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個人經歷

公(gong)元前384年，亞里士多(duo)德出生(sheng)(sheng)于色(se)雷斯(si)的(de)(de)(de)(de)斯(si)塔(ta)基拉。這(zhe)座城市是希臘的(de)(de)(de)(de)一個殖(zhi)民地(di)，與正在興(xing)起的(de)(de)(de)(de)馬其(qi)頓相(xiang)鄰。他(ta)的(de)(de)(de)(de)父親是馬其(qi)頓國王腓(fei)力(li)二(er)世(shi)的(de)(de)(de)(de)宮廷御醫，從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)家庭情況看，他(ta)屬(shu)于奴隸主階(jie)級中的(de)(de)(de)(de)中產階(jie)層(ceng)。17歲時，他(ta)赴雅(ya)典在柏拉圖學(xue)(xue)園(yuan)就讀(du)達20年，直到柏拉圖去世(shi)后(hou)方才(cai)離開(kai)。也許是受父親的(de)(de)(de)(de)影響，亞里士多(duo)德對生(sheng)(sheng)物學(xue)(xue)和(he)實證科(ke)學(xue)(xue)饒(rao)有興(xing)趣；而在柏拉圖的(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，他(ta)又(you)對哲學(xue)(xue)推理發(fa)生(sheng)(sheng)了興(xing)趣。

他(ta)于(yu)公(gong)元前(qian)367年(nian)(nian)(nian)遷居到(dao)雅典(dian)，曾(ceng)經學過醫學，還在(zai)雅典(dian)柏拉(la)圖學院(yuan)學習(xi)過很多(duo)年(nian)(nian)(nian)。公(gong)元前(qian)366年(nian)(nian)(nian)亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)被送(song)到(dao)雅典(dian)的柏拉(la)圖學院(yuan)學習(xi)，此后20年(nian)(nian)(nian)間(jian)亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)一直住(zhu)在(zai)學院(yuan)，直至老師柏拉(la)圖去世。

從18歲到38歲——在(zai)雅典跟(gen)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)習哲學(xue)的(de)(de)二十年，這(zhe)一時期的(de)(de)學(xue)習和生(sheng)活(huo)對(dui)他一生(sheng)產生(sheng)了決定性的(de)(de)影(ying)響。蘇格(ge)拉(la)底是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)老師(shi)，亞里士多德又受教于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)。在(zai)雅典的(de)(de)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)園(yuan)(yuan)中(zhong)，亞里士多德表(biao)現的(de)(de)很(hen)出色，柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)稱(cheng)他是(shi)“學(xue)園(yuan)(yuan)之靈(ling)”。但亞里士多德可(ke)不(bu)是(shi)個只崇(chong)拜權威，在(zai)學(xue)術上唯唯諾(nuo)諾(nuo)而沒有自(zi)己的(de)(de)想法(fa)的(de)(de)人。他同大談玄理的(de)(de)老師(shi)不(bu)同，他努力(li)的(de)(de)收集(ji)各種圖(tu)書(shu)資料，勤奮鉆研(yan)，甚至為自(zi)己建立(li)了一個圖(tu)書(shu)室。

公(gong)元前(qian)347年，柏拉(la)圖去世，亞里(li)士多(duo)德在雅(ya)典繼續呆(dai)了兩(liang)年。由于學園的(de)新(xin)首腦比較贊同柏拉(la)圖哲學中的(de)數(shu)學傾向，令亞里(li)士多(duo)德無法忍受，便離開了雅(ya)典。此后，他開始游歷各地。

離(li)(li)開學園后，亞(ya)(ya)里(li)(li)士多德先(xian)是接受了先(xian)前的學友赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿斯的邀請訪(fang)問小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)。赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿斯當時是小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸(an)的密(mi)細亞(ya)(ya)統治者。亞(ya)(ya)里(li)(li)士多德在那里(li)(li)還娶了赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿斯的侄(zhi)女為妻(qi)。但在公元前344年，赫(he)米(mi)(mi)(mi)阿斯在一(yi)次(ci)暴動中被謀(mou)殺(sha)，亞(ya)(ya)里(li)(li)士多德不得不離(li)(li)開小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)，和(he)家(jia)人一(yi)起到了米(mi)(mi)(mi)提利(li)尼。

公元前(qian)343年(nian)，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)又被馬(ma)其頓的(de)國王腓(fei)力浦二(er)世(shi)召(zhao)喚(huan)回(hui)故(gu)鄉，受國王腓(fei)力二(er)世(shi)的(de)聘請，擔任(ren)起(qi)當(dang)時(shi)年(nian)僅13歲的(de)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝的(de)老師。當(dang)時(shi)，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)四十(shi)二(er)歲。根據古希臘(la)著名傳記(ji)作家普魯塔克的(de)記(ji)載，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)對(dui)這位(wei)未(wei)來的(de)世(shi)界領袖(xiu)灌輸了道德(de)(de)、政治以及哲學(xue)的(de)教(jiao)育(yu)。同(tong)時(shi)，亞(ya)(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)也(ye)運用了自(zi)己的(de)影響(xiang)力，對(dui)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝的(de)思想形成起(qi)了重要的(de)作用。正是在亞(ya)(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)的(de)影響(xiang)下，亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)大(da)帝始終對(dui)科學(xue)事業非常(chang)關心，對(dui)知識十(shi)分尊重。

公元前335年腓力(li)浦去世，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)又回(hui)到雅典，并在(zai)那里(li)建立了(le)自己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校。學(xue)(xue)(xue)園(yuan)的(de)(de)名字（Lyceum）以阿波羅神殿(dian)附近的(de)(de)殺(sha)狼者（呂刻俄斯(si)）來命名。在(zai)此(ci)期間，亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)邊(bian)講課，邊(bian)撰(zhuan)寫了(le)多(duo)(duo)部哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)講課時有(you)一個習(xi)慣，邊(bian)講課，邊(bian)漫(man)步于走廊和(he)花園(yuan)，正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)如此(ci)，學(xue)(xue)(xue)園(yuan)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)被稱為(wei)“逍遙的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”或者是(shi)(shi)“漫(man)步的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)在(zai)這一期間也有(you)很多(duo)(duo)著(zhu)作(zuo)(zuo)，主要(yao)是(shi)(shi)關于自然(ran)學(xue)(xue)(xue)和(he)物理方面的(de)(de)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，而使用的(de)(de)語(yu)言也要(yao)比柏拉圖(tu)的(de)(de)《對話(hua)錄(lu)》晦澀許多(duo)(duo)。他的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)很多(duo)(duo)都是(shi)(shi)以講課的(de)(de)筆記為(wei)基礎，有(you)些甚至是(shi)(shi)他學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)課堂筆記。因(yin)此(ci)有(you)人將(jiang)亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)西(xi)方的(de)(de)第(di)一個教科(ke)書作(zuo)(zuo)者。

亞歷(li)山(shan)大去世后(hou)，雅典人(ren)開始奮起反對馬其頓(dun)的統治。由(you)于和亞歷(li)山(shan)大的關系，亞里士(shi)多(duo)德不得不因為(wei)被指控不敬神(shen)而逃到加而西(xi)斯避(bi)難。他的學(xue)園(yuan)，則交給了狄奧弗(fu)拉斯圖掌管。

就在這個時局(ju)動蕩的(de)年(nian)(nian)代里(li)(li)(li)，亞里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德重(zhong)返雅典，在那里(li)(li)(li)一住就是(shi)二十年(nian)(nian)，即(ji)從亞歷山(shan)大(da)出發(fa)遠征的(de)前一年(nian)(nian)到(dao)亞歷山(shan)大(da)去世的(de)那一年(nian)(nian)。

亞(ya)(ya)里(li)(li)士多(duo)德來到(dao)雅典(dian)(dian)，可能肩(jian)負(fu)有說服雅典(dian)(dian)人(ren)服從馬(ma)其頓的(de)政治使命。亞(ya)(ya)里(li)(li)士多(duo)德在(zai)雅典(dian)(dian)受到(dao)了(le)很多(duo)的(de)優(you)待(dai)，除了(le)在(zai)政治上的(de)顯赫(he)地位以(yi)外，他(ta)(ta)還得(de)到(dao)了(le)亞(ya)(ya)歷(li)山大和各級馬(ma)其頓官僚大量的(de)金錢、物資(zi)和土地資(zi)助。他(ta)(ta)所(suo)創(chuang)辦的(de)呂克昂學(xue)(xue)(xue)園(yuan)(yuan)，占(zhan)有阿波羅(luo)呂克昂神廟附近廣(guang)大的(de)運動場和園(yuan)(yuan)林(lin)地區。他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)里(li)(li)創(chuang)立(li)了(le)自己(ji)的(de)學(xue)(xue)(xue)派，這(zhe)個學(xue)(xue)(xue)派的(de)老師和學(xue)(xue)(xue)生們習慣在(zai)花園(yuan)(yuan)中邊散(san)步邊討論問(wen)題(ti)，因而(er)得(de)名為“逍遙派”。當(dang)亞(ya)(ya)歷(li)山大去世的(de)消息(xi)傳到(dao)雅典(dian)(dian)時，那里(li)(li)立(li)刻(ke)掀起了(le)反(fan)馬(ma)其頓的(de)狂潮(chao)，雅典(dian)(dian)人(ren)攻擊(ji)亞(ya)(ya)里(li)(li)士多(duo)德，并(bing)判他(ta)(ta)為不敬(jing)神罪，當(dang)年蘇格拉底就(jiu)是因不敬(jing)神罪而(er)被(bei)判處死刑的(de)。但亞(ya)(ya)里(li)(li)士多(duo)德最終逃出了(le)雅典(dian)(dian)。

公元前322年(nian)，亞里士多德因身染重病(bing)離(li)開人世，終年(nian)六十三歲。去世的原因可能是一種(zhong)多年(nian)積累(lei)的疾(ji)病(bing)所造(zao)成的。同時還存在他被毒死(si)，或者(zhe)由(you)于無法(fa)解釋潮(chao)汐(xi)現象而跳海自殺致死(si)的猜測。

成就

著作

1．邏(luo)輯學：《范疇篇(pian)》、《解釋(shi)篇(pian)》、《前分(fen)析篇(pian)》、《后分(fen)析篇(pian)》、《論題篇(pian)》、《辯謬(miu)篇(pian)》，以上六篇(pian)邏(luo)輯學著作(zuo)總稱(cheng)《工具論》。

2．形而上學：《形而上學》。

3．自然哲學：《物理學》、《氣象學》、《論天》、《論生滅》。

4．論(lun)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)：《動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)志(zhi)》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)之構造》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)之運動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)之行進(jin)》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)之生殖》、《尼各馬克(ke)倫理學》、《158城邦制》。

5．論(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)靈(ling)魂》、《論(lun)(lun)感覺(jue)和被感覺(jue)的(de)(de)(de)》、《論(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)睡(shui)眠(mian)》、《論(lun)(lun)夢》、《論(lun)(lun)睡(shui)眠(mian)中的(de)(de)(de)預兆》、《論(lun)(lun)生命(ming)的(de)(de)(de)長短》、《論(lun)(lun)青年、老年及死亡》、《論(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)氣息》。

6．倫(lun)理學(xue)和(he)政治學(xue)：《尼各馬可倫(lun)理學(xue)》、《優臺謨倫(lun)理學(xue)》、《政治學(xue)》、《雅典政制》、《大倫(lun)理學(xue)》、《歐(ou)代米亞倫(lun)理學(xue)》、《論美德和(he)邪惡(e)》《經(jing)濟學(xue)》。

7．美學著作：《修辭學》、《詩學》、《亞歷山大修辭學》。

理論

亞里士多德把(ba)科學分為(wei)：

1．理論的科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)（數學(xue)(xue)(xue)(xue)、自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)和后來被稱(cheng)為形而上學(xue)(xue)(xue)(xue)的第一(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)）；

2．實踐的科學（倫理學、政治學、經(jing)濟學、戰略(lve)學和(he)修飾(shi)學）；

3．創造的科學，即詩(shi)學。

哲學

亞(ya)里士多德雖然是(shi)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)學生，但卻拋棄了他的(de)(de)(de)(de)老師所(suo)持(chi)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主義觀(guan)點。柏拉(la)圖認為理念是(shi)實(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)原型，它不(bu)依賴于實(shi)(shi)物(wu)(wu)而獨立存在。亞(ya)里士多德則(ze)(ze)認為世界乃是(shi)由各種本身(shen)的(de)(de)(de)(de)形式與質(zhi)(zhi)料和諧(xie)一致的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)所(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。“質(zhi)(zhi)料”是(shi)事(shi)物(wu)(wu)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)材料，“形式”則(ze)(ze)是(shi)每一件(jian)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)個別特(te)征。就像(xiang)是(shi)有一只(zhi)鼓(gu)翅(chi)亂飛的(de)(de)(de)(de)雞，這只(zhi)雞的(de)(de)(de)(de)“形式”是(shi)它會鼓(gu)翅(chi)、會咕咕叫、會下蛋(dan)等(deng)。當這只(zhi)雞死時，“形式”也(ye)就不(bu)再存在，唯一剩下的(de)(de)(de)(de)就是(shi)雞的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)。

柏拉圖斷言(yan)感(gan)覺(jue)不可(ke)能是(shi)(shi)真實(shi)知識的(de)(de)源泉，亞(ya)里(li)(li)士(shi)多德(de)卻(que)認為知識起源于感(gan)覺(jue)。這(zhe)些思(si)想已經(jing)包含了一(yi)些唯物主義的(de)(de)因(yin)素。亞(ya)里(li)(li)士(shi)多德(de)和柏拉圖一(yi)樣， 認為理性方案和目的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)切自然過程(cheng)的(de)(de)指(zhi)導原(yuan)理。可(ke)是(shi)(shi)亞(ya)里(li)(li)士(shi)多德(de)對(dui)(dui)因(yin)果性的(de)(de)看(kan)法比柏拉圖的(de)(de)更為豐富，因(yin)為他接受了一(yi)些古希(xi)臘時期對(dui)(dui)這(zhe)個問題的(de)(de)看(kan)法。

他指出，因(yin)主(zhu)要有四(si)種(zhong)，第一(yi)種(zhong)是質料因(yin)，即(ji)形(xing)成物體的(de)(de)主(zhu)要物質。第二(er)種(zhong)是形(xing)式因(yin)，即(ji)主(zhu)要物質被賦予的(de)(de)設(she)計圖案和(he)形(xing)狀。第三種(zhong)是動力因(yin)，即(ji)為實現這類設(she)計而提供的(de)(de)機構和(he)作(zuo)用。第四(si)種(zhong)是目的(de)(de)因(yin)，即(ji)設(she)計物體所要達到的(de)(de)目的(de)(de)。

亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)本人看(kan)中(zhong)的(de)是(shi)(shi)物(wu)體(ti)(ti)的(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)和目(mu)的(de)因(yin)(yin)，他相信形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)蘊藏(zang)在(zai)一切自然物(wu)體(ti)(ti)和作(zuo)用(yong)之(zhi)內。開始這(zhe)些形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)潛(qian)伏(fu)著的(de)，但是(shi)(shi)物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)一旦(dan)有了發展，這(zhe)些形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因(yin)(yin)就顯露出來了。最后，物(wu)體(ti)(ti)或者生物(wu)達到完成階(jie)段，其制成品就被用(yong)來實現(xian)(xian)原來設計的(de)目(mu)的(de)，即為目(mu)的(de)因(yin)(yin)服務。他還認為，在(zai)具(ju)體(ti)(ti)事物(wu)中(zhong)，沒有無(wu)質(zhi)料的(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，也沒有無(wu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)質(zhi)料，質(zhi)料與(yu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)結合過(guo)程，就是(shi)(shi)潛(qian)能轉化為現(xian)(xian)實的(de)運動。這(zhe)一理論表現(xian)(xian)出自發的(de)辯(bian)證法的(de)思(si)想。

亞里士多(duo)德在(zai)(zai)哲學(xue)上(shang)最大(da)的(de)貢獻(xian)在(zai)(zai)于創(chuang)立了形式(shi)邏輯這一重要(yao)分支學(xue)科。邏輯思維(wei)是亞里士多(duo)德在(zai)(zai)眾多(duo)領域建樹卓越的(de)支柱(zhu)，這種(zhong)思維(wei)方式(shi)自始至終貫穿于他的(de)研究(jiu)、統計和思考之中。他在(zai)(zai)研究(jiu)方法(fa)上(shang)，習慣(guan)于對過去和同時代的(de)理論(lun)持批判態度(du)，提出(chu)并探討理論(lun)上(shang)的(de)盲(mang)點，使用演繹法(fa)推理，用三段論(lun)的(de)形式(shi)論(lun)證。

天文

亞里士(shi)多德認為運行(xing)的(de)天體是(shi)物質的(de)實體，地球(qiu)是(shi)球(qiu)形的(de)，是(shi)宇宙(zhou)的(de)中心；地球(qiu)和(he)天體由不同的(de)物質組成(cheng)，地球(qiu)上的(de)物質是(shi)由水氣火土四(si)種元素組成(cheng)，天體由第五種元素“以太”構成(cheng)。

物理

亞里士(shi)多德關于(yu)物(wu)理學(xue)的思想(xiang)深刻地塑造了中世(shi)紀的學(xue)術思想(xiang)，其(qi)影響力延(yan)伸到了文(wen)藝復興時(shi)期，雖然(ran)最終(zhong)被(bei)牛(niu)頓(dun)物(wu)理學(xue)取代。?

亞(ya)里(li)(li)士多德(de)的(de)(de)著(zhu)作論(lun)述過力學問題。他(ta)已經具有(you)(you)正交(jiao)情況下力平行四邊形的(de)(de)概念。他(ta)解釋杠桿理(li)論(lun)說：距(ju)支點較(jiao)遠的(de)(de)力更易移動(dong)重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)，因為(wei)它畫(hua)出(chu)一(yi)個較(jiao)大(da)的(de)(de)圓。他(ta)把(ba)杠桿端點重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)的(de)(de)運動(dong)分解為(wei)切向(xiang)的(de)(de)（他(ta)稱為(wei)“合乎自然的(de)(de)”）運動(dong)和法(fa)向(xiang)的(de)(de)（“違(wei)反自然的(de)(de)”）運動(dong)。亞(ya)里(li)(li)士多德(de)關于(yu)落(luo)體運動(dong)的(de)(de)觀(guan)點是：“體積相等(deng)的(de)(de)兩個物(wu)(wu)體，較(jiao)重(zhong)(zhong)的(de)(de)下落(luo)得較(jiao)快(kuai)”，他(ta)甚至說，物(wu)(wu)體下落(luo)的(de)(de)快(kuai)慢精(jing)確地與它們的(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)成正比。這個錯誤觀(guan)點對后世(shi)影響頗大(da)。后來法(fa)國人N．奧(ao)爾斯(si)姆等(deng)給出(chu)正確的(de)(de)見解，但沒(mei)有(you)(you)加(jia)以驗證。16世(shi)紀末S．斯(si)蒂文和伽利略不僅從理(li)論(lun)上說明，而且用實驗證實了亞(ya)里(li)(li)士多德(de)的(de)(de)錯誤。

亞里士多德還認為：“凡運動(dong)的事(shi)物必(bi)然(ran)都有推(tui)動(dong)者(zhe)(zhe)在推(tui)著它運動(dong)”，但一(yi)(yi)個推(tui)一(yi)(yi)個不能無限地追溯(su)上(shang)去，因而(er)“必(bi)然(ran)存在第(di)一(yi)(yi)推(tui)動(dong)者(zhe)(zhe)”，即(ji)存在超自然(ran)的神(shen)力。這里的運動(dong)是指一(yi)(yi)般意義(yi)下(xia)的運動(dong)，也包括力學運動(dong)在內。

亞(ya)里士多(duo)(duo)德關于落體(ti)(ti)運動的(de)論述見(jian)于《論天》（De Caelo），他在另一(yi)著作《物理學》（有中譯本(ben)，1982年(nian)商務印書館出版(ban)）中曾多(duo)(duo)次(ci)應(ying)用他的(de)落體(ti)(ti)定律(lv)。這是一(yi)本(ben)關于自然哲學的(de)著作，主要討(tao)論運動。

亞(ya)里士多(duo)德認(ren)為(wei)地上世界由土(tu)、水、氣(qi)、火，四大元(yuan)素組(zu)成。其中每種(zhong)元(yuan)素都代表四種(zhong)基本特性(xing)（干、濕、冷、熱(re)）中兩種(zhong)特性(xing)的(de)組(zu)合。土(tu)=干+冷；水=濕+冷；氣(qi)=濕+熱(re)；火=干+熱(re)。

亞里士多德認為(wei)白(bai)色是一(yi)種(zhong)(zhong)再純不(bu)(bu)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)(guang)，而平常(chang)我們所見(jian)到的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)顏(yan)色是因為(wei)某種(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)因而發生變化的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)(guang)，是不(bu)(bu)純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)(zhong)結(jie)論(lun)直(zhi)到17世紀大家對這一(yi)種(zhong)(zhong)結(jie)論(lun)堅信不(bu)(bu)移(yi)，為(wei)了驗(yan)證這一(yi)觀點，牛頓(dun)把一(yi)個三棱鏡放在(zai)陽(yang)光(guang)(guang)(guang)(guang)下，陽(yang)光(guang)(guang)(guang)(guang)透過(guo)(guo)三棱鏡后形(xing)成了紅，橙，黃(huang)，綠，藍，靛(dian)，紫七(qi)種(zhong)(zhong)顏(yan)色組(zu)成的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)(guang)帶(dai)照(zhao)射(she)在(zai)光(guang)(guang)(guang)(guang)屏(ping)上，牛頓(dun)得到了跟人們原(yuan)(yuan)先(xian)一(yi)直(zhi)認為(wei)正確的(de)(de)(de)(de)觀點完(wan)全相反的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)：白(bai)光(guang)(guang)(guang)(guang)是由這七(qi)種(zhong)(zhong)顏(yan)色的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)(guang)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)，這七(qi)種(zhong)(zhong)光(guang)(guang)(guang)(guang)才是純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)。

生物

在動物(wu)科學方(fang)面，他的(de)一些意見(jian)僅在19世紀(ji)被確(que)(que)信是準確(que)(que)的(de)。他對五百多(duo)種(zhong)不同的(de)植物(wu)動物(wu)進(jin)行(xing)了分類，至少對五十多(duo)種(zhong)動物(wu)進(jin)行(xing)了解剖研究(jiu)，指(zhi)出(chu)鯨魚(yu)是胎生(sheng)的(de)，還考察了小雞胚胎的(de)發育過程。

他(ta)是將生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)分門別(bie)類的一(yi)第(di)一(yi)個(ge)人，并為(wei)之寫(xie)出了專門著作（如動物(wu)(wu)(wu)分類，動物(wu)(wu)(wu)繁殖等(deng)等(deng)），他(ta)首先發現了比(bi)較法的啟(qi)發意(yi)義并理所當然地被尊稱為(wei)比(bi)較法的創始人。他(ta)也是詳(xiang)細(xi)敘述很多種動物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)的第(di)一(yi)個(ge)人。他(ta)寫(xie)出了關于生(sheng)(sheng)殖生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)和(he)生(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)的第(di)一(yi)本(ben)書。他(ta)特別(bie)注意(yi)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)多樣性現象以及(ji)動植(zhi)物(wu)(wu)(wu)之間的區別(bie)的意(yi)義。

雖然他(ta)沒(mei)有(you)提(ti)出(chu)正(zheng)式的分(fen)類(lei)(lei)（法），但是他(ta)按(an)一(yi)定的標(biao)準對動物進行了分(fen)類(lei)(lei)，而且他(ta)對無脊(ji)椎動物的分(fen)類(lei)(lei)比(bi)兩千年后林奈的分(fen)類(lei)(lei)更合(he)理(li)。在生理(li)學上他(ta)大都(dou)采用(yong)了傳統(tong)觀點因(yin)而并不出(chu)色。和他(ta)的前輩比(bi)較起來，他(ta)是一(yi)個堅定的經驗主(zhu)義者(zhe)。他(ta)

的推論總是植根(gen)于(yu)他過(guo)去的觀察。他在(zai)《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一(yi)文中(zhong)曾明確(que)表示從感官(guan)所得到的信息(xi)（知識）是首位的，超過(guo)理(li)智思考所能提供的信息(xi)。在(zai)這一(yi)方面他和經院(yuan)哲學(xue)家中(zhong)的亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德派完全不同(tong)，后者認為單憑推論就能推論出一(yi)切(qie)問題(ti)。

亞(ya)里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯著特點是追究原因，他(ta)(ta)(ta)并(bing)(bing)不滿(man)足(zu)于(yu)僅(jin)僅(jin)提出“怎樣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)且還提出“為什么”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這在(zai)當時來說(shuo)是非(fei)常了不起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。為什么有(you)機體(ti)從一個受精卵發(fa)(fa)育成(cheng)(cheng)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)體(ti)？為什么生物(wu)界(jie)中目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動和行(xing)為如此(ci)之多(duo)？他(ta)(ta)(ta)清楚地(di)了解僅(jin)僅(jin)構成(cheng)(cheng)軀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原材料并(bing)(bing)不具備(bei)發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)(cheng)復雜有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。必(bi)然(ran)有(you)某(mou)種額外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西存在(zai)，他(ta)(ta)(ta)稱之為eidos。和柏拉圖所下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義完全不同，亞(ya)里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)eidos是程(cheng)序目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性原則(ze)，在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想中這詞(ci)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)和現(xian)代生物(wu)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺傳程(cheng)序所表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全一樣。

和(he)柏拉圖相反，亞里士多(duo)(duo)德認(ren)為(wei)(wei)自(zi)然物(wu)按本(ben)身的(de)(de)性質而(er)行動，所有(you)的(de)(de)自(zi)然現(xian)象都(dou)是作(zuo)用過(guo)程或過(guo)程的(de)(de)表現(xian)。由于任何(he)過(guo)程都(dou)有(you)目的(de)(de)，所以他認(ren)為(wei)(wei)對(dui)(dui)目的(de)(de)的(de)(de)研(yan)究是研(yan)究自(zi)然的(de)(de)主要組成部(bu)分。因此(ci)對(dui)(dui)亞里士多(duo)(duo)德來說(shuo)，一切結構和(he)生(sheng)(sheng)物(wu)性活動都(dou)有(you)其生(sheng)(sheng)物(wu)學意(yi)義(yi)，或者就像我們(men)所說(shuo)的(de)(de)，有(you)其適應(ying)意(yi)義(yi)。亞里士多(duo)(duo)德的(de)(de)主要目的(de)(de)之一就是解釋(shi)這些(xie)意(yi)義(yi)。亞里士多(duo)(duo)德的(de)(de)“為(wei)(wei)什么(me)”問題在生(sheng)(sheng)物(wu)學史(shi)上具(ju)有(you)重要的(de)(de)啟(qi)示作(zuo)用。“為(wei)(wei)什么(me)？”是進化(hua)生(sheng)(sheng)物(wu)學家在其研(yan)究中(zhong)所提出的(de)(de)最重要的(de)(de)問題。

亞里士(shi)(shi)多德堅信世(shi)界基(ji)本完美無缺從而排除了進化的(de)(de)觀點，他(ta)的(de)(de)先進思想只是近幾十年才得(de)到(dao)充分肯(ken)定。他(ta)在(zai)過去(qu)幾個世(shi)紀(ji)中之所(suo)以(yi)聲名狼籍有幾個原(yuan)因。一個原(yuan)因是托馬斯主義者奉他(ta)為(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)權威哲學(xue)家，后(hou)來當經院哲學(xue)聲譽掃(sao)地時，亞里士(shi)(shi)多德就(jiu)受了牽連。另(ling)一個更重要的(de)(de)原(yuan)因是在(zai)十六，十七世(shi)紀(ji)科學(xue)革(ge)命時期中幾乎全(quan)部(bu)著重點都放在(zai)物理科學(xue)上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形(xing)式和存在聯系起來，并按照(zhao)客(ke)觀實際來闡(chan)明(ming)邏輯的(de)范疇。亞里(li)士多(duo)德把他的(de)發現運用到科(ke)學(xue)理論(lun)上來。作(zuo)為例證，他選(xuan)擇了(le)數學(xue)學(xue)科(ke)，特別是幾何(he)學(xue)，因為幾何(he)學(xue)當時已經從(cong)泰勒斯想對土(tu)地(di)測量的(de)經驗(yan)規則給予合理說明(ming)的(de)早期(qi)試驗(yan)階(jie)段，過(guo)渡到后(hou)來的(de)具(ju)有(you)比(bi)較完備的(de)演繹形(xing)式的(de)階(jie)段。

但(dan)(dan)是(shi)(shi)，邏輯學的(de)三(san)段論法對實(shi)(shi)驗(yan)(yan)科學確實(shi)(shi)毫無(wu)用(yong)處的(de)。因(yin)為實(shi)(shi)驗(yan)(yan)科學所追(zhui)求(qiu)的(de)目(mu)標(biao)是(shi)(shi)發(fa)現，而不是(shi)(shi)從公認的(de)前(qian)(qian)提(ti)得(de)到形式證(zheng)明(ming)。從元(yuan)(yuan)素不能(neng)(neng)再分(fen)割為更簡單的(de)物體的(de)前(qian)(qian)提(ti)出發(fa)，在1890年(nian)未嘗不可提(ti)出一個(ge)(ge)正(zheng)確的(de)已知元(yuan)(yuan)素表，但(dan)(dan)是(shi)(shi)到1920年(nian)，再運(yun)用(yong)這個(ge)(ge)前(qian)(qian)提(ti)就(jiu)會把一切放射性(xing)元(yuan)(yuan)素排除在外。前(qian)(qian)提(ti)既(ji)然已經改變，“元(yuan)(yuan)素”一詞(ci)的(de)意義(yi)也(ye)就(jiu)改變了(le)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)，這個(ge)(ge)事實(shi)(shi)并不能(neng)(neng)證(zheng)明(ming)三(san)段論是(shi)(shi)沒用(yong)的(de)，也(ye)不能(neng)(neng)就(jiu)此認定(ding)現代(dai)物理學是(shi)(shi)錯誤的(de)。

在(zai)形而上(shang)(shang)學方面(mian)，亞里士多德(de)的哲學和(he)神學思想(xiang)在(zai)伊(yi)斯蘭教(jiao)和(he)猶太(tai)教(jiao)的傳統(tong)上(shang)(shang)產生了深遠影響，在(zai)中世(shi)紀，它繼續(xu)影響著基督教(jiao)神學，尤其(qi)是學術傳統(tong)的天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)會。

希臘(la)和中古時代的(de)(de)科學界在亞(ya)里士多德的(de)(de)權威下(xia)，運用演繹法把(ba)許多錯(cuo)誤的(de)(de)權威說成是(shi)絕對(dui)正確的(de)(de)，并用欺騙性的(de)(de)邏輯形式(shi)進行了許多錯(cuo)誤的(de)(de)推論。

教育

亞里士多(duo)德(de)認為理(li)(li)(li)(li)性的(de)發(fa)展是教(jiao)育的(de)最終(zhong)目的(de)，主張國家應對奴隸(li)主子弟進(jin)行(xing)公共(gong)教(jiao)育。使他們的(de)身體(ti)、德(de)行(xing)和(he)(he)智慧得以和(he)(he)諧地發(fa)展。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)方法上(shang)，亞里士多(duo)德(de)重視(shi)練(lian)習與實踐的(de)作用。如(ru)在(zai)音樂(le)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)，他經常安(an)排兒童登臺演奏，現場體(ti)驗(yan)，熟(shu)練(lian)技術，提(ti)高水平(ping)。在(zai)師(shi)生關系上(shang)，亞里士多(duo)德(de)不是對導(dao)師(shi)一(yi)味言聽計從，唯唯諾諾，而(er)是在(zai)繼承(cheng)的(de)基(ji)礎上(shang)敢于思(si)考、堅持真(zhen)理(li)(li)(li)(li)、勇于挑(tiao)戰。他那“吾愛(ai)吾師(shi)，吾尤愛(ai)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)”的(de)品格，鼓舞(wu)著他把柏拉圖(tu)建立起來(lai)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論推進(jin)到了一(yi)個(ge)更高的(de)水平(ping)。

亞里(li)士多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)教(jiao)學思(si)想是建立在(zai)他的(de)(de)(de)人性(xing)(xing)論、認(ren)(ren)識(shi)論及(ji)其對于兒童身(shen)心發展考察的(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)。他把(ba)人的(de)(de)(de)靈(ling)魂分為兩個部分，一是非理(li)(li)性(xing)(xing)靈(ling)魂，其功(gong)(gong)能(neng)是本能(neng)、感(gan)(gan)(gan)(gan)覺、欲望等(deng)，二(er)是理(li)(li)性(xing)(xing)靈(ling)魂，其功(gong)(gong)能(neng)是思(si)維(wei)、理(li)(li)解、認(ren)(ren)識(shi)等(deng)。他認(ren)(ren)為在(zai)人的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，靈(ling)魂的(de)(de)(de)主要功(gong)(gong)能(neng)是感(gan)(gan)(gan)(gan)覺和思(si)考。靈(ling)魂借助于感(gan)(gan)(gan)(gan)覺器官而感(gan)(gan)(gan)(gan)知(zhi)外界事物(wu)，那被感(gan)(gan)(gan)(gan)覺的(de)(de)(de)東西是不以人的(de)(de)(de)意志(zhi)為轉(zhuan)移的(de)(de)(de)，從而承認(ren)(ren)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺在(zai)認(ren)(ren)識(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)地位和作用(yong)。但是，他又認(ren)(ren)為感(gan)(gan)(gan)(gan)覺在(zai)這(zhe)里(li)只起到一種誘發的(de)(de)(de)作用(yong)，真理(li)(li)和知(zhi)識(shi)只有通過(guo)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)思(si)考才(cai)能(neng)獲(huo)得。因此，亞里(li)士多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)教(jiao)學目的(de)(de)(de)是發展靈(ling)魂高級(ji)部分的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)。

他的(de)倫理學，雖然(ran)自(zi)始至(zhi)終都具有深(shen)刻的(de)影響，后來也隨著新(xin)興現代美德倫理的(de)到來獲得(de)了新(xin)生。

亞里士(shi)多德為(wei)其哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)校設立了“百科全(quan)書”式的課程。他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)德、智(zhi)、體、美等方面全(quan)面發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，且在(zai)不同時期(qi)各有所側重。幼兒(er)期(qi)以(yi)(yi)身(shen)體發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)（體育(yu)）為(wei)主(zhu)(zhu)；少年期(qi)以(yi)(yi)音樂(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)為(wei)核心(xin)(xin)(xin)、以(yi)(yi)德、智(zhi)、美為(wei)主(zhu)(zhu)要內(nei)容；高(gao)年級要學(xue)(xue)(xue)習(xi)文(wen)法、修(xiu)辭、詩歌、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)及算術、幾何、天文(wen)、音樂(le)(le)(le)(le)等學(xue)(xue)(xue)科。但不管(guan)怎樣(yang)，重心(xin)(xin)(xin)都應放在(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的智(zhi)力上。他(ta)(ta)特別強(qiang)調音樂(le)(le)(le)(le)在(zai)培養兒(er)童(tong)一般修(xiu)養上的作用。認為(wei)音樂(le)(le)(le)(le)具有娛樂(le)(le)(le)(le)、陶冶性(xing)(xing)情、涵養理(li)性(xing)(xing)三種功能，它能使人解疲乏、煉心(xin)(xin)(xin)智(zhi)、塑造(zao)性(xing)(xing)格、激蕩心(xin)(xin)(xin)靈，進(jin)(jin)而通過(guo)沉思進(jin)(jin)入(ru)理(li)性(xing)(xing)的、高(gao)尚(shang)的道德境界。在(zai)體育(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中，他(ta)(ta)不同意(yi)教(jiao)(jiao)師(shi)只讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)(jin)行嚴(yan)酷甚(shen)至痛苦的訓練，要教(jiao)(jiao)“簡(jian)便的體操(cao)”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒(er)童(tong)身(shen)體正(zheng)常(chang)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。

政治

同柏(bo)拉圖一樣，他(ta)認為(wei)城(cheng)(cheng)邦高于(yu)(yu)公民，但是他(ta)也主(zhu)張(zhang)人有(you)自己的(de)(de)(de)權(quan)利，要(yao)求實(shi)(shi)現城(cheng)(cheng)邦和(he)(he)公民利益(yi)的(de)(de)(de)平衡(heng)。他(ta)還確立(li)了公平的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)和(he)(he)交換(huan)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)均衡(heng)正(zheng)(zheng)義(yi)原則。一方面對于(yu)(yu)不同出(chu)身、財產、地位、能力的(de)(de)(de)人要(yao)平等(deng)對待，另(ling)一方面對于(yu)(yu)特殊的(de)(de)(de)任務也可以給予(yu)特殊的(de)(de)(de)優(you)待。為(wei)此(ci)他(ta)非常推崇(chong)民主(zhu)制和(he)(he)君主(zhu)制的(de)(de)(de)結合，在立(li)法問(wen)題上實(shi)(shi)行民主(zhu)，行政(zheng)上實(shi)(shi)行君主(zhu)制。他(ta)希望(wang)借此(ci)在維護城(cheng)(cheng)邦整體利益(yi)時(shi)保證公民的(de)(de)(de)各種利益(yi)，并提出(chu)了分權(quan)學說。

《政(zheng)治學》是古希臘思(si)想家亞里士多德最重要的政(zheng)治學論著。

其他

他還(huan)是類型(xing)學大(da)師(shi)，依據統(tong)治者(zhe)人數多少和是否維(wei)護(hu)全(quan)體公(gong)民利益(yi)把城邦分為六大(da)類。并(bing)論證了(le)各種整體的(de)演變(bian)，其演變(bian)是逐漸變(bian)壞(huai)，其原因則是那(nei)種綜合(he)的(de)正義(yi)原則被破壞(huai)。

亞里士多德(de)是現實主義(yi)的鼻祖。不(bu)(bu)同于(yu)他的老師柏拉圖以自己假定的理(li)想國(guo)衡量現實，他主張(zhang)從現實的國(guo)家出發，防止國(guo)家墮落(luo)和促(cu)進(jin)國(guo)家的發展。他對(dui)人(ren)性和理(li)性持懷(huai)疑態度，主張(zhang)法(fa)治，而(er)法(fa)律的來(lai)源(yuan)也(ye)不(bu)(bu)是人(ren)的理(li)性或(huo)者學(xue)者的思考，而(er)是來(lai)自于(yu)歷史(shi)和傳統中為(wei)人(ren)們(men)所遵(zun)循和認(ren)知的東西，也(ye)就(jiu)是歷史(shi)的理(li)性。他對(dui)變法(fa)和改(gai)革(ge)持一種十分謹慎的態度，非到萬不(bu)(bu)得已(yi)不(bu)(bu)宜改(gai)革(ge)。

社會影響

作(zuo)(zuo)為一(yi)位百科全書(shu)式(shi)的(de)科學(xue)(xue)家，亞里士多德(de)對世界(jie)的(de)貢獻(xian)很大。他還是一(yi)位真正的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家，他對哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)幾乎每個學(xue)(xue)科都作(zuo)(zuo)出了貢獻(xian)。

在(zai)哲學(xue)方(fang)面， 亞里士(shi)多(duo)德的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)對西方(fang)文(wen)(wen)化根(gen)本傾向(xiang)以至內(nei)容產生了深刻的(de)(de)影響。在(zai)上古(gu)及(ji)中古(gu)時(shi)期(qi)，他(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)被(bei)譯成(cheng)拉丁文(wen)(wen)、敘利亞文(wen)(wen)、阿拉伯文(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)、希伯來文(wen)(wen)、德文(wen)(wen)和(he)(he)英(ying)文(wen)(wen)。以后的(de)(de)希臘(la)學(xue)者研究(jiu)及(ji)推崇(chong)他(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，拜占庭的(de)(de)學(xue)者也是(shi)如此。他(ta)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是(shi)中世紀(ji)基督教(jiao)思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)伊斯(si)蘭(lan)經院派哲學(xue)的(de)(de)支(zhi)柱。伊斯(si)蘭(lan)世界最重要的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家阿威(wei)羅伊，將伊斯(si)蘭(lan)的(de)(de)傳統學(xue)說與亞里士(shi)多(duo)德的(de)(de)理性主義(yi)(yi)融合成(cheng)自身的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系。最有影響的(de)(de)猶太教(jiao)思(si)(si)想(xiang)家邁蒙尼德，用(yong)理性主義(yi)(yi)解(jie)釋(shi)猶太教(jiao)義(yi)(yi)，在(zai)調和(he)(he)科學(xue)、哲學(xue)和(he)(he)宗教(jiao)方(fang)面取得了重大成(cheng)就。

亞里士多(duo)德顯示了希臘科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)轉(zhuan)折點。在他(ta)(ta)以前，科學(xue)(xue)家(jia)和哲學(xue)(xue)家(jia)都力求提出一(yi)個(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)體(ti)(ti)系(xi)，來(lai)解釋自然(ran)現象。他(ta)(ta)是最后一(yi)個(ge)提出完整(zheng)世(shi)界(jie)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)人。在他(ta)(ta)以后，許多(duo)科學(xue)(xue)家(jia)放(fang)棄提出完整(zheng)體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)企圖，轉(zhuan)入研究具體(ti)(ti)問題(ti)。

隨著亞里士多(duo)德作(zuo)品的(de)不斷(duan)被(bei)發(fa)現，中世紀出現了一個研究(jiu)亞里士多(duo)德主義的(de)新時代，學者(zhe)們以此(ci)作(zuo)為(wei)求得(de)各方面真知識的(de)基礎。

人物評價

亞里士多德一生勤奮治學(xue)(xue)，從(cong)事(shi)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)研究涉及到邏輯學(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)、生物(wu)學(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、博物(wu)學(xue)(xue)等，寫下(xia)了大量的(de)(de)著作，他的(de)(de)著作是古代的(de)(de)百科全(quan)書。

他的(de)思想對人類產生了深(shen)遠的(de)影響(xiang)。他創立了形式邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)，豐(feng)富和發展了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)各(ge)個分支學(xue)(xue)(xue)科，對科學(xue)(xue)(xue)等(deng)作出了巨大的(de)貢獻，是最(zui)早論證地球是球形的(de)人。

亞(ya)里(li)士多德的(de)某些思想顯得有些極端。例(li)如(ru)(ru)，他(ta)贊(zan)同奴隸(li)制及(ji)女(nv)性(xing)所受(shou)的(de)不(bu)平等(deng)待遇，認為這是(shi)(shi)(shi)自然(ran)界(jie)的(de)安(an)排，當然(ran)，這些思想是(shi)(shi)(shi)他(ta)所處時代的(de)寫照(zhao)。但是(shi)(shi)(shi)，亞(ya)里(li)士多德的(de)許多思想，今天看(kan)來依然(ran)具有時效性(xing)，如(ru)(ru)：“貧窮是(shi)(shi)(shi)革命與(yu)罪孽之母”、“立(li)法者應(ying)該把(ba)主要精(jing)力放在教育(yu)青年上；忽視教育(yu)必然(ran)危及(ji)國本(ben)。”亞(ya)里(li)士多德關于教育(yu)的(de)思想顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)超(chao)前的(de)，在他(ta)生活的(de)年代還(huan)沒(mei)有公共教育(yu)。