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柏拉圖(tu)的(de)原名(ming)為(wei)亞(ya)里(li)斯(si)多克勒斯(si)（Aristocles），亞(ya)里(li)斯(si)多克勒斯(si)的(de)意思(si)是取名(ming)恰當的(de)（well-named)，后來因(yin)為(wei)他(ta)強(qiang)壯(zhuang)的(de)身(shen)軀(qu)而(er)被稱為(wei)柏拉圖(tu)（在(zai)希臘語中，Platus一詞(ci)是“平坦、寬闊(kuo)”等意思(si)）。后來，柏拉圖(tu)的(de)名(ming)字就被延用下來。
柏拉(la)圖是著名的古(gu)希(xi)臘哲學家，他寫下了許多哲學的對(dui)話(hua)錄，并(bing)且(qie)在(zai)雅典創辦了著名的學院。柏拉(la)圖是蘇格拉(la)底的學生(sheng)，也是亞里士(shi)多德的老師，他們三人被廣泛認為(wei)是西方哲學的奠基(ji)者。
如同(tong)許多古老的文(wen)獻，柏(bo)拉圖(tu)留下的文(wen)集殘缺不(bu)全、而且依然存(cun)在爭議。他(ta)記載(zai)(zai)的蘇格拉底(di)對話錄成為后人研(yan)究他(ta)們思想的主要(yao)來源，但許多內容其實(shi)記載(zai)(zai)的是柏(bo)拉圖(tu)自己的看法(fa)，而不(bu)是蘇格拉底(di)的原(yuan)意。
一(yi)(yi)般推測柏拉圖(tu)出生的(de)(de)年份應(ying)該是在公元前427年五月(yue)七日(ri)或前428年的(de)(de)5月(yue)或12月(yue) (如同其他早(zao)期的(de)(de)西方哲學家，他的(de)(de)出生日(ri)期也依然未知) 。柏拉圖(tu)生于一(yi)(yi)個(ge)較為富裕的(de)(de)雅典奴隸主貴族家庭，他的(de)(de)父(fu)親(qin)是阿里斯通 (Ariston) 、母親(qin)是伯(bo)里提(ti)俄涅 (Perictione) ，他在家中(zhong)排行老(lao)四。
他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)宣稱(cheng)是(shi)古(gu)雅典國王(wang)的(de)(de)(de)后(hou)代，他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)是(shi)當(dang)時雅典知名的(de)(de)(de)政治家(jia)克(ke)里提亞(Critias) 的(de)(de)(de)侄子，不(bu)過兩(liang)人之間的(de)(de)(de)關系也(ye)(ye)仍有爭議。依據后(hou)來第歐根尼·拉爾修的(de)(de)(de)說法(fa)，柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)原名為亞里斯多克(ke)勒斯 (Aristokles) ，后(hou)來因為他(ta)(ta)(ta)寬闊(kuo)的(de)(de)(de)肩膀而被稱(cheng)為柏拉圖(tu) (在(zai)希(xi)臘語(yu)中，Platus一詞是(shi)“平(ping)坦(tan)、寬闊(kuo)”等意(yi)思) 。但(dan)第歐根尼也(ye)(ye)提起了其(qi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)說法(fa)，柏拉圖(tu)這個名字也(ye)(ye)可能是(shi)來自他(ta)(ta)(ta)流(liu)暢(chang)寬廣 (platutês) 的(de)(de)(de)口才(cai)、或因為他(ta)(ta)(ta)擁有寬廣的(de)(de)(de)前額。由于柏拉圖(tu)出色的(de)(de)(de)學(xue)習能力和其(qi)他(ta)(ta)(ta)才(cai)華，古(gu)希(xi)臘人還稱(cheng)贊他(ta)(ta)(ta)為阿波羅之子，并稱(cheng)在(zai)柏拉圖(tu)還是(shi)嬰兒的(de)(de)(de)時候曾(ceng)有蜜蜂(feng)停(ting)留在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)嘴唇上(shang)，才(cai)會使他(ta)(ta)(ta)口才(cai)如此甜(tian)蜜流(liu)暢(chang)。
柏拉圖起初打算繼承(cheng)家族傳(chuan)統而從政，但(dan)后來情(qing)況發生變化。在與(yu)斯巴達(da)的戰爭中，雅典民主制(zhi)失利(li)，隨即(ji)“三(san)十(shi)僭主”上臺執政。“三(san)十(shi)僭主”轉而又被新(xin)的代(dai)議制(zhi)政府取代(dai)。
公元前399年(nian)，蘇格拉(la)底受審并被判死刑(xing)，柏拉(la)圖對現(xian)存的政體完全(quan)失(shi)望，于是開始游遍(bian)意大利、西(xi)西(xi)里島、埃及、昔(xi)蘭尼等地(di)以尋求知(zhi)識。
據說他在四十歲時(shi)，約公元(yuan)前387年(nian)結束(shu)旅行返回雅典，并在雅典城外西北(bei)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)Akademy創立了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)—柏拉圖學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，這所學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成為(wei)西方文明最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)完整(zheng)組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)府(fu)之(zhi)一，后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)術機構（Academy）也因(yin)(yin)此(ci)而得名(ming)，也是中(zhong)世(shi)紀時(shi)在西方發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前身。學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字與學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地址(zhi)有(you)關(guan)，坐落于一處曾(ceng)為(wei)希臘傳(chuan)奇(qi)英(ying)雄阿卡得摩斯住所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地上，因(yin)(yin)而以此(ci)命名(ming)。學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)存(cun)在了(le)900多(duo)年(nian)，直到公元(yuan)529年(nian)被(bei)查士丁尼大(da)帝(di)關(guan)閉為(wei)止。學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)受到畢(bi)達哥拉斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響較大(da)，課程設置類似于畢(bi)達哥拉斯學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統課題(ti)，包(bao)括了(le)算術、幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)以及聲學(xue)(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)培養出了(le)許(xu)多(duo)知(zhi)識(shi)分子，其中(zhong)最杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是亞里士多(duo)德。
除了荷(he)馬之(zhi)外，柏拉(la)(la)圖(tu)也受到(dao)許多在那之(zhi)前的(de)作家(jia)(jia)和思(si)想家(jia)(jia)的(de)影(ying)響，包括(kuo)了畢達(da)哥拉(la)(la)斯所(suo)(suo)提出的(de)“和諧”概(gai)念，以及阿(a)那克薩(sa)戈拉(la)(la)教導蘇格拉(la)(la)底應該(gai)將(jiang)心靈(ling)或理性作為判斷(duan)任何事情的(de)根據(ju)；巴門(men)尼德提出的(de)連結所(suo)(suo)有事物的(de)理論也可能影(ying)響了柏拉(la)(la)圖(tu)對于靈(ling)魂的(de)概(gai)念。
公(gong)元(yuan)前427年(nian)柏拉(la)圖出生（奧林匹克(ke)88屆第一年(nian)），家世顯赫(he)，此年(nian)即伯羅奔(ben)尼(ni)撒戰爭爆發后4年(nian)，伯里克(ke)利死后第二(er)年(nian)，蘇(su)格拉(la)底42歲（是年(nian)西西里萊翁蒂尼(ni)（Leontini）邦人高爾吉亞(ya)來雅典(dian)求援，告(gao)敘拉(la)古入侵其邦）。
公元前423年4歲，阿里斯托芬《云》上(shang)演(yan)，蘇(su)格拉底在場(chang)觀(guan)賞，當場(chang)現身示眾，態度(du)自(zi)若。
公元前421年6歲，據(ju)說是《理想國》發(fa)生時間（或所托(tuo)時間）。
公元前420年7歲，進狄(di)奧尼索斯學(xue)校(xiao)，識字，聽荷馬等(deng)詩作。
公元(yuan)前411年(nian)16歲，普羅(luo)塔(ta)哥拉被400人大會中(zhong)(zhong)人指控使人不信神(shen)，逃出雅典，在往西(xi)西(xi)里(li)途(tu)中(zhong)(zhong)遇難（此(ci)前哲學(xue)家(jia)受迫害(hai)或驅逐、處死、或自愿(yuan)放逐的還有(you)阿那克薩哥拉，畢達哥拉斯、赫拉克利(li)特）。
公元前409-403年估計到(dao)過騎兵執勤，據說參加(jia)過3次戰役。
公(gong)元前408年高爾吉亞(ya)在(zai)第93屆奧林匹亞(ya)運動會上發(fa)表演說，呼吁雅(ya)典和斯巴達團(tuan)結(jie)起來對付波斯。
公(gong)元前407年20歲跟隨蘇(su)(su)格拉底(di)(di)學(xue)(xue)習(xi)，此(ci)前曾(ceng)向(xiang)克拉底(di)(di)魯學(xue)(xue)習(xi)赫(he)拉克利特哲學(xue)(xue)；向(xiang)赫(he)莫根(gen)尼(ni)(ni)學(xue)(xue)習(xi)巴門尼(ni)(ni)德哲學(xue)(xue)。據說曾(ceng)想寫戲劇，給蘇(su)(su)格拉底(di)(di)看，被否定。
公元(yuan)前405年敘拉(la)古狄奧尼(ni)索(suo)斯推翻民主，建立僭主政權。
公元前404年23歲(sui)，伯羅奔尼撒戰爭結束，雅典(dian)三十僭主，柏拉圖一度(du)想從政(zheng)，后失望。
公元前(qian)399年28歲，蘇(su)(su)格拉(la)底(di)受審（柏拉(la)圖在(zai)場(chang)）并被處死(si)，蘇(su)(su)格拉(la)底(di)死(si)時柏拉(la)圖因病不在(zai)。
公(gong)元前398年柏拉圖(tu)與(yu)其他蘇(su)格(ge)拉底的弟子紛紛離開雅(ya)典到(dao)外地避風，到(dao)過(guo)西西里、意大利、埃及。
公(gong)元前392年35歲，在這前后，撰(zhuan)寫早期對話：《申辯》、《克(ke)力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米(mi)迪(di)斯篇》。
伊索克拉底在雅典辦學園，教演(yan)講術。
公元前390年出訪(fang)：畢達哥拉斯學(xue)派(pai)掌握的政(zheng)權等。
公元前388年訪(fang)敘(xu)拉古狄(di)(di)奧尼索斯一(yi)世(shi)，結識其(qi)女婿狄(di)(di)翁（時狄(di)(di)翁20歲(sui)），與狄(di)(di)翁成為至交（此其(qi)間據說曾得罪僭主被賣(mai)作奴(nu)隸，由(you)安尼舍里斯贖身）。
公元前(qian)387年(nian)40歲，回到雅(ya)典(dian)，開始(shi)個人講學，或說此年(nian)建(jian)立學院，此前(qian)后撰(zhuan)寫對話：《普羅(luo)塔(ta)哥(ge)拉》、《美(mei)諾》、《尤息德謨斯篇(pian)》。
又中期著作：《理想(xiang)國(guo)》、《會飲》、《斐(fei)得若》、《費多(duo)》等(deng)最具戲劇性(xing)的(de)對(dui)話。
公元前385年蘇格(ge)拉底(di)案(an)的平反(fan)：立蘇格(ge)拉底(di)雕像。
公元前(qian)384年43歲(sui)，亞里士多(duo)德生，德謨(mo)斯提尼生。
公元前387年(nian)在雅(ya)典西北郊外的陶器區(qu)建立學園。“不(bu)懂幾何學者勿入此(ci)門。”世稱“柏(bo)拉圖學院”。
公(gong)元前(qian)376年高爾吉亞死(si)。
公元前371年底比斯軍在伊巴(ba)密濃達(da)(da)指(zhi)揮(hui)下，大(da)敗斯巴(ba)達(da)(da)。
公(gong)元(yuan)前370年(nian)德謨克利特死，據說柏拉圖曾想(xiang)購其(qi)書付之一炬(ju)。
著述期20年
公元(yuan)前(qian)367年(nian)60歲，將學園交歐(ou)多克索（即歐(ou)多克索斯）主持(chi)，自己帶弟子和(he)友人第二次往敘拉古(gu)，當年(nian)老狄奧尼索斯（狄奧尼索斯一世）死，狄翁攝政，此時柏(bo)拉圖已(yi)聲名(ming)遠播(bo)希臘及以外。
亞里士多(duo)德來雅(ya)典學習（據說(shuo)講(jiang)善(shan)，僅剩亞里士多(duo)德一人聽）。
公元前366年(nian)狄奧(ao)尼(ni)索斯二(er)世繼(ji)位，狄翁（狄奧(ao)尼(ni)索斯二(er)世的姐(jie)夫）逃離，柏拉圖(tu)悵(chang)然離開敘拉古(gu)。
公(gong)元前363年64歲，第三次往敘(xu)拉古(gu)，被扣留，被逐(zhu)。
公元前(qian)357年(nian)70歲(sui)，放棄政治活動，全力(li)著述，晚期著作有：智者、政治家、斐(fei)里布、蒂邁歐篇。
公元前356年(nian)亞歷山大大帝出生。
公(gong)元(yuan)前348年晚年最(zui)后(hou)的著作是：法律篇，伊(yi)璧諾米(mi)篇續(xu)篇，剛(gang)開篇即(ji)去世。
公元前(qian)347年春(chun)季（三月？）去世，遺囑對(dui)用于校舍的房產，不許出(chu)售(shou)、轉讓。留下四(si)家奴，釋放一奴隸，財產很(hen)少。
公元(yuan)前344-343年狄奧尼索斯(si)二世最后被推翻，亞里(li)士多德任亞歷山(shan)大教師。?
柏拉圖是西方客觀唯(wei)心(xin)主義(yi)的創始人，其哲學體系博大精深(shen)，對其教學思想影(ying)響尤甚。
柏拉(la)圖(tu)指出(chu)：世界(jie)由“理念世界(jie)”和“現(xian)象世界(jie)”所(suo)(suo)組成。理念的(de)世界(jie)是真實的(de)存在，永恒不變(bian)，而(er)人類感(gan)官(guan)所(suo)(suo)接觸到的(de)這個現(xian)實的(de)世界(jie)，只(zhi)不過是理念世界(jie)的(de)微(wei)弱的(de)影(ying)子，它由現(xian)象所(suo)(suo)組成，而(er)每種現(xian)象是因(yin)(yin)時空等因(yin)(yin)素而(er)表現(xian)出(chu)暫時變(bian)動等特征。由此出(chu)發，柏拉(la)圖(tu)提出(chu)了一(yi)種理念論(lun)和回憶(yi)說的(de)認識論(lun)，并將(jiang)它作為其教學(xue)理論(lun)的(de)哲學(xue)基礎。
任何一(yi)種(zhong)哲(zhe)學(xue)要(yao)能具有(you)普遍性，必(bi)須包括一(yi)個關于(yu)自然(ran)和(he)(he)宇(yu)宙的(de)學(xue)說在內。柏拉圖(tu)試圖(tu)掌握有(you)關個人(ren)和(he)(he)大自然(ran)永(yong)恒不變的(de)真理，因(yin)此發展一(yi)種(zhong)適合并從屬于(yu)他的(de)政治見解和(he)(he)神學(xue)見解的(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)。
自(zi)然(ran)界(jie)中有(you)形(xing)的(de)東西是(shi)流(liu)動的(de)，但(dan)(dan)是(shi)構成這(zhe)些有(you)形(xing)物質的(de)形(xing)式或理(li)念(nian)卻是(shi)永(yong)恒不變的(de)。柏拉圖指出(chu)，當我們說(shuo)到“馬(ma)(ma)”時(shi)，我們沒有(you)指任何一匹(pi)馬(ma)(ma)，而是(shi)稱任何一種馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)含義(yi)本身獨(du)立于各(ge)種馬(ma)(ma)（“有(you)形(xing)的(de)”），它不存在于空(kong)間和時(shi)間中，因(yin)此是(shi)永(yong)恒的(de)。但(dan)(dan)是(shi)某一匹(pi)特定的(de)、有(you)形(xing)的(de)、存在于感官世界(jie)的(de)馬(ma)(ma)，卻是(shi)“流(liu)動”的(de)，會(hui)死亡，會(hui)腐爛。這(zhe)可以(yi)作(zuo)為柏拉圖的(de)“理(li)念(nian)論”的(de)一個初(chu)步(bu)的(de)解說(shuo)。
我們(men)對那些變(bian)換(huan)的(de)(de)、流動的(de)(de)事物不可(ke)能(neng)有真正的(de)(de)認識(shi)，我們(men)對它(ta)們(men)只(zhi)有意見或看法，我們(men)唯一能(neng)夠(gou)真正了(le)解(jie)的(de)(de)，只(zhi)有那些我們(men)能(neng)夠(gou)運(yun)用我們(men)的(de)(de)理智(zhi)來(lai)了(le)解(jie)的(de)(de)形式或者理念。因此，知識(shi)是固定的(de)(de)和肯定的(de)(de)，不可(ke)能(neng)有錯誤的(de)(de)知識(shi)。但是意見是有可(ke)能(neng)錯誤的(de)(de)。
在(zai)柏拉圖的(de)《理想國》中，有一(yi)個著(zhu)名的(de)洞(dong)穴比喻來(lai)解釋(shi)理念(nian)論：有一(yi)群囚犯(fan)在(zai)一(yi)個洞(dong)穴中，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們手腳都被捆綁(bang)，身(shen)(shen)體(ti)也無(wu)法(fa)轉身(shen)(shen)，只(zhi)能(neng)背對著(zhu)洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們面(mian)前有一(yi)堵白墻(qiang)(qiang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們身(shen)(shen)后(hou)(hou)燃(ran)燒著(zhu)一(yi)堆(dui)火(huo)。在(zai)那(nei)(nei)面(mian)白墻(qiang)(qiang)上(shang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們看到(dao)(dao)了(le)(le)(le)自己以及身(shen)(shen)后(hou)(hou)到(dao)(dao)火(huo)堆(dui)之(zhi)間事物(wu)的(de)影(ying)子(zi)，由于他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們看不到(dao)(dao)任何其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東西(xi)，這(zhe)群囚犯(fan)會以為影(ying)子(zi)就是(shi)真實(shi)的(de)東西(xi)。最(zui)后(hou)(hou)，一(yi)個人掙脫了(le)(le)(le)枷鎖(suo)，并(bing)且摸索出(chu)了(le)(le)(le)洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)第一(yi)次看到(dao)(dao)了(le)(le)(le)真實(shi)的(de)事物(wu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)返回洞(dong)穴并(bing)試圖向其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人解釋(shi)，那(nei)(nei)些影(ying)子(zi)其(qi)實(shi)只(zhi)是(shi)虛幻的(de)事物(wu)，并(bing)向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們指明(ming)光明(ming)的(de)道路。但是(shi)對于那(nei)(nei)些囚犯(fan)來(lai)說，那(nei)(nei)個人似乎比他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)逃(tao)出(chu)去之(zhi)前更加愚蠢(chun)，并(bing)向他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)宣稱，除了(le)(le)(le)墻(qiang)(qiang)上(shang)的(de)影(ying)子(zi)之(zhi)外，世界上(shang)沒有其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)東西(xi)了(le)(le)(le)。
柏(bo)拉圖(tu)利用(yong)這(zhe)個故(gu)事來(lai)告訴(su)我(wo)們(men)，“形(xing)式(shi)”其實就是那陽(yang)光(guang)照耀(yao)下(xia)(xia)的(de)實物，而我(wo)們(men)的(de)感官世(shi)界(jie)(jie)所能(neng)感受(shou)到的(de)不過是那白墻上的(de)影子(zi)而已。我(wo)們(men)的(de)大自然比起鮮(xian)明的(de)理性世(shi)界(jie)(jie)來(lai)說，是黑暗而單調的(de)。不懂哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)人能(neng)看(kan)到的(de)只(zhi)是那些影子(zi)，而哲(zhe)學(xue)(xue)家則在真(zhen)(zhen)理的(de)陽(yang)光(guang)下(xia)(xia)看(kan)到外部事物。但是另一(yi)方面，柏(bo)拉圖(tu)把太陽(yang)比作正義和真(zhen)(zhen)理，強調我(wo)們(men)所看(kan)見的(de)陽(yang)光(guang)只(zhi)是太陽(yang)的(de)形(xing)式(shi)，而不是實質(zhi)；正如真(zhen)(zhen)正的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)道理、正義一(yi)樣，是只(zhi)可見其外在表(biao)現，而其實質(zhi)是不可言說的(de)。
柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》還向我們(men)描繪(hui)出了一幅理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)認為，國(guo)(guo)家(jia)(jia)應當由哲學(xue)家(jia)(jia)來統(tong)治。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)公民劃分(fen)為衛(wei)國(guo)(guo)者、士兵和(he)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)民三個階(jie)級(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)者是(shi)(shi)少部(bu)分(fen)管理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精英。他們(men)可(ke)(ke)以(yi)(yi)被繼承，但(dan)是(shi)(shi)其(qi)(qi)他階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀兒童也可(ke)(ke)以(yi)(yi)被培(pei)養成衛(wei)國(guo)(guo)者，而衛(wei)國(guo)(guo)者中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代也有(you)(you)(you)可(ke)(ke)能被降到(dao)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)。衛(wei)國(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務是(shi)(shi)監督法(fa)典的(de)(de)(de)(de)(de)制定和(he)執行情(qing)況。為達到(dao)該目的(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)有(you)(you)(you)一整(zheng)套完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)。他的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)要(yao)求每一個人(ren)(ren)(ren)(ren)在社會上都有(you)(you)(you)其(qi)(qi)特殊功能，以(yi)(yi)滿足社會的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體需要(yao)。但(dan)是(shi)(shi)在這個國(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，女人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)男人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)著(zhu)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，存在著(zhu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)性平等。政府可(ke)(ke)以(yi)(yi)在為了公眾利(li)益時撒謊。每一個人(ren)(ren)(ren)(ren)應該去做自己分(fen)內的(de)(de)(de)(de)(de)事而不應該打擾到(dao)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在今天看來，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)是(shi)(shi)一個可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)極權主義國(guo)(guo)家(jia)(jia)。但(dan)是(shi)(shi)“理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)其(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)用正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)方式管理(li)(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)”，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)本人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒有(you)(you)(you)試(shi)圖(tu)實(shi)現理(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)機器。
柏拉圖在(zai)《律法(fa)》(The Laws)則指出，“憲法(fa)國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在(zai)該書(shu)中同樣(yang)(yang)指出，婦女和男(nan)人應該得到同樣(yang)(yang)的尊重和訓練。
柏(bo)拉(la)圖(tu)企圖(tu)使天文(wen)學成為(wei)數學的(de)(de)一(yi)(yi)個部門(men)。他認(ren)為(wei)：“天文(wen)學和幾何學一(yi)(yi)樣(yang)，可(ke)以靠提出問題(ti)和解決問題(ti)來(lai)研究，而不去管天上的(de)(de)星(xing)界。”柏(bo)拉(la)圖(tu)認(ren)為(wei)宇宙開頭是(shi)沒有(you)區(qu)別的(de)(de)一(yi)(yi)片(pian)混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片(pian)混沌的(de)(de)開辟是(shi)一(yi)(yi)個超自(zi)然的(de)(de)神的(de)(de)活動的(de)(de)結果。依照(zhao)柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)說法(fa)，宇宙由混沌變得秩(zhi)序井(jing)然，其最重要的(de)(de)特征就是(shi)造(zao)物主為(wei)世界制定了一(yi)(yi)個理(li)性方案；關(guan)于這個方案付(fu)諸實施的(de)(de)機械過(guo)程，則是(shi)一(yi)(yi)種想當然的(de)(de)自(zi)然事件。
柏拉圖的(de)(de)宇宙(zhou)觀基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)數(shu)學的(de)(de)宇宙(zhou)觀。他設想宇宙(zhou)開頭(tou)有兩種(zhong)直角三(san)角形(xing)，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)方形(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)半，另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)等邊三(san)角形(xing)的(de)(de)一(yi)(yi)半。從這(zhe)(zhe)些(xie)三(san)角形(xing)就合(he)理地(di)產生(sheng)出四種(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)就組(zu)成四種(zhong)元素(su)(su)(su)的(de)(de)微(wei)粒。火(huo)微(wei)粒是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)四面(mian)體(ti)(ti)，氣微(wei)粒是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)八面(mian)體(ti)(ti)，水(shui)微(wei)粒是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)二(er)十面(mian)體(ti)(ti)，土(tu)微(wei)粒是(shi)(shi)(shi)(shi)立方體(ti)(ti)。第五(wu)種(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)(zheng)五(wu)邊形(xing)形(xing)成的(de)(de)十二(er)面(mian)體(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)組(zu)成天上(shang)物質的(de)(de)第五(wu)種(zhong)元素(su)(su)(su)，叫做以太。整(zheng)個(ge)宇宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)圓球(qiu)，因(yin)為圓球(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)和(he)完善的(de)(de)，球(qiu)面(mian)上(shang)的(de)(de)任何一(yi)(yi)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。宇宙(zhou)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)活的(de)(de)，運(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)，有一(yi)(yi)個(ge)靈魂充溢(yi)全部空(kong)間。宇宙(zhou)的(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)環行運(yun)(yun)(yun)動(dong)，因(yin)為圓周運(yun)(yun)(yun)動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)最完善的(de)(de)，不需要手(shou)或腳來推動(dong)。四大元素(su)(su)(su)中每一(yi)(yi)種(zhong)元素(su)(su)(su)在宇宙(zhou)內的(de)(de)數(shu)量是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)：火(huo)對(dui)(dui)(dui)氣的(de)(de)比(bi)例(li)(li)等于氣對(dui)(dui)(dui)水(shui)的(de)(de)比(bi)例(li)(li)和(he)水(shui)對(dui)(dui)(dui)土(tu)的(de)(de)比(bi)例(li)(li)。萬物都(dou)可以用一(yi)(yi)個(ge)數(shu)目來定名，這(zhe)(zhe)個(ge)數(shu)目就是(shi)(shi)(shi)(shi)表現它們(men)所含元素(su)(su)(su)的(de)(de)比(bi)例(li)(li)。
在《理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)，柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)設計了一(yi)(yi)幅正(zheng)義(yi)之(zhi)邦的(de)(de)圖(tu)景：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規模適中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)站在城中(zhong)(zhong)高(gao)(gao)處(chu)能將(jiang)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡(jin)收眼(yan)底，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此面識為度。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)認(ren)為國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)起源于勞(lao)(lao)動分工，因(yin)(yin)而他將(jiang)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)公(gong)民分為治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者、武(wu)(wu)士、勞(lao)(lao)動者3個(ge)等級(ji)，分別代(dai)表智(zhi)慧、勇敢(gan)和(he)(he)(he)欲望3種品(pin)性(xing)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者依靠自(zi)己的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)智(zhi)慧和(he)(he)(he)道德(de)力(li)量(liang)統治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)；武(wu)(wu)士們(men)輔助治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠和(he)(he)(he)勇敢(gan)保衛(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)安(an)全；勞(lao)(lao)動者則為全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提供(gong)物質生活資料(liao)。3個(ge)等級(ji)各司其(qi)職(zhi)，各安(an)其(qi)位。在這(zhe)樣的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)，治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者均(jun)是(shi)德(de)高(gao)(gao)望重(zhong)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)，只(zhi)有(you)哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)才能認(ren)識理(li)(li)(li)(li)(li)(li)念(nian)(nian)，具有(you)完(wan)美(mei)的(de)(de)德(de)行和(he)(he)(he)高(gao)(gao)超(chao)的(de)(de)智(zhi)慧，明了正(zheng)義(yi)之(zhi)所(suo)在，按理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)指引去公(gong)正(zheng)地治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者和(he)(he)(he)武(wu)(wu)士沒有(you)私產(chan)和(he)(he)(he)家(jia)庭，因(yin)(yin)為私產(chan)和(he)(he)(he)家(jia)庭是(shi)一(yi)(yi)切(qie)私心邪念(nian)(nian)的(de)(de)根源。勞(lao)(lao)動者也絕(jue)不(bu)(bu)(bu)允許擁有(you)奢(she)華的(de)(de)物品(pin)。理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還很重(zhong)視教育(yu)(yu)，因(yin)(yin)為國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民素質與品(pin)德(de)的(de)(de)優劣決定(ding)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)好(hao)壞。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)甚至設想(xiang)(xiang)在建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)初就把(ba)所(suo)有(you)10歲以(yi)(yi)上的(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)(yin)為他們(men)已(yi)受(shou)到(dao)舊文化(hua)的(de)(de)熏染，難以(yi)(yi)改變。全體(ti)(ti)公(gong)民從兒(er)童(tong)時(shi)(shi)代(dai)開始就要接(jie)受(shou)音樂、體(ti)(ti)育(yu)(yu)、數學(xue)到(dao)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)終身(shen)教育(yu)(yu)。教育(yu)(yu)內(nei)容要經嚴格選擇，荷馬、赫西(xi)俄德(de)的(de)(de)史詩(shi)以(yi)(yi)及悲劇(ju)詩(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)作品(pin)，一(yi)(yi)律不(bu)(bu)(bu)準傳入(ru)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)(yin)為它們(men)會毒害青年的(de)(de)心靈。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)自(zi)稱這(zhe)是(shi)“第一(yi)(yi)等好(hao)”的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其(qi)他的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)都是(shi)這(zhe)一(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)蛻(tui)變。理(li)(li)(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)由于婚(hun)配(pei)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)善引起3個(ge)等級(ji)的(de)(de)混(hun)雜，導致爭(zheng)斗，軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Timocracy）隨之(zhi)興起。軍(jun)人(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)少數握(wo)有(you)權勢者聚(ju)斂財富(fu)形成寡頭政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富(fu)矛盾(dun)的(de)(de)尖(jian)銳化(hua)導致民眾的(de)(de)革命(ming)，產(chan)生民主政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Democracy）。民主政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)發展(zhan)到(dao)極端時(shi)(shi)又(you)會被僭主政(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)（Tyranny）所(suo)取代(dai)。
《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇》約作于(yu)柏(bo)拉圖(tu)后兩次去敘(xu)拉古(gu)之間（公元前367～前361），這是(shi)(shi)他在(zai)(zai)敘(xu)拉古(gu)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實踐受到挫折，思想(xiang)發生變化的(de)(de)時期。《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家篇》主旨是(shi)(shi)討論(lun)真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家及(ji)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)定(ding)義。柏(bo)拉圖(tu)在(zai)(zai)這篇對話中提出了(le)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中道、混(hun)合(he)的(de)(de)概念；首次明(ming)確(que)論(lun)述了(le)法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)作用(yong)并(bing)以(yi)法(fa)(fa)律(lv)作為(wei)(wei)(wei)劃(hua)分政(zheng)體的(de)(de)標準。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)，真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家（哲學王）無需用(yong)法(fa)(fa)律(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)現實中真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家極為(wei)(wei)(wei)罕(han)見，即使有真政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，法(fa)(fa)律(lv)也還(huan)有一定(ding)的(de)(de)作用(yong)。因為(wei)(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)(shi)一種藝術(shu)，亦是(shi)(shi)一門科學。法(fa)(fa)律(lv)對于(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，猶如教練和(he)醫(yi)生的(de)(de)訓(xun)練方(fang)案和(he)處方(fang)一樣，法(fa)(fa)律(lv)雖然在(zai)(zai)理論(lun)上是(shi)(shi)荒謬的(de)(de)，在(zai)(zai)實踐中卻是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)。
柏拉圖在其最后的(de)(de)作(zuo)品《法(fa)(fa)律(lv)篇》中(zhong)(zhong)(zhong)進一步(bu)發(fa)揮了(le)(le)關于法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)思(si)想。從理(li)想出(chu)(chu)發(fa)，他(ta)推(tui)崇哲學(xue)王(wang)的(de)(de)統(tong)治(zhi)，“沒有任何(he)法(fa)(fa)律(lv)或條例比知識(shi)更(geng)有威力”；從現實出(chu)(chu)發(fa)，他(ta)強調(diao)人(ren)類必須有法(fa)(fa)律(lv)并且遵守法(fa)(fa)律(lv)，否則他(ta)們(men)的(de)(de)生活將如同最野蠻(man)的(de)(de)獸類。在這一思(si)想指(zhi)導(dao)下，他(ta)在12卷的(de)(de)《法(fa)(fa)律(lv)篇》中(zhong)(zhong)(zhong)，設(she)計(ji)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)“第二(er)等好(hao)”的(de)(de)城(cheng)邦，包括地理(li)環境、疆(jiang)域(yu)大(da)小、人(ren)口(kou)規模與來源、國家經濟(ji)生活、階(jie)級結構、政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)律(lv)等細則。由(you)(you)于指(zhi)導(dao)思(si)想的(de)(de)變化，第二(er)等好(hao)的(de)(de)城(cheng)邦與《理(li)想國》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)正義之(zhi)邦相比，在具體措施上有很大(da)區別。主要有：政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)由(you)(you)哲學(xue)王(wang)執(zhi)政(zheng)的(de)(de)賢人(ren)政(zheng)體轉為混合政(zheng)體，以防(fang)止個人(ren)專權。《理(li)想國》主張統(tong)治(zhi)者實行公(gong)產(chan)、公(gong)妻、公(gong)餐(can)、公(gong)育制(zhi)，《法(fa)(fa)律(lv)篇》則恢(hui)復了(le)(le)私有財產(chan)和(he)家庭。《理(li)想國》中(zhong)(zhong)(zhong)劃分公(gong)民等級是依照其先天稟賦的(de)(de)優劣，而《法(fa)(fa)律(lv)篇》則是按照后天財產(chan)的(de)(de)多寡。
（1）關于社(she)會分工和國家(jia)產生的學說。從個(ge)人(ren)需要的多樣性、個(ge)人(ren)能力的片面(mian)性和不同個(ge)人(ren)能力的差(cha)異性這三個(ge)方面(mian)來闡(chan)述社(she)會分工的必(bi)要性，進(jin)而以分工為基礎描述了(le)國家(jia)的產生。
（2）關(guan)于交(jiao)(jiao)換、市(shi)場、貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業和(he)(he)高(gao)利(li)貸的(de)觀點。柏拉圖(tu)在分工(gong)(gong)的(de)基礎(chu)上闡(chan)述國家產生的(de)同時，提出了分工(gong)(gong)與交(jiao)(jiao)換、市(shi)場與貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)(shang)業與商(shang)(shang)(shang)人(ren)產生的(de)因(yin)果聯系(xi)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，城(cheng)邦之間和(he)(he)城(cheng)邦內(nei)部既然存在著分工(gong)(gong)，那么(me)就(jiu)必須有(you)商(shang)(shang)(shang)業和(he)(he)商(shang)(shang)(shang)人(ren)，有(you)了商(shang)(shang)(shang)業就(jiu)有(you)市(shi)場，就(jiu)需(xu)要(yao)貨(huo)(huo)幣(bi)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)貨(huo)(huo)幣(bi)是(shi)為(wei)(wei)日常交(jiao)(jiao)換服務的(de)，意識到(dao)貨(huo)(huo)幣(bi)可以(yi)作為(wei)(wei)價值尺(chi)度和(he)(he)流通手(shou)段(duan)。柏拉圖(tu)既肯(ken)定(ding)了商(shang)(shang)(shang)業的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，但又對商(shang)(shang)(shang)人(ren)持鄙夷態度，認為(wei)(wei)雅(ya)典人(ren)不應該(gai)從事(shi)這種不體面的(de)事(shi)業，而應該(gai)讓住在雅(ya)典的(de)野蠻人(ren)去從事(shi)。他(ta)(ta)攻擊(ji)商(shang)(shang)(shang)人(ren)唯利(li)是(shi)圖(tu)，認為(wei)(wei)國家應該(gai)制(zhi)定(ding)法律，使商(shang)(shang)(shang)人(ren)只能(neng)得(de)到(dao)適當的(de)利(li)潤(run)。他(ta)(ta)更反對高(gao)利(li)貸，主張禁止放款(kuan)取利(li)和(he)(he)抵押放債。
（3）關(guan)于(yu)理(li)(li)(li)想(xiang)國和所(suo)謂“共產(chan)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。柏拉(la)圖認(ren)為，在社(she)會(hui)分(fen)工(gong)中每個人(ren)(ren)所(suo)從(cong)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)業和擔任的(de)(de)(de)(de)(de)職務，由(you)天生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)性(xing)決定。他(ta)所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)國，按照(zhao)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)分(fen)工(gong)原則，由(you)三(san)個等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)組成(cheng)。第(di)一個等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)是執政者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)，即(ji)富(fu)有(you)(you)理(li)(li)(li)性(xing)和知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，負責(ze)制定法律(lv)、教育人(ren)(ren)民和治(zhi)理(li)(li)(li)國家。他(ta)特別(bie)強調賢人(ren)(ren)治(zhi)國的(de)(de)(de)(de)(de)極端(duan)重(zhong)要性(xing)。第(di)二個等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)是保衛(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)，即(ji)軍人(ren)(ren)，負責(ze)執行(xing)(xing)法律(lv)、保衛(wei)國家和打仗(zhang)。第(di)三(san)個等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)是供(gong)應(ying)產(chan)品者(zhe)(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)，即(ji)農民、手工(gong)業者(zhe)(zhe)(zhe)和商人(ren)(ren)，他(ta)們必須服從(cong)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)命令、負責(ze)生(sheng)(sheng)產(chan)和供(gong)應(ying)生(sheng)(sheng)活資料。在理(li)(li)(li)想(xiang)國里，哲學(xue)家和軍人(ren)(ren)都被取消私有(you)(you)財產(chan)和個人(ren)(ren)家庭(ting)，實(shi)行(xing)(xing)共產(chan)、共妻、共子(zi)。在柏拉(la)圖看來，實(shi)行(xing)(xing)共產(chan)制將有(you)(you)助于(yu)優生(sheng)(sheng)優育并防止出現腐敗和內部沖突。柏拉(la)圖關(guan)于(yu)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)(ji)實(shi)行(xing)(xing)共產(chan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在很(hen)大程度(du)上源于(yu)古希臘斯巴(ba)達的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，對于(yu)后來的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)公有(you)(you)制思(si)想(xiang)具有(you)(you)重(zhong)要影響。這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)可以說是當代經濟體(ti)制理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)。
建立完整教育體系
柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心教學
人(ren)的(de)(de)(de)(de)一切知(zhi)識都是(shi)(shi)由天賦而(er)來，它以(yi)潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)方式存(cun)在于人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂之中(zhong)，因(yin)此(ci)知(zhi)識不(bu)是(shi)(shi)對(dui)世(shi)界物(wu)質的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，而(er)是(shi)(shi)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)回(hui)憶。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了恢復人(ren)的(de)(de)(de)(de)固有知(zhi)識。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程即(ji)是(shi)(shi)回(hui)憶理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，柏(bo)拉圖(tu)重(zhong)視(shi)對(dui)普遍、一般(ban)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，特(te)別重(zhong)視(shi)學(xue)(xue)生思(si)維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)培養，指出概念(nian)(nian)、真(zhen)理(li)(li)是(shi)(shi)純思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。同(tong)時(shi)他(ta)(ta)又(you)指出學(xue)(xue)生是(shi)(shi)通(tong)過(guo)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)界在現象世(shi)界的(de)(de)(de)(de)影子(zi)中(zhong)才得以(yi)回(hui)憶起(qi)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)，承認(ren)感覺在認(ren)識中(zhong)的(de)(de)(de)(de)刺激作用。他(ta)(ta)特(te)別強調早(zao)期教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)(he)環(huan)境對(dui)兒童(tong)的(de)(de)(de)(de)作用。在幼年時(shi)期兒童(tong)所接觸到(dao)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)對(dui)他(ta)(ta)有著永久的(de)(de)(de)(de)影響，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過(guo)程要通(tong)過(guo)具體事物(wu)的(de)(de)(de)(de)感性啟(qi)發，引起(qi)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)回(hui)憶，經過(guo)反省和(he)(he)思(si)維(wei)，再現出靈(ling)魂中(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)(nian)知(zhi)識。就(jiu)此(ci)而(er)言，柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)認(ren)識是(shi)(shi)一種先驗論。
階段施教
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)(xi)是(shi)金字塔(ta)形。為了(le)(le)(le)發展(zhan)理性，他設立了(le)(le)(le)全面而豐富的(de)(de)(de)(de)(de)課程(cheng)體(ti)系(xi)(xi)(xi)，他以學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理特點為依據，劃分(fen)了(le)(le)(le)幾個年(nian)齡階段，并分(fen)別(bie)授(shou)以不同的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)科目(mu)。0-3歲的(de)(de)(de)(de)(de)幼兒(er)(er)在育(yu)兒(er)(er)所里受(shou)到照顧。3-6歲的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)童(tong)在游樂場內(nei)進(jin)(jin)行故事(shi)、游戲、唱歌等(deng)(deng)(deng)活(huo)動(dong)。6歲以后，兒(er)(er)童(tong)進(jin)(jin)入初等(deng)(deng)(deng)學(xue)校(xiao)接受(shou)初級課程(cheng)。在教(jiao)(jiao)學(xue)內(nei)容上，柏拉(la)圖接受(shou)了(le)(le)(le)雅典(dian)以體(ti)操鍛(duan)煉身體(ti)，以音(yin)樂陶(tao)冶心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想，為兒(er)(er)童(tong)安排了(le)(le)(le)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)讀、寫、算、唱歌一系(xi)(xi)(xi)列活(huo)動(dong)，同時(shi)還十分(fen)重(zhong)視體(ti)操等(deng)(deng)(deng)體(ti)育(yu)訓練(lian)項目(mu)。17-20歲的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)升入國立的(de)(de)(de)(de)(de)“埃弗比”接受(shou)軍事(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)，并結合軍事(shi)需要(yao)學(xue)習(xi)(xi)文(wen)化科目(mu)，主要(yao)有算術、幾何(he)、天文(wen)、音(yin)樂。20-30歲，經過嚴格挑(tiao)選(xuan)，進(jin)(jin)行10年(nian)科學(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)，著重(zhong)發展(zhan)青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維能力，繼續(xu)學(xue)習(xi)(xi)“四科”，懂得(de)自(zi)然科學(xue)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)。30歲以后，經過進(jin)(jin)一步挑(tiao)選(xuan)，學(xue)習(xi)(xi)5年(nian)，主要(yao)研究哲學(xue)等(deng)(deng)(deng)。至此(ci)，形成了(le)(le)(le)柏拉(la)圖相對完整的(de)(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)形的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)體(ti)系(xi)(xi)(xi)。
提出四科
根據其教(jiao)(jiao)學(xue)目的(de)，柏(bo)氏吸(xi)收和發展了智者(zhe)的(de)“三藝”及斯巴達的(de)軍事體(ti)育(yu)課程(cheng)，也(ye)總結了雅典的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)實踐經驗(yan)，在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)史上第(di)一次提出了“四科” (算術、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程(cheng)體(ti)系的(de)主干和導源，支配了歐洲的(de)中等與高等教(jiao)(jiao)育(yu)達1500年之久。
教學觀點
每門(men)學(xue)(xue)(xue)科(ke)均有其獨(du)特的(de)(de)(de)功(gong)能，凡有所學(xue)(xue)(xue)，皆會促成(cheng)性格(ge)的(de)(de)(de)發展。在17歲之前，廣泛(fan)而全面(mian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)內容(rong)是為(wei)了培(pei)養(yang)公民的(de)(de)(de)一般(ban)素養(yang)，而對(dui)于(yu)未來的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)來講(jiang)，前面(mian)所述(shu)的(de)(de)(de)各門(men)學(xue)(xue)(xue)科(ke)都(dou)是學(xue)(xue)(xue)習(xi)辯(bian)證法必(bi)不(bu)可少的(de)(de)(de)知識(shi)準備。文(wen)法和(he)(he)修(xiu)辭是研究哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)；算術是為(wei)了鍛煉人(ren)的(de)(de)(de)分析與思考能力：學(xue)(xue)(xue)習(xi)幾何、天文(wen)，對(dui)于(yu)航海、行軍(jun)作戰、觀測氣候、探索(suo)宇宙十分重要；學(xue)(xue)(xue)習(xi)音樂則是為(wei)了培(pei)養(yang)軍(jun)人(ren)的(de)(de)(de)勇(yong)敢和(he)(he)高尚(shang)的(de)(de)(de)道德情操。同時，他還(huan)很重視選擇和(he)(he)凈化(hua)各種教材，如語言、故(gu)事(shi)、神話、史詩等，使其符(fu)合道德要求，以促進(jin)兒童心智之發展。
就教(jiao)學方法而言(yan)，柏拉圖師(shi)承蘇格(ge)拉底的(de)問答(da)法，把回憶已有知識(shi)的(de)過(guo)程視為一種教(jiao)學和啟發的(de)過(guo)程。他反對用強制(zhi)性手段灌輸知識(shi)，提倡(chang)通過(guo)問答(da)形式(shi)，提出問題，揭露矛盾(dun)，然后進行分析、歸納(na)、綜合(he)、判斷，最后得出結論(lun)。
理性訓練
理(li)性(xing)訓練是柏拉(la)圖教(jiao)(jiao)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)主要特色(se)。在教(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程中(zhong)，柏拉(la)圖始終(zhong)(zhong)是以發展學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)能力為最(zui)終(zhong)(zhong)目標的(de)(de)(de)。在《理(li)想國》中(zhong)，他(ta)多次使用(yong)(yong)了“反思(si)”（reflection）和“沉思(si)”（contemplation）兩詞，認為關于(yu)(yu)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)知(zhi)識唯有憑借(jie)反思(si)、沉思(si)才能真(zhen)正融(rong)會貫通，達到舉一反三。感覺的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)只(zhi)限于(yu)(yu)現象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)解，并(bing)不(bu)能成(cheng)為獲得(de)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)工(gong)具。因此，教(jiao)(jiao)師必須引(yin)導學(xue)生(sheng)(sheng)心(xin)思(si)凝聚，學(xue)思(si)結合，從(cong)一個理(li)念(nian)(nian)到達另一個理(li)念(nian)(nian)，并(bing)最(zui)終(zhong)(zhong)歸結為理(li)念(nian)(nian)。教(jiao)(jiao)師要善于(yu)(yu)點(dian)悟(wu)、啟發、誘導學(xue)生(sheng)(sheng)進入這種境界(jie)，使他(ta)們在“苦思(si)冥(ming)想”后“頓(dun)開茅塞”，喜獲“理(li)性(xing)之樂”。這與蘇(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)助(zhu)產術有異(yi)曲同工(gong)之妙。
柏拉圖的(de)(de)教(jiao)學(xue)思(si)想幾乎(hu)涉及到教(jiao)學(xue)領(ling)域中(zhong)的(de)(de)所有重(zhong)要(yao)方(fang)法。他第一個確定了(le)心理(li)學(xue)的(de)(de)基本(ben)劃分(fen)(fen)(fen)，并(bing)使之與(yu)教(jiao)學(xue)密切聯(lian)系起來。他繼承(cheng)并(bing)發(fa)展了(le)斯巴達(da)的(de)(de)依據(ju)年齡特(te)征劃分(fen)(fen)(fen)教(jiao)學(xue)階段的(de)(de)教(jiao)學(xue)理(li)論，在教(jiao)學(xue)的(de)(de)具體內容、形式、方(fang)法和手段上則更多(duo)地總結與(yu)采(cai)用了(le)雅典的(de)(de)經驗(yan)，提出了(le)全面(mian)、和諧(xie)發(fa)展的(de)(de)課程(cheng)體系。他十(shi)分(fen)(fen)(fen)注重(zhong)在教(jiao)學(xue)中(zhong)發(fa)展學(xue)生的(de)(de)思(si)維能(neng)力，強調探討事物的(de)(de)本(ben)質，這(zhe)些都給了(le)后世(shi)教(jiao)育(yu)家們以巨大的(de)(de)影響(xiang)和啟迪。
但是(shi)，柏拉圖夸大了理(li)(li)性(xing)發展在(zai)教(jiao)學中(zhong)的(de)意義。他主(zhu)張(zhang)的(de)通過回憶和沉(chen)思(si)冥(ming)想以致知(zhi)的(de)教(jiao)學過程，反(fan)映了其(qi)對掌握知(zhi)識理(li)(li)解中(zhong)的(de)唯心主(zhu)義傾向。特(te)別是(shi)他把理(li)(li)性(xing)絕對化、孤立化，使感覺和理(li)(li)性(xing)之(zhi)間對立起來的(de)思(si)想，以致成了中(zhong)世紀經(jing)院派教(jiao)條主(zhu)義教(jiao)學方(fang)法的(de)理(li)(li)論(lun)基礎。他有一句名言：不知(zhi)道自己的(de)無(wu)知(zhi)，乃是(shi)雙倍的(de)無(wu)知(zhi)。
體育教育
在他(ta)(ta)(ta)的(de)奴(nu)隸(li)主教(jiao)育(yu)學體(ti)系中(zhong)，體(ti)育(yu)占有重要(yao)(yao)的(de)地位。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)對(dui)婦(fu)女體(ti)育(yu)也(ye)很重視。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)：“做女孩的(de)應(ying)該練習各種跳(tiao)舞和(he)角力；結(jie)婚以后，便要(yao)(yao)參加戰斗(dou)演習、行營布陣和(he)使用武器……因為(wei)一旦當(dang)所有的(de)軍隊(dui)出動去打敵(di)人的(de)時(shi)候，她(ta)們就能保衛兒童和(he)城市”（《柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)論教(jiao)育(yu)》）。在柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)論述中(zhong)，幾乎涉(she)及到當(dang)時(shi)體(ti)育(yu)的(de)各個方面。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)，體(ti)育(yu)應(ying)包括教(jiao)育(yu)手段和(he)健康術。他(ta)(ta)(ta)對(dui)當(dang)時(shi)雅典出現的(de)競技主義(yi)和(he)競技職業化傾(qing)向(xiang)曾給予猛(meng)烈(lie)的(de)抨(peng)擊，同時(shi)也(ye)批評市民(min)輕(qing)視體(ti)育(yu)的(de)思想和(he)態度(du)。他(ta)(ta)(ta)主張心身和(he)諧發展，強(qiang)調“用體(ti)育(yu)鍛煉身體(ti)，用音樂陶冶心靈”。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)豐富的(de)體(ti)育(yu)思想對(dui)后世體(ti)育(yu)的(de)發展有深遠(yuan)的(de)影響(xiang)。
柏拉(la)圖和(he)亞里(li)士多德是古希(xi)臘哲學家(jia)中最有影響(xiang)的人(ren)，而(er)在他們兩個人(ren)中間，柏拉(la)圖對(dui)于后代所起的影響(xiang)尤其來(lai)得大。
在歐洲，很早就有被我們(men)中國人稱之(zhi)為(wei)(wei)“精神戀(lian)愛(ai)(ai)”的(de)柏拉(la)圖式的(de)愛(ai)(ai)，這種(zhong)愛(ai)(ai)認為(wei)(wei)肉(rou)體的(de)結合是(shi)(shi)不(bu)純潔(jie)的(de)是(shi)(shi)骯臟的(de)，認為(wei)(wei)愛(ai)(ai)情和情欲是(shi)(shi)互相(xiang)對立的(de)兩種(zhong)狀態，因此，當一個人確實在愛(ai)(ai)著的(de)時候，他完全不(bu)可能想到要在肉(rou)體上同他所(suo)愛(ai)(ai)的(de)對象結合。
美國東(dong)西(xi)部社(she)會學會主(zhu)席(xi)、《美國家(jia)庭體(ti)制》一(yi)(yi)書的(de)(de)作者(zhe)伊(yi)拉·瑞斯（Ira·reiss）經研(yan)究后認為，柏(bo)拉圖(tu)推崇的(de)(de)精神(shen)戀愛，實際(ji)上指的(de)(de)是(shi)(shi)同(tong)性(xing)之間(jian)的(de)(de)一(yi)(yi)種愛，也就是(shi)(shi)“同(tong)性(xing)戀”。古希(xi)臘(la)人(ren)認為，同(tong)性(xing)戀的(de)(de)過程更多地是(shi)(shi)靈交(jiao)、神(shen)交(jiao)，而(er)非性(xing)交(jiao)。而(er)在女性(xing)很(hen)少受教育的(de)(de)古希(xi)臘(la)社(she)會，男(nan)人(ren)很(hen)難從女人(ren)中(zhong)找到(dao)精神(shen)對手(shou)。這就是(shi)(shi)柏(bo)拉圖(tu)偏(pian)重(zhong)男(nan)性(xing)之間(jian)的(de)(de)愛情的(de)(de)原因(yin)。柏(bo)拉圖(tu)堅信"真(zhen)正"的(de)(de)愛情是(shi)(shi)一(yi)(yi)種持之以恒的(de)(de)情感(gan)，而(er)惟(wei)有時間(jian)才是(shi)(shi)愛情的(de)(de)試(shi)金石，惟(wei)有超凡脫俗的(de)(de)愛，才能經得起(qi)時間(jian)的(de)(de)考(kao)驗。
而(er)美國(guo)的(de)(de)社會(hui)學者對(dui)“柏拉圖式的(de)(de)愛情(qing)”是(shi)(shi)(shi)只有(you)神交(jiao)的(de)(de)“純愛情(qing)”，還(huan)是(shi)(shi)(shi)雖有(you)形交(jiao)卻偏重(zhong)神交(jiao)的(de)(de)高(gao)雅愛情(qing)，也眾說(shuo)紛紜。但有(you)一(yi)點是(shi)(shi)(shi)可(ke)以肯定(ding)的(de)(de)，即柏拉圖認為(wei)愛情(qing)能夠讓人(ren)得到升華(hua)。他說(shuo)，對(dui)活得高(gao)尚的(de)(de)男人(ren)來說(shuo)，指導他行為(wei)的(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)血緣，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)榮譽，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)財富(fu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)愛情(qing)。世上(shang)再也沒(mei)有(you)一(yi)種情(qing)感像(xiang)愛情(qing)那(nei)樣深植人(ren)心。一(yi)個處在(zai)熱戀(lian)(lian)中(zhong)的(de)(de)人(ren)假如作出了(le)不(bu)(bu)光彩的(de)(de)行為(wei)，被他的(de)(de)父親、朋友(you)或別的(de)(de)什么人(ren)看見，都不(bu)(bu)會(hui)像(xiang)被自己的(de)(de)戀(lian)(lian)人(ren)看見那(nei)樣，使他頓時蒼(cang)白(bai)失(shi)色，失(shi)去一(yi)切(qie)的(de)(de)一(yi)切(qie)，無(wu)力(li)面對(dui)自己愛的(de)(de)人(ren)和愛自己的(de)(de)人(ren)。
柏拉圖思(si)想通常被與(yu)他最知名的(de)學生亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)相對比，亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)的(de)名聲在(zai)中世紀早(zao)期時(shi)完全被柏拉圖所(suo)掩蓋。
中世(shi)紀的經院哲學(xue)學(xue)者(zhe)(zhe)最初(chu)并沒有(you)接觸柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖著作(zuo)(zuo)的管(guan)道(dao)，也很少懂(dong)得(de)原著的希(xi)臘(la)文(wen)。柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖的原始(shi)(shi)著作(zuo)(zuo)在西方(fang)文(wen)明遺失了(le)上千(qian)年，直到它們在君(jun)士坦丁堡(bao)淪陷前一世(shi)紀被人從城(cheng)里(li)帶出為止。中世(shi)紀學(xue)者(zhe)(zhe)透(tou)過拉(la)(la)丁文(wen)的翻(fan)譯版本(ben)研(yan)讀柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖的著作(zuo)(zuo)，當時(shi)(shi)那些拉(la)(la)丁文(wen)譯本(ben)還是譯自阿拉(la)(la)伯(bo)學(xue)者(zhe)(zhe)從希(xi)臘(la)文(wen)翻(fan)譯至阿拉(la)(la)伯(bo)文(wen)和(he)波斯文(wen)的二(er)手翻(fan)譯。阿拉(la)(la)伯(bo)學(xue)者(zhe)(zhe)不只翻(fan)譯古希(xi)臘(la)的著作(zuo)(zuo)，同(tong)時(shi)(shi)也撰寫了(le)許多(duo)對柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖和(he)亞里(li)士多(duo)德原著的評論和(he)解(jie)釋（如阿維(wei)森納、亞維(wei)侯），這時(shi)(shi)亞里(li)士多(duo)德的名(ming)聲開始(shi)(shi)超過了(le)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖。
只有(you)到(dao)(dao)了文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)(xing)，當(dang)西方世界對于古(gu)典文(wen)明的興(xing)(xing)趣開始復(fu)蘇時(shi)，柏拉(la)(la)圖的哲學(xue)才又開始受到(dao)(dao)廣(guang)泛重視。許多早期從(cong)經院哲學(xue)脫離出來的現代科(ke)學(xue)家(jia)和(he)藝(yi)術(shu)家(jia)促長了文(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)(xing)的進(jin)展，他們將柏拉(la)(la)圖的哲學(xue)視為(wei)是(shi)藝(yi)術(shu)和(he)科(ke)學(xue)進(jin)步的基礎。到(dao)(dao)了19世紀，柏拉(la)(la)圖的名(ming)聲恢復(fu)了，至少(shao)跟亞(ya)里士多德的不相上下。
自從那時(shi)開(kai)始(shi)，許多(duo)西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)也將(jiang)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論根基于(yu)(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)之上(shang)。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響在(zai)(zai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)界和(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)界特(te)(te)(te)別大，尤(you)其是戈(ge)特(te)(te)(te)洛布·弗(fu)雷格以(yi)及他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)如(ru)庫爾(er)特(te)(te)(te)·哥德(de)(de)爾(er)和(he)阿隆佐(zuo)·邱奇(qi)等(deng)人(ren)。阿爾(er)伯特(te)(te)(te)·愛因斯坦也采(cai)(cai)用了柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有著永恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，反對(dui)(dui)尼(ni)(ni)爾(er)斯·玻爾(er)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物理宇宙以(yi)及他(ta)對(dui)(dui)量子力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那些脫離了本體論理論模型(xing)以(yi)及道德(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，則通常會(hui)以(yi)其他(ta)各(ge)種(zhong)觀點批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)主(zhu)義(yi)(yi)。例如(ru)尼(ni)(ni)采(cai)(cai)便(bian)攻擊柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)把世界分割成兩個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法(fa)，馬丁·海(hai)德(de)(de)格爾(er)則批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)模糊化了人(ren)類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，而(er)卡爾(er)·波普(pu)爾(er)則在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開(kai)放社(she)會(hui)及其敵人(ren)》（1945）一書中批(pi)評柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)在(zai)(zai)《理想(xiang)國》里所(suo)提議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府形(xing)式是個典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)主(zhu)義(yi)(yi)政權(quan)。列奧·施特(te)(te)(te)勞(lao)斯被(bei)一些人(ren)視為是恢復柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)在(zai)(zai)道德(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，他(ta)采(cai)(cai)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是較(jiao)少形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。不(bu)過(guo)，由于(yu)(yu)受到尼(ni)(ni)采(cai)(cai)和(he)海(hai)德(de)(de)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，施特(te)(te)(te)勞(lao)斯并(bing)不(bu)認同他(ta)們對(dui)(dui)于(yu)(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)責(ze)，而(er)是專注于(yu)(yu)在(zai)(zai)對(dui)(dui)話錄里尋(xun)找(zhao)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)面對(dui)(dui)批(pi)評所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)解(jie)答(da)。
柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)才思(si)敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的(de)(de)(de)名義流(liu)傳下來的(de)(de)(de)著作(zuo)有40多篇，另有13封書信。柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)主要哲學思(si)想都是(shi)通過對話的(de)(de)(de)形式記(ji)載下來的(de)(de)(de)。在(zai)柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)對話中，有很多是(shi)以蘇(su)格拉底之名進(jin)行的(de)(de)(de)談話，因此人們很難區分(fen)哪(na)些是(shi)蘇(su)格拉底的(de)(de)(de)思(si)想，哪(na)些是(shi)柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)思(si)想。經過后世一代代學者艱苦細致的(de)(de)(de)考證，其中有24篇和4封書信被確定(ding)為(wei)真品。我們按柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)(tu)思(si)想的(de)(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)(de)對話錄分(fen)別歸于四個時期：
蘇格拉底時期：
《申(shen)辯(bian)篇》（蘇格(ge)拉底(di)在法庭的辯(bian)護辭(ci)）
《克力(li)同篇(pian)》（蘇格拉底在監獄(yu)拒絕出(chu)逃）
《尤息弗羅篇》（在(zai)監獄(yu)與人討論虔誠）
《拉刻斯篇》（在監獄里與人討論勇敢，無結果）
《菲多篇(pian)》（臨(lin)終前討(tao)論理(li)念與(yu)靈魂關系）
《伊翁篇》（反對詩(shi)人(ren)與(yu)狂誦者）
《普(pu)羅泰戈拉(la)篇》（討(tao)論德(de)行是知識及其可教性）
《查米德斯篇(pian)》（論節制，無結(jie)果）
《呂雪斯篇》（論友誼，無結果）
過渡時期：
《高爾吉亞篇(pian)》（論政治家的權力和正義(yi)的代價(jia)）
《曼諾篇》（論學習就是回憶和靈魂不朽）
《優苔(tai)謨斯篇》（反對(dui)智者的(de)巧(qiao)辯）
《大西庇(bi)阿斯篇》（論美）
《小西庇阿斯篇(pian)》（論有意做(zuo)壞(huai)(huai)事(shi)比無意做(zuo)壞(huai)(huai)事(shi)更壞(huai)(huai)）
《克拉底魯篇》（論(lun)語言）
《美內克索斯(si)篇》（對修(xiu)辭學(xue)的(de)嘲弄）
成熟時期：
《會飲篇》（論美與愛(ai)情）
《理(li)想國》（論(lun)兩個領(ling)域區分，正義，最好政(zheng)體(ti)）
《菲德羅篇》（論(lun)愛的本性(xing)和哲學修(xiu)辭學的可能(neng)性(xing)）
晚期：
《泰(tai)阿泰(tai)德篇》（論知識不是知覺和真判斷(duan)）
《巴(ba)門尼德篇》（試圖回答對理念論的批評）
《智者篇(pian)》（以(yi)通種論回(hui)答對理(li)念論的批評）
《政治家篇》（論統治者(zhe)應有的智慧）
《菲利布篇(pian)》（論快樂與(yu)善關系）
《蒂(di)邁歐篇》（宇宙生成(cheng)論）
《克里底(di)亞(ya)篇》（論理想的(de)(de)農業國家與海上國家的(de)(de)不同）
《法律篇》（對《理想國》的政治學(xue)說做了修(xiu)改） ?
柏拉圖偽作(zuo)也(ye)有重要的(de)學(xue)術意義，以下著作(zuo)被認(ren)為是(shi)后世偽托的(de)作(zuo)品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞(ya)斯》（Eryxias）《泰戈(ge)斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
柏拉(la)圖的(de)著作(zuo)大(da)多是用(yong)對話體裁寫成(cheng)的(de)，人物性格鮮明，場景生(sheng)動有趣，語言優美華(hua)麗，論證嚴密細致，內容豐富深(shen)刻。達到(dao)了哲學(xue)(xue)與文學(xue)(xue)、邏輯與修(xiu)辭(ci)的(de)高度統一，不(bu)僅在(zai)哲學(xue)(xue)上(shang)而且在(zai)文學(xue)(xue)上(shang)亦具有極(ji)其重要的(de)意義和(he)價值。
