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個人經歷

公元前384年，亞(ya)里士多德(de)出生(sheng)于色(se)雷(lei)斯的(de)(de)斯塔基拉(la)。這(zhe)座城市是(shi)希臘的(de)(de)一個殖民地，與正在(zai)興起的(de)(de)馬其頓相鄰(lin)。他(ta)的(de)(de)父親(qin)是(shi)馬其頓國王(wang)腓力二世的(de)(de)宮廷御(yu)醫，從他(ta)的(de)(de)家庭情況看，他(ta)屬于奴隸主階級中的(de)(de)中產階層。17歲時(shi)，他(ta)赴雅典在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)學(xue)園就(jiu)讀(du)達20年，直到柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)去(qu)世后方才離(li)開(kai)。也許是(shi)受父親(qin)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，亞(ya)里士多德(de)對(dui)生(sheng)物學(xue)和實(shi)證(zheng)科學(xue)饒有興趣；而在(zai)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)影(ying)響(xiang)下，他(ta)又對(dui)哲(zhe)學(xue)推理發生(sheng)了興趣。

他于公元前367年(nian)(nian)遷居到雅(ya)典，曾經學(xue)過醫(yi)學(xue)，還在(zai)(zai)雅(ya)典柏拉圖(tu)學(xue)院學(xue)習過很多(duo)年(nian)(nian)。公元前366年(nian)(nian)亞(ya)里士多(duo)德(de)被(bei)送到雅(ya)典的柏拉圖(tu)學(xue)院學(xue)習，此后20年(nian)(nian)間亞(ya)里士多(duo)德(de)一直住在(zai)(zai)學(xue)院，直至老(lao)師(shi)柏拉圖(tu)去世(shi)。

從18歲到(dao)38歲——在雅典跟(gen)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)的(de)二十年(nian)，這一(yi)時期的(de)學(xue)(xue)習(xi)和(he)生(sheng)(sheng)活對他一(yi)生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)了決定性的(de)影響。蘇格拉(la)(la)(la)(la)底是(shi)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)老師，亞(ya)(ya)里士多(duo)(duo)德(de)又受教于柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)。在雅典的(de)柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)學(xue)(xue)園中，亞(ya)(ya)里士多(duo)(duo)德(de)表(biao)現的(de)很出色，柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)(tu)稱(cheng)他是(shi)“學(xue)(xue)園之靈”。但亞(ya)(ya)里士多(duo)(duo)德(de)可不是(shi)個只崇拜權威，在學(xue)(xue)術上唯唯諾諾而(er)沒有自(zi)己的(de)想法(fa)的(de)人(ren)。他同大談玄理的(de)老師不同，他努力的(de)收集(ji)各(ge)種(zhong)圖(tu)(tu)書(shu)(shu)資料，勤(qin)奮鉆(zhan)研，甚(shen)至為自(zi)己建立了一(yi)個圖(tu)(tu)書(shu)(shu)室。

公元(yuan)前(qian)347年(nian)，柏(bo)拉圖去(qu)世，亞里士多德(de)(de)在(zai)雅典繼續呆(dai)了(le)兩年(nian)。由于學園的新(xin)首腦(nao)比較(jiao)贊同柏(bo)拉圖哲學中的數學傾向(xiang)，令亞里士多德(de)(de)無(wu)法(fa)忍受，便(bian)離開了(le)雅典。此后，他開始游歷各地。

離開學園后，亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德先是(shi)接受了先前的(de)學友(you)赫(he)米阿(a)斯(si)(si)的(de)邀請(qing)訪問小亞(ya)(ya)細(xi)亞(ya)(ya)。赫(he)米阿(a)斯(si)(si)當時是(shi)小亞(ya)(ya)細(xi)亞(ya)(ya)沿岸的(de)密(mi)細(xi)亞(ya)(ya)統治(zhi)者。亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德在(zai)那里(li)還娶了赫(he)米阿(a)斯(si)(si)的(de)侄(zhi)女為妻。但在(zai)公元前344年，赫(he)米阿(a)斯(si)(si)在(zai)一(yi)次暴動中(zhong)被謀殺，亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德不(bu)得不(bu)離開小亞(ya)(ya)細(xi)亞(ya)(ya)，和家(jia)人一(yi)起到了米提利尼(ni)。

公(gong)元前343年(nian)，亞里(li)士(shi)多(duo)德又被馬其頓的(de)(de)(de)國(guo)王腓力浦二世召喚回(hui)故鄉，受國(guo)王腓力二世的(de)(de)(de)聘(pin)請(qing)，擔任起當(dang)時年(nian)僅13歲的(de)(de)(de)亞歷山大(da)大(da)帝(di)的(de)(de)(de)老師。當(dang)時，亞里(li)士(shi)多(duo)德四十二歲。根據古希(xi)臘(la)著名傳記(ji)作(zuo)家普魯塔(ta)克(ke)的(de)(de)(de)記(ji)載，亞里(li)士(shi)多(duo)德對(dui)這位未(wei)來的(de)(de)(de)世界領袖灌輸了道德、政治(zhi)以及(ji)哲學的(de)(de)(de)教育。同時，亞里(li)士(shi)多(duo)德也運用了自己的(de)(de)(de)影響力，對(dui)亞歷山大(da)大(da)帝(di)的(de)(de)(de)思想形(xing)成起了重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)作(zuo)用。正是在亞里(li)士(shi)多(duo)德的(de)(de)(de)影響下，亞歷山大(da)大(da)帝(di)始終(zhong)對(dui)科學事業非常關心，對(dui)知識(shi)十分尊重(zhong)(zhong)。

公元前335年(nian)腓力浦(pu)去世(shi)，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)又回到(dao)雅(ya)典，并在(zai)那里建立了(le)自己(ji)的(de)學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園(yuan)的(de)名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的(de)殺狼者(zhe)（呂(lv)刻俄(e)斯）來命名。在(zai)此(ci)期間，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)邊講課(ke)(ke)，邊撰寫(xie)了(le)多(duo)(duo)部哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)。亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)講課(ke)(ke)時有(you)(you)一(yi)個習慣(guan)，邊講課(ke)(ke)，邊漫(man)步于走廊和(he)花園(yuan)，正是(shi)(shi)(shi)因為如此(ci)，學(xue)(xue)園(yuan)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)被稱為“逍(xiao)遙的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)“漫(man)步的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)在(zai)這一(yi)期間也(ye)有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)著作(zuo)(zuo)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)關于自然學(xue)(xue)和(he)物理方(fang)面的(de)自然科(ke)學(xue)(xue)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，而(er)使用的(de)語言(yan)也(ye)要(yao)比柏拉圖的(de)《對話錄》晦澀許多(duo)(duo)。他的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)很(hen)多(duo)(duo)都是(shi)(shi)(shi)以講課(ke)(ke)的(de)筆記(ji)為基(ji)礎，有(you)(you)些甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)他學(xue)(xue)生(sheng)的(de)課(ke)(ke)堂筆記(ji)。因此(ci)有(you)(you)人將(jiang)亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)西(xi)方(fang)的(de)第一(yi)個教科(ke)書作(zuo)(zuo)者(zhe)。

亞歷山(shan)大(da)去世(shi)后，雅典人開(kai)始奮(fen)起反對馬其頓(dun)的(de)統(tong)治(zhi)。由于和亞歷山(shan)大(da)的(de)關系(xi)，亞里(li)士多德不(bu)得不(bu)因(yin)為被指控不(bu)敬神而逃到(dao)加而西斯避難(nan)。他的(de)學園，則(ze)交(jiao)給了狄(di)奧(ao)弗拉斯圖掌管。

就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多(duo)德重返雅典，在那(nei)里一(yi)住就是二十年，即(ji)從亞歷山大出(chu)發(fa)遠(yuan)征的前一(yi)年到亞歷山大去世的那(nei)一(yi)年。

亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士多(duo)德來到(dao)(dao)雅(ya)典，可能肩(jian)負有說服雅(ya)典人服從(cong)馬(ma)其(qi)頓的(de)政(zheng)治使命(ming)。亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士多(duo)德在(zai)雅(ya)典受到(dao)(dao)了(le)很多(duo)的(de)優待，除(chu)了(le)在(zai)政(zheng)治上(shang)的(de)顯赫地位以外，他(ta)還得(de)到(dao)(dao)了(le)亞(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大和(he)各級馬(ma)其(qi)頓官(guan)僚大量(liang)的(de)金錢、物資和(he)土地資助。他(ta)所創辦的(de)呂(lv)(lv)克昂(ang)學(xue)(xue)園，占(zhan)有阿(a)波羅呂(lv)(lv)克昂(ang)神廟(miao)附近廣大的(de)運動場(chang)和(he)園林地區。他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)(li)創立了(le)自己的(de)學(xue)(xue)派，這(zhe)(zhe)個(ge)學(xue)(xue)派的(de)老師和(he)學(xue)(xue)生們習慣(guan)在(zai)花(hua)園中邊散(san)步邊討論(lun)問題，因(yin)(yin)而得(de)名為(wei)“逍遙派”。當(dang)亞(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大去世的(de)消息傳到(dao)(dao)雅(ya)典時，那里(li)(li)(li)立刻掀起(qi)了(le)反馬(ma)其(qi)頓的(de)狂潮，雅(ya)典人攻擊亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士多(duo)德，并判(pan)(pan)他(ta)為(wei)不敬(jing)神罪(zui)，當(dang)年蘇格拉底就(jiu)是因(yin)(yin)不敬(jing)神罪(zui)而被判(pan)(pan)處死(si)刑的(de)。但亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士多(duo)德最終(zhong)逃(tao)出了(le)雅(ya)典。

公元前322年(nian)，亞里(li)士多德因身染重病離(li)開人世(shi)，終年(nian)六十三歲。去世(shi)的原因可能是一種多年(nian)積累(lei)的疾(ji)病所造(zao)成的。同時還存在他被毒死，或者由于無法解(jie)釋潮汐現象而跳海自殺(sha)致死的猜(cai)測。

成就

著作

1．邏輯學：《范疇篇(pian)》、《解釋篇(pian)》、《前(qian)分析篇(pian)》、《后分析篇(pian)》、《論(lun)題篇(pian)》、《辯謬篇(pian)》，以上六篇(pian)邏輯學著作總(zong)稱《工具(ju)論(lun)》。

2．形(xing)而上(shang)學：《形(xing)而上(shang)學》。

3．自然(ran)哲(zhe)學：《物理學》、《氣象(xiang)學》、《論天》、《論生滅》。

4．論動(dong)(dong)物(wu)(wu)：《動(dong)(dong)物(wu)(wu)志》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)構(gou)造》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)運(yun)動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)行進》、《動(dong)(dong)物(wu)(wu)之(zhi)生殖(zhi)》、《尼各馬克倫理學(xue)》、《158城邦制》。

5．論(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)靈魂》、《論(lun)(lun)感覺(jue)和被(bei)感覺(jue)的(de)》、《論(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)睡眠》、《論(lun)(lun)夢(meng)》、《論(lun)(lun)睡眠中的(de)預兆》、《論(lun)(lun)生命的(de)長短》、《論(lun)(lun)青(qing)年、老年及死亡(wang)》、《論(lun)(lun)呼吸》、《論(lun)(lun)氣息》。

6．倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)和(he)政治學(xue)(xue)：《尼各(ge)馬可倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)》、《優臺謨倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)》、《政治學(xue)(xue)》、《雅(ya)典(dian)政制》、《大(da)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)》、《歐代米亞倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)》、《論美德和(he)邪惡》《經濟學(xue)(xue)》。

7．美學著作(zuo)：《修辭學》、《詩學》、《亞歷山(shan)大修辭學》。

理論

亞(ya)里士多德把科學分為：

1．理論的科學(xue)(xue)(xue)（數學(xue)(xue)(xue)、自然科學(xue)(xue)(xue)和(he)后來(lai)被稱為形而上學(xue)(xue)(xue)的第一哲學(xue)(xue)(xue)）；

2．實(shi)踐的科學(xue)(xue)（倫理學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)、戰略(lve)學(xue)(xue)和(he)修飾學(xue)(xue)）；

3．創造(zao)的科學，即詩(shi)學。

哲學

亞里士(shi)(shi)多德(de)雖然(ran)是(shi)柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)學生，但卻拋棄了他的(de)(de)(de)老師所持的(de)(de)(de)唯心主義觀點。柏(bo)拉(la)圖認為理念是(shi)實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)原型，它不依賴于實(shi)物(wu)而獨立(li)存(cun)在。亞里士(shi)(shi)多德(de)則(ze)(ze)認為世界乃是(shi)由(you)各種本身(shen)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)與(yu)質(zhi)(zhi)料和諧一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)所組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)。“質(zhi)(zhi)料”是(shi)事(shi)物(wu)組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)材料，“形(xing)式(shi)”則(ze)(ze)是(shi)每一(yi)(yi)件(jian)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)個別特征。就(jiu)像是(shi)有一(yi)(yi)只鼓翅亂飛(fei)的(de)(de)(de)雞(ji)(ji)，這(zhe)只雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)“形(xing)式(shi)”是(shi)它會(hui)鼓翅、會(hui)咕咕叫、會(hui)下蛋等。當這(zhe)只雞(ji)(ji)死(si)時，“形(xing)式(shi)”也就(jiu)不再(zai)存(cun)在，唯一(yi)(yi)剩(sheng)下的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)。

柏拉(la)圖(tu)斷言感(gan)覺(jue)不可(ke)能是(shi)(shi)真實知識(shi)的(de)源泉，亞里(li)士(shi)多德(de)(de)卻(que)認為知識(shi)起源于(yu)感(gan)覺(jue)。這(zhe)些(xie)思想已經(jing)包含了一些(xie)唯物主義的(de)因素。亞里(li)士(shi)多德(de)(de)和(he)柏拉(la)圖(tu)一樣， 認為理(li)性方案和(he)目的(de)是(shi)(shi)一切(qie)自然過程的(de)指導原(yuan)理(li)。可(ke)是(shi)(shi)亞里(li)士(shi)多德(de)(de)對因果性的(de)看(kan)法比柏拉(la)圖(tu)的(de)更為豐富，因為他(ta)接受(shou)了一些(xie)古希臘時期對這(zhe)個問(wen)題的(de)看(kan)法。

他(ta)指出，因(yin)主要(yao)(yao)(yao)有四(si)種，第(di)一(yi)種是(shi)(shi)質料因(yin)，即(ji)(ji)形(xing)成物體的(de)主要(yao)(yao)(yao)物質。第(di)二種是(shi)(shi)形(xing)式(shi)因(yin)，即(ji)(ji)主要(yao)(yao)(yao)物質被賦(fu)予的(de)設計(ji)(ji)圖案(an)和形(xing)狀。第(di)三種是(shi)(shi)動力(li)因(yin)，即(ji)(ji)為實現(xian)這(zhe)類設計(ji)(ji)而提供(gong)的(de)機構和作用。第(di)四(si)種是(shi)(shi)目的(de)因(yin)，即(ji)(ji)設計(ji)(ji)物體所要(yao)(yao)(yao)達到(dao)的(de)目的(de)。

亞(ya)里士多德本人看中的(de)(de)(de)是(shi)(shi)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因和目(mu)(mu)的(de)(de)(de)因，他(ta)相信形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因蘊(yun)藏在一(yi)切自然物(wu)體(ti)和作(zuo)用之內。開始這些形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因是(shi)(shi)潛伏著(zhu)的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)物(wu)體(ti)或者生物(wu)一(yi)旦有了(le)發(fa)展，這些形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)因就顯露(lu)出來了(le)。最后，物(wu)體(ti)或者生物(wu)達到完成(cheng)階段(duan)，其制成(cheng)品就被(bei)用來實現(xian)原來設(she)計的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，即為目(mu)(mu)的(de)(de)(de)因服務(wu)。他(ta)還認為，在具體(ti)事物(wu)中，沒有無(wu)質料(liao)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，也沒有無(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)質料(liao)，質料(liao)與形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)結合過程，就是(shi)(shi)潛能轉化為現(xian)實的(de)(de)(de)運動。這一(yi)理論表現(xian)出自發(fa)的(de)(de)(de)辯證法的(de)(de)(de)思想。

亞里士多德(de)在(zai)哲學上(shang)最大的(de)貢獻在(zai)于創立了形式邏輯這(zhe)一(yi)重要分支(zhi)學科(ke)。邏輯思(si)維是亞里士多德(de)在(zai)眾多領域(yu)建樹卓越的(de)支(zhi)柱(zhu)，這(zhe)種思(si)維方式自始(shi)至終貫穿于他(ta)的(de)研(yan)究(jiu)、統計和思(si)考之中。他(ta)在(zai)研(yan)究(jiu)方法上(shang)，習慣(guan)于對過(guo)去和同(tong)時代的(de)理(li)論持批判態度，提出(chu)并(bing)探討(tao)理(li)論上(shang)的(de)盲點(dian)，使用演繹(yi)法推理(li)，用三段論的(de)形式論證。

天文

亞里(li)士多德認為運行的(de)天體(ti)是(shi)物(wu)質的(de)實體(ti)，地(di)(di)球(qiu)是(shi)球(qiu)形的(de)，是(shi)宇宙的(de)中心；地(di)(di)球(qiu)和天體(ti)由(you)不同的(de)物(wu)質組(zu)成(cheng)，地(di)(di)球(qiu)上的(de)物(wu)質是(shi)由(you)水氣火土四種(zhong)元素組(zu)成(cheng)，天體(ti)由(you)第五種(zhong)元素“以太”構成(cheng)。

物理

亞(ya)里士(shi)多德關(guan)于物(wu)理學的(de)思想(xiang)深刻地塑造了(le)中世紀(ji)的(de)學術思想(xiang)，其影(ying)響(xiang)力延伸到了(le)文藝復(fu)興時期，雖然(ran)最終被牛頓物(wu)理學取代。?

亞(ya)里(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)著作論述過力(li)學問題。他(ta)(ta)(ta)已經具有(you)正交(jiao)情況下力(li)平行(xing)四邊形的(de)(de)(de)概念(nian)。他(ta)(ta)(ta)解(jie)釋杠(gang)桿(gan)理(li)論說：距支(zhi)點(dian)(dian)較遠的(de)(de)(de)力(li)更易移動(dong)重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)，因為(wei)它(ta)(ta)畫出一個較大的(de)(de)(de)圓。他(ta)(ta)(ta)把杠(gang)桿(gan)端點(dian)(dian)重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)分解(jie)為(wei)切向的(de)(de)(de)（他(ta)(ta)(ta)稱(cheng)為(wei)“合(he)乎自然(ran)的(de)(de)(de)”）運(yun)動(dong)和(he)法向的(de)(de)(de)（“違反自然(ran)的(de)(de)(de)”）運(yun)動(dong)。亞(ya)里(li)士(shi)多德關于(yu)落(luo)體運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是：“體積相等的(de)(de)(de)兩個物(wu)(wu)體，較重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)下落(luo)得較快(kuai)”，他(ta)(ta)(ta)甚(shen)至(zhi)說，物(wu)(wu)體下落(luo)的(de)(de)(de)快(kuai)慢精確地與它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)成正比。這個錯誤(wu)(wu)觀點(dian)(dian)對后(hou)世影響頗大。后(hou)來法國人N．奧爾(er)斯姆等給(gei)出正確的(de)(de)(de)見解(jie)，但沒有(you)加以驗(yan)證(zheng)。16世紀(ji)末S．斯蒂文和(he)伽利略不僅從理(li)論上說明，而且用實(shi)驗(yan)證(zheng)實(shi)了(le)亞(ya)里(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)錯誤(wu)(wu)。

亞(ya)里士多德還(huan)認為：“凡(fan)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)事物必(bi)然(ran)都有推動(dong)(dong)者在(zai)推著它運(yun)動(dong)(dong)”，但一(yi)個推一(yi)個不能無限地(di)追溯上去，因而“必(bi)然(ran)存在(zai)第一(yi)推動(dong)(dong)者”，即存在(zai)超自然(ran)的(de)(de)神力(li)。這(zhe)里的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)是(shi)指一(yi)般(ban)意義下(xia)的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)，也包括力(li)學運(yun)動(dong)(dong)在(zai)內。

亞里(li)士(shi)多德(de)關(guan)于(yu)落體運動的論(lun)述見于(yu)《論(lun)天》（De Caelo），他(ta)在另一著(zhu)作(zuo)《物(wu)理學》（有(you)中(zhong)譯(yi)本，1982年商務印(yin)書館出版）中(zhong)曾(ceng)多次應用他(ta)的落體定律(lv)。這是一本關(guan)于(yu)自然哲學的著(zhu)作(zuo)，主要討(tao)論(lun)運動。

亞里士多德認為地上世界由土(tu)、水、氣(qi)、火，四大元素組成。其(qi)中每種(zhong)元素都(dou)代(dai)表四種(zhong)基本特(te)性（干(gan)、濕、冷、熱(re)）中兩種(zhong)特(te)性的組合。土(tu)=干(gan)+冷；水=濕+冷；氣(qi)=濕+熱(re)；火=干(gan)+熱(re)。

亞里士(shi)多德認(ren)為白色(se)是一(yi)種(zhong)再(zai)純(chun)不(bu)過的光(guang)(guang)(guang)(guang)，而平常我(wo)們(men)所見到(dao)的各種(zhong)顏(yan)(yan)色(se)是因(yin)為某種(zhong)原(yuan)因(yin)而發(fa)生變化的光(guang)(guang)(guang)(guang)，是不(bu)純(chun)凈的，這種(zhong)結論直(zhi)到(dao)17世紀大家對(dui)這一(yi)種(zhong)結論堅信不(bu)移，為了驗證這一(yi)觀(guan)點，牛頓把一(yi)個三棱(leng)鏡放在陽(yang)光(guang)(guang)(guang)(guang)下，陽(yang)光(guang)(guang)(guang)(guang)透過三棱(leng)鏡后形成(cheng)了紅，橙(cheng)，黃，綠(lv)，藍，靛，紫七種(zhong)顏(yan)(yan)色(se)組成(cheng)的光(guang)(guang)(guang)(guang)帶照(zhao)射(she)在光(guang)(guang)(guang)(guang)屏(ping)上，牛頓得(de)到(dao)了跟人們(men)原(yuan)先(xian)一(yi)直(zhi)認(ren)為正確的觀(guan)點完全相反(fan)的結論：白光(guang)(guang)(guang)(guang)是由這七種(zhong)顏(yan)(yan)色(se)的光(guang)(guang)(guang)(guang)組成(cheng)的，這七種(zhong)光(guang)(guang)(guang)(guang)才是純(chun)凈的。

生物

在動物科(ke)學方(fang)面，他的(de)一(yi)些意見僅(jin)在19世紀被確(que)(que)信是準確(que)(que)的(de)。他對(dui)五百(bai)多(duo)種不同的(de)植物動物進行了(le)(le)分類(lei)，至少對(dui)五十多(duo)種動物進行了(le)(le)解(jie)剖研(yan)究，指(zhi)出鯨(jing)魚是胎(tai)生的(de)，還考(kao)察(cha)了(le)(le)小雞(ji)胚胎(tai)的(de)發育過程。

他是(shi)將生(sheng)物學分門別(bie)(bie)類的(de)(de)(de)一(yi)第(di)一(yi)個人，并為(wei)之寫(xie)出(chu)了專門著作（如動(dong)物分類，動(dong)物繁殖等(deng)等(deng)），他首先發(fa)現(xian)了比較(jiao)法(fa)的(de)(de)(de)啟發(fa)意(yi)義(yi)并理(li)所當然地被(bei)尊稱(cheng)為(wei)比較(jiao)法(fa)的(de)(de)(de)創始人。他也(ye)是(shi)詳細敘述很多種(zhong)動(dong)物生(sheng)活史的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個人。他寫(xie)出(chu)了關于生(sheng)殖生(sheng)物學和(he)生(sheng)活史的(de)(de)(de)第(di)一(yi)本書。他特別(bie)(bie)注意(yi)生(sheng)物多樣性(xing)現(xian)象以及(ji)動(dong)植(zhi)物之間(jian)的(de)(de)(de)區別(bie)(bie)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。

雖然他沒(mei)有提(ti)出正式(shi)的(de)分類（法），但(dan)是他按(an)一定(ding)的(de)標(biao)準對動物進(jin)行了分類，而且他對無脊椎動物的(de)分類比(bi)兩千年后林奈(nai)的(de)分類更合理。在生理學上他大都采用(yong)了傳統觀(guan)點(dian)因而并(bing)不出色。和他的(de)前輩比(bi)較起(qi)來，他是一個(ge)堅(jian)定(ding)的(de)經(jing)驗主義(yi)者。他

的推論總是(shi)植(zhi)根(gen)于他過去的觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文(wen)中曾明確(que)表(biao)示從感官(guan)所得(de)到的信息(xi)（知識）是(shi)首位(wei)的，超過理智思考所能(neng)提供的信息(xi)。在這(zhe)一方面(mian)他和經(jing)院哲學家中的亞里士多(duo)德派完全(quan)不(bu)同，后者認為單憑推論就能(neng)推論出一切(qie)問題。

亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)顯著特點是追究原因，他(ta)并不(bu)(bu)滿足于僅僅提出“怎樣”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，而(er)且還(huan)提出“為什(shen)么”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，這在當時(shi)來說是非(fei)常了不(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)。為什(shen)么有(you)機體從一(yi)個受精卵發(fa)育成(cheng)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)體？為什(shen)么生(sheng)物界(jie)中目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)導向的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)和行為如(ru)此之多？他(ta)清楚地了解僅僅構成(cheng)軀體的(de)(de)(de)(de)(de)原材(cai)料并不(bu)(bu)具備(bei)發(fa)展成(cheng)復(fu)雜有(you)機體的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。必(bi)然有(you)某(mou)種額外的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西存在，他(ta)稱之為eidos。和柏拉圖(tu)所(suo)下的(de)(de)(de)(de)(de)定義完全不(bu)(bu)同(tong)，亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)eidos是程序(xu)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性原則，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想中這詞所(suo)表(biao)示的(de)(de)(de)(de)(de)意思和現代生(sheng)物學家的(de)(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)程序(xu)所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)完全一(yi)樣。

和柏拉圖相(xiang)反(fan)，亞(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)認為(wei)(wei)自然物(wu)(wu)按本身(shen)的(de)(de)(de)性(xing)質而行(xing)動(dong)，所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)自然現象都(dou)是(shi)作用過程(cheng)或過程(cheng)的(de)(de)(de)表現。由于任何過程(cheng)都(dou)有(you)目(mu)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以他認為(wei)(wei)對目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)是(shi)研(yan)究(jiu)自然的(de)(de)(de)主(zhu)要組成部(bu)分。因此對亞(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)來說，一(yi)切結構和生(sheng)物(wu)(wu)性(xing)活動(dong)都(dou)有(you)其(qi)生(sheng)物(wu)(wu)學意義，或者(zhe)就像我們(men)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)，有(you)其(qi)適應(ying)意義。亞(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)主(zhu)要目(mu)的(de)(de)(de)之一(yi)就是(shi)解釋這些意義。亞(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)的(de)(de)(de)“為(wei)(wei)什么”問(wen)題在生(sheng)物(wu)(wu)學史上具有(you)重要的(de)(de)(de)啟(qi)示作用。“為(wei)(wei)什么？”是(shi)進化生(sheng)物(wu)(wu)學家在其(qi)研(yan)究(jiu)中所(suo)(suo)提出的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)問(wen)題。

亞里士多(duo)德(de)堅信(xin)世界基本完美無缺從而(er)排(pai)除了進(jin)化(hua)的觀點，他(ta)(ta)的先(xian)進(jin)思想只是(shi)近幾十(shi)年才(cai)得到充分(fen)肯(ken)定。他(ta)(ta)在過去幾個世紀中(zhong)之所以(yi)聲名狼籍有幾個原(yuan)因。一(yi)個原(yuan)因是(shi)托馬斯主義者(zhe)奉(feng)他(ta)(ta)為他(ta)(ta)們的權威哲(zhe)學(xue)家，后來當(dang)經(jing)院哲(zhe)學(xue)聲譽(yu)掃地時(shi)，亞里士多(duo)德(de)就受了牽連(lian)。另一(yi)個更(geng)重(zhong)要(yao)的原(yuan)因是(shi)在十(shi)六，十(shi)七(qi)世紀科學(xue)革命時(shi)期(qi)中(zhong)幾乎全部(bu)著重(zhong)點都放在物理科學(xue)上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維(wei)形(xing)式(shi)和存(cun)在聯(lian)系起來(lai)(lai)，并按照客觀實(shi)際來(lai)(lai)闡明(ming)邏輯的范疇。亞里士多德把他的發現運用(yong)到(dao)科(ke)學(xue)理論上來(lai)(lai)。作為(wei)例(li)證，他選擇(ze)了數學(xue)學(xue)科(ke)，特別是幾何學(xue)，因為(wei)幾何學(xue)當時(shi)已(yi)經(jing)(jing)從泰勒斯想對土地測量的經(jing)(jing)驗規則給(gei)予合理說明(ming)的早期試驗階(jie)段，過(guo)渡到(dao)后(hou)來(lai)(lai)的具有比較完備的演繹形(xing)式(shi)的階(jie)段。

但是(shi)，邏輯學的(de)(de)三段論(lun)法對實(shi)驗(yan)科學確實(shi)毫無用處的(de)(de)。因為實(shi)驗(yan)科學所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)目標是(shi)發現，而不(bu)是(shi)從(cong)公(gong)認的(de)(de)前提(ti)得到形(xing)式證(zheng)明(ming)(ming)。從(cong)元(yuan)素不(bu)能(neng)再(zai)分割為更簡單(dan)的(de)(de)物體的(de)(de)前提(ti)出發，在1890年未嘗不(bu)可提(ti)出一個(ge)正確的(de)(de)已(yi)(yi)知元(yuan)素表，但是(shi)到1920年，再(zai)運用這個(ge)前提(ti)就會把一切放射性(xing)元(yuan)素排除(chu)在外。前提(ti)既然(ran)已(yi)(yi)經改(gai)變，“元(yuan)素”一詞的(de)(de)意義(yi)也就改(gai)變了。但是(shi)，這個(ge)事實(shi)并不(bu)能(neng)證(zheng)明(ming)(ming)三段論(lun)是(shi)沒用的(de)(de)，也不(bu)能(neng)就此認定現代物理(li)學是(shi)錯誤的(de)(de)。

在(zai)形而上學(xue)方面，亞(ya)里士多德的(de)哲學(xue)和(he)神學(xue)思想在(zai)伊(yi)斯蘭教(jiao)和(he)猶太教(jiao)的(de)傳統上產(chan)生了深遠影響，在(zai)中世紀，它繼續影響著基(ji)督教(jiao)神學(xue)，尤其是(shi)學(xue)術傳統的(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)會。

希(xi)臘和中古時(shi)代的(de)(de)科學界在亞里(li)士多德的(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)下，運(yun)用演繹法把許多錯(cuo)誤的(de)(de)權(quan)(quan)威(wei)說成是絕對(dui)正確的(de)(de)，并用欺騙性的(de)(de)邏輯形(xing)式進行了許多錯(cuo)誤的(de)(de)推論。

教育

亞里(li)士(shi)(shi)多德認為理(li)性的(de)(de)發展是教(jiao)育(yu)的(de)(de)最終目的(de)(de)，主張(zhang)國家應(ying)對奴(nu)隸主子弟進行公共教(jiao)育(yu)。使他(ta)(ta)們的(de)(de)身(shen)體(ti)、德行和智慧得以和諧地發展。在(zai)(zai)教(jiao)學方(fang)法上，亞里(li)士(shi)(shi)多德重視練習與(yu)實踐的(de)(de)作用。如(ru)在(zai)(zai)音(yin)樂教(jiao)學中，他(ta)(ta)經常(chang)安(an)排兒童(tong)登臺演奏，現場(chang)體(ti)驗，熟練技術，提高(gao)(gao)水平。在(zai)(zai)師(shi)生關系上，亞里(li)士(shi)(shi)多德不是對導師(shi)一味言聽計(ji)從，唯唯諾諾，而是在(zai)(zai)繼承(cheng)的(de)(de)基(ji)礎上敢于思考、堅持真理(li)、勇于挑戰。他(ta)(ta)那(nei)“吾(wu)愛吾(wu)師(shi)，吾(wu)尤愛真理(li)”的(de)(de)品(pin)格，鼓舞(wu)著他(ta)(ta)把柏(bo)拉圖建立起(qi)來的(de)(de)教(jiao)學理(li)論(lun)推(tui)進到了一個更高(gao)(gao)的(de)(de)水平。

亞里士多德的(de)(de)(de)(de)教學思想是(shi)(shi)建立在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)人性(xing)論、認(ren)識(shi)論及(ji)其(qi)對于(yu)(yu)兒(er)童身心發展考察(cha)的(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)。他把(ba)人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂分為(wei)兩個部分，一是(shi)(shi)非理(li)性(xing)靈(ling)魂，其(qi)功能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)本能(neng)(neng)(neng)(neng)、感(gan)覺、欲望等，二(er)是(shi)(shi)理(li)性(xing)靈(ling)魂，其(qi)功能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)思維、理(li)解、認(ren)識(shi)等。他認(ren)為(wei)在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)過程中(zhong)，靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)功能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)感(gan)覺和思考。靈(ling)魂借(jie)助于(yu)(yu)感(gan)覺器官而感(gan)知(zhi)外界事物(wu)，那被感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)不以人的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)，從而承認(ren)感(gan)覺在(zai)(zai)認(ren)識(shi)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位和作(zuo)(zuo)用(yong)。但是(shi)(shi)，他又認(ren)為(wei)感(gan)覺在(zai)(zai)這里只起到一種誘(you)發的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，真理(li)和知(zhi)識(shi)只有通過理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思考才能(neng)(neng)(neng)(neng)獲得。因此，亞里士多德的(de)(de)(de)(de)教學目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)發展靈(ling)魂高級部分的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)。

他的(de)倫(lun)理學(xue)，雖(sui)然自始至(zhi)終都具有深刻的(de)影響(xiang)，后來也隨著(zhu)新(xin)興現(xian)代美(mei)德倫(lun)理的(de)到來獲得了新(xin)生。

亞里士多(duo)德(de)為(wei)其哲學(xue)學(xue)校設立了“百科全書”式的(de)(de)課(ke)程。他(ta)(ta)主(zhu)張學(xue)生(sheng)在(zai)(zai)德(de)、智(zhi)(zhi)、體(ti)(ti)(ti)、美(mei)等方面全面發展(zhan)，且在(zai)(zai)不(bu)同時期(qi)各有所側(ce)重(zhong)。幼兒期(qi)以身體(ti)(ti)(ti)發展(zhan)（體(ti)(ti)(ti)育）為(wei)主(zhu)；少年期(qi)以音(yin)樂(le)教(jiao)育為(wei)核心(xin)、以德(de)、智(zhi)(zhi)、美(mei)為(wei)主(zhu)要(yao)內(nei)容；高(gao)年級要(yao)學(xue)習文(wen)法(fa)、修辭(ci)、詩歌、文(wen)學(xue)、哲學(xue)、倫理(li)學(xue)、政治學(xue)以及算術、幾何、天文(wen)、音(yin)樂(le)等學(xue)科。但(dan)不(bu)管怎樣，重(zhong)心(xin)都應放在(zai)(zai)發展(zhan)學(xue)生(sheng)的(de)(de)智(zhi)(zhi)力上。他(ta)(ta)特別強調音(yin)樂(le)在(zai)(zai)培養(yang)兒童(tong)一般修養(yang)上的(de)(de)作(zuo)用(yong)。認為(wei)音(yin)樂(le)具(ju)有娛(yu)樂(le)、陶冶性(xing)情、涵養(yang)理(li)性(xing)三種功能，它能使人解(jie)疲乏(fa)、煉(lian)心(xin)智(zhi)(zhi)、塑造性(xing)格、激(ji)蕩心(xin)靈，進而通過沉思進入理(li)性(xing)的(de)(de)、高(gao)尚的(de)(de)道德(de)境界。在(zai)(zai)體(ti)(ti)(ti)育教(jiao)學(xue)中，他(ta)(ta)不(bu)同意教(jiao)師只(zhi)讓(rang)學(xue)生(sheng)進行(xing)嚴酷甚至痛苦(ku)的(de)(de)訓練，要(yao)教(jiao)“簡便的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)操”和(he)“輕巧的(de)(de)武(wu)藝”，著重(zhong)于讓(rang)兒童(tong)身體(ti)(ti)(ti)正(zheng)常發展(zhan)。

政治

同柏拉圖一(yi)(yi)樣，他(ta)認為(wei)城邦高(gao)于(yu)(yu)公民(min)，但是(shi)他(ta)也主(zhu)(zhu)張人有自己的(de)(de)權利(li)，要(yao)求實現城邦和(he)公民(min)利(li)益(yi)的(de)(de)平衡。他(ta)還(huan)確立了公平的(de)(de)正(zheng)義和(he)交換的(de)(de)正(zheng)義的(de)(de)均衡正(zheng)義原則。一(yi)(yi)方面(mian)(mian)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)不同出身(shen)、財產、地位、能力的(de)(de)人要(yao)平等對(dui)(dui)(dui)待，另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)特殊的(de)(de)任務也可以給予特殊的(de)(de)優待。為(wei)此他(ta)非常推崇民(min)主(zhu)(zhu)制和(he)君主(zhu)(zhu)制的(de)(de)結合(he)，在(zai)立法問題上(shang)實行(xing)民(min)主(zhu)(zhu)，行(xing)政上(shang)實行(xing)君主(zhu)(zhu)制。他(ta)希望借此在(zai)維護(hu)城邦整體利(li)益(yi)時保證公民(min)的(de)(de)各種利(li)益(yi)，并提(ti)出了分(fen)權學(xue)說。

《政(zheng)治(zhi)學》是古(gu)希臘思想(xiang)家亞(ya)里士多德最重要的政(zheng)治(zhi)學論著。

其他

他還是(shi)類型學大(da)師，依據統治者人(ren)數(shu)多少(shao)和(he)是(shi)否(fou)維護全體(ti)公民利益把城邦分為六大(da)類。并論證了各種(zhong)整體(ti)的(de)演變(bian)，其(qi)演變(bian)是(shi)逐漸變(bian)壞，其(qi)原因則是(shi)那(nei)種(zhong)綜合(he)的(de)正義(yi)原則被破(po)壞。

亞里士多德(de)是現(xian)實(shi)主義(yi)的(de)(de)鼻祖。不同于他的(de)(de)老(lao)師柏拉圖(tu)以自(zi)己假定的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國衡量現(xian)實(shi)，他主張(zhang)從現(xian)實(shi)的(de)(de)國家(jia)出發(fa)，防(fang)止國家(jia)墮落和(he)促進(jin)國家(jia)的(de)(de)發(fa)展(zhan)。他對(dui)人性(xing)(xing)和(he)理(li)(li)性(xing)(xing)持懷疑態度(du)，主張(zhang)法(fa)治，而(er)法(fa)律(lv)的(de)(de)來源(yuan)也不是人的(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)或者學者的(de)(de)思考，而(er)是來自(zi)于歷史(shi)和(he)傳統中為人們所遵循和(he)認知的(de)(de)東(dong)西，也就(jiu)是歷史(shi)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)。他對(dui)變法(fa)和(he)改(gai)革持一種(zhong)十分謹慎的(de)(de)態度(du)，非到萬不得已不宜改(gai)革。

社會影響

作(zuo)為一位百科全(quan)書式(shi)的(de)科學(xue)家(jia)，亞里士多德對世(shi)界的(de)貢獻很大。他還是一位真正的(de)哲學(xue)家(jia)，他對哲學(xue)的(de)幾乎每個(ge)學(xue)科都作(zuo)出(chu)了貢獻。

在(zai)哲學(xue)(xue)方(fang)面， 亞里(li)士(shi)多德(de)的(de)思(si)(si)想對西方(fang)文(wen)化根本傾向以(yi)至(zhi)內容產生了(le)深刻的(de)影響(xiang)。在(zai)上古(gu)及中古(gu)時期，他(ta)的(de)著作(zuo)被譯成(cheng)拉丁(ding)文(wen)、敘(xu)利亞文(wen)、阿拉伯文(wen)、意(yi)大利文(wen)、希伯來文(wen)、德(de)文(wen)和(he)英文(wen)。以(yi)后(hou)的(de)希臘(la)學(xue)(xue)者研究(jiu)及推崇他(ta)的(de)著作(zuo)，拜占庭的(de)學(xue)(xue)者也(ye)是如此。他(ta)的(de)思(si)(si)想是中世(shi)紀基督教思(si)(si)想和(he)伊斯(si)蘭經院(yuan)派(pai)哲學(xue)(xue)的(de)支(zhi)柱。伊斯(si)蘭世(shi)界最(zui)重(zhong)要的(de)思(si)(si)想家阿威羅伊，將伊斯(si)蘭的(de)傳統學(xue)(xue)說(shuo)與亞里(li)士(shi)多德(de)的(de)理性主義(yi)(yi)融合(he)成(cheng)自身的(de)思(si)(si)想體(ti)系。最(zui)有(you)影響(xiang)的(de)猶(you)太(tai)(tai)教思(si)(si)想家邁蒙尼德(de)，用理性主義(yi)(yi)解(jie)釋猶(you)太(tai)(tai)教義(yi)(yi)，在(zai)調和(he)科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)和(he)宗教方(fang)面取得(de)了(le)重(zhong)大成(cheng)就。

亞里士多(duo)德顯示了希(xi)臘科(ke)學(xue)的(de)(de)一個(ge)轉(zhuan)折點。在他(ta)以前(qian)，科(ke)學(xue)家(jia)和哲(zhe)學(xue)家(jia)都力求提(ti)出一個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)(de)世界體系(xi)(xi)，來(lai)解釋自然現象。他(ta)是最后(hou)一個(ge)提(ti)出完(wan)整(zheng)世界體系(xi)(xi)的(de)(de)人(ren)。在他(ta)以后(hou)，許多(duo)科(ke)學(xue)家(jia)放棄(qi)提(ti)出完(wan)整(zheng)體系(xi)(xi)的(de)(de)企圖，轉(zhuan)入(ru)研究具體問題。

隨著(zhu)亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)作品的(de)不斷(duan)被發現，中世紀(ji)出現了一個研究亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)主義的(de)新時(shi)代，學者(zhe)們以此作為求得各方面真知識的(de)基礎。

人物評價

亞里士多德(de)一生勤奮治(zhi)學(xue)，從事的(de)學(xue)術研究(jiu)涉及到邏(luo)輯(ji)學(xue)、修辭學(xue)、物(wu)理(li)學(xue)、生物(wu)學(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)、心理(li)學(xue)、政治(zhi)學(xue)、經濟學(xue)、美(mei)學(xue)、博物(wu)學(xue)等，寫(xie)下了大量的(de)著(zhu)作，他的(de)著(zhu)作是古代(dai)的(de)百科全書(shu)。

他的(de)(de)(de)思想(xiang)對人(ren)類產生了深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)響。他創立了形式邏輯(ji)學(xue)，豐富和發展了哲學(xue)的(de)(de)(de)各個分(fen)支(zhi)學(xue)科(ke)，對科(ke)學(xue)等(deng)作出了巨大的(de)(de)(de)貢獻，是(shi)最早論證地球是(shi)球形的(de)(de)(de)人(ren)。

亞(ya)里(li)士多德(de)(de)的(de)(de)(de)某些(xie)思(si)想(xiang)顯得有(you)(you)些(xie)極端(duan)。例如(ru)，他贊同(tong)奴隸制(zhi)及(ji)女性(xing)所(suo)受的(de)(de)(de)不平等待(dai)遇(yu)，認為這是自然(ran)界的(de)(de)(de)安排(pai)，當(dang)然(ran)，這些(xie)思(si)想(xiang)是他所(suo)處時代的(de)(de)(de)寫(xie)照。但是，亞(ya)里(li)士多德(de)(de)的(de)(de)(de)許多思(si)想(xiang)，今天(tian)看來依(yi)然(ran)具(ju)有(you)(you)時效性(xing)，如(ru)：“貧(pin)窮是革命(ming)與罪孽之母”、“立法者應該把(ba)主(zhu)要精力放在教育青年上；忽視教育必然(ran)危及(ji)國本。”亞(ya)里(li)士多德(de)(de)關于(yu)教育的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)顯然(ran)是超前的(de)(de)(de)，在他生活(huo)的(de)(de)(de)年代還沒有(you)(you)公共教育。