing)沒有接(jie)觸(chu)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)著(zhu)(zhu)作(zuo)的(de)管道，也(ye)很少懂得(de)原(yuan)著(zhu)(zhu)的(de)希臘文(wen)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)原(yuan)始著(zhu)(zhu)作(zuo)在西方文(wen)明遺失(shi)了上千年，直(zhi)到它(ta)們在君士坦丁堡淪陷前一世紀被人(ren)從(cong)城里帶出為止。中世紀學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)透過(guo)拉(la)丁文(wen)的(de)翻譯版本研讀(du)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，當時(shi)那些(xie)拉(la)丁文(wen)譯本還(huan)是譯自(zi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)希臘文(wen)翻譯至阿(a)(a)拉(la)伯(bo)文(wen)和波斯文(wen)的(de)二(er)手翻譯。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)不只翻譯古希臘的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，同時(shi)也(ye)撰(zhuan)寫了許(xu)多(duo)(duo)對柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)和亞里士多(duo)(duo)德(de)原(yuan)著(zhu)(zhu)的(de)評論(lun)和解釋（如(ru)阿(a)(a)維森納(na)、亞維侯），這時(shi)亞里士多(duo)(duo)德(de)的(de)名(ming)聲開始超過(guo)了柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)。
只有到了(le)文(wen)藝復(fu)興(xing)(xing)，當西方世界對于古典文(wen)明(ming)的(de)(de)興(xing)(xing)趣(qu)開始(shi)復(fu)蘇時，柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)才又(you)開始(shi)受(shou)到廣泛重視。許多早(zao)期(qi)從經院哲(zhe)學(xue)脫(tuo)離出來的(de)(de)現代科學(xue)家和藝術家促長了(le)文(wen)藝復(fu)興(xing)(xing)的(de)(de)進(jin)展，他(ta)們(men)將柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)視為是藝術和科學(xue)進(jin)步的(de)(de)基礎。到了(le)19世紀，柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)名聲恢復(fu)了(le)，至少跟亞里士多德(de)的(de)(de)不相上下。
自從那時開始，許多西方哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)也將他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)根基(ji)于(yu)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)之上。柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)影(ying)響在(zai)數學(xue)(xue)(xue)界和科學(xue)(xue)(xue)界特(te)(te)別大，尤其是(shi)(shi)戈(ge)特(te)(te)洛布·弗(fu)雷格以(yi)及他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生如庫爾(er)(er)(er)特(te)(te)·哥德(de)爾(er)(er)(er)和阿隆佐·邱奇等人(ren)(ren)。阿爾(er)(er)(er)伯特(te)(te)·愛因斯(si)(si)坦(tan)也采用了柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)所(suo)(suo)提(ti)(ti)出的(de)(de)有著(zhu)(zhu)永恒不變(bian)的(de)(de)現(xian)實存在(zai)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，反對尼(ni)(ni)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)·玻爾(er)(er)(er)提(ti)(ti)出的(de)(de)物理(li)(li)(li)宇宙以(yi)及他(ta)(ta)(ta)對量子力學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)解釋。相反的(de)(de)，那些脫離(li)了本(ben)體論(lun)理(li)(li)(li)論(lun)模(mo)型以(yi)及道(dao)德(de)理(li)(li)(li)想的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，則(ze)通(tong)常會以(yi)其他(ta)(ta)(ta)各(ge)種觀點(dian)批(pi)評(ping)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)主(zhu)義(yi)。例(li)如尼(ni)(ni)采便(bian)攻擊柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)把世界分割成兩個(ge)的(de)(de)作(zuo)法，馬丁·海(hai)德(de)格爾(er)(er)(er)則(ze)批(pi)評(ping)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)模(mo)糊化了人(ren)(ren)類(lei)生命的(de)(de)本(ben)質，而(er)卡爾(er)(er)(er)·波普(pu)爾(er)(er)(er)則(ze)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《開放社會及其敵人(ren)(ren)》（1945）一書中批(pi)評(ping)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)在(zai)《理(li)(li)(li)想國》里所(suo)(suo)提(ti)(ti)議的(de)(de)政(zheng)府(fu)形(xing)式(shi)是(shi)(shi)個(ge)典型的(de)(de)極權主(zhu)義(yi)政(zheng)權。列奧·施特(te)(te)勞斯(si)(si)被一些人(ren)(ren)視(shi)為(wei)是(shi)(shi)恢復柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)在(zai)道(dao)德(de)哲學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)影(ying)響力的(de)(de)主(zhu)要(yao)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，他(ta)(ta)(ta)采取的(de)(de)是(shi)(shi)較少形(xing)而(er)上學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)形(xing)式(shi)。不過，由于(yu)受到(dao)尼(ni)(ni)采和海(hai)德(de)格爾(er)(er)(er)的(de)(de)影(ying)響，施特(te)(te)勞斯(si)(si)并不認同(tong)他(ta)(ta)(ta)們對于(yu)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)譴責(ze)，而(er)是(shi)(shi)專注于(yu)在(zai)對話錄里尋找(zhao)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)面(mian)對批(pi)評(ping)所(suo)(suo)提(ti)(ti)出的(de)(de)可能解答。
柏拉(la)圖(tu)才思(si)敏(min)捷(jie)，研究廣泛，著述頗(po)豐。以他的(de)(de)名義流傳下來的(de)(de)著作有40多(duo)篇，另有13封書(shu)信。柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)主要哲學思(si)想(xiang)都(dou)是通過對話(hua)的(de)(de)形式記載下來的(de)(de)。在柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)對話(hua)中，有很(hen)多(duo)是以蘇(su)格拉(la)底之名進行的(de)(de)談話(hua)，因(yin)此(ci)人們很(hen)難區分哪(na)些是蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)思(si)想(xiang)，哪(na)些是柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)思(si)想(xiang)。經過后世(shi)一代代學者(zhe)艱苦(ku)細(xi)致的(de)(de)考(kao)證，其中有24篇和4封書(shu)信被確定為真品。我們按柏拉(la)圖(tu)思(si)想(xiang)的(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)對話(hua)錄分別歸于四(si)個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯篇》（蘇格拉(la)底在法庭的(de)辯護(hu)辭）
《克力同篇》（蘇格拉底在監獄(yu)拒絕(jue)出逃）
《尤息弗羅篇》（在監獄與人(ren)討論虔誠）
《拉刻斯(si)篇》（在監獄(yu)里與(yu)人討(tao)論勇敢，無結果）
《菲(fei)多篇》（臨終前討論理念(nian)與(yu)靈魂關(guan)系）
《伊(yi)翁篇》（反(fan)對詩人(ren)與(yu)狂誦(song)者(zhe)）
《普羅(luo)泰戈拉篇》（討論德行是知識及其可教(jiao)性）
《查(cha)米德斯篇(pian)》（論節(jie)制，無結果）
《呂(lv)雪斯篇》（論友(you)誼，無結(jie)果(guo)）
過渡時期：
《高爾吉亞篇(pian)》（論政(zheng)治家(jia)的權力(li)和正義的代(dai)價(jia)）
《曼諾篇》（論學習就是(shi)回(hui)憶和靈魂不朽）
《優苔謨斯篇》（反對智(zhi)者的巧辯(bian)）
《大(da)西庇阿斯篇》（論美）
《小西庇(bi)阿(a)斯篇(pian)》（論(lun)有意(yi)做(zuo)壞(huai)事比無(wu)意(yi)做(zuo)壞(huai)事更(geng)壞(huai)）
《克拉底魯(lu)篇(pian)》（論語言）
《美內(nei)克索斯(si)篇》（對修(xiu)辭學的嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論(lun)美與愛情(qing)）
《理想國》（論兩(liang)個領域區分，正義，最好(hao)政體）
《菲德羅篇》（論(lun)愛的本性和哲學修辭學的可能性）
晚期：
《泰(tai)阿泰(tai)德(de)篇》（論知識不是知覺和真判斷）
《巴門尼德篇(pian)》（試圖(tu)回答對(dui)理念論(lun)的(de)批評）
《智者篇》（以通(tong)種論(lun)回答對理念論(lun)的批(pi)評）
《政治家(jia)篇》（論統治者應(ying)有的(de)智慧(hui)）
《菲(fei)利布(bu)篇》（論快(kuai)樂(le)與善(shan)關系）
《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）
《克(ke)里底亞(ya)篇》（論理想的(de)農業國(guo)家與海上國(guo)家的(de)不同）
《法律篇》（對《理想(xiang)國》的(de)政治學說做了修改） ?
柏(bo)拉圖偽作(zuo)(zuo)也有重(zhong)要的(de)學術意義，以下著作(zuo)(zuo)被認為(wei)是后(hou)世偽托的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)：
《米諾(nuo)斯(si)(si)》（Minos）《歐(ou)律克(ke)西亞(ya)斯(si)(si)》（Eryxias）《泰戈斯(si)(si)》（Theages）《克(ke)里托(tuo)芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏(bo)拉圖的著作大多是用對(dui)話(hua)體裁(cai)寫成(cheng)的，人(ren)物性格鮮明，場景生動有趣，語言(yan)優(you)美華(hua)麗，論證嚴密細致，內(nei)容豐富(fu)深刻。達到了哲學(xue)(xue)與文(wen)學(xue)(xue)、邏輯與修(xiu)辭的高度統一，不僅在哲學(xue)(xue)上而且在文(wen)學(xue)(xue)上亦具(ju)有極其(qi)重要的意(yi)義和價值。
