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人物簡介

柏(bo)拉(la)圖的(de)原名(ming)為(wei)亞里斯多克(ke)(ke)勒斯（Aristocles），亞里斯多克(ke)(ke)勒斯的(de)意思是取名(ming)恰(qia)當的(de)（well-named)，后來因為(wei)他強壯的(de)身軀而被(bei)稱(cheng)為(wei)柏(bo)拉(la)圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。后來，柏(bo)拉(la)圖的(de)名(ming)字就被(bei)延用下來。

柏拉圖是(shi)(shi)著名(ming)的(de)古希(xi)臘(la)哲學(xue)(xue)家，他(ta)寫下了許(xu)多哲學(xue)(xue)的(de)對話錄，并且在雅(ya)典(dian)創(chuang)辦(ban)了著名(ming)的(de)學(xue)(xue)院。柏拉圖是(shi)(shi)蘇格拉底的(de)學(xue)(xue)生(sheng)，也(ye)是(shi)(shi)亞里(li)士(shi)多德的(de)老師，他(ta)們三人被廣(guang)泛認為是(shi)(shi)西方(fang)哲學(xue)(xue)的(de)奠基者。

如同許多(duo)古(gu)老的(de)(de)文(wen)獻，柏拉圖留下的(de)(de)文(wen)集殘缺不(bu)全、而(er)且依(yi)然(ran)存在(zai)爭議。他記載的(de)(de)蘇(su)格拉底對(dui)話錄(lu)成為后人研究他們思想的(de)(de)主(zhu)要來(lai)源，但許多(duo)內容(rong)其實(shi)記載的(de)(de)是柏拉圖自己的(de)(de)看法，而(er)不(bu)是蘇(su)格拉底的(de)(de)原意。

一般推測柏(bo)拉圖(tu)出生(sheng)(sheng)的(de)(de)年份應該是(shi)(shi)在公元(yuan)前(qian)427年五月七(qi)日(ri)或前(qian)428年的(de)(de)5月或12月 (如同其他早期(qi)的(de)(de)西方哲學家(jia)(jia)，他的(de)(de)出生(sheng)(sheng)日(ri)期(qi)也(ye)依然未知) 。柏(bo)拉圖(tu)生(sheng)(sheng)于一個較為(wei)富裕(yu)的(de)(de)雅典奴隸主貴族家(jia)(jia)庭，他的(de)(de)父親(qin)是(shi)(shi)阿里斯通 (Ariston) 、母親(qin)是(shi)(shi)伯(bo)里提俄(e)涅 (Perictione) ，他在家(jia)(jia)中排行老四(si)。

他(ta)的(de)(de)(de)(de)家庭宣稱是(shi)古(gu)雅典國王(wang)的(de)(de)(de)(de)后代，他(ta)也是(shi)當時雅典知名(ming)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)家克里提(ti)亞(Critias) 的(de)(de)(de)(de)侄(zhi)子，不過兩人之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系也仍有爭(zheng)議。依據后來(lai)第歐(ou)(ou)根尼(ni)(ni)·拉(la)爾(er)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)原名(ming)為亞里斯多(duo)克勒斯 (Aristokles) ，后來(lai)因為他(ta)寬(kuan)闊的(de)(de)(de)(de)肩膀而(er)被稱為柏(bo)拉(la)圖(tu) (在(zai)希臘語中，Platus一詞是(shi)“平坦、寬(kuan)闊”等意思) 。但第歐(ou)(ou)根尼(ni)(ni)也提(ti)起了(le)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，柏(bo)拉(la)圖(tu)這個名(ming)字(zi)也可(ke)能是(shi)來(lai)自他(ta)流(liu)暢(chang)(chang)寬(kuan)廣 (platutês) 的(de)(de)(de)(de)口才、或因為他(ta)擁有寬(kuan)廣的(de)(de)(de)(de)前額。由(you)于柏(bo)拉(la)圖(tu)出色的(de)(de)(de)(de)學習能力和其他(ta)才華，古(gu)希臘人還稱贊(zan)他(ta)為阿波羅之(zhi)(zhi)子，并(bing)稱在(zai)柏(bo)拉(la)圖(tu)還是(shi)嬰(ying)兒的(de)(de)(de)(de)時候曾(ceng)有蜜(mi)蜂停(ting)留在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)嘴唇上(shang)，才會使他(ta)口才如此甜蜜(mi)流(liu)暢(chang)(chang)。

柏拉圖起初打算(suan)繼(ji)承家(jia)族傳統而從(cong)政(zheng)，但后(hou)來情況發生變化。在與(yu)斯(si)巴達的(de)戰爭中，雅典民主(zhu)制失(shi)利，隨即“三十僭(jian)主(zhu)”上(shang)臺執政(zheng)。“三十僭(jian)主(zhu)”轉而又被新的(de)代(dai)議制政(zheng)府取代(dai)。

公元前399年，蘇格拉(la)底受審(shen)并被判死(si)刑，柏(bo)拉(la)圖對現存的政體(ti)完全失(shi)望，于(yu)是開始(shi)游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭(lan)尼等(deng)地以尋求知識。

據說(shuo)他(ta)在四十歲時，約公元前387年結束旅行返回雅(ya)典，并在雅(ya)典城外西(xi)北(bei)角的(de)(de)(de)Akademy創立(li)了自己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校—柏拉圖學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，這所學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)西(xi)方(fang)文明(ming)最早(zao)的(de)(de)(de)有(you)(you)完整組織(zhi)的(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)府之一，后世的(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)術機構（Academy）也(ye)因(yin)此而(er)(er)得名，也(ye)是(shi)中世紀(ji)時在西(xi)方(fang)發展起來(lai)的(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)前身(shen)。學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)名字與學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)地址有(you)(you)關，坐落(luo)于(yu)一處(chu)曾為(wei)希臘傳(chuan)奇英雄阿卡得摩斯住所的(de)(de)(de)土地上，因(yin)而(er)(er)以此命名。學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)存在了900多(duo)年，直到公元529年被查士丁尼大(da)帝關閉為(wei)止(zhi)。學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)受到畢(bi)達哥拉斯的(de)(de)(de)影響較大(da)，課(ke)(ke)程設置類似于(yu)畢(bi)達哥拉斯學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)課(ke)(ke)題，包括(kuo)了算術、幾何學(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)以及(ji)聲學(xue)(xue)。學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)培(pei)養(yang)出了許多(duo)知識(shi)分子，其中最杰(jie)出的(de)(de)(de)是(shi)亞(ya)里士多(duo)德。

除了(le)荷(he)馬之外，柏拉圖也(ye)受到許多(duo)在那之前的(de)作家(jia)和思想家(jia)的(de)影響(xiang)，包括了(le)畢(bi)達哥拉斯所(suo)提(ti)出(chu)(chu)的(de)“和諧”概念，以及阿那克薩(sa)戈拉教(jiao)導蘇格拉底應該將(jiang)心靈(ling)或(huo)理性作為判斷任(ren)何事情的(de)根據；巴門尼德(de)提(ti)出(chu)(chu)的(de)連結(jie)所(suo)有事物的(de)理論也(ye)可能影響(xiang)了(le)柏拉圖對于靈(ling)魂的(de)概念。

人物生平

成長期28年

公(gong)元前427年(nian)柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年(nian)），家世顯赫，此年(nian)即伯羅(luo)奔尼撒戰爭(zheng)爆(bao)發后4年(nian)，伯里克利(li)死后第二年(nian)，蘇格拉底(di)42歲（是年(nian)西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦(bang)(bang)人(ren)高(gao)爾吉(ji)亞來雅典求援(yuan)，告敘拉古入侵其邦(bang)(bang)）。

公元前423年4歲(sui)，阿里斯(si)托芬《云》上演，蘇格拉底(di)在場觀(guan)賞，當場現身(shen)示(shi)眾，態(tai)度自若。

公元(yuan)前421年6歲，據說是《理想國》發(fa)生時間（或所托時間）。

公(gong)元前420年7歲，進狄奧尼(ni)索(suo)斯學(xue)校(xiao)，識字(zi)，聽荷(he)馬(ma)等(deng)詩作。

公元前(qian)411年16歲(sui)，普羅塔(ta)哥拉(la)被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅(ya)典(dian)，在往西(xi)西(xi)里途中遇難(nan)（此前(qian)哲(zhe)學(xue)家(jia)受迫害或驅逐(zhu)、處死、或自愿放(fang)逐(zhu)的(de)還有(you)阿那克薩哥拉(la)，畢達(da)哥拉(la)斯(si)、赫(he)拉(la)克利特）。

公元前409-403年估計到過騎兵執勤，據說參(can)加過3次戰役。

公(gong)元前(qian)408年高爾吉亞(ya)(ya)在第93屆奧林匹亞(ya)(ya)運動會上發表演(yan)說(shuo)，呼吁雅(ya)典和斯巴達團結(jie)起來對付波斯。

公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xue)習(xi)，此前曾向(xiang)克(ke)拉底魯學(xue)習(xi)赫拉克(ke)利特哲學(xue)；向(xiang)赫莫根尼學(xue)習(xi)巴門尼德哲學(xue)。據(ju)說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看(kan)，被(bei)否(fou)定。

公元前405年敘拉古狄奧尼索(suo)斯推翻民主(zhu)，建立僭(jian)主(zhu)政權。

公元(yuan)前(qian)404年(nian)23歲，伯羅奔尼撒(sa)戰爭結束，雅(ya)典三十僭主，柏(bo)拉圖一(yi)度想從政(zheng)，后失望。

公元(yuan)前399年28歲，蘇格(ge)(ge)拉(la)底受審（柏拉(la)圖在(zai)場）并被(bei)處死，蘇格(ge)(ge)拉(la)底死時柏拉(la)圖因病不在(zai)。

游學期12年

公(gong)元前398年柏拉圖與其(qi)他(ta)蘇格拉底的弟子(zi)紛紛離(li)開雅(ya)典到外地(di)避風，到過西(xi)西(xi)里、意大利、埃及。

公元前392年35歲，在這前后(hou)，撰(zhuan)寫早期對話：《申辯》、《克(ke)力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯(si)(si)》、《呂西(xi)斯(si)(si)》、《查米迪斯(si)(si)篇》。

伊索克(ke)拉底在雅典辦學園，教演講(jiang)術(shu)。

公元前(qian)390年(nian)出訪：畢達哥拉(la)斯學派掌(zhang)握的政權等。

公元(yuan)前388年訪敘拉古狄(di)(di)奧(ao)尼索斯一世(shi)，結識其女婿狄(di)(di)翁（時狄(di)(di)翁20歲(sui)），與(yu)狄(di)(di)翁成為至交（此其間(jian)據說曾(ceng)得罪僭主被(bei)賣作奴隸(li)，由安尼舍里斯贖身）。

講學期20年

公元前387年40歲，回到雅典，開始個(ge)人(ren)講(jiang)學(xue)，或說此(ci)年建立學(xue)院，此(ci)前后(hou)撰寫對話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。

又中期著作：《理想國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等(deng)最具(ju)戲(xi)劇(ju)性的(de)對話。

公元前385年蘇(su)格拉底(di)案的平反：立蘇(su)格拉底(di)雕像。

公元前384年43歲，亞里士(shi)多德生，德謨斯提尼生。

公元前387年在(zai)雅典(dian)西(xi)北郊外的陶器(qi)區建立學園。“不懂幾(ji)何學者勿入此門。”世稱(cheng)“柏拉圖(tu)學院”。

公元前376年(nian)高爾吉亞(ya)死。

公元前371年底比斯(si)軍在伊巴密濃達指揮下，大敗斯(si)巴達。

公元前(qian)370年德謨克利特死，據說柏拉圖(tu)曾想購其書付之一炬(ju)。

著述期20年

公元前367年60歲，將學(xue)園交(jiao)歐多(duo)克索（即(ji)歐多(duo)克索斯(si)）主持，自(zi)己(ji)帶(dai)弟子和(he)友(you)人第二次(ci)往敘拉(la)古，當年老(lao)狄奧(ao)尼索斯(si)（狄奧(ao)尼索斯(si)一(yi)世）死(si)，狄翁攝政，此時柏拉(la)圖已(yi)聲名遠播(bo)希臘及以外(wai)。

亞(ya)里士多德來雅(ya)典學習（據說講善(shan)，僅剩亞(ya)里士多德一人(ren)聽）。

公元(yuan)前366年狄奧(ao)尼索(suo)(suo)斯(si)二世繼位，狄翁（狄奧(ao)尼索(suo)(suo)斯(si)二世的姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘(xu)拉古(gu)。

公元前363年64歲(sui)，第三次往敘(xu)拉古，被扣留，被逐(zhu)。

公元前357年70歲(sui)，放棄政治(zhi)活(huo)動(dong)，全力著述(shu)，晚期著作(zuo)有：智者(zhe)、政治(zhi)家、斐里布、蒂邁(mai)歐篇(pian)。

公元前356年亞歷山大(da)大(da)帝(di)出生(sheng)。

公元前348年(nian)(nian)晚(wan)年(nian)(nian)最(zui)后的著作是：法律(lv)篇(pian)，伊璧諾(nuo)米篇(pian)續篇(pian)，剛開(kai)篇(pian)即去世。

公元前347年春(chun)季（三月(yue)？）去世(shi)，遺(yi)囑對用于校舍的(de)房(fang)產(chan)，不許出售(shou)、轉讓。留下四(si)家奴(nu)，釋放一奴(nu)隸(li)，財產(chan)很(hen)少。

公元前(qian)344-343年狄(di)奧尼(ni)索(suo)斯二世最后被推(tui)翻(fan)，亞(ya)里士多德(de)任亞(ya)歷(li)山大教師。?

思想觀點

唯心主義

柏拉圖是西方(fang)客(ke)觀唯心(xin)主(zhu)義的創始人，其哲學體系博(bo)大精深，對其教(jiao)學思想影響尤甚。

柏(bo)(bo)拉圖指出(chu)：世界(jie)(jie)由(you)“理念世界(jie)(jie)”和“現象(xiang)世界(jie)(jie)”所組(zu)成。理念的(de)(de)世界(jie)(jie)是真(zhen)實(shi)的(de)(de)存在，永恒(heng)不(bu)變(bian)，而人類感(gan)官所接觸到的(de)(de)這個現實(shi)的(de)(de)世界(jie)(jie)，只不(bu)過是理念世界(jie)(jie)的(de)(de)微弱(ruo)的(de)(de)影子，它由(you)現象(xiang)所組(zu)成，而每種(zhong)現象(xiang)是因時空等(deng)因素而表現出(chu)暫時變(bian)動等(deng)特征(zheng)。由(you)此出(chu)發，柏(bo)(bo)拉圖提出(chu)了一種(zhong)理念論和回憶說的(de)(de)認(ren)識論，并將(jiang)它作(zuo)為其教學理論的(de)(de)哲學基礎。

任何一種哲(zhe)學(xue)要能具(ju)有普遍性，必須包括一個(ge)關于自然(ran)和(he)宇宙的學(xue)說在內(nei)。柏拉圖(tu)試(shi)圖(tu)掌(zhang)握有關個(ge)人和(he)大自然(ran)永恒不變的真(zhen)理，因此(ci)發展一種適合并從屬于他的政治見解和(he)神學(xue)見解的自然(ran)哲(zhe)學(xue)。

自然界(jie)中(zhong)有形(xing)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)流動的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)構(gou)成這些(xie)有形(xing)物質的(de)(de)(de)(de)形(xing)式或理念(nian)卻是(shi)(shi)永(yong)恒(heng)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖指(zhi)出，當(dang)我們說到“馬(ma)”時，我們沒有指(zhi)任何(he)(he)一匹馬(ma)，而(er)是(shi)(shi)稱任何(he)(he)一種馬(ma)。而(er)“馬(ma)”的(de)(de)(de)(de)含義本身獨立(li)于各種馬(ma)（“有形(xing)的(de)(de)(de)(de)”），它不(bu)存在于空間和時間中(zhong)，因此(ci)是(shi)(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)某一匹特(te)定的(de)(de)(de)(de)、有形(xing)的(de)(de)(de)(de)、存在于感官世界(jie)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)，卻是(shi)(shi)“流動”的(de)(de)(de)(de)，會死亡，會腐爛(lan)。這可(ke)以作為(wei)柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)“理念(nian)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)一個初步(bu)的(de)(de)(de)(de)解說。

我(wo)(wo)們對那些(xie)變換的(de)、流動(dong)的(de)事物不可能(neng)(neng)有(you)(you)(you)真正(zheng)的(de)認識，我(wo)(wo)們對它們只(zhi)有(you)(you)(you)意見或(huo)看法(fa)，我(wo)(wo)們唯一能(neng)(neng)夠真正(zheng)了(le)解(jie)的(de)，只(zhi)有(you)(you)(you)那些(xie)我(wo)(wo)們能(neng)(neng)夠運用我(wo)(wo)們的(de)理(li)智來了(le)解(jie)的(de)形(xing)式或(huo)者理(li)念。因(yin)此，知識是(shi)(shi)固定的(de)和肯定的(de)，不可能(neng)(neng)有(you)(you)(you)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)知識。但(dan)是(shi)(shi)意見是(shi)(shi)有(you)(you)(you)可能(neng)(neng)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)。

在柏拉圖(tu)的(de)《理(li)想國(guo)》中(zhong)，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)著(zhu)名(ming)的(de)洞(dong)穴比喻(yu)來(lai)解(jie)釋(shi)理(li)念論：有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)群(qun)囚犯在一(yi)(yi)(yi)個(ge)洞(dong)穴中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)手腳都被捆綁，身(shen)(shen)體也(ye)無(wu)法轉身(shen)(shen)，只能背對著(zhu)洞(dong)口。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)面(mian)前有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)堵白(bai)墻(qiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)身(shen)(shen)后(hou)(hou)燃燒著(zhu)一(yi)(yi)(yi)堆火(huo)。在那(nei)面(mian)白(bai)墻(qiang)上他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看到(dao)了(le)自己以及(ji)身(shen)(shen)后(hou)(hou)到(dao)火(huo)堆之間事(shi)(shi)物的(de)影子(zi)(zi)，由(you)于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看不到(dao)任何其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東西，這群(qun)囚犯會以為影子(zi)(zi)就是真實(shi)(shi)的(de)東西。最(zui)后(hou)(hou)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人掙(zheng)脫了(le)枷鎖，并且(qie)摸索出(chu)了(le)洞(dong)口。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)第一(yi)(yi)(yi)次看到(dao)了(le)真實(shi)(shi)的(de)事(shi)(shi)物。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)返回洞(dong)穴并試(shi)圖(tu)向(xiang)其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人解(jie)釋(shi)，那(nei)些影子(zi)(zi)其(qi)實(shi)(shi)只是虛幻的(de)事(shi)(shi)物，并向(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)指明光明的(de)道路。但是對于那(nei)些囚犯來(lai)說，那(nei)個(ge)人似乎比他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)逃出(chu)去(qu)之前更加愚蠢，并向(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)宣稱，除了(le)墻(qiang)上的(de)影子(zi)(zi)之外，世界(jie)上沒(mei)有(you)(you)其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東西了(le)。

柏(bo)拉(la)圖利用這個故事(shi)來告訴我們，“形式”其(qi)實就是(shi)(shi)那陽(yang)光照(zhao)耀下的(de)(de)(de)實物，而(er)(er)我們的(de)(de)(de)感(gan)官世界(jie)所能感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)不過是(shi)(shi)那白(bai)墻(qiang)上的(de)(de)(de)影(ying)子(zi)而(er)(er)已。我們的(de)(de)(de)大(da)自(zi)然(ran)比(bi)起鮮明的(de)(de)(de)理(li)(li)性世界(jie)來說，是(shi)(shi)黑暗而(er)(er)單調(diao)的(de)(de)(de)。不懂哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)人能看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)那些(xie)影(ying)子(zi)，而(er)(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)家則在真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)陽(yang)光下看到(dao)(dao)外(wai)部事(shi)物。但是(shi)(shi)另(ling)一(yi)方面(mian)，柏(bo)拉(la)圖把太陽(yang)比(bi)作正(zheng)(zheng)義和真(zhen)(zhen)理(li)(li)，強調(diao)我們所看見的(de)(de)(de)陽(yang)光只(zhi)是(shi)(shi)太陽(yang)的(de)(de)(de)形式，而(er)(er)不是(shi)(shi)實質(zhi)(zhi)；正(zheng)(zheng)如真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)道(dao)理(li)(li)、正(zheng)(zheng)義一(yi)樣，是(shi)(shi)只(zhi)可(ke)見其(qi)外(wai)在表現，而(er)(er)其(qi)實質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)不可(ke)言說的(de)(de)(de)。

柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》還向我(wo)們描(miao)繪(hui)(hui)出了(le)(le)一(yi)幅理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)畫面，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)認為，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)應(ying)當由(you)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)來統治。柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)劃分(fen)為衛(wei)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)、士兵和普通人民(min)三個階(jie)級(ji)(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)是(shi)(shi)少(shao)部(bu)分(fen)管理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)精(jing)英。他們可以(yi)被繼(ji)承，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)他階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)優秀兒(er)童也(ye)可以(yi)被培養成(cheng)衛(wei)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)，而(er)衛(wei)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)中的(de)(de)(de)(de)后代也(ye)有(you)可能被降(jiang)到(dao)普通人民(min)的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)監督法典的(de)(de)(de)(de)制定和執行情況(kuang)。為達到(dao)該(gai)目的(de)(de)(de)(de)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)有(you)一(yi)整套完整的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論。他的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)要求每一(yi)個人在(zai)社會(hui)上都有(you)其(qi)特殊功能，以(yi)滿(man)足(zu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)整體需要。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)這個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中，女(nv)人和男人有(you)著同樣的(de)(de)(de)(de)權利，存在(zai)著完全的(de)(de)(de)(de)性平等(deng)。政(zheng)府可以(yi)在(zai)為了(le)(le)公(gong)眾利益時撒謊(huang)。每一(yi)個人應(ying)該(gai)去做自己分(fen)內的(de)(de)(de)(de)事而(er)不應(ying)該(gai)打擾到(dao)別人。在(zai)今天看(kan)來，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)描(miao)繪(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一(yi)個可怕的(de)(de)(de)(de)極權主義國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。但(dan)是(shi)(shi)“理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)其(qi)實是(shi)(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)方式(shi)管理(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)觀點”，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)本人并沒有(you)試圖(tu)實現理(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)機器。

柏拉圖在《律法(fa)》(The Laws)則指出(chu)，“憲法(fa)國家(jia)”是僅次于理想國的最好的國家(jia)。他(ta)在該(gai)書中同(tong)樣(yang)(yang)指出(chu)，婦女和男人應該(gai)得到同(tong)樣(yang)(yang)的尊(zun)重和訓(xun)練。

柏(bo)拉圖企(qi)圖使天文(wen)學(xue)成為數學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)個部門。他認為：“天文(wen)學(xue)和(he)(he)幾何學(xue)一(yi)(yi)樣，可以(yi)靠提出問(wen)題和(he)(he)解決問(wen)題來研(yan)究，而不去管天上的(de)(de)星界。”柏(bo)拉圖認為宇宙開(kai)頭是(shi)沒有區別的(de)(de)一(yi)(yi)片混沌(dun)（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌(dun)的(de)(de)開(kai)辟是(shi)一(yi)(yi)個超自(zi)然(ran)的(de)(de)神的(de)(de)活動的(de)(de)結果。依(yi)照(zhao)柏(bo)拉圖的(de)(de)說(shuo)法，宇宙由(you)混沌(dun)變得秩序井然(ran)，其(qi)最重要的(de)(de)特征就是(shi)造物(wu)主(zhu)為世(shi)界制定(ding)了(le)一(yi)(yi)個理性方(fang)案(an)；關(guan)于這個方(fang)案(an)付諸實施的(de)(de)機械過程，則是(shi)一(yi)(yi)種想當然(ran)的(de)(de)自(zi)然(ran)事(shi)件。

柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀基本(ben)上(shang)(shang)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)數學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀。他設想宇宙(zhou)開頭有兩種(zhong)(zhong)直(zhi)角(jiao)三(san)角(jiao)形(xing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是正(zheng)(zheng)方形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)半，另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是等(deng)邊三(san)角(jiao)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)半。從這(zhe)(zhe)些三(san)角(jiao)形(xing)就(jiu)合理地產生出四(si)種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)多面(mian)(mian)體(ti)，這(zhe)(zhe)就(jiu)組成(cheng)四(si)種(zhong)(zhong)元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒(li)。火(huo)微(wei)粒(li)是正(zheng)(zheng)四(si)面(mian)(mian)體(ti)，氣微(wei)粒(li)是正(zheng)(zheng)八面(mian)(mian)體(ti)，水(shui)微(wei)粒(li)是正(zheng)(zheng)二十面(mian)(mian)體(ti)，土(tu)(tu)微(wei)粒(li)是立方體(ti)。第五種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)多面(mian)(mian)體(ti)是由正(zheng)(zheng)五邊形(xing)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二面(mian)(mian)體(ti)，這(zhe)(zhe)是組成(cheng)天上(shang)(shang)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第五種(zhong)(zhong)元(yuan)素，叫(jiao)做(zuo)以(yi)太。整個(ge)宇宙(zhou)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)圓球，因為(wei)(wei)圓球是對(dui)稱和完(wan)(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，球面(mian)(mian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點都(dou)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣。宇宙(zhou)也(ye)是活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)靈魂充溢全部空(kong)間。宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)環行運(yun)動，因為(wei)(wei)圓周運(yun)動是最(zui)完(wan)(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)需(xu)要手或腳來(lai)推(tui)動。四(si)大(da)元(yuan)素中每一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)元(yuan)素在(zai)宇宙(zhou)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量是這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：火(huo)對(dui)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例等(deng)于氣對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例和水(shui)對(dui)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例。萬物都(dou)可(ke)以(yi)用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)數目來(lai)定名，這(zhe)(zhe)個(ge)數目就(jiu)是表現它們所含元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例。

政治思想

在《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉圖設(she)計了一幅正(zheng)義(yi)之邦的(de)(de)(de)(de)(de)圖景：國(guo)(guo)(guo)家規模適中(zhong)，以站在城(cheng)中(zhong)高(gao)處能將全(quan)國(guo)(guo)(guo)盡收眼底，國(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)。柏(bo)拉圖認為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家起源(yuan)于勞(lao)動(dong)分(fen)工，因(yin)(yin)(yin)而他(ta)將理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)、武(wu)士(shi)、勞(lao)動(dong)者(zhe)(zhe)3個等(deng)級(ji)(ji)，分(fen)別代表智慧、勇敢(gan)和(he)(he)(he)欲望3種(zhong)品(pin)(pin)(pin)(pin)性(xing)(xing)。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)依靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)智慧和(he)(he)(he)道德(de)(de)力量統治(zhi)國(guo)(guo)(guo)家；武(wu)士(shi)們(men)輔助治(zhi)國(guo)(guo)(guo)，用忠(zhong)誠和(he)(he)(he)勇敢(gan)保衛國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)全(quan)；勞(lao)動(dong)者(zhe)(zhe)則為(wei)(wei)(wei)(wei)全(quan)國(guo)(guo)(guo)提供(gong)物質生(sheng)活資料。3個等(deng)級(ji)(ji)各(ge)司其職，各(ge)安(an)其位。在這樣的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)，治(zhi)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)均是德(de)(de)高(gao)望重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，只有哲(zhe)學(xue)家才能認識(shi)理(li)念，具有完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行和(he)(he)(he)高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧，明了正(zheng)義(yi)之所在，按理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)指引去公(gong)正(zheng)地治(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)家。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)武(wu)士(shi)沒(mei)有私(si)產和(he)(he)(he)家庭(ting)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)私(si)產和(he)(he)(he)家庭(ting)是一切私(si)心邪念的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)。勞(lao)動(dong)者(zhe)(zhe)也絕不允許擁有奢華的(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)(pin)(pin)(pin)。理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)還很(hen)重(zhong)視(shi)教育，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)民素(su)質與品(pin)(pin)(pin)(pin)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)優劣決定國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)壞。柏(bo)拉圖甚至設(she)想(xiang)(xiang)(xiang)在建國(guo)(guo)(guo)之初就把所有10歲以上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)已受(shou)到舊(jiu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)熏染(ran)，難以改(gai)變。全(quan)體公(gong)民從(cong)兒童時(shi)代開始就要接受(shou)音樂、體育、數學(xue)到哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)身教育。教育內(nei)容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄(e)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)史詩以及悲(bei)劇詩人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)，一律(lv)不準傳入國(guo)(guo)(guo)境，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)它們(men)會毒害青年的(de)(de)(de)(de)(de)心靈。柏(bo)拉圖自稱這是“第一等(deng)好(hao)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)體都是這一理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)蛻變。理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體由于婚配的(de)(de)(de)(de)(de)不善引起3個等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導致爭斗(dou)，軍(jun)人(ren)政(zheng)體（Timocracy）隨之興起。軍(jun)人(ren)政(zheng)體中(zhong)少數握(wo)有權勢(shi)者(zhe)(zhe)聚斂財富(fu)形(xing)成寡頭政(zheng)體（Oligarchy）。貧(pin)富(fu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)化(hua)導致民眾的(de)(de)(de)(de)(de)革命，產生(sheng)民主政(zheng)體（Democracy）。民主政(zheng)體發展到極端時(shi)又會被僭主政(zheng)體（Tyranny）所取代。

《政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇(pian)(pian)》約作(zuo)于(yu)柏拉圖(tu)后兩次去敘拉古之(zhi)間（公元前(qian)(qian)367～前(qian)(qian)361），這(zhe)是(shi)他(ta)在敘拉古的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實踐受到挫折(zhe)，思想發生變化的(de)(de)(de)時(shi)期。《政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇(pian)(pian)》主旨是(shi)討論真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家及政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定(ding)義。柏拉圖(tu)在這(zhe)篇(pian)(pian)對話中提出(chu)了政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中道、混合的(de)(de)(de)概念；首次明確論述了法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)并以法(fa)(fa)律(lv)作(zuo)為(wei)劃(hua)分政(zheng)(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)標準。他(ta)認(ren)為(wei)，真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家（哲學(xue)王）無需用(yong)法(fa)(fa)律(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)，但現實中真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家極(ji)為(wei)罕見，即使(shi)有真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，法(fa)(fa)律(lv)也還有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。因為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)一(yi)種藝術(shu)，亦(yi)是(shi)一(yi)門科(ke)學(xue)。法(fa)(fa)律(lv)對于(yu)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，猶(you)如教練和醫(yi)生的(de)(de)(de)訓(xun)練方案和處方一(yi)樣，法(fa)(fa)律(lv)雖然在理論上是(shi)荒謬的(de)(de)(de)，在實踐中卻是(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)。

柏拉圖在(zai)其(qi)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品《法(fa)律(lv)(lv)(lv)篇》中進一(yi)步發揮(hui)了關于法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。從理想(xiang)(xiang)出(chu)(chu)發，他(ta)(ta)(ta)推崇哲學王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治，“沒有(you)任何法(fa)律(lv)(lv)(lv)或條例比知識更有(you)威力(li)”；從現實(shi)(shi)出(chu)(chu)發，他(ta)(ta)(ta)強(qiang)調人(ren)類必須有(you)法(fa)律(lv)(lv)(lv)并且遵守法(fa)律(lv)(lv)(lv)，否則他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活將如同最野蠻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸類。在(zai)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)指導(dao)(dao)下，他(ta)(ta)(ta)在(zai)12卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《法(fa)律(lv)(lv)(lv)篇》中，設計了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二等好”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦，包括(kuo)地(di)理環境、疆域大小(xiao)、人(ren)口規模與來源、國家經(jing)濟生活、階級結構、政(zheng)(zheng)治制度、法(fa)律(lv)(lv)(lv)等細則。由(you)(you)于指導(dao)(dao)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，第二等好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城邦與《理想(xiang)(xiang)國》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正義之邦相(xiang)比，在(zai)具(ju)體措施上有(you)很大區別(bie)。主要有(you)：政(zheng)(zheng)治制度由(you)(you)哲學王執(zhi)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賢人(ren)政(zheng)(zheng)體轉為混(hun)合政(zheng)(zheng)體，以(yi)防止個人(ren)專權(quan)。《理想(xiang)(xiang)國》主張統(tong)治者(zhe)實(shi)(shi)行公(gong)產、公(gong)妻、公(gong)餐、公(gong)育制，《法(fa)律(lv)(lv)(lv)篇》則恢復了私有(you)財產和家庭。《理想(xiang)(xiang)國》中劃分(fen)公(gong)民等級是(shi)(shi)依照其(qi)先天(tian)稟賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣(lie)，而(er)《法(fa)律(lv)(lv)(lv)篇》則是(shi)(shi)按照后天(tian)財產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多寡。

經濟思想

（1）關(guan)于社(she)會(hui)分(fen)(fen)工和國家(jia)產生的(de)(de)學(xue)說(shuo)。從個人(ren)需要的(de)(de)多樣(yang)性(xing)、個人(ren)能力的(de)(de)片面性(xing)和不同個人(ren)能力的(de)(de)差(cha)異性(xing)這三個方面來(lai)闡述(shu)社(she)會(hui)分(fen)(fen)工的(de)(de)必要性(xing)，進(jin)而以分(fen)(fen)工為基礎描述(shu)了(le)國家(jia)的(de)(de)產生。

（2）關(guan)于交換(huan)、市場(chang)、貨(huo)(huo)(huo)幣、商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)和(he)高利(li)(li)貸(dai)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。柏拉圖(tu)在(zai)分(fen)工的(de)(de)(de)(de)基礎上闡述(shu)國家(jia)產生的(de)(de)(de)(de)同時，提出(chu)了分(fen)工與(yu)交換(huan)、市場(chang)與(yu)貨(huo)(huo)(huo)幣、商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)與(yu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)產生的(de)(de)(de)(de)因果聯系。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，城邦之間和(he)城邦內部既然存在(zai)著分(fen)工，那么就(jiu)必須有商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)和(he)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)，有了商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)就(jiu)有市場(chang)，就(jiu)需要(yao)貨(huo)(huo)(huo)幣。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)貨(huo)(huo)(huo)幣是為(wei)(wei)(wei)日常交換(huan)服務的(de)(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)到(dao)貨(huo)(huo)(huo)幣可以(yi)作為(wei)(wei)(wei)價值(zhi)尺度和(he)流通手段。柏拉圖(tu)既肯定(ding)了商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，但又對商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)持鄙夷態度，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)雅典人(ren)(ren)不應該(gai)從事(shi)(shi)這種不體面的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)業(ye)，而應該(gai)讓住在(zai)雅典的(de)(de)(de)(de)野蠻人(ren)(ren)去從事(shi)(shi)。他攻擊商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)唯(wei)利(li)(li)是圖(tu)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)國家(jia)應該(gai)制定(ding)法律(lv)，使商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)只能得到(dao)適當的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)潤。他更(geng)反對高利(li)(li)貸(dai)，主張禁止放(fang)款取利(li)(li)和(he)抵押放(fang)債。

（3）關于(yu)理(li)想(xiang)國和(he)(he)所謂(wei)“共(gong)產(chan)”的(de)(de)觀點。柏拉圖認為，在(zai)(zai)(zai)社會(hui)分(fen)工(gong)中每個(ge)(ge)人所從事的(de)(de)行(xing)業和(he)(he)擔任的(de)(de)職務，由天生(sheng)(sheng)的(de)(de)秉性決定(ding)。他(ta)所描述的(de)(de)理(li)想(xiang)國，按照嚴格的(de)(de)社會(hui)分(fen)工(gong)原則，由三個(ge)(ge)等級(ji)(ji)組成。第一(yi)個(ge)(ge)等級(ji)(ji)是執(zhi)政者(zhe)(zhe)等級(ji)(ji)，即(ji)富(fu)有理(li)性和(he)(he)知識(shi)的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，負責制定(ding)法(fa)律、教育人民(min)和(he)(he)治(zhi)(zhi)理(li)國家(jia)。他(ta)特(te)別強調(diao)賢人治(zhi)(zhi)國的(de)(de)極端重(zhong)(zhong)要性。第二(er)個(ge)(ge)等級(ji)(ji)是保衛者(zhe)(zhe)等級(ji)(ji)，即(ji)軍人，負責執(zhi)行(xing)法(fa)律、保衛國家(jia)和(he)(he)打仗。第三個(ge)(ge)等級(ji)(ji)是供應(ying)產(chan)品者(zhe)(zhe)等級(ji)(ji)，即(ji)農民(min)、手工(gong)業者(zhe)(zhe)和(he)(he)商(shang)人，他(ta)們必須(xu)服從統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)命令、負責生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)(he)供應(ying)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料(liao)。在(zai)(zai)(zai)理(li)想(xiang)國里，哲(zhe)學家(jia)和(he)(he)軍人都被(bei)取消私有財產(chan)和(he)(he)個(ge)(ge)人家(jia)庭，實(shi)行(xing)共(gong)產(chan)、共(gong)妻、共(gong)子。在(zai)(zai)(zai)柏拉圖看來(lai)，實(shi)行(xing)共(gong)產(chan)制將有助于(yu)優生(sheng)(sheng)優育并(bing)防(fang)止出現腐(fu)敗和(he)(he)內部沖突。柏拉圖關于(yu)統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)實(shi)行(xing)共(gong)產(chan)主義的(de)(de)思(si)想(xiang)，在(zai)(zai)(zai)很大程度上源于(yu)古希(xi)臘斯巴達(da)的(de)(de)實(shi)踐，對(dui)于(yu)后來(lai)的(de)(de)各種(zhong)公有制思(si)想(xiang)具有重(zhong)(zhong)要影(ying)響。這種(zhong)思(si)想(xiang)可以說是當(dang)代經濟(ji)體制理(li)論(lun)的(de)(de)先(xian)驅(qu)。

教育觀

建立完整教育體系

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心(xin)教學(xue)

人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)都是由(you)天賦而(er)來，它以潛在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式存在于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)，因(yin)此(ci)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)不是對(dui)世界(jie)(jie)(jie)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，而(er)是對(dui)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)。教(jiao)(jiao)(jiao)學目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是為了恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)。教(jiao)(jiao)(jiao)學過(guo)程即是回(hui)憶(yi)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在教(jiao)(jiao)(jiao)學中(zhong)，柏(bo)(bo)拉圖重視對(dui)普遍、一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，特別重視學生思(si)維能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，指出(chu)概(gai)念(nian)(nian)、真(zhen)理(li)(li)(li)是純思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。同時(shi)他又指出(chu)學生是通過(guo)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)(jie)在現象世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子中(zhong)才得以回(hui)憶(yi)起理(li)(li)(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承(cheng)認(ren)感(gan)覺在認(ren)識(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺激(ji)作用。他特別強調早期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)育和環境對(dui)兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。在幼年時(shi)期(qi)兒童所接觸(chu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物對(dui)他有著永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，教(jiao)(jiao)(jiao)學過(guo)程要通過(guo)具體事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性啟發，引起學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)，經過(guo)反省和思(si)維，再現出(chu)靈魂中(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)。就此(ci)而(er)言，柏(bo)(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學認(ren)識(shi)(shi)(shi)是一種先驗論。

階段施教

柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系是金字(zi)塔形。為(wei)了(le)(le)發展(zhan)理(li)性，他設立了(le)(le)全(quan)面(mian)而(er)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)課程體(ti)系，他以學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)特點為(wei)依據(ju)，劃分(fen)了(le)(le)幾個(ge)年(nian)齡階段(duan)，并分(fen)別授以不同的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)科(ke)目。0-3歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)幼兒(er)在(zai)(zai)育兒(er)所里(li)受到照顧(gu)。3-6歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童(tong)在(zai)(zai)游樂場內進(jin)行故事(shi)(shi)、游戲、唱歌等(deng)(deng)活動(dong)。6歲(sui)(sui)(sui)以后，兒(er)童(tong)進(jin)入(ru)初等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)校接(jie)(jie)受初級課程。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容上，柏拉(la)圖接(jie)(jie)受了(le)(le)雅典以體(ti)操鍛煉身體(ti)，以音樂陶冶心靈的(de)(de)(de)(de)(de)和諧發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育思(si)想(xiang)，為(wei)兒(er)童(tong)安排了(le)(le)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)讀、寫、算(suan)、唱歌一系列活動(dong)，同時還十分(fen)重視體(ti)操等(deng)(deng)體(ti)育訓(xun)練項目。17-20歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)升入(ru)國立的(de)(de)(de)(de)(de)“埃弗比”接(jie)(jie)受軍事(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育，并結合軍事(shi)(shi)需(xu)要學(xue)(xue)(xue)習文化科(ke)目，主(zhu)要有(you)算(suan)術(shu)、幾何、天文、音樂。20-30歲(sui)(sui)(sui)，經過(guo)嚴格(ge)挑選，進(jin)行10年(nian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育，著重發展(zhan)青年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維能力(li)，繼續學(xue)(xue)(xue)習“四科(ke)”，懂(dong)得自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。30歲(sui)(sui)(sui)以后，經過(guo)進(jin)一步挑選，學(xue)(xue)(xue)習5年(nian)，主(zhu)要研究哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)。至(zhi)此，形成(cheng)了(le)(le)柏拉(la)圖相對(dui)完整的(de)(de)(de)(de)(de)金字(zi)塔形的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系。

提出四科

根據其(qi)教(jiao)學目(mu)的(de)(de)，柏氏吸收和發(fa)展了(le)智者的(de)(de)“三藝”及斯巴(ba)達的(de)(de)軍事(shi)體育課程，也總結了(le)雅典的(de)(de)教(jiao)學實踐經驗，在教(jiao)育史上(shang)第(di)一次提出了(le)“四科” (算術、幾何(he)、天文、音(yin)樂) ，其(qi)后便成了(le)古希臘(la)課程體系的(de)(de)主干和導源，支配了(le)歐洲的(de)(de)中等與高(gao)等教(jiao)育達1500年之(zhi)久。

教學觀點

每門(men)學科均有其(qi)獨特的(de)(de)(de)功能，凡有所學，皆(jie)會促(cu)成性(xing)格的(de)(de)(de)發展。在17歲之前，廣泛而全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)學科內容(rong)是(shi)為了培養(yang)公(gong)民的(de)(de)(de)一般素(su)養(yang)，而對(dui)于未來的(de)(de)(de)哲學家來講，前面(mian)所述的(de)(de)(de)各門(men)學科都是(shi)學習(xi)辯(bian)證法必不可少的(de)(de)(de)知識準備。文法和修辭是(shi)研究哲學的(de)(de)(de)基礎(chu)；算術是(shi)為了鍛煉人的(de)(de)(de)分析與思考能力：學習(xi)幾何、天文，對(dui)于航(hang)海、行軍作戰、觀測氣(qi)候、探(tan)索宇宙(zhou)十分重要；學習(xi)音樂則是(shi)為了培養(yang)軍人的(de)(de)(de)勇敢和高尚的(de)(de)(de)道德(de)情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yu)言、故事、神話、史詩等，使(shi)其(qi)符合道德(de)要求，以促(cu)進兒童(tong)心智之發展。

就教(jiao)學(xue)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wen)(wen)答法，把回憶(yi)已有知識(shi)的過程(cheng)視為一種教(jiao)學(xue)和(he)啟發的過程(cheng)。他(ta)反對用強制(zhi)性(xing)手段灌輸知識(shi)，提(ti)倡通過問(wen)(wen)答形式，提(ti)出問(wen)(wen)題，揭露(lu)矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判(pan)斷，最(zui)后得(de)出結(jie)論。

理性訓練

理(li)(li)(li)性(xing)訓練是(shi)柏拉圖(tu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)主要特色。在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中，柏拉圖(tu)始終是(shi)以發(fa)展學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)思(si)(si)維能(neng)(neng)力為(wei)最終目標的(de)。在(zai)(zai)《理(li)(li)(li)想國(guo)》中，他多次使用了“反思(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)”（contemplation）兩詞，認(ren)為(wei)關于理(li)(li)(li)性(xing)的(de)知(zhi)識唯(wei)有憑借反思(si)(si)、沉思(si)(si)才能(neng)(neng)真正融會(hui)貫通(tong)，達(da)到(dao)(dao)舉一(yi)反三。感覺的(de)作用只限于現(xian)象的(de)理(li)(li)(li)解(jie)，并不能(neng)(neng)成(cheng)為(wei)獲得(de)理(li)(li)(li)念(nian)的(de)工具(ju)。因此，教(jiao)(jiao)師必(bi)須引導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)心思(si)(si)凝聚，學(xue)(xue)思(si)(si)結(jie)合，從一(yi)個理(li)(li)(li)念(nian)到(dao)(dao)達(da)另一(yi)個理(li)(li)(li)念(nian)，并最終歸結(jie)為(wei)理(li)(li)(li)念(nian)。教(jiao)(jiao)師要善于點悟(wu)、啟發(fa)、誘導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)入這(zhe)種境界，使他們(men)在(zai)(zai)“苦(ku)思(si)(si)冥想”后“頓(dun)開茅塞”，喜(xi)獲“理(li)(li)(li)性(xing)之樂”。這(zhe)與蘇(su)格拉底的(de)助(zhu)產術有異(yi)曲同工之妙。

柏(bo)拉圖的(de)(de)教學(xue)思想幾乎涉(she)及到教學(xue)領域(yu)中(zhong)的(de)(de)所有重要方(fang)法(fa)。他(ta)第一個確定了(le)心理(li)學(xue)的(de)(de)基本劃分，并使之與教學(xue)密切(qie)聯系(xi)起來。他(ta)繼承并發(fa)展了(le)斯巴達的(de)(de)依據(ju)年齡特征劃分教學(xue)階段的(de)(de)教學(xue)理(li)論，在(zai)教學(xue)的(de)(de)具體內容(rong)、形(xing)式(shi)、方(fang)法(fa)和(he)手段上則更多地(di)總結與采(cai)用了(le)雅典的(de)(de)經驗(yan)，提出了(le)全面、和(he)諧發(fa)展的(de)(de)課(ke)程體系(xi)。他(ta)十(shi)分注(zhu)重在(zai)教學(xue)中(zhong)發(fa)展學(xue)生的(de)(de)思維(wei)能力，強(qiang)調探討事物的(de)(de)本質(zhi)，這些都(dou)給了(le)后世教育家們以巨大(da)的(de)(de)影(ying)響和(he)啟迪(di)。

但(dan)是(shi)，柏拉(la)圖夸大了理(li)(li)性發(fa)展在教(jiao)(jiao)學中的(de)(de)意義。他(ta)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)通過(guo)(guo)回(hui)憶和沉(chen)思冥(ming)想以致知(zhi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學過(guo)(guo)程，反映了其(qi)對掌(zhang)握知(zhi)識理(li)(li)解(jie)中的(de)(de)唯心主(zhu)義傾向(xiang)。特別(bie)是(shi)他(ta)把理(li)(li)性絕(jue)對化(hua)(hua)、孤立化(hua)(hua)，使感(gan)覺和理(li)(li)性之間對立起來的(de)(de)思想，以致成了中世紀經院派教(jiao)(jiao)條主(zhu)義教(jiao)(jiao)學方法的(de)(de)理(li)(li)論基礎。他(ta)有一句(ju)名言：不知(zhi)道自己的(de)(de)無知(zhi)，乃(nai)是(shi)雙倍的(de)(de)無知(zhi)。

體育教育

在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)奴隸主(zhu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)學體(ti)(ti)(ti)(ti)系中(zhong)，體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)占有重要的(de)(de)(de)地位(wei)。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)對(dui)婦(fu)女體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)很(hen)重視。他(ta)(ta)(ta)認為：“做女孩的(de)(de)(de)應該練習各種跳舞和(he)角力；結婚以后(hou)，便要參加戰斗演(yan)習、行營(ying)布(bu)陣(zhen)和(he)使(shi)用武器……因為一旦當所有的(de)(de)(de)軍隊出(chu)動去打敵(di)人的(de)(de)(de)時候，她們就(jiu)能保衛兒童和(he)城市”（《柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)論教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》）。在柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)論述中(zhong)，幾乎涉及到當時體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)各個方面。他(ta)(ta)(ta)認為，體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)應包(bao)括教(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)手(shou)段(duan)和(he)健康術(shu)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)當時雅典出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)競技(ji)主(zhu)義和(he)競技(ji)職業化傾向曾給予猛烈的(de)(de)(de)抨擊，同時也(ye)批評市民輕視體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)態度(du)。他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張心身和(he)諧(xie)發展，強調“用體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)鍛煉身體(ti)(ti)(ti)(ti)，用音樂陶冶(ye)心靈”。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)豐富的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)思想(xiang)對(dui)后(hou)世(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)發展有深遠(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)響。

愛情觀

柏(bo)拉圖(tu)和亞里士多德是(shi)古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏(bo)拉圖(tu)對于(yu)后代所起的影響尤(you)其來得大。

在歐洲，很早(zao)就(jiu)有(you)被我們中(zhong)國人稱之為(wei)“精(jing)神戀(lian)愛(ai)”的(de)(de)(de)柏拉(la)圖式的(de)(de)(de)愛(ai)，這種愛(ai)認(ren)為(wei)肉體的(de)(de)(de)結合(he)是不(bu)純潔的(de)(de)(de)是骯臟的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)愛(ai)情(qing)(qing)和(he)情(qing)(qing)欲是互相對立的(de)(de)(de)兩(liang)種狀態，因此，當一個人確實在愛(ai)著的(de)(de)(de)時候，他完全(quan)不(bu)可能(neng)想到要在肉體上同(tong)他所(suo)愛(ai)的(de)(de)(de)對象結合(he)。

美國東西部(bu)社(she)會學會主席、《美國家庭(ting)體制》一(yi)書(shu)的(de)(de)作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jing)研究后認為，柏(bo)拉圖推崇的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)戀(lian)(lian)(lian)愛(ai)(ai)，實際上指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)性(xing)之(zhi)間的(de)(de)一(yi)種(zhong)愛(ai)(ai)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)“同(tong)性(xing)戀(lian)(lian)(lian)”。古希(xi)臘人認為，同(tong)性(xing)戀(lian)(lian)(lian)的(de)(de)過程更(geng)多地是(shi)(shi)(shi)(shi)靈交(jiao)、神(shen)(shen)(shen)交(jiao)，而(er)(er)非性(xing)交(jiao)。而(er)(er)在女性(xing)很少受教育的(de)(de)古希(xi)臘社(she)會，男人很難(nan)從(cong)女人中找到(dao)精(jing)神(shen)(shen)(shen)對手。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉圖偏(pian)重男性(xing)之(zhi)間的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)原因。柏(bo)拉圖堅信(xin)"真正"的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)持之(zhi)以恒的(de)(de)情(qing)(qing)感，而(er)(er)惟有時(shi)間才是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)試金石，惟有超(chao)凡脫俗的(de)(de)愛(ai)(ai)，才能經(jing)得起時(shi)間的(de)(de)考驗。

而美國的(de)(de)社會學者(zhe)對(dui)“柏拉(la)圖式的(de)(de)愛(ai)情”是只有神交的(de)(de)“純愛(ai)情”，還是雖(sui)有形(xing)交卻(que)偏重神交的(de)(de)高雅愛(ai)情，也眾說(shuo)(shuo)紛紜(yun)。但有一點(dian)是可以肯(ken)定的(de)(de)，即柏拉(la)圖認(ren)為(wei)愛(ai)情能(neng)夠(gou)讓人(ren)(ren)得(de)(de)到升華(hua)。他(ta)說(shuo)(shuo)，對(dui)活得(de)(de)高尚的(de)(de)男人(ren)(ren)來說(shuo)(shuo)，指導他(ta)行為(wei)的(de)(de)不(bu)是血(xue)緣，不(bu)是榮譽，不(bu)是財富，而是愛(ai)情。世上再也沒有一種情感(gan)像愛(ai)情那(nei)(nei)樣深(shen)植人(ren)(ren)心。一個(ge)處(chu)在熱(re)戀(lian)中的(de)(de)人(ren)(ren)假如作出(chu)了不(bu)光彩的(de)(de)行為(wei)，被(bei)他(ta)的(de)(de)父親(qin)、朋友或別的(de)(de)什么人(ren)(ren)看見(jian)，都不(bu)會像被(bei)自(zi)己(ji)的(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)看見(jian)那(nei)(nei)樣，使他(ta)頓時蒼白失色，失去一切的(de)(de)一切，無力(li)面對(dui)自(zi)己(ji)愛(ai)的(de)(de)人(ren)(ren)和愛(ai)自(zi)己(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)。

哲學影響

柏(bo)拉圖思(si)想(xiang)通常(chang)被(bei)與他最知名的(de)學生亞里(li)士多(duo)德相對(dui)比，亞里(li)士多(duo)德的(de)名聲在(zai)中(zhong)世(shi)紀早期時完全被(bei)柏(bo)拉圖所(suo)掩蓋。

中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)經院哲(zhe)學學者(zhe)最初并沒(mei)有接觸(chu)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)管道，也(ye)(ye)很少懂得原(yuan)著的(de)(de)(de)希臘文(wen)(wen)。柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)著作(zuo)(zuo)在西方文(wen)(wen)明遺失了(le)上(shang)千年，直到(dao)它們在君士坦(tan)丁堡淪陷前一(yi)世(shi)紀(ji)被(bei)人(ren)從(cong)城里帶出為(wei)止。中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)學者(zhe)透過(guo)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)的(de)(de)(de)翻譯版本研讀(du)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)，當時那些拉(la)(la)丁文(wen)(wen)譯本還是(shi)譯自阿拉(la)(la)伯學者(zhe)從(cong)希臘文(wen)(wen)翻譯至阿拉(la)(la)伯文(wen)(wen)和波斯(si)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)二手翻譯。阿拉(la)(la)伯學者(zhe)不只翻譯古(gu)希臘的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)，同時也(ye)(ye)撰寫(xie)了(le)許多(duo)(duo)對柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)和亞里士多(duo)(duo)德(de)原(yuan)著的(de)(de)(de)評論和解釋（如(ru)阿維森納、亞維侯），這時亞里士多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)(de)名聲開始(shi)超過(guo)了(le)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)。

只有(you)到了文(wen)藝(yi)復(fu)興，當西方(fang)世界對于(yu)古典(dian)文(wen)明的(de)(de)興趣開(kai)始復(fu)蘇時，柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)才又(you)開(kai)始受到廣泛重(zhong)視。許多(duo)早(zao)期從經(jing)院哲(zhe)學(xue)脫離出來(lai)的(de)(de)現代(dai)科(ke)學(xue)家和藝(yi)術家促(cu)長了文(wen)藝(yi)復(fu)興的(de)(de)進展，他們將柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)視為(wei)是藝(yi)術和科(ke)學(xue)進步的(de)(de)基礎。到了19世紀(ji)，柏(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)名聲恢復(fu)了，至(zhi)少跟亞里士多(duo)德的(de)(de)不相上下。

自從那時(shi)開(kai)始，許多西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家也(ye)將(jiang)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論根(gen)基(ji)于柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)之上。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)影響在數學(xue)(xue)(xue)(xue)界和(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)界特(te)(te)別大(da)，尤其(qi)是(shi)(shi)戈特(te)(te)洛布·弗雷格(ge)(ge)以(yi)及(ji)(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生如庫(ku)爾(er)特(te)(te)·哥德爾(er)和(he)阿隆佐·邱奇等(deng)人(ren)。阿爾(er)伯特(te)(te)·愛(ai)因斯坦(tan)也(ye)采(cai)(cai)用了(le)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)有(you)著永(yong)恒不變(bian)的(de)(de)(de)(de)現實存在的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，反(fan)對尼爾(er)斯·玻爾(er)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)物理(li)(li)宇宙以(yi)及(ji)(ji)他(ta)(ta)對量子力學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)，那些脫離了(le)本(ben)體論理(li)(li)論模型以(yi)及(ji)(ji)道德理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，則(ze)通常會(hui)以(yi)其(qi)他(ta)(ta)各種觀點批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)主(zhu)(zhu)義。例如尼采(cai)(cai)便攻擊柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)把(ba)世界分割成兩個的(de)(de)(de)(de)作(zuo)法，馬丁(ding)·海德格(ge)(ge)爾(er)則(ze)批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)模糊化了(le)人(ren)類生命的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，而卡爾(er)·波(bo)普(pu)爾(er)則(ze)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《開(kai)放(fang)社會(hui)及(ji)(ji)其(qi)敵人(ren)》（1945）一書中批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)在《理(li)(li)想國》里所(suo)提(ti)議的(de)(de)(de)(de)政府(fu)形式(shi)是(shi)(shi)個典(dian)型的(de)(de)(de)(de)極權主(zhu)(zhu)義政權。列奧·施特(te)(te)勞(lao)斯被一些人(ren)視(shi)為是(shi)(shi)恢復柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)在道德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)影響力的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他(ta)(ta)采(cai)(cai)取的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)較少形而上學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)。不過，由于受(shou)到尼采(cai)(cai)和(he)海德格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)影響，施特(te)(te)勞(lao)斯并(bing)不認同他(ta)(ta)們對于柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)譴責，而是(shi)(shi)專注于在對話錄里尋找(zhao)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)面對批(pi)評所(suo)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能解答(da)。

主要作品

柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)才思(si)(si)敏捷，研究廣泛，著(zhu)(zhu)述頗豐。以(yi)他的(de)(de)(de)名義流傳下來的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作有40多篇，另有13封(feng)書信。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)主要哲學思(si)(si)想(xiang)(xiang)都是(shi)(shi)通過(guo)對話(hua)的(de)(de)(de)形式(shi)記載下來的(de)(de)(de)。在柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)對話(hua)中，有很(hen)多是(shi)(shi)以(yi)蘇格拉(la)(la)(la)底(di)(di)之(zhi)名進行的(de)(de)(de)談話(hua)，因(yin)此人們(men)很(hen)難區(qu)分哪(na)些是(shi)(shi)蘇格拉(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，哪(na)些是(shi)(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。經過(guo)后(hou)世(shi)一代代學者(zhe)艱(jian)苦細致(zhi)的(de)(de)(de)考(kao)證，其中有24篇和(he)4封(feng)書信被(bei)確定為真(zhen)品。我們(men)按柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)(de)對話(hua)錄分別歸(gui)于(yu)四(si)個(ge)時期(qi)：

蘇格拉底時期：

《申辯(bian)篇(pian)》（蘇格拉(la)底在法(fa)庭(ting)的辯(bian)護辭）

《克力同篇》（蘇格拉底在監(jian)獄(yu)拒絕出逃）

《尤(you)息弗羅篇》（在監(jian)獄與人討論虔誠）

《拉刻斯篇》（在監獄里(li)與人討論勇(yong)敢，無結果(guo)）

《菲多篇》（臨(lin)終前討論理(li)念與靈魂關系）

《伊翁(weng)篇》（反對詩(shi)人(ren)與狂誦者(zhe)）

《普羅泰戈拉篇(pian)》（討論德行是(shi)知識及(ji)其(qi)可教(jiao)性）

《查(cha)米德斯(si)篇》（論(lun)節制，無結(jie)果(guo)）

《呂雪斯篇(pian)》（論友誼(yi)，無結果）

過渡時期：

《高爾吉亞篇》（論(lun)政治(zhi)家的(de)(de)權(quan)力(li)和正義的(de)(de)代價(jia)）

《曼諾篇》（論學習就是回憶和靈魂不朽）

《優苔謨斯(si)篇》（反對(dui)智者的巧辯）

《大西(xi)庇阿斯篇》（論美）

《小西庇阿斯篇》（論有意做(zuo)壞(huai)事(shi)比無意做(zuo)壞(huai)事(shi)更壞(huai)）

《克拉(la)底魯篇》（論語言）

《美內克索斯篇》（對修(xiu)辭學(xue)的嘲(chao)弄）

成熟時期：

《會飲篇》（論美與(yu)愛情(qing)）

《理想(xiang)國》（論兩個領域區分，正義，最好政體）

《菲德羅(luo)篇(pian)》（論愛(ai)的(de)本性和(he)哲(zhe)學修辭學的(de)可(ke)能性）

晚期：

《泰(tai)阿泰(tai)德篇》（論知識不是知覺和真判斷）

《巴門(men)尼德篇》（試圖回答對理(li)念(nian)論的批評）

《智者(zhe)篇》（以(yi)通種論回答對理念論的批評(ping)）

《政治(zhi)家篇》（論統治(zhi)者應有的(de)智慧(hui)）

《菲利布篇(pian)》（論快樂與善關系）

《蒂邁歐篇》（宇宙(zhou)生(sheng)成論）

《克里底亞篇》（論(lun)理想的(de)農業國家與海上國家的(de)不(bu)同）

《法律篇(pian)》（對《理想國(guo)》的政治學說做了修改） ?

柏拉圖偽(wei)作(zuo)也(ye)有重(zhong)要的學術(shu)意義，以(yi)下著作(zuo)被(bei)認(ren)為是后世(shi)偽(wei)托的作(zuo)品：

《米(mi)諾斯(si)》（Minos）《歐律克(ke)(ke)西亞斯(si)》（Eryxias）《泰戈斯(si)》（Theages）《克(ke)(ke)里托(tuo)芬(fen)》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

柏拉圖的(de)著作(zuo)大多是用對話體裁寫成的(de)，人(ren)物性格鮮明，場景生動有(you)趣，語言優(you)美華麗(li)，論證嚴(yan)密細致，內容豐富(fu)深刻。達到了哲(zhe)學(xue)與文學(xue)、邏輯與修辭的(de)高度統(tong)一，不僅在哲(zhe)學(xue)上而(er)且在文學(xue)上亦具有(you)極其(qi)重要的(de)意義和(he)價值。