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柏(bo)(bo)拉圖的原(yuan)名(ming)(ming)為(wei)(wei)亞(ya)里(li)斯(si)(si)多克勒斯(si)(si)（Aristocles），亞(ya)里(li)斯(si)(si)多克勒斯(si)(si)的意思是(shi)取名(ming)(ming)恰當(dang)的（well-named)，后來(lai)因為(wei)(wei)他(ta)強壯的身軀而被稱為(wei)(wei)柏(bo)(bo)拉圖（在希(xi)臘(la)語中，Platus一詞是(shi)“平坦、寬闊”等意思）。后來(lai)，柏(bo)(bo)拉圖的名(ming)(ming)字就被延(yan)用下來(lai)。
柏拉圖(tu)是著(zhu)(zhu)名的古希臘哲學(xue)(xue)家，他寫(xie)下了許(xu)多(duo)哲學(xue)(xue)的對話錄，并且在雅典創辦了著(zhu)(zhu)名的學(xue)(xue)院。柏拉圖(tu)是蘇(su)格(ge)拉底的學(xue)(xue)生，也是亞里士多(duo)德的老師，他們三(san)人被廣泛(fan)認為是西方哲學(xue)(xue)的奠基者。
如同(tong)許多(duo)古老的(de)文獻，柏(bo)(bo)拉(la)圖留下(xia)的(de)文集殘缺不全、而且依然存(cun)在爭議。他記載(zai)的(de)蘇(su)格拉(la)底對話錄成為后人(ren)研究他們(men)思想的(de)主要來源，但許多(duo)內容(rong)其實記載(zai)的(de)是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖自己的(de)看法，而不是(shi)蘇(su)格拉(la)底的(de)原(yuan)意。
一般推測柏(bo)拉圖出(chu)生的年(nian)份(fen)應該是在(zai)公(gong)元前427年(nian)五月七(qi)日(ri)或(huo)前428年(nian)的5月或(huo)12月 (如同其(qi)他(ta)早期(qi)的西(xi)方哲學(xue)家，他(ta)的出(chu)生日(ri)期(qi)也依(yi)然未(wei)知) 。柏(bo)拉圖生于一個較(jiao)為富裕的雅典奴隸主貴族家庭，他(ta)的父親是阿(a)里(li)斯通 (Ariston) 、母(mu)親是伯里(li)提俄(e)涅 (Perictione) ，他(ta)在(zai)家中排行老四。
他(ta)(ta)(ta)的(de)家庭(ting)宣稱是(shi)(shi)(shi)古(gu)雅(ya)典國王的(de)后(hou)代，他(ta)(ta)(ta)也是(shi)(shi)(shi)當(dang)時雅(ya)典知名的(de)政治(zhi)家克(ke)里提亞(ya)(ya)(Critias) 的(de)侄子，不過兩人(ren)之(zhi)間的(de)關系也仍有爭議。依據后(hou)來第歐(ou)根(gen)尼·拉(la)(la)爾修的(de)說法，柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)原(yuan)名為(wei)(wei)亞(ya)(ya)里斯多克(ke)勒斯 (Aristokles) ，后(hou)來因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)寬闊的(de)肩膀而(er)被稱為(wei)(wei)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu) (在希臘(la)語(yu)中，Platus一詞是(shi)(shi)(shi)“平坦(tan)、寬闊”等意思) 。但第歐(ou)根(gen)尼也提起(qi)了其(qi)他(ta)(ta)(ta)的(de)說法，柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)這個名字(zi)也可能是(shi)(shi)(shi)來自他(ta)(ta)(ta)流暢寬廣 (platutês) 的(de)口才(cai)(cai)、或因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)擁有寬廣的(de)前(qian)額。由于柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)出色的(de)學習能力(li)和其(qi)他(ta)(ta)(ta)才(cai)(cai)華，古(gu)希臘(la)人(ren)還(huan)稱贊他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)阿波羅之(zhi)子，并稱在柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)還(huan)是(shi)(shi)(shi)嬰兒的(de)時候曾有蜜蜂停留在他(ta)(ta)(ta)的(de)嘴(zui)唇(chun)上，才(cai)(cai)會使他(ta)(ta)(ta)口才(cai)(cai)如此甜蜜流暢。
柏拉(la)圖起(qi)初打(da)算繼承家族傳統(tong)而從政(zheng)，但后來情況(kuang)發生變(bian)化。在與斯(si)巴達(da)的戰爭中，雅典(dian)民(min)主(zhu)(zhu)制失(shi)利，隨即(ji)“三十(shi)僭主(zhu)(zhu)”上臺執政(zheng)。“三十(shi)僭主(zhu)(zhu)”轉而又(you)被新的代議制政(zheng)府取代。
公元前399年，蘇格拉(la)底受審并被判死刑，柏拉(la)圖對(dui)現(xian)存(cun)的政體完全失望，于是開始(shi)游遍意大(da)利、西西里島、埃及(ji)、昔蘭尼等地以尋求(qiu)知(zhi)識(shi)。
據說他(ta)在四十歲時(shi)，約公(gong)元前387年結束旅行返回雅典(dian)，并在雅典(dian)城外西(xi)(xi)北角的Akademy創立了自己的學(xue)(xue)(xue)校—柏拉圖(tu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，這所學(xue)(xue)(xue)院(yuan)成為西(xi)(xi)方(fang)文明最(zui)早的有完(wan)整組(zu)織的高(gao)等學(xue)(xue)(xue)府(fu)之一，后世的高(gao)等學(xue)(xue)(xue)術(shu)機構（Academy）也(ye)(ye)因此而得名(ming)，也(ye)(ye)是中(zhong)世紀(ji)時(shi)在西(xi)(xi)方(fang)發(fa)展起來的大學(xue)(xue)(xue)的前身(shen)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)的名(ming)字與學(xue)(xue)(xue)院(yuan)的地址有關(guan)，坐落(luo)于一處(chu)曾為希臘傳奇(qi)英雄阿卡(ka)得摩斯住所的土地上，因而以(yi)(yi)此命名(ming)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)存在了900多(duo)(duo)年，直到公(gong)元529年被查士(shi)丁尼大帝(di)關(guan)閉(bi)為止。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)受到畢達(da)(da)哥拉斯的影響(xiang)較大，課程設(she)置(zhi)類似于畢達(da)(da)哥拉斯學(xue)(xue)(xue)派的傳統課題，包(bao)括(kuo)了算術(shu)、幾何學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)及聲學(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)院(yuan)培(pei)養(yang)出了許(xu)多(duo)(duo)知識分子(zi)，其中(zhong)最(zui)杰(jie)出的是亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德。
除(chu)了荷馬(ma)之(zhi)外，柏拉圖也受(shou)到許多在(zai)那之(zhi)前的(de)作家(jia)和(he)思想家(jia)的(de)影(ying)響，包括了畢達哥(ge)拉斯所提出的(de)“和(he)諧”概(gai)念(nian)，以及阿那克薩(sa)戈(ge)拉教(jiao)導蘇格(ge)拉底應(ying)該(gai)將心靈(ling)或理性作為判斷任何(he)事情的(de)根(gen)據；巴門尼德提出的(de)連結所有事物的(de)理論也可能影(ying)響了柏拉圖對于(yu)靈(ling)魂的(de)概(gai)念(nian)。
公元(yuan)前427年(nian)柏拉圖(tu)出生（奧林匹克88屆(jie)第一(yi)年(nian)），家世顯赫，此年(nian)即伯羅奔尼撒戰(zhan)爭爆發(fa)后4年(nian)，伯里克利(li)死后第二年(nian)，蘇格拉底42歲（是年(nian)西(xi)西(xi)里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉(ji)亞來雅(ya)典求(qiu)援(yuan)，告敘(xu)拉古(gu)入侵其邦）。
公元前(qian)423年4歲，阿里斯(si)托芬《云》上演，蘇格拉底在場(chang)觀(guan)賞，當場(chang)現(xian)身示眾(zhong)，態度自若。
公元前(qian)421年6歲(sui)，據說是《理(li)想國》發生時間（或所托(tuo)時間）。
公元前420年7歲(sui)，進狄(di)奧(ao)尼(ni)索斯學校(xiao)，識字，聽荷(he)馬等詩作。
公元(yuan)前(qian)411年16歲，普羅塔哥拉被400人大會(hui)中人指控使人不(bu)信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（此前(qian)哲(zhe)學家受迫害(hai)或驅逐(zhu)(zhu)、處死、或自愿放(fang)逐(zhu)(zhu)的還有阿那(nei)克薩哥拉，畢達哥拉斯、赫拉克利特）。
公元前409-403年估計到過騎(qi)兵執勤，據說(shuo)參加過3次(ci)戰役。
公元(yuan)前(qian)408年(nian)高爾吉亞在第(di)93屆奧林(lin)匹亞運動會上(shang)發表演說，呼吁(yu)雅典和(he)斯巴達團結(jie)起來對(dui)付(fu)波斯。
公元前(qian)(qian)407年20歲(sui)跟(gen)隨蘇(su)格拉底學(xue)習，此前(qian)(qian)曾(ceng)向克拉底魯(lu)學(xue)習赫(he)拉克利特哲學(xue)；向赫(he)莫根尼學(xue)習巴門尼德哲學(xue)。據說(shuo)曾(ceng)想(xiang)寫戲(xi)劇，給蘇(su)格拉底看，被否(fou)定。
公元前405年敘拉古狄(di)奧尼索(suo)斯推翻民主，建立僭主政權。
公(gong)元前(qian)404年23歲，伯(bo)羅奔(ben)尼撒戰爭結束，雅典三十僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。
公(gong)元前399年28歲(sui)，蘇格(ge)拉(la)底受審（柏拉(la)圖在場(chang)）并(bing)被處死(si)，蘇格(ge)拉(la)底死(si)時柏拉(la)圖因病不在。
公元(yuan)前(qian)398年柏(bo)拉(la)圖與其他蘇格(ge)拉(la)底的(de)弟子紛紛離開雅(ya)典到(dao)外地避風，到(dao)過西西里、意(yi)大利、埃及(ji)。
公元前392年(nian)35歲(sui)，在這前后，撰寫早期對話(hua)：《申辯》、《克力同》、《游(you)敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西(xi)斯》、《查米迪斯篇》。
伊索克(ke)拉(la)底在雅(ya)典辦學(xue)園，教演講術。
公元前390年出(chu)訪(fang)：畢達哥拉斯學派掌握的政權(quan)等。
公(gong)元前(qian)388年訪敘拉古(gu)狄奧尼索斯一世，結識其女(nv)婿狄翁（時狄翁20歲），與狄翁成為至交（此其間據說曾得罪(zui)僭(jian)主被賣作奴隸，由安(an)尼舍里斯贖身）。
公元前387年40歲，回到(dao)雅典，開始個人(ren)講學，或說此年建立學院，此前后(hou)撰寫對話：《普(pu)羅塔哥(ge)拉》、《美諾》、《尤息德謨(mo)斯篇》。
又中(zhong)期(qi)著作：《理(li)想國》、《會飲(yin)》、《斐得(de)若(ruo)》、《費多》等(deng)最具戲(xi)劇性的對(dui)話(hua)。
公(gong)元前385年蘇格(ge)拉底案的(de)平反：立蘇格(ge)拉底雕像。
公元前384年43歲，亞(ya)里士多德生，德謨斯(si)提尼生。
公元前387年在雅典西(xi)北郊外的陶器區建立(li)學園。“不懂幾何學者(zhe)勿入此門。”世稱“柏拉圖(tu)學院”。
公(gong)元前(qian)376年(nian)高爾吉(ji)亞死(si)。
公(gong)元前371年底(di)比斯軍在(zai)伊巴密(mi)濃達(da)指(zhi)揮下，大敗斯巴達(da)。
公元前(qian)370年德謨(mo)克利特死，據說柏(bo)拉(la)圖(tu)曾想購(gou)其書付之一炬。
著述期20年
公元前(qian)367年60歲，將學園交歐(ou)多克(ke)索(suo)(suo)（即(ji)歐(ou)多克(ke)索(suo)(suo)斯(si)）主持，自己帶(dai)弟子和友人第二次往敘拉(la)古，當(dang)年老狄奧(ao)(ao)尼(ni)索(suo)(suo)斯(si)（狄奧(ao)(ao)尼(ni)索(suo)(suo)斯(si)一世）死(si)，狄翁攝政(zheng)，此(ci)時(shi)柏拉(la)圖已聲名遠播希臘及(ji)以外。
亞里士(shi)多德(de)來(lai)雅典學習（據說講善，僅(jin)剩亞里士(shi)多德(de)一人聽）。
公元(yuan)前366年狄(di)(di)(di)奧尼索(suo)斯二世(shi)繼位，狄(di)(di)(di)翁（狄(di)(di)(di)奧尼索(suo)斯二世(shi)的姐夫）逃離，柏拉(la)圖悵然(ran)離開敘拉(la)古。
公(gong)元前(qian)363年64歲，第三次往敘拉古，被(bei)扣留，被(bei)逐。
公元前357年(nian)70歲，放(fang)棄政治活動，全(quan)力著述，晚期著作(zuo)有：智者、政治家(jia)、斐里(li)布、蒂邁(mai)歐篇。
公(gong)元(yuan)前356年亞歷山(shan)大(da)大(da)帝出生。
公元前(qian)348年晚年最(zui)后的著作是：法律篇，伊璧諾(nuo)米篇續篇，剛(gang)開篇即(ji)去世。
公元(yuan)前347年春季（三月？）去世，遺囑對(dui)用于校舍的房產(chan)，不許出(chu)售、轉讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財產(chan)很少。
公元前344-343年狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里士多(duo)德任亞歷山大(da)教師(shi)。?
柏拉圖是西方(fang)客觀唯心主義的創始人(ren)，其(qi)哲(zhe)學體系(xi)博(bo)大精(jing)深，對其(qi)教學思想(xiang)影響尤甚。
柏拉圖指出：世界(jie)由“理念(nian)世界(jie)”和“現象世界(jie)”所(suo)組成(cheng)(cheng)。理念(nian)的(de)世界(jie)是(shi)真實的(de)存在，永恒不變(bian)(bian)，而人類感官所(suo)接(jie)觸(chu)到的(de)這個現實的(de)世界(jie)，只不過是(shi)理念(nian)世界(jie)的(de)微弱的(de)影子，它由現象所(suo)組成(cheng)(cheng)，而每種(zhong)現象是(shi)因時空等因素而表現出暫時變(bian)(bian)動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種(zhong)理念(nian)論(lun)和回憶說的(de)認識(shi)論(lun)，并將它作(zuo)為其教學理論(lun)的(de)哲學基礎。
任何一種(zhong)哲學(xue)要能具有普遍性(xing)，必(bi)須包括一個關(guan)于自然和宇宙(zhou)的(de)學(xue)說在內。柏(bo)拉圖試圖掌握有關(guan)個人(ren)和大(da)自然永恒不變的(de)真(zhen)理(li)，因此發(fa)展一種(zhong)適合并從屬于他的(de)政治見解和神(shen)學(xue)見解的(de)自然哲學(xue)。
自然界中有(you)(you)形(xing)的(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)(shi)流動(dong)的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)構成這些有(you)(you)形(xing)物質的(de)(de)(de)形(xing)式或(huo)理念(nian)卻(que)是(shi)(shi)(shi)永(yong)恒不變的(de)(de)(de)。柏拉(la)圖指(zhi)出，當(dang)我(wo)們說到“馬(ma)(ma)”時，我(wo)們沒(mei)有(you)(you)指(zhi)任(ren)何(he)一(yi)(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)，而是(shi)(shi)(shi)稱任(ren)何(he)一(yi)(yi)種馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)含義本身獨立(li)于(yu)各(ge)種馬(ma)(ma)（“有(you)(you)形(xing)的(de)(de)(de)”），它不存(cun)(cun)在于(yu)空間(jian)和(he)時間(jian)中，因此是(shi)(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)某一(yi)(yi)匹(pi)特定的(de)(de)(de)、有(you)(you)形(xing)的(de)(de)(de)、存(cun)(cun)在于(yu)感官(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)“流動(dong)”的(de)(de)(de)，會死亡(wang)，會腐爛(lan)。這可以作為柏拉(la)圖的(de)(de)(de)“理念(nian)論”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)初步的(de)(de)(de)解說。
我(wo)(wo)(wo)們對那些變換的(de)(de)、流動的(de)(de)事物不可能(neng)有(you)(you)真正的(de)(de)認識，我(wo)(wo)(wo)們對它們只有(you)(you)意(yi)見或(huo)看法，我(wo)(wo)(wo)們唯一能(neng)夠(gou)真正了(le)解的(de)(de)，只有(you)(you)那些我(wo)(wo)(wo)們能(neng)夠(gou)運(yun)用我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)理(li)智來了(le)解的(de)(de)形式(shi)或(huo)者理(li)念(nian)。因此，知識是固定的(de)(de)和肯定的(de)(de)，不可能(neng)有(you)(you)錯(cuo)誤的(de)(de)知識。但(dan)是意(yi)見是有(you)(you)可能(neng)錯(cuo)誤的(de)(de)。
在(zai)柏拉圖(tu)的(de)《理(li)想國》中，有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)著名的(de)洞(dong)穴比喻來解釋(shi)理(li)念論：有(you)(you)(you)一(yi)群囚(qiu)犯在(zai)一(yi)個(ge)洞(dong)穴中，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)手腳都被(bei)捆(kun)綁，身體也無法轉身，只能背對(dui)著洞(dong)口。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)面(mian)前有(you)(you)(you)一(yi)堵(du)白(bai)墻(qiang)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)身后燃燒(shao)著一(yi)堆火(huo)。在(zai)那(nei)(nei)面(mian)白(bai)墻(qiang)上(shang)(shang)(shang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)看(kan)(kan)到了(le)(le)自己以(yi)及(ji)身后到火(huo)堆之(zhi)間事(shi)物(wu)的(de)影子(zi)，由于他(ta)(ta)們(men)(men)(men)看(kan)(kan)不到任何其(qi)他(ta)(ta)東(dong)西(xi)(xi)，這群囚(qiu)犯會以(yi)為影子(zi)就是真實的(de)東(dong)西(xi)(xi)。最后，一(yi)個(ge)人掙脫了(le)(le)枷鎖，并且摸索出(chu)了(le)(le)洞(dong)口。他(ta)(ta)第一(yi)次(ci)看(kan)(kan)到了(le)(le)真實的(de)事(shi)物(wu)。他(ta)(ta)返回洞(dong)穴并試圖(tu)向(xiang)其(qi)他(ta)(ta)人解釋(shi)，那(nei)(nei)些(xie)(xie)影子(zi)其(qi)實只是虛幻的(de)事(shi)物(wu)，并向(xiang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)指明(ming)(ming)光明(ming)(ming)的(de)道路。但(dan)是對(dui)于那(nei)(nei)些(xie)(xie)囚(qiu)犯來說，那(nei)(nei)個(ge)人似(si)乎比他(ta)(ta)逃出(chu)去之(zhi)前更加(jia)愚蠢，并向(xiang)他(ta)(ta)宣(xuan)稱，除(chu)了(le)(le)墻(qiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)影子(zi)之(zhi)外(wai)，世界(jie)上(shang)(shang)(shang)沒有(you)(you)(you)其(qi)他(ta)(ta)東(dong)西(xi)(xi)了(le)(le)。
柏拉(la)圖利用這個故事(shi)來(lai)告訴我們(men)，“形式”其實(shi)就是那陽光照耀下的(de)(de)(de)實(shi)物，而我們(men)的(de)(de)(de)感(gan)官世界(jie)所能感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)過是那白(bai)墻上(shang)的(de)(de)(de)影(ying)子而已。我們(men)的(de)(de)(de)大自(zi)然比起(qi)鮮明(ming)的(de)(de)(de)理性世界(jie)來(lai)說，是黑(hei)暗而單調(diao)的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)懂哲(zhe)學的(de)(de)(de)人能看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)只是那些影(ying)子，而哲(zhe)學家(jia)則(ze)在真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)陽光下看(kan)到(dao)外(wai)部事(shi)物。但是另一方面，柏拉(la)圖把太陽比作正義(yi)和(he)真(zhen)(zhen)理，強調(diao)我們(men)所看(kan)見的(de)(de)(de)陽光只是太陽的(de)(de)(de)形式，而不(bu)(bu)是實(shi)質；正如(ru)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)哲(zhe)學道(dao)理、正義(yi)一樣(yang)，是只可見其外(wai)在表現，而其實(shi)質是不(bu)(bu)可言說的(de)(de)(de)。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》還向我們(men)(men)描繪出了一幅理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)畫面，柏拉(la)圖認為，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)應當(dang)由哲(zhe)學家(jia)來統治。柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)公民(min)劃分(fen)(fen)為衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)、士兵和普通人民(min)三個(ge)階級。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)是(shi)少部(bu)分(fen)(fen)管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)精英。他(ta)們(men)(men)可以被繼承，但是(shi)其他(ta)階級的(de)(de)(de)(de)優(you)秀兒童(tong)也(ye)可以被培養成(cheng)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)，而衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)中的(de)(de)(de)(de)后代也(ye)有(you)可能被降到(dao)普通人民(min)的(de)(de)(de)(de)階級。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)任務是(shi)監(jian)督(du)法典(dian)的(de)(de)(de)(de)制定(ding)和執行情況。為達到(dao)該(gai)(gai)目的(de)(de)(de)(de)柏拉(la)圖有(you)一整(zheng)套(tao)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)論。他(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)要求(qiu)每一個(ge)人在社會上(shang)都有(you)其特殊(shu)功能，以滿足社會的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體需(xu)要。但是(shi)在這(zhe)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中，女人和男人有(you)著同樣的(de)(de)(de)(de)權利(li)，存在著完全的(de)(de)(de)(de)性平(ping)等。政府可以在為了公眾(zhong)利(li)益(yi)時撒(sa)謊(huang)。每一個(ge)人應該(gai)(gai)去做(zuo)自己分(fen)(fen)內的(de)(de)(de)(de)事而不應該(gai)(gai)打擾到(dao)別人。在今天看來，柏拉(la)圖描繪的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)一個(ge)可怕的(de)(de)(de)(de)極權主義國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。但是(shi)“理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)其實(shi)是(shi)用正確(que)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)科學家(jia)的(de)(de)(de)(de)觀點”，柏拉(la)圖本人并沒(mei)有(you)試圖實(shi)現理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)機器。
柏拉(la)圖在(zai)《律法(fa)》(The Laws)則指出，“憲法(fa)國(guo)(guo)(guo)家”是僅(jin)次(ci)于理想國(guo)(guo)(guo)的(de)最好的(de)國(guo)(guo)(guo)家。他在(zai)該(gai)書中同樣指出，婦女(nv)和男人(ren)應該(gai)得到同樣的(de)尊重(zhong)和訓練。
柏(bo)拉圖(tu)企(qi)圖(tu)使天(tian)文學(xue)成為數學(xue)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)部門。他(ta)認為：“天(tian)文學(xue)和幾何學(xue)一樣，可(ke)以靠提出問題和解(jie)決問題來研究，而不去管天(tian)上的(de)(de)(de)(de)星界(jie)。”柏(bo)拉圖(tu)認為宇宙開(kai)(kai)頭是(shi)沒有區別的(de)(de)(de)(de)一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)辟是(shi)一個(ge)超自然(ran)的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)結果。依照(zhao)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，宇宙由混沌變得秩序(xu)井然(ran)，其最重要的(de)(de)(de)(de)特征就(jiu)是(shi)造物主(zhu)為世界(jie)制定了一個(ge)理性方案；關于這個(ge)方案付諸實施(shi)的(de)(de)(de)(de)機(ji)械過程，則是(shi)一種想當然(ran)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)事件(jian)。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)觀基本上(shang)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)數學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)觀。他設(she)想宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)開頭有(you)兩種(zhong)(zhong)(zhong)直角三角形，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)正(zheng)方形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半(ban)，另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)等(deng)(deng)邊(bian)三角形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)半(ban)。從(cong)這(zhe)些三角形就(jiu)合理地(di)產生(sheng)出四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)就(jiu)組(zu)成四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒(li)。火微(wei)粒(li)是(shi)正(zheng)四(si)面(mian)體(ti)(ti)(ti)，氣微(wei)粒(li)是(shi)正(zheng)八面(mian)體(ti)(ti)(ti)，水(shui)微(wei)粒(li)是(shi)正(zheng)二(er)十面(mian)體(ti)(ti)(ti)，土微(wei)粒(li)是(shi)立方體(ti)(ti)(ti)。第五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)(ti)是(shi)由正(zheng)五(wu)(wu)(wu)邊(bian)形形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二(er)面(mian)體(ti)(ti)(ti)，這(zhe)是(shi)組(zu)成天上(shang)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)(su)(su)(su)，叫做(zuo)以太。整個宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)是(shi)一(yi)(yi)個圓(yuan)球(qiu)，因為圓(yuan)球(qiu)是(shi)對稱和完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，球(qiu)面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何一(yi)(yi)點都是(shi)一(yi)(yi)樣。宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)也是(shi)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)一(yi)(yi)個靈魂充(chong)溢全部空間(jian)。宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)環行運動，因為圓(yuan)周運動是(shi)最完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不需要手或腳(jiao)來推動。四(si)大(da)元(yuan)素(su)(su)(su)(su)中每一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)素(su)(su)(su)(su)在宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量(liang)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：火對氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例等(deng)(deng)于(yu)氣對水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例和水(shui)對土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例。萬物(wu)都可以用一(yi)(yi)個數目(mu)來定名，這(zhe)個數目(mu)就(jiu)是(shi)表現它們所含元(yuan)素(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)例。
在(zai)(zai)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏拉圖(tu)(tu)(tu)設計了一幅正義之(zhi)(zhi)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)景(jing)：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)規模適中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)站(zhan)在(zai)(zai)城(cheng)中(zhong)高(gao)處能將全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼底(di)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識(shi)為(wei)(wei)度。柏拉圖(tu)(tu)(tu)認為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)起源(yuan)于勞(lao)動(dong)(dong)(dong)分工，因(yin)(yin)而他將理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)分為(wei)(wei)治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、武(wu)士(shi)(shi)、勞(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)3個等(deng)級(ji)，分別代(dai)表智慧、勇(yong)敢(gan)和欲望(wang)(wang)3種(zhong)品(pin)(pin)性。治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)依靠自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)智慧和道德(de)(de)力量統治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)；武(wu)士(shi)(shi)們(men)輔助治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用(yong)忠誠(cheng)和勇(yong)敢(gan)保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)全；勞(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)則為(wei)(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提供物(wu)質生活資料(liao)。3個等(deng)級(ji)各司(si)其職(zhi)，各安(an)其位。在(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)，治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)均(jun)是(shi)(shi)德(de)(de)高(gao)望(wang)(wang)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，只有(you)(you)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)才能認識(shi)理(li)念，具有(you)(you)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行和高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，明(ming)了正義之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)，按理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引去公(gong)(gong)正地治理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。治國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和武(wu)士(shi)(shi)沒有(you)(you)私(si)產和家(jia)(jia)(jia)庭，因(yin)(yin)為(wei)(wei)私(si)產和家(jia)(jia)(jia)庭是(shi)(shi)一切私(si)心邪念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。勞(lao)動(dong)(dong)(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也絕不允(yun)許擁有(you)(you)奢華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin)(pin)。理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還很重(zhong)視教(jiao)育(yu)(yu)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質與(yu)品(pin)(pin)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)劣決定國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好壞。柏拉圖(tu)(tu)(tu)甚至(zhi)設想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)初(chu)就(jiu)把所有(you)(you)10歲(sui)以(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)他們(men)已受(shou)到(dao)舊文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏染(ran)，難以(yi)(yi)(yi)改(gai)變。全體(ti)(ti)(ti)公(gong)(gong)民(min)從兒童時代(dai)開始就(jiu)要(yao)接受(shou)音樂(le)、體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)、數學(xue)(xue)到(dao)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身教(jiao)育(yu)(yu)。教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容要(yao)經(jing)嚴格選(xuan)擇(ze)，荷馬、赫西俄德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩(shi)以(yi)(yi)(yi)及悲劇詩(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，一律不準傳入國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)(yin)為(wei)(wei)它們(men)會毒害青年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈。柏拉圖(tu)(tu)(tu)自(zi)稱這(zhe)是(shi)(shi)“第(di)一等(deng)好”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)一理(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻變。理(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)由于婚配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不善(shan)引起3個等(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導致爭斗，軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Timocracy）隨(sui)之(zhi)(zhi)興起。軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)少數握(wo)有(you)(you)權勢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)聚斂財(cai)富形成寡頭(tou)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化導致民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，產生民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Democracy）。民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)發展到(dao)極端時又會被僭主(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)（Tyranny）所取代(dai)。
《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)篇(pian)》約作于柏拉(la)(la)圖后(hou)兩次去敘(xu)拉(la)(la)古(gu)之間（公元前367～前361），這是(shi)(shi)(shi)他在(zai)敘(xu)拉(la)(la)古(gu)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)實(shi)踐受(shou)到挫折，思想發生(sheng)變(bian)化的(de)時期。《政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)篇(pian)》主旨(zhi)是(shi)(shi)(shi)討論(lun)真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)及政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)定義。柏拉(la)(la)圖在(zai)這篇(pian)對話中(zhong)提(ti)出(chu)了政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)中(zhong)道(dao)、混合的(de)概念；首次明確論(lun)述了法(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)作用并(bing)以法(fa)(fa)律(lv)(lv)作為(wei)(wei)劃分政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)體的(de)標準。他認(ren)為(wei)(wei)，真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)（哲學(xue)王）無(wu)需用法(fa)(fa)律(lv)(lv)統治(zhi)(zhi)，但現實(shi)中(zhong)真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)極為(wei)(wei)罕見(jian)，即(ji)使有真(zhen)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)，法(fa)(fa)律(lv)(lv)也還有一(yi)定的(de)作用。因為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)不僅是(shi)(shi)(shi)一(yi)種藝術，亦是(shi)(shi)(shi)一(yi)門科學(xue)。法(fa)(fa)律(lv)(lv)對于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)，猶如(ru)教練和(he)醫生(sheng)的(de)訓練方(fang)案和(he)處方(fang)一(yi)樣，法(fa)(fa)律(lv)(lv)雖然(ran)在(zai)理(li)論(lun)上是(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)，在(zai)實(shi)踐中(zhong)卻是(shi)(shi)(shi)必要的(de)。
柏拉圖(tu)在(zai)其最后(hou)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)《法(fa)律(lv)(lv)篇》中(zhong)(zhong)進(jin)一(yi)步(bu)發揮(hui)了關于法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)思想。從(cong)理(li)(li)(li)想出發，他推(tui)崇哲(zhe)(zhe)學(xue)王的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，“沒有任何法(fa)律(lv)(lv)或條例比(bi)知識更有威(wei)力”；從(cong)現實出發，他強調人類必須有法(fa)律(lv)(lv)并且遵守法(fa)律(lv)(lv)，否則(ze)他們的(de)(de)(de)(de)生活將如同最野蠻(man)的(de)(de)(de)(de)獸類。在(zai)這一(yi)思想指(zhi)導(dao)下(xia)，他在(zai)12卷(juan)的(de)(de)(de)(de)《法(fa)律(lv)(lv)篇》中(zhong)(zhong)，設計了他的(de)(de)(de)(de)“第(di)二等(deng)(deng)(deng)好”的(de)(de)(de)(de)城邦，包括(kuo)地理(li)(li)(li)環境(jing)、疆(jiang)域大(da)小、人口規模與(yu)(yu)來源、國(guo)家經濟(ji)生活、階級(ji)結構、政(zheng)治(zhi)制度、法(fa)律(lv)(lv)等(deng)(deng)(deng)細則(ze)。由(you)于指(zhi)導(dao)思想的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，第(di)二等(deng)(deng)(deng)好的(de)(de)(de)(de)城邦與(yu)(yu)《理(li)(li)(li)想國(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義之邦相比(bi)，在(zai)具體措(cuo)施上有很大(da)區別。主要(yao)有：政(zheng)治(zhi)制度由(you)哲(zhe)(zhe)學(xue)王執政(zheng)的(de)(de)(de)(de)賢(xian)人政(zheng)體轉(zhuan)為混合政(zheng)體，以防止個人專權。《理(li)(li)(li)想國(guo)》主張統(tong)治(zhi)者實行公(gong)(gong)(gong)產、公(gong)(gong)(gong)妻、公(gong)(gong)(gong)餐、公(gong)(gong)(gong)育(yu)制，《法(fa)律(lv)(lv)篇》則(ze)恢復了私有財產和家庭。《理(li)(li)(li)想國(guo)》中(zhong)(zhong)劃分公(gong)(gong)(gong)民(min)等(deng)(deng)(deng)級(ji)是(shi)依照(zhao)其先天(tian)稟賦的(de)(de)(de)(de)優劣，而《法(fa)律(lv)(lv)篇》則(ze)是(shi)按照(zhao)后(hou)天(tian)財產的(de)(de)(de)(de)多寡。
（1）關(guan)于社會分工(gong)和國(guo)家產生(sheng)(sheng)的學說。從(cong)個人(ren)需(xu)要的多(duo)樣性、個人(ren)能(neng)力(li)的片面性和不同個人(ren)能(neng)力(li)的差(cha)異(yi)性這三個方面來(lai)闡述社會分工(gong)的必要性，進而以(yi)分工(gong)為基礎描述了國(guo)家的產生(sheng)(sheng)。
（2）關于(yu)交(jiao)(jiao)換、市(shi)場(chang)、貨幣、商(shang)業(ye)(ye)和(he)高(gao)(gao)利貸的(de)(de)觀(guan)點(dian)。柏(bo)(bo)拉圖(tu)在(zai)分(fen)(fen)工(gong)的(de)(de)基礎上闡(chan)述國家產生(sheng)的(de)(de)同時，提出了分(fen)(fen)工(gong)與交(jiao)(jiao)換、市(shi)場(chang)與貨幣、商(shang)業(ye)(ye)與商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)產生(sheng)的(de)(de)因果聯系。他(ta)(ta)認為(wei)，城邦(bang)之(zhi)間和(he)城邦(bang)內(nei)部(bu)既然存在(zai)著分(fen)(fen)工(gong)，那么就(jiu)必須有商(shang)業(ye)(ye)和(he)商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，有了商(shang)業(ye)(ye)就(jiu)有市(shi)場(chang)，就(jiu)需要貨幣。他(ta)(ta)認為(wei)貨幣是(shi)為(wei)日常交(jiao)(jiao)換服務(wu)的(de)(de)，意識到(dao)貨幣可以(yi)作(zuo)為(wei)價值尺度和(he)流(liu)通(tong)手段(duan)。柏(bo)(bo)拉圖(tu)既肯定(ding)了商(shang)業(ye)(ye)的(de)(de)重要性，但又對商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)持鄙夷態度，認為(wei)雅典(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)(ren)不應(ying)該(gai)從事這種不體面的(de)(de)事業(ye)(ye)，而應(ying)該(gai)讓住(zhu)在(zai)雅典(dian)(dian)的(de)(de)野蠻(man)人(ren)(ren)(ren)(ren)去從事。他(ta)(ta)攻擊商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)唯利是(shi)圖(tu)，認為(wei)國家應(ying)該(gai)制定(ding)法(fa)律，使(shi)商(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)只能得到(dao)適當的(de)(de)利潤。他(ta)(ta)更(geng)反對高(gao)(gao)利貸，主張(zhang)禁止放款取利和(he)抵(di)押放債(zhai)。
（3）關于理(li)想(xiang)國(guo)(guo)和(he)(he)(he)(he)所(suo)謂“共(gong)(gong)產(chan)”的(de)觀點。柏(bo)拉(la)圖認為，在(zai)社(she)會分工中每個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)所(suo)從事(shi)的(de)行(xing)(xing)業(ye)和(he)(he)(he)(he)擔任的(de)職務，由天生(sheng)(sheng)的(de)秉(bing)性(xing)決定(ding)。他所(suo)描述的(de)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)，按照嚴格(ge)的(de)社(she)會分工原則，由三個(ge)(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)組成(cheng)。第一個(ge)(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)是(shi)執(zhi)政(zheng)者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即富有理(li)性(xing)和(he)(he)(he)(he)知識的(de)哲(zhe)學家，負責(ze)制定(ding)法(fa)律、教育人(ren)(ren)民(min)和(he)(he)(he)(he)治理(li)國(guo)(guo)家。他特(te)別強調賢人(ren)(ren)治國(guo)(guo)的(de)極端重(zhong)要性(xing)。第二個(ge)(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)是(shi)保衛(wei)者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即軍(jun)人(ren)(ren)，負責(ze)執(zhi)行(xing)(xing)法(fa)律、保衛(wei)國(guo)(guo)家和(he)(he)(he)(he)打仗。第三個(ge)(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)是(shi)供應(ying)產(chan)品者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即農民(min)、手(shou)工業(ye)者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)(he)商人(ren)(ren)，他們(men)必須(xu)服從統治者(zhe)(zhe)的(de)命令、負責(ze)生(sheng)(sheng)產(chan)和(he)(he)(he)(he)供應(ying)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料。在(zai)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)里，哲(zhe)學家和(he)(he)(he)(he)軍(jun)人(ren)(ren)都被取消私有財產(chan)和(he)(he)(he)(he)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)家庭(ting)，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)、共(gong)(gong)妻、共(gong)(gong)子。在(zai)柏(bo)拉(la)圖看來(lai)，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)制將有助(zhu)于優生(sheng)(sheng)優育并(bing)防止出現腐敗和(he)(he)(he)(he)內(nei)部(bu)沖(chong)突。柏(bo)拉(la)圖關于統治者(zhe)(zhe)階(jie)級(ji)(ji)實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)主義的(de)思(si)想(xiang)，在(zai)很大程(cheng)度上(shang)源于古希臘斯巴達的(de)實(shi)(shi)踐，對(dui)于后來(lai)的(de)各種公有制思(si)想(xiang)具(ju)有重(zhong)要影響。這種思(si)想(xiang)可以說是(shi)當代經(jing)濟體(ti)制理(li)論(lun)的(de)先驅。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心(xin)教學(xue)
人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一切知(zhi)(zhi)識都是(shi)(shi)(shi)由天賦而來，它以潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)(zhong)(zhong)，因此(ci)知(zhi)(zhi)識不(bu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)世界物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)理(li)念(nian)(nian)(nian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)。教學(xue)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了恢(hui)復人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)固有(you)知(zhi)(zhi)識。教學(xue)過(guo)程(cheng)(cheng)即是(shi)(shi)(shi)回(hui)憶(yi)理(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。在(zai)教學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，柏拉(la)圖(tu)重視(shi)對(dui)普遍、一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)認識，特(te)別(bie)重視(shi)學(xue)生思(si)維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)(de)培養，指出概念(nian)(nian)(nian)、真理(li)是(shi)(shi)(shi)純思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。同(tong)時他又指出學(xue)生是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)理(li)念(nian)(nian)(nian)世界在(zai)現(xian)象世界的(de)(de)(de)(de)(de)影子中(zhong)(zhong)(zhong)才得以回(hui)憶(yi)起(qi)(qi)理(li)念(nian)(nian)(nian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)，承認感覺在(zai)認識中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激作用(yong)。他特(te)別(bie)強調早期(qi)教育(yu)和環境對(dui)兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在(zai)幼年(nian)時期(qi)兒(er)(er)童所(suo)接觸到的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)對(dui)他有(you)著永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)影響，教學(xue)過(guo)程(cheng)(cheng)要通(tong)過(guo)具體(ti)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)感性啟發，引起(qi)(qi)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)，經過(guo)反省和思(si)維(wei)，再(zai)現(xian)出靈魂中(zhong)(zhong)(zhong)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)(nian)知(zhi)(zhi)識。就此(ci)而言，柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)認識是(shi)(shi)(shi)一種先驗論。
階段施教
柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)教學(xue)(xue)體(ti)系(xi)是金字塔形(xing)。為了發展(zhan)理性，他(ta)設立了全面而豐富的(de)(de)課(ke)程(cheng)體(ti)系(xi)，他(ta)以(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)生的(de)(de)心理特點為依據(ju)，劃分了幾(ji)個年齡(ling)階段，并(bing)分別授(shou)以(yi)(yi)(yi)不同的(de)(de)教學(xue)(xue)科(ke)(ke)目(mu)(mu)。0-3歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)幼兒在育(yu)(yu)兒所里受到照顧。3-6歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)兒童在游樂場內(nei)進(jin)(jin)(jin)行故事(shi)、游戲、唱(chang)歌(ge)等活動(dong)(dong)。6歲(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)后，兒童進(jin)(jin)(jin)入(ru)初(chu)等學(xue)(xue)校接(jie)受初(chu)級課(ke)程(cheng)。在教學(xue)(xue)內(nei)容(rong)上(shang)，柏拉(la)(la)圖(tu)接(jie)受了雅典以(yi)(yi)(yi)體(ti)操(cao)鍛煉身體(ti)，以(yi)(yi)(yi)音樂陶冶心靈(ling)的(de)(de)和諧發展(zhan)的(de)(de)教育(yu)(yu)思(si)想，為兒童安排了簡單的(de)(de)讀、寫、算、唱(chang)歌(ge)一系(xi)列活動(dong)(dong)，同時還十(shi)分重視體(ti)操(cao)等體(ti)育(yu)(yu)訓練項目(mu)(mu)。17-20歲(sui)(sui)(sui)的(de)(de)青年升入(ru)國立的(de)(de)“埃弗比”接(jie)受軍事(shi)教育(yu)(yu)，并(bing)結合軍事(shi)需(xu)要學(xue)(xue)習(xi)文化科(ke)(ke)目(mu)(mu)，主要有算術、幾(ji)何、天(tian)文、音樂。20-30歲(sui)(sui)(sui)，經過(guo)嚴格挑(tiao)選，進(jin)(jin)(jin)行10年科(ke)(ke)學(xue)(xue)教育(yu)(yu)，著重發展(zhan)青年的(de)(de)思(si)維能力，繼續學(xue)(xue)習(xi)“四(si)科(ke)(ke)”，懂得自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)間的(de)(de)聯系(xi)。30歲(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)后，經過(guo)進(jin)(jin)(jin)一步挑(tiao)選，學(xue)(xue)習(xi)5年，主要研(yan)究(jiu)哲(zhe)學(xue)(xue)等。至此，形(xing)成了柏拉(la)(la)圖(tu)相對完(wan)整的(de)(de)金字塔形(xing)的(de)(de)教學(xue)(xue)體(ti)系(xi)。
提出四科
根據其教(jiao)學目的(de)(de)，柏氏吸收(shou)和(he)發展了(le)智者的(de)(de)“三藝(yi)”及斯巴達的(de)(de)軍事體(ti)育課程，也總結了(le)雅典(dian)的(de)(de)教(jiao)學實踐經驗，在教(jiao)育史(shi)上(shang)第一次提出了(le)“四科” (算術、幾何、天文、音(yin)樂) ，其后便(bian)成了(le)古希(xi)臘課程體(ti)系的(de)(de)主干和(he)導源，支配了(le)歐洲的(de)(de)中等與高等教(jiao)育達1500年之久。
教學觀點
每門(men)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)均有其獨特的(de)功(gong)能(neng)，凡有所學(xue)(xue)(xue)，皆會促成性格的(de)發(fa)展。在(zai)17歲之(zhi)(zhi)前，廣泛而全面的(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)內容(rong)是(shi)為了培養公民(min)的(de)一般素養，而對(dui)于(yu)未來的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家來講(jiang)，前面所述的(de)各門(men)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)都(dou)是(shi)學(xue)(xue)(xue)習辯(bian)證法必不(bu)可少的(de)知(zhi)識準(zhun)備。文(wen)法和修辭是(shi)研究哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)基(ji)礎；算術是(shi)為了鍛煉(lian)人(ren)的(de)分析與思考(kao)能(neng)力(li)：學(xue)(xue)(xue)習幾何、天(tian)文(wen)，對(dui)于(yu)航海、行軍作戰(zhan)、觀測氣候、探索(suo)宇宙十分重(zhong)要(yao)；學(xue)(xue)(xue)習音樂(le)則是(shi)為了培養軍人(ren)的(de)勇(yong)敢和高尚的(de)道(dao)德情操。同時(shi)，他(ta)還很重(zhong)視(shi)選擇和凈化各種教材，如語言、故事(shi)、神話、史(shi)詩等，使其符合道(dao)德要(yao)求，以促進兒童心(xin)智之(zhi)(zhi)發(fa)展。
就教學(xue)方法(fa)(fa)而(er)言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wen)答法(fa)(fa)，把回憶已有知識(shi)(shi)的過(guo)程視為(wei)一種教學(xue)和啟發的過(guo)程。他反對用強制性手段灌輸知識(shi)(shi)，提倡通(tong)過(guo)問(wen)答形式，提出問(wen)題(ti)，揭(jie)露矛盾，然(ran)后進行分析、歸納、綜合、判斷(duan)，最后得出結論。
理性訓練
理(li)性(xing)訓練是柏(bo)拉圖教學(xue)思(si)(si)(si)想的(de)主(zhu)要特(te)色。在(zai)教學(xue)過程中，柏(bo)拉圖始終是以發(fa)展學(xue)生(sheng)的(de)思(si)(si)(si)維能(neng)力為最(zui)終目標的(de)。在(zai)《理(li)想國》中，他(ta)多次使(shi)用了“反思(si)(si)(si)”（reflection）和(he)“沉思(si)(si)(si)”（contemplation）兩詞(ci)，認為關于理(li)性(xing)的(de)知識唯有(you)憑(ping)借反思(si)(si)(si)、沉思(si)(si)(si)才能(neng)真(zhen)正融會(hui)貫通(tong)，達(da)到(dao)舉(ju)一(yi)(yi)反三。感覺的(de)作用只限于現象(xiang)的(de)理(li)解，并(bing)不(bu)能(neng)成(cheng)為獲得理(li)念的(de)工具(ju)。因(yin)此，教師(shi)必須(xu)引導(dao)學(xue)生(sheng)心思(si)(si)(si)凝聚，學(xue)思(si)(si)(si)結(jie)合(he)，從一(yi)(yi)個(ge)理(li)念到(dao)達(da)另一(yi)(yi)個(ge)理(li)念，并(bing)最(zui)終歸結(jie)為理(li)念。教師(shi)要善于點悟、啟發(fa)、誘導(dao)學(xue)生(sheng)進入這(zhe)種境界(jie)，使(shi)他(ta)們在(zai)“苦思(si)(si)(si)冥想”后“頓開茅塞”，喜(xi)獲“理(li)性(xing)之樂”。這(zhe)與(yu)蘇格拉底的(de)助產術有(you)異曲同工之妙。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想幾乎(hu)涉及到教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域中的(de)(de)(de)(de)所有(you)重要方(fang)法。他第一個確定了(le)(le)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本劃分(fen)，并使(shi)之與教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)密切(qie)聯系起來。他繼承并發展(zhan)了(le)(le)斯巴達的(de)(de)(de)(de)依據年(nian)齡特(te)征劃分(fen)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)，在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)具體內(nei)容(rong)、形式、方(fang)法和手段上則更(geng)多地總結與采用了(le)(le)雅(ya)典的(de)(de)(de)(de)經驗，提出了(le)(le)全(quan)面、和諧發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)課程體系。他十分(fen)注重在教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中發展(zhan)學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)思(si)維能力，強調探討事物的(de)(de)(de)(de)本質，這些都給了(le)(le)后(hou)世教(jiao)育家們(men)以巨大(da)的(de)(de)(de)(de)影響和啟迪。
但是，柏拉圖夸(kua)大了(le)理性(xing)發展在教(jiao)(jiao)學(xue)中的(de)(de)意義(yi)。他(ta)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)通過回憶和(he)沉思(si)(si)冥想(xiang)以致(zhi)知(zhi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)，反映(ying)了(le)其對掌握知(zhi)識理解中的(de)(de)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)傾向。特別(bie)是他(ta)把(ba)理性(xing)絕對化、孤立化，使感覺和(he)理性(xing)之間對立起(qi)來的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，以致(zhi)成了(le)中世紀經(jing)院派教(jiao)(jiao)條主(zhu)(zhu)義(yi)教(jiao)(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)的(de)(de)理論基礎(chu)。他(ta)有一句名言：不知(zhi)道自己(ji)的(de)(de)無知(zhi)，乃是雙倍的(de)(de)無知(zhi)。
體育教育
在(zai)他的(de)(de)奴(nu)隸主(zhu)教育(yu)(yu)學體(ti)(ti)系(xi)中，體(ti)(ti)育(yu)(yu)占有(you)重要的(de)(de)地(di)位。柏拉圖(tu)(tu)對婦女體(ti)(ti)育(yu)(yu)也很重視(shi)(shi)。他認為(wei)：“做(zuo)女孩的(de)(de)應該練(lian)習(xi)各(ge)種跳舞和(he)角力；結婚以后，便要參加戰斗(dou)演習(xi)、行營布(bu)陣和(he)使用武器……因為(wei)一旦當所有(you)的(de)(de)軍隊出動去打(da)敵人的(de)(de)時候，她們就能(neng)保衛兒(er)童(tong)和(he)城市(shi)”（《柏拉圖(tu)(tu)論教育(yu)(yu)》）。在(zai)柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)論述中，幾乎涉及到當時體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)各(ge)個方面(mian)。他認為(wei)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)應包括教育(yu)(yu)手(shou)段和(he)健康術。他對當時雅典出現的(de)(de)競(jing)(jing)技主(zhu)義和(he)競(jing)(jing)技職業(ye)化傾向曾給予猛烈的(de)(de)抨(peng)擊，同時也批評(ping)市(shi)民輕視(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)思(si)想和(he)態度。他主(zhu)張(zhang)心身和(he)諧發展，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)鍛煉身體(ti)(ti)，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖(tu)(tu)豐富的(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)思(si)想對后世(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)發展有(you)深遠的(de)(de)影響。
柏(bo)拉(la)圖和亞里(li)士多德是古希臘哲學家(jia)中(zhong)最有影(ying)響的(de)人，而(er)在他們(men)兩個人中(zhong)間，柏(bo)拉(la)圖對于(yu)后代所起的(de)影(ying)響尤其來得大。
在(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)，很(hen)早就有(you)被(bei)我們(men)中國人稱之(zhi)為“精神戀愛(ai)(ai)”的柏拉(la)圖式的愛(ai)(ai)，這種(zhong)愛(ai)(ai)認(ren)為肉(rou)體的結合(he)是不純潔的是骯臟的，認(ren)為愛(ai)(ai)情(qing)和情(qing)欲是互相(xiang)對(dui)立的兩種(zhong)狀態，因此，當(dang)一個人確實在(zai)(zai)愛(ai)(ai)著的時(shi)候，他(ta)完全(quan)不可(ke)能想到要在(zai)(zai)肉(rou)體上同(tong)他(ta)所愛(ai)(ai)的對(dui)象結合(he)。
美國東西(xi)部(bu)社(she)會(hui)(hui)學(xue)會(hui)(hui)主(zhu)席、《美國家庭體制》一(yi)書的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)伊拉(la)·瑞斯（Ira·reiss）經研究后(hou)認(ren)為，柏(bo)(bo)拉(la)圖推崇(chong)的(de)(de)(de)精神(shen)戀愛(ai)(ai)，實際上指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)間的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)愛(ai)(ai)，也就是(shi)(shi)“同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)戀”。古(gu)希(xi)臘人認(ren)為，同(tong)性(xing)(xing)(xing)(xing)戀的(de)(de)(de)過程更多地(di)是(shi)(shi)靈交(jiao)、神(shen)交(jiao)，而(er)非(fei)性(xing)(xing)(xing)(xing)交(jiao)。而(er)在(zai)女性(xing)(xing)(xing)(xing)很少受教育的(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘社(she)會(hui)(hui)，男(nan)人很難從女人中找到精神(shen)對手。這(zhe)就是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖偏重男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)間的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)原因。柏(bo)(bo)拉(la)圖堅信"真(zhen)正"的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)持之(zhi)以(yi)恒的(de)(de)(de)情感，而(er)惟(wei)有時(shi)間才(cai)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)試金石，惟(wei)有超凡脫俗的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)，才(cai)能經得(de)起時(shi)間的(de)(de)(de)考驗。
而(er)(er)美國的(de)(de)社會學者對(dui)(dui)“柏拉圖式的(de)(de)愛情(qing)”是(shi)(shi)只(zhi)有神交的(de)(de)“純愛情(qing)”，還是(shi)(shi)雖有形(xing)交卻(que)偏(pian)重神交的(de)(de)高(gao)雅愛情(qing)，也眾說(shuo)紛紜。但(dan)有一(yi)點(dian)是(shi)(shi)可以肯定的(de)(de)，即(ji)柏拉圖認為愛情(qing)能夠(gou)讓人(ren)(ren)得(de)到(dao)升華。他說(shuo)，對(dui)(dui)活(huo)得(de)高(gao)尚(shang)的(de)(de)男人(ren)(ren)來說(shuo)，指導他行(xing)為的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)血緣，不(bu)是(shi)(shi)榮譽，不(bu)是(shi)(shi)財(cai)富(fu)，而(er)(er)是(shi)(shi)愛情(qing)。世上再也沒有一(yi)種情(qing)感像愛情(qing)那(nei)樣深(shen)植人(ren)(ren)心。一(yi)個處在熱戀中的(de)(de)人(ren)(ren)假如作出了不(bu)光彩的(de)(de)行(xing)為，被他的(de)(de)父親(qin)、朋友或(huo)別的(de)(de)什么人(ren)(ren)看見(jian)，都不(bu)會像被自己(ji)的(de)(de)戀人(ren)(ren)看見(jian)那(nei)樣，使他頓時蒼(cang)白失(shi)色，失(shi)去一(yi)切的(de)(de)一(yi)切，無力面對(dui)(dui)自己(ji)愛的(de)(de)人(ren)(ren)和愛自己(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)。
柏拉(la)圖(tu)(tu)思想通常被(bei)與(yu)他最知名(ming)的學生亞(ya)里士多德相對(dui)比，亞(ya)里士多德的名(ming)聲在中世紀(ji)早期時完(wan)全(quan)被(bei)柏拉(la)圖(tu)(tu)所掩蓋。
中世紀的(de)(de)(de)經院哲學(xue)學(xue)者最初并沒有接觸柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)管道(dao)，也很少懂得(de)原著(zhu)的(de)(de)(de)希臘文。柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)原始(shi)著(zhu)作(zuo)在西方文明遺(yi)失了(le)上千(qian)年，直到(dao)它們在君士坦(tan)丁堡淪陷前一世紀被人從(cong)城里帶(dai)出為止。中世紀學(xue)者透過拉(la)(la)(la)丁文的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)版本研讀(du)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，當(dang)時那(nei)些拉(la)(la)(la)丁文譯(yi)本還是譯(yi)自(zi)阿拉(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)者從(cong)希臘文翻(fan)譯(yi)至阿拉(la)(la)(la)伯(bo)文和波斯(si)文的(de)(de)(de)二手翻(fan)譯(yi)。阿拉(la)(la)(la)伯(bo)學(xue)者不(bu)只(zhi)翻(fan)譯(yi)古希臘的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，同時也撰寫了(le)許多對柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)和亞里士多德原著(zhu)的(de)(de)(de)評論和解(jie)釋（如阿維森納(na)、亞維侯(hou)），這時亞里士多德的(de)(de)(de)名聲(sheng)開始(shi)超過了(le)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)(tu)(tu)。
只有到了(le)文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)，當西(xi)方世界(jie)對于古(gu)典文(wen)(wen)明的興(xing)趣開始復蘇(su)時(shi)，柏(bo)(bo)拉(la)圖的哲(zhe)學才又(you)開始受到廣(guang)泛重視(shi)。許多早(zao)期(qi)從經院哲(zhe)學脫離出(chu)來的現代科學家和藝(yi)術家促長(chang)了(le)文(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)的進展(zhan)，他們將柏(bo)(bo)拉(la)圖的哲(zhe)學視(shi)為(wei)是藝(yi)術和科學進步的基礎。到了(le)19世紀，柏(bo)(bo)拉(la)圖的名聲恢復了(le)，至少(shao)跟亞里(li)士多德的不相上下。
自從那時開(kai)始，許多西方哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)也(ye)將他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)根基(ji)于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)之(zhi)上。柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)在(zai)數學(xue)(xue)界(jie)和科學(xue)(xue)界(jie)特(te)別大(da)，尤其(qi)是戈特(te)洛布·弗雷(lei)格以(yi)(yi)及他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生如庫(ku)爾(er)(er)特(te)·哥德爾(er)(er)和阿隆(long)佐·邱(qiu)奇等人(ren)。阿爾(er)(er)伯(bo)特(te)·愛因斯坦也(ye)采(cai)用(yong)了(le)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)有著(zhu)永恒不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)現實存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)主張，反對(dui)尼(ni)爾(er)(er)斯·玻爾(er)(er)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)物理宇宙以(yi)(yi)及他(ta)(ta)(ta)對(dui)量子力學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋。相反的(de)(de)(de)(de)(de)，那些脫離了(le)本體論(lun)理論(lun)模型以(yi)(yi)及道德理想的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，則(ze)通(tong)常會(hui)以(yi)(yi)其(qi)他(ta)(ta)(ta)各種觀點批(pi)評柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)主義。例(li)如尼(ni)采(cai)便攻擊(ji)柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)把世界(jie)分割成兩個的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)，馬丁·海(hai)德格爾(er)(er)則(ze)批(pi)評柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)模糊化了(le)人(ren)類生命的(de)(de)(de)(de)(de)本質，而(er)(er)卡爾(er)(er)·波普(pu)爾(er)(er)則(ze)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)放社會(hui)及其(qi)敵人(ren)》（1945）一(yi)書中批(pi)評柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)《理想國(guo)》里所(suo)提議的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府形式(shi)是個典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)(quan)主義政(zheng)權(quan)(quan)。列奧(ao)·施特(te)勞(lao)斯被一(yi)些人(ren)視(shi)為是恢復柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)在(zai)道德哲學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)主要哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，他(ta)(ta)(ta)采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)是較少(shao)形而(er)(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。不(bu)(bu)過，由于受到尼(ni)采(cai)和海(hai)德格爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，施特(te)勞(lao)斯并(bing)不(bu)(bu)認同他(ta)(ta)(ta)們(men)對(dui)于柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而(er)(er)是專注于在(zai)對(dui)話錄里尋找柏(bo)(bo)(bo)拉(la)圖(tu)面(mian)對(dui)批(pi)評所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能解答。
柏拉(la)圖才思(si)敏(min)捷，研(yan)究(jiu)廣泛(fan)，著述頗豐。以(yi)他的(de)(de)名(ming)(ming)義流傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)著作有40多篇(pian)，另有13封書信。柏拉(la)圖的(de)(de)主要哲學思(si)想(xiang)都是(shi)(shi)通(tong)過對(dui)話(hua)的(de)(de)形式記(ji)載下來(lai)的(de)(de)。在柏拉(la)圖的(de)(de)對(dui)話(hua)中(zhong)，有很(hen)多是(shi)(shi)以(yi)蘇格(ge)(ge)拉(la)底之名(ming)(ming)進(jin)行的(de)(de)談話(hua)，因此(ci)人們很(hen)難區(qu)分(fen)哪(na)些是(shi)(shi)蘇格(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)思(si)想(xiang)，哪(na)些是(shi)(shi)柏拉(la)圖的(de)(de)思(si)想(xiang)。經過后世一代代學者艱苦(ku)細致的(de)(de)考證(zheng)，其中(zhong)有24篇(pian)和4封書信被(bei)確定為真品。我們按柏拉(la)圖思(si)想(xiang)的(de)(de)發(fa)展順(shun)序，把(ba)他的(de)(de)對(dui)話(hua)錄分(fen)別(bie)歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申辯篇(pian)》（蘇格(ge)拉(la)底在法庭的辯護辭(ci)）
《克力同篇》（蘇(su)格拉底在監獄(yu)拒絕出(chu)逃）
《尤息弗羅(luo)篇》（在監(jian)獄與人討(tao)論(lun)虔(qian)誠）
《拉刻斯(si)篇(pian)》（在監獄里與人討論勇敢，無結果）
《菲多篇》（臨終(zhong)前(qian)討論理念與(yu)靈魂關系）
《伊翁篇》（反(fan)對(dui)詩人與狂誦者）
《普(pu)羅泰(tai)戈拉篇(pian)》（討(tao)論(lun)德行是知識及其可教性）
《查米(mi)德斯篇》（論節制(zhi)，無結果）
《呂雪斯篇》（論(lun)友誼(yi)，無結(jie)果）
過渡時期：
《高(gao)爾吉亞(ya)篇(pian)》（論政治家的權力和正義的代(dai)價）
《曼諾篇》（論學習就是回憶和靈魂(hun)不朽）
《優苔謨斯篇》（反對智(zhi)者的(de)巧辯(bian)）
《大西庇阿斯篇》（論(lun)美）
《小西(xi)庇阿斯篇》（論有意做(zuo)(zuo)壞事比無意做(zuo)(zuo)壞事更壞）
《克拉(la)底魯篇(pian)》（論語言）
《美內克索斯(si)篇(pian)》（對修辭學的嘲弄(nong)）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與(yu)愛情(qing)）
《理想國》（論兩個領域區分，正義(yi)，最好政體）
《菲德羅篇》（論(lun)愛(ai)的(de)本性(xing)和哲學(xue)修辭(ci)學(xue)的(de)可能性(xing)）
晚期：
《泰阿泰德篇》（論(lun)知識不是知覺和真(zhen)判斷(duan)）
《巴門尼(ni)德(de)篇(pian)》（試圖回答對理念論的批評）
《智者篇》（以通種論(lun)回(hui)答對理念(nian)論(lun)的批(pi)評(ping)）
《政(zheng)治(zhi)(zhi)家篇》（論統治(zhi)(zhi)者應有的(de)智慧）
《菲利布(bu)篇》（論快(kuai)樂(le)與善關系）
《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）
《克里底亞篇》（論(lun)理想的農(nong)業國家(jia)(jia)與海上國家(jia)(jia)的不同(tong)）
《法律篇》（對《理想國》的政治(zhi)學說做了修改） ?
柏(bo)拉圖偽作也(ye)有(you)重要(yao)的學術(shu)意義，以下(xia)著(zhu)作被認(ren)為是后世偽托的作品：
《米諾斯(si)》（Minos）《歐律(lv)克(ke)西亞斯(si)》（Eryxias）《泰戈斯(si)》（Theages）《克(ke)里托(tuo)芬》（Cleitophon）《愛(ai)人(ren)》（Lovers）。
柏拉圖的(de)(de)著作大多是用對(dui)話體裁寫(xie)成的(de)(de)，人物性格鮮明，場景生動有趣(qu)，語言優美華麗，論證嚴密(mi)細致，內容豐(feng)富深(shen)刻(ke)。達到了哲(zhe)學(xue)(xue)與文學(xue)(xue)、邏輯與修辭的(de)(de)高度統一(yi)，不僅在哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)而且(qie)在文學(xue)(xue)上(shang)亦具(ju)有極其重要的(de)(de)意義和價(jia)值。
