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個人經歷

公元前(qian)384年，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)出生于色雷(lei)斯的(de)(de)斯塔基拉(la)。這座城市是希臘的(de)(de)一個殖民地，與(yu)正在興(xing)(xing)(xing)起(qi)的(de)(de)馬其(qi)頓相鄰。他(ta)的(de)(de)父親是馬其(qi)頓國王腓力二世的(de)(de)宮(gong)廷御醫，從他(ta)的(de)(de)家(jia)庭情況(kuang)看，他(ta)屬于奴隸主階(jie)級中(zhong)的(de)(de)中(zhong)產(chan)階(jie)層。17歲時，他(ta)赴雅典在柏拉(la)圖(tu)學園就(jiu)讀達20年，直(zhi)到柏拉(la)圖(tu)去(qu)世后方才離(li)開。也(ye)許(xu)是受父親的(de)(de)影(ying)響(xiang)，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德(de)對(dui)生物(wu)學和實證科學饒(rao)有興(xing)(xing)(xing)趣；而在柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，他(ta)又對(dui)哲學推理發生了興(xing)(xing)(xing)趣。

他于公元前367年(nian)遷居(ju)到(dao)雅典，曾經學(xue)過(guo)醫學(xue)，還在雅典柏(bo)拉(la)圖學(xue)院(yuan)學(xue)習過(guo)很多年(nian)。公元前366年(nian)亞里(li)士(shi)多德被送到(dao)雅典的(de)柏(bo)拉(la)圖學(xue)院(yuan)學(xue)習，此(ci)后20年(nian)間(jian)亞里(li)士(shi)多德一直住在學(xue)院(yuan)，直至老師柏(bo)拉(la)圖去(qu)世。

從18歲到38歲——在(zai)雅典跟柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)學(xue)習哲(zhe)學(xue)的(de)(de)二十(shi)年(nian)，這一時期(qi)的(de)(de)學(xue)習和生活(huo)對他(ta)一生產生了(le)決(jue)定(ding)性的(de)(de)影響。蘇格拉底是(shi)柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)老師，亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)又受教于柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)。在(zai)雅典的(de)(de)柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)學(xue)園(yuan)中，亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)表現的(de)(de)很出色，柏(bo)(bo)拉圖(tu)(tu)稱他(ta)是(shi)“學(xue)園(yuan)之(zhi)靈”。但亞里(li)士(shi)多(duo)(duo)德(de)(de)可不是(shi)個只(zhi)崇(chong)拜權(quan)威，在(zai)學(xue)術上唯(wei)唯(wei)諾(nuo)諾(nuo)而沒有(you)自己(ji)的(de)(de)想法的(de)(de)人。他(ta)同(tong)大談玄(xuan)理的(de)(de)老師不同(tong)，他(ta)努力(li)的(de)(de)收(shou)集各種圖(tu)(tu)書資料，勤奮鉆(zhan)研(yan)，甚(shen)至為(wei)自己(ji)建立了(le)一個圖(tu)(tu)書室。

公元前347年，柏拉(la)圖去(qu)世(shi)，亞(ya)里士多德在雅(ya)典繼續呆(dai)了兩(liang)年。由于(yu)學園的(de)(de)新(xin)首腦比較(jiao)贊(zan)同柏拉(la)圖哲(zhe)學中的(de)(de)數(shu)學傾向，令亞(ya)里士多德無法忍受，便離(li)開了雅(ya)典。此(ci)后，他開始游歷各(ge)地。

離(li)開學(xue)園后，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)先(xian)是(shi)接(jie)受了先(xian)前的學(xue)友赫米(mi)(mi)阿(a)斯的邀(yao)請訪問(wen)小亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)。赫米(mi)(mi)阿(a)斯當時是(shi)小亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)沿岸(an)的密(mi)細亞(ya)(ya)(ya)統治者。亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)在那里(li)還娶了赫米(mi)(mi)阿(a)斯的侄女為妻。但在公元(yuan)前344年，赫米(mi)(mi)阿(a)斯在一(yi)次(ci)暴(bao)動中被謀(mou)殺，亞(ya)(ya)(ya)里(li)士多德(de)不得不離(li)開小亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)，和(he)家人一(yi)起到(dao)了米(mi)(mi)提(ti)利尼(ni)。

公元前(qian)343年，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德又被馬其頓(dun)的(de)國(guo)王腓力浦二(er)世(shi)召喚(huan)回故(gu)鄉，受國(guo)王腓力二(er)世(shi)的(de)聘請，擔任起當時年僅13歲的(de)亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大大帝(di)的(de)老師。當時，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德四十二(er)歲。根據古希臘著(zhu)名傳記作家普魯塔克(ke)的(de)記載，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德對這位(wei)未(wei)來(lai)的(de)世(shi)界領袖灌輸了(le)道(dao)德、政治以及(ji)哲(zhe)學的(de)教育。同時，亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德也運用了(le)自己(ji)的(de)影響(xiang)力，對亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大大帝(di)的(de)思想形成起了(le)重(zhong)要(yao)的(de)作用。正是在亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德的(de)影響(xiang)下，亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大大帝(di)始終對科學事業(ye)非常關心(xin)，對知識十分(fen)尊(zun)重(zhong)。

公元前(qian)335年腓力浦去世(shi)，亞里(li)(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)(de)又回到雅典(dian)，并在(zai)那里(li)(li)(li)建立了自(zi)己的(de)(de)(de)學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園的(de)(de)(de)名(ming)字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的(de)(de)(de)殺狼(lang)者(zhe)（呂刻俄(e)斯）來(lai)命名(ming)。在(zai)此期(qi)間(jian)，亞里(li)(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)(de)邊講課(ke)，邊撰寫了多部(bu)哲(zhe)學(xue)(xue)著作。亞里(li)(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)(de)講課(ke)時有(you)一(yi)個(ge)(ge)習慣，邊講課(ke)，邊漫(man)步于(yu)走(zou)廊和花園，正是(shi)(shi)(shi)因為(wei)如此，學(xue)(xue)園的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)被稱為(wei)“逍遙的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)”或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)“漫(man)步的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)”。亞里(li)(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)(de)在(zai)這(zhe)一(yi)期(qi)間(jian)也有(you)很多著作，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)關于(yu)自(zi)然(ran)學(xue)(xue)和物理方面的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)和哲(zhe)學(xue)(xue)，而使用的(de)(de)(de)語言也要比柏拉圖的(de)(de)(de)《對話錄》晦澀(se)許(xu)多。他的(de)(de)(de)作品很多都是(shi)(shi)(shi)以講課(ke)的(de)(de)(de)筆(bi)記為(wei)基礎(chu)，有(you)些甚至是(shi)(shi)(shi)他學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)課(ke)堂筆(bi)記。因此有(you)人將亞里(li)(li)(li)士(shi)(shi)多德(de)(de)(de)看作是(shi)(shi)(shi)西方的(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)教科書作者(zhe)。

亞歷山(shan)大去(qu)世后(hou)，雅典人開(kai)始(shi)奮(fen)起反對馬其頓的統治。由(you)于和亞歷山(shan)大的關(guan)系，亞里(li)士多德不得(de)不因(yin)為被指(zhi)控不敬神而(er)逃到(dao)加而(er)西斯避難。他的學園(yuan)，則交給(gei)了狄奧弗拉斯圖(tu)掌管。

就在這個(ge)時局動蕩的(de)年(nian)代里，亞里士多德重返雅典，在那里一(yi)住就是(shi)二十年(nian)，即從亞歷(li)(li)山大出發遠征的(de)前一(yi)年(nian)到亞歷(li)(li)山大去世的(de)那一(yi)年(nian)。

亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士多德(de)來到雅(ya)典(dian)，可能(neng)肩負有說服雅(ya)典(dian)人服從馬(ma)其(qi)頓(dun)的(de)(de)(de)政治使(shi)命。亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士多德(de)在雅(ya)典(dian)受到了(le)(le)很多的(de)(de)(de)優待，除了(le)(le)在政治上(shang)的(de)(de)(de)顯赫(he)地位以(yi)外，他(ta)還得(de)到了(le)(le)亞(ya)(ya)(ya)歷山大(da)(da)和(he)各級馬(ma)其(qi)頓(dun)官僚大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)金錢、物資和(he)土地資助。他(ta)所創(chuang)辦(ban)的(de)(de)(de)呂克昂學(xue)園(yuan)，占有阿波羅呂克昂神廟附近(jin)廣大(da)(da)的(de)(de)(de)運動場和(he)園(yuan)林地區。他(ta)在這里(li)(li)創(chuang)立了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)學(xue)派(pai)，這個學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)老師和(he)學(xue)生們習慣在花(hua)園(yuan)中(zhong)邊散步邊討論問題，因(yin)而得(de)名(ming)為“逍遙派(pai)”。當亞(ya)(ya)(ya)歷山大(da)(da)去世的(de)(de)(de)消息(xi)傳到雅(ya)典(dian)時，那(nei)里(li)(li)立刻掀起(qi)了(le)(le)反(fan)馬(ma)其(qi)頓(dun)的(de)(de)(de)狂(kuang)潮，雅(ya)典(dian)人攻擊亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士多德(de)，并(bing)判(pan)他(ta)為不(bu)敬(jing)神罪，當年(nian)蘇格(ge)拉底就(jiu)是(shi)因(yin)不(bu)敬(jing)神罪而被判(pan)處死刑的(de)(de)(de)。但亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)士多德(de)最終逃出了(le)(le)雅(ya)典(dian)。

公(gong)元前(qian)322年，亞里士多德因(yin)身染重病離開人世，終年六十三歲。去(qu)世的(de)原(yuan)因(yin)可(ke)能(neng)是一種多年積累(lei)的(de)疾病所造成(cheng)的(de)。同時還存在他被毒(du)死(si)，或(huo)者由于無法(fa)解釋潮汐(xi)現(xian)象(xiang)而跳海自殺致死(si)的(de)猜測。

成就

著作

1．邏輯(ji)學：《范疇篇(pian)(pian)》、《解(jie)釋篇(pian)(pian)》、《前(qian)分(fen)析(xi)篇(pian)(pian)》、《后分(fen)析(xi)篇(pian)(pian)》、《論(lun)題篇(pian)(pian)》、《辯謬篇(pian)(pian)》，以上六篇(pian)(pian)邏輯(ji)學著作總(zong)稱《工具(ju)論(lun)》。

2．形而上(shang)學：《形而上(shang)學》。

3．自然哲學(xue)：《物理學(xue)》、《氣(qi)象學(xue)》、《論天(tian)》、《論生滅》。

4．論動(dong)(dong)物：《動(dong)(dong)物志》、《動(dong)(dong)物之(zhi)構(gou)造》、《動(dong)(dong)物之(zhi)運動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物之(zhi)行進(jin)》、《動(dong)(dong)物之(zhi)生殖》、《尼各馬克(ke)倫理(li)學》、《158城邦(bang)制》。

5．論(lun)(lun)(lun)(lun)人：《論(lun)(lun)(lun)(lun)靈魂(hun)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)感覺(jue)和被感覺(jue)的(de)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)記憶》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡(shui)眠》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)夢》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)睡(shui)眠中的(de)預兆》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)生命的(de)長短》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)青年(nian)、老(lao)年(nian)及死(si)亡》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)呼吸(xi)》、《論(lun)(lun)(lun)(lun)氣(qi)息》。

6．倫(lun)理學(xue)和政(zheng)(zheng)治學(xue)：《尼(ni)各馬可倫(lun)理學(xue)》、《優臺(tai)謨倫(lun)理學(xue)》、《政(zheng)(zheng)治學(xue)》、《雅(ya)典政(zheng)(zheng)制》、《大倫(lun)理學(xue)》、《歐代米亞(ya)倫(lun)理學(xue)》、《論美德和邪惡》《經(jing)濟學(xue)》。

7．美學(xue)著(zhu)作(zuo)：《修(xiu)(xiu)辭(ci)學(xue)》、《詩學(xue)》、《亞歷山大修(xiu)(xiu)辭(ci)學(xue)》。

理論

亞(ya)里士多德把科學分為：

1．理論的科學（數學、自然科學和后來(lai)被(bei)稱為形而上學的第一哲學）；

2．實踐的科學(xue)（倫理學(xue)、政治學(xue)、經濟(ji)學(xue)、戰略學(xue)和修飾學(xue)）；

3．創造的科(ke)學，即(ji)詩學。

哲學

亞里士多德雖然是(shi)(shi)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)學生，但卻拋棄了他的(de)(de)(de)老師所(suo)持的(de)(de)(de)唯心主義觀(guan)點。柏(bo)拉圖(tu)認為(wei)理念是(shi)(shi)實物(wu)的(de)(de)(de)原型，它不依(yi)賴于實物(wu)而獨立存在。亞里士多德則(ze)認為(wei)世界乃(nai)是(shi)(shi)由各種(zhong)本身(shen)的(de)(de)(de)形式與質(zhi)料和諧一(yi)致的(de)(de)(de)事物(wu)所(suo)組成的(de)(de)(de)。“質(zhi)料”是(shi)(shi)事物(wu)組成的(de)(de)(de)材(cai)料，“形式”則(ze)是(shi)(shi)每一(yi)件(jian)事物(wu)的(de)(de)(de)個別(bie)特征。就像是(shi)(shi)有一(yi)只鼓翅亂飛的(de)(de)(de)雞，這只雞的(de)(de)(de)“形式”是(shi)(shi)它會(hui)鼓翅、會(hui)咕咕叫(jiao)、會(hui)下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再(zai)存在，唯一(yi)剩(sheng)下的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)雞的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)。

柏拉(la)圖(tu)斷言(yan)感(gan)覺(jue)不(bu)可能是真實知識的(de)源(yuan)泉，亞里(li)士多(duo)(duo)德卻認(ren)為(wei)知識起源(yuan)于感(gan)覺(jue)。這些(xie)思想已經包(bao)含了一些(xie)唯物主義的(de)因素(su)。亞里(li)士多(duo)(duo)德和柏拉(la)圖(tu)一樣， 認(ren)為(wei)理性方案和目的(de)是一切(qie)自然過程(cheng)的(de)指導原理。可是亞里(li)士多(duo)(duo)德對(dui)因果性的(de)看法(fa)比柏拉(la)圖(tu)的(de)更為(wei)豐富，因為(wei)他接受了一些(xie)古希臘時期(qi)對(dui)這個問題的(de)看法(fa)。

他(ta)指出(chu)，因(yin)主要有四種，第(di)(di)一種是質料(liao)因(yin)，即(ji)形成物(wu)體(ti)的(de)主要物(wu)質。第(di)(di)二(er)種是形式因(yin)，即(ji)主要物(wu)質被賦予的(de)設計(ji)圖案(an)和(he)形狀(zhuang)。第(di)(di)三種是動(dong)力(li)因(yin)，即(ji)為實現(xian)這類設計(ji)而提供的(de)機構和(he)作(zuo)用(yong)。第(di)(di)四種是目的(de)因(yin)，即(ji)設計(ji)物(wu)體(ti)所要達到的(de)目的(de)。

亞里士多德本人看中的(de)是(shi)(shi)物體的(de)形式因(yin)和目的(de)因(yin)，他相信形式因(yin)蘊藏在一(yi)切自然物體和作用之內。開始這些(xie)形式因(yin)是(shi)(shi)潛伏著的(de)，但是(shi)(shi)物體或(huo)者(zhe)生物一(yi)旦有了發展，這些(xie)形式因(yin)就(jiu)顯露出來了。最后，物體或(huo)者(zhe)生物達(da)到完成階段，其制成品就(jiu)被用來實(shi)現原來設計的(de)目的(de)，即(ji)為(wei)目的(de)因(yin)服務(wu)。他還認為(wei)，在具(ju)體事物中，沒(mei)有無質料(liao)的(de)形式，也沒(mei)有無形式的(de)質料(liao)，質料(liao)與形式的(de)結合(he)過程，就(jiu)是(shi)(shi)潛能(neng)轉化(hua)為(wei)現實(shi)的(de)運動(dong)。這一(yi)理(li)論(lun)表現出自發的(de)辯證法(fa)的(de)思想(xiang)。

亞里士多德在(zai)哲學上最大的(de)(de)(de)貢獻在(zai)于創(chuang)立了形式邏輯這(zhe)一重(zhong)要分支學科。邏輯思維是(shi)亞里士多德在(zai)眾多領域建樹卓越(yue)的(de)(de)(de)支柱(zhu)，這(zhe)種思維方式自始至終(zhong)貫穿于他的(de)(de)(de)研(yan)究、統計和思考(kao)之(zhi)中。他在(zai)研(yan)究方法上，習慣于對過去和同(tong)時代的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)持批判態度(du)，提出(chu)并探(tan)討(tao)理(li)論(lun)(lun)上的(de)(de)(de)盲點(dian)，使用演繹法推理(li)，用三段論(lun)(lun)的(de)(de)(de)形式論(lun)(lun)證(zheng)。

天文

亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德認為運行的(de)(de)天(tian)體(ti)(ti)是物質的(de)(de)實體(ti)(ti)，地(di)球是球形的(de)(de)，是宇宙的(de)(de)中心；地(di)球和天(tian)體(ti)(ti)由不同的(de)(de)物質組(zu)成(cheng)，地(di)球上的(de)(de)物質是由水氣(qi)火土四種元素組(zu)成(cheng)，天(tian)體(ti)(ti)由第五種元素“以太(tai)”構成(cheng)。

物理

亞里(li)士(shi)多德(de)關于物理(li)學(xue)(xue)的思想(xiang)(xiang)深刻地(di)塑(su)造(zao)了中(zhong)世(shi)紀的學(xue)(xue)術思想(xiang)(xiang)，其(qi)影響力延伸到了文(wen)藝復興時期，雖然最(zui)終被牛頓物理(li)學(xue)(xue)取代。?

亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)的(de)(de)著作論述過(guo)力(li)學(xue)問題。他(ta)已經具有正交情況下(xia)力(li)平(ping)行(xing)四邊(bian)形(xing)的(de)(de)概(gai)念(nian)。他(ta)解(jie)釋杠桿(gan)理論說：距支點較(jiao)(jiao)遠的(de)(de)力(li)更易移(yi)動(dong)重(zhong)物(wu)，因為它(ta)畫出一個較(jiao)(jiao)大(da)的(de)(de)圓。他(ta)把杠桿(gan)端點重(zhong)物(wu)的(de)(de)運動(dong)分(fen)解(jie)為切(qie)向的(de)(de)（他(ta)稱為“合乎(hu)自然的(de)(de)”）運動(dong)和(he)法(fa)向的(de)(de)（“違反自然的(de)(de)”）運動(dong)。亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)關于落體運動(dong)的(de)(de)觀點是：“體積相等的(de)(de)兩個物(wu)體，較(jiao)(jiao)重(zhong)的(de)(de)下(xia)落得(de)較(jiao)(jiao)快”，他(ta)甚至說，物(wu)體下(xia)落的(de)(de)快慢(man)精確地與它(ta)們的(de)(de)重(zhong)量(liang)成正比。這(zhe)個錯(cuo)誤觀點對后世影響頗大(da)。后來(lai)法(fa)國(guo)人N．奧爾斯(si)姆等給(gei)出正確的(de)(de)見(jian)解(jie)，但(dan)沒(mei)有加以驗(yan)證。16世紀末S．斯(si)蒂(di)文和(he)伽利略(lve)不(bu)僅從理論上說明，而且用實(shi)驗(yan)證實(shi)了(le)亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德(de)的(de)(de)錯(cuo)誤。

亞里(li)士(shi)多德(de)還(huan)認為：“凡(fan)運(yun)(yun)動的(de)事物必然(ran)都有推動者在推著它運(yun)(yun)動”，但一(yi)個推一(yi)個不能(neng)無(wu)限地追溯上去，因而“必然(ran)存在第一(yi)推動者”，即存在超自然(ran)的(de)神力(li)。這里(li)的(de)運(yun)(yun)動是指一(yi)般意(yi)義(yi)下的(de)運(yun)(yun)動，也包括力(li)學運(yun)(yun)動在內。

亞里士(shi)多(duo)德關于(yu)落體(ti)運動的論述見(jian)于(yu)《論天》（De Caelo），他在另一(yi)著作《物理(li)學(xue)(xue)》（有中(zhong)(zhong)譯本(ben)，1982年商(shang)務印(yin)書館出版(ban)）中(zhong)(zhong)曾多(duo)次應用他的落體(ti)定律。這是一(yi)本(ben)關于(yu)自然哲學(xue)(xue)的著作，主要討論運動。

亞里士多(duo)德(de)認為地上世界由土(tu)、水、氣、火，四大(da)元素(su)組成。其中每種(zhong)元素(su)都(dou)代表四種(zhong)基(ji)本(ben)特(te)性（干、濕(shi)、冷、熱(re)）中兩種(zhong)特(te)性的組合。土(tu)=干+冷；水=濕(shi)+冷；氣=濕(shi)+熱(re)；火=干+熱(re)。

亞里士(shi)多德(de)認為白(bai)色(se)(se)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)再純(chun)(chun)不(bu)過的(de)(de)光(guang)(guang)，而(er)平常我們所見到(dao)(dao)的(de)(de)各種(zhong)顏色(se)(se)是(shi)(shi)因為某種(zhong)原(yuan)因而(er)發(fa)生變化的(de)(de)光(guang)(guang)，是(shi)(shi)不(bu)純(chun)(chun)凈的(de)(de)，這種(zhong)結(jie)(jie)論(lun)直到(dao)(dao)17世紀大家對這一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)結(jie)(jie)論(lun)堅信不(bu)移，為了驗證(zheng)這一(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)點，牛(niu)頓把一(yi)(yi)(yi)(yi)個三棱鏡放在陽(yang)光(guang)(guang)下，陽(yang)光(guang)(guang)透過三棱鏡后形成了紅，橙(cheng)，黃，綠，藍，靛，紫七(qi)種(zhong)顏色(se)(se)組成的(de)(de)光(guang)(guang)帶照射在光(guang)(guang)屏上，牛(niu)頓得到(dao)(dao)了跟人們原(yuan)先一(yi)(yi)(yi)(yi)直認為正(zheng)確的(de)(de)觀(guan)點完全相反的(de)(de)結(jie)(jie)論(lun)：白(bai)光(guang)(guang)是(shi)(shi)由這七(qi)種(zhong)顏色(se)(se)的(de)(de)光(guang)(guang)組成的(de)(de)，這七(qi)種(zhong)光(guang)(guang)才是(shi)(shi)純(chun)(chun)凈的(de)(de)。

生物

在(zai)動(dong)物(wu)科學方面，他(ta)的一些意見僅在(zai)19世紀被確(que)信是準確(que)的。他(ta)對五(wu)百多種不(bu)同的植物(wu)動(dong)物(wu)進(jin)行了分類，至(zhi)少對五(wu)十多種動(dong)物(wu)進(jin)行了解剖研(yan)究，指出(chu)鯨(jing)魚是胎生的，還考(kao)察了小雞(ji)胚(pei)胎的發(fa)育過程。

他(ta)(ta)是(shi)將生(sheng)物(wu)學(xue)分門(men)別(bie)(bie)類(lei)的(de)(de)一(yi)第一(yi)個人，并(bing)為之寫出了專門(men)著作（如動物(wu)分類(lei)，動物(wu)繁殖等(deng)等(deng)），他(ta)(ta)首先發(fa)現了比較法的(de)(de)啟發(fa)意(yi)義(yi)(yi)并(bing)理所當然地被尊稱為比較法的(de)(de)創始人。他(ta)(ta)也是(shi)詳細敘述很多(duo)種動物(wu)生(sheng)活(huo)史(shi)的(de)(de)第一(yi)個人。他(ta)(ta)寫出了關于(yu)生(sheng)殖生(sheng)物(wu)學(xue)和生(sheng)活(huo)史(shi)的(de)(de)第一(yi)本書。他(ta)(ta)特別(bie)(bie)注(zhu)意(yi)生(sheng)物(wu)多(duo)樣性現象(xiang)以及動植物(wu)之間(jian)的(de)(de)區別(bie)(bie)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。

雖然他(ta)沒有提出正式的(de)(de)分(fen)類（法），但是他(ta)按一(yi)定的(de)(de)標準對(dui)動物進行了(le)(le)分(fen)類，而且他(ta)對(dui)無脊椎動物的(de)(de)分(fen)類比兩千(qian)年后(hou)林奈的(de)(de)分(fen)類更合理。在(zai)生理學上他(ta)大都采(cai)用了(le)(le)傳統觀點因而并不出色。和(he)他(ta)的(de)(de)前(qian)輩比較起(qi)來(lai)，他(ta)是一(yi)個堅定的(de)(de)經驗主(zhu)義者。他(ta)

的(de)推(tui)論總是(shi)植(zhi)根于他過去(qu)的(de)觀(guan)察(cha)。他在(zai)《動(dong)物(wu)繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文(wen)中曾明確表示從(cong)感(gan)官所(suo)得到的(de)信息（知(zhi)識）是(shi)首位的(de)，超(chao)過理智思(si)考所(suo)能提供的(de)信息。在(zai)這一方(fang)面他和(he)經院(yuan)哲學家中的(de)亞里士多德(de)派(pai)完全不同，后者認為(wei)單憑推(tui)論就能推(tui)論出一切問題。

亞里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)顯著特點是追究原因，他(ta)并不(bu)滿(man)足于(yu)僅僅提(ti)出“怎(zen)樣”的(de)(de)(de)(de)(de)問題，而且還提(ti)出“為什么(me)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)在(zai)(zai)當時來說是非常了不(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)。為什么(me)有機體(ti)從(cong)一個受精卵發(fa)育成(cheng)完整的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)體(ti)？為什么(me)生物界(jie)中(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)導向的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)和(he)行(xing)為如此(ci)之多？他(ta)清楚地了解僅僅構成(cheng)軀體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原材料并不(bu)具備發(fa)展(zhan)成(cheng)復(fu)雜(za)有機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)能力。必然(ran)有某種額(e)外的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)存在(zai)(zai)，他(ta)稱之為eidos。和(he)柏拉圖所下的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)完全不(bu)同，亞里士多德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)eidos是程序目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性原則(ze)，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)這(zhe)詞(ci)所表示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)意思和(he)現代生物學家的(de)(de)(de)(de)(de)遺傳程序所表達的(de)(de)(de)(de)(de)完全一樣。

和柏拉(la)圖相反，亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德認為(wei)自(zi)然物按本身的(de)(de)性質而行動，所(suo)有(you)的(de)(de)自(zi)然現象(xiang)都是(shi)(shi)作用(yong)過程(cheng)或過程(cheng)的(de)(de)表現。由于任(ren)何過程(cheng)都有(you)目(mu)的(de)(de)，所(suo)以他認為(wei)對(dui)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)研(yan)究是(shi)(shi)研(yan)究自(zi)然的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)組成部(bu)分。因此對(dui)亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德來說，一(yi)(yi)切結構和生物性活動都有(you)其生物學意義(yi)，或者就像我們(men)所(suo)說的(de)(de)，有(you)其適應意義(yi)。亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)目(mu)的(de)(de)之一(yi)(yi)就是(shi)(shi)解釋這(zhe)些意義(yi)。亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德的(de)(de)“為(wei)什(shen)么(me)”問題在(zai)生物學史上具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)啟示作用(yong)。“為(wei)什(shen)么(me)？”是(shi)(shi)進化生物學家在(zai)其研(yan)究中所(suo)提出的(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)問題。

亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)堅信世(shi)界基(ji)本(ben)完美無缺從而排(pai)除了進化的(de)觀(guan)點，他的(de)先進思想只是近幾(ji)(ji)十(shi)年才(cai)得(de)到充分肯定。他在過去幾(ji)(ji)個(ge)世(shi)紀(ji)中之所以聲名狼籍有幾(ji)(ji)個(ge)原(yuan)(yuan)因。一個(ge)原(yuan)(yuan)因是托(tuo)馬斯主義者(zhe)奉(feng)他為他們的(de)權(quan)威哲(zhe)學(xue)家，后來當(dang)經院哲(zhe)學(xue)聲譽(yu)掃地時(shi)，亞(ya)里(li)士(shi)多德(de)就受了牽(qian)連(lian)。另一個(ge)更重(zhong)要的(de)原(yuan)(yuan)因是在十(shi)六(liu)，十(shi)七世(shi)紀(ji)科學(xue)革命時(shi)期中幾(ji)(ji)乎全部著重(zhong)點都放在物(wu)理科學(xue)上。

邏輯

他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式(shi)和存(cun)在(zai)聯系起(qi)來(lai)，并按照客(ke)觀實際來(lai)闡明邏輯的(de)(de)(de)范疇。亞里士(shi)多德把他的(de)(de)(de)發(fa)現運用到科(ke)學(xue)(xue)理論(lun)上來(lai)。作為例(li)證，他選(xuan)擇了數學(xue)(xue)學(xue)(xue)科(ke)，特別是幾何學(xue)(xue)，因為幾何學(xue)(xue)當時已經(jing)從(cong)泰勒斯想對土地(di)測量的(de)(de)(de)經(jing)驗規(gui)則(ze)給予合理說明的(de)(de)(de)早期試驗階段，過渡到后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)具(ju)有比較(jiao)完(wan)備的(de)(de)(de)演繹(yi)形式(shi)的(de)(de)(de)階段。

但是，邏輯學的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)段論法對實驗(yan)科(ke)學確實毫無用處的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)實驗(yan)科(ke)學所追求的(de)(de)(de)(de)(de)目標是發現(xian)，而不(bu)(bu)是從(cong)(cong)公認的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)得到形式證明。從(cong)(cong)元素(su)(su)(su)不(bu)(bu)能再分割為(wei)更簡單的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)出(chu)發，在1890年(nian)未嘗不(bu)(bu)可提(ti)出(chu)一個(ge)(ge)正確的(de)(de)(de)(de)(de)已知元素(su)(su)(su)表(biao)，但是到1920年(nian)，再運用這個(ge)(ge)前提(ti)就(jiu)會把一切放射(she)性元素(su)(su)(su)排除在外。前提(ti)既然(ran)已經改變，“元素(su)(su)(su)”一詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意義也就(jiu)改變了。但是，這個(ge)(ge)事實并不(bu)(bu)能證明三(san)(san)段論是沒用的(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)能就(jiu)此認定現(xian)代物(wu)理學是錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)。

在形而上學方面，亞里士多(duo)德(de)的(de)哲(zhe)學和神(shen)學思想在伊斯蘭(lan)教(jiao)和猶(you)太教(jiao)的(de)傳統上產生(sheng)了深遠影響，在中世(shi)紀，它繼續影響著(zhu)基督教(jiao)神(shen)學，尤其是學術(shu)傳統的(de)天主教(jiao)教(jiao)會。

希臘(la)和中古時代的(de)科學(xue)界在亞里士多德的(de)權(quan)威(wei)(wei)下，運用演繹法把許(xu)多錯誤(wu)的(de)權(quan)威(wei)(wei)說成是絕對正確的(de)，并(bing)用欺騙性的(de)邏輯形式進行了許(xu)多錯誤(wu)的(de)推論。

教育

亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)認為理(li)性的(de)(de)(de)(de)發展是教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)最終目的(de)(de)(de)(de)，主(zhu)(zhu)張(zhang)國家(jia)應對奴隸主(zhu)(zhu)子弟進行公共教(jiao)育。使他(ta)們的(de)(de)(de)(de)身體、德(de)行和智慧得以和諧地發展。在(zai)教(jiao)學(xue)方法上(shang)，亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)重(zhong)視練(lian)習與實踐的(de)(de)(de)(de)作用。如在(zai)音樂(le)教(jiao)學(xue)中(zhong)，他(ta)經常安排兒童登(deng)臺(tai)演奏，現場(chang)體驗(yan)，熟練(lian)技術，提高水(shui)平。在(zai)師(shi)(shi)生(sheng)關系上(shang)，亞(ya)(ya)里士(shi)(shi)多(duo)德(de)不(bu)是對導師(shi)(shi)一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在(zai)繼(ji)承的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)敢(gan)于思考(kao)、堅持真理(li)、勇于挑戰。他(ta)那“吾愛吾師(shi)(shi)，吾尤愛真理(li)”的(de)(de)(de)(de)品格(ge)，鼓舞著他(ta)把柏(bo)拉圖(tu)建立起(qi)來的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)理(li)論推(tui)進到了一個更高的(de)(de)(de)(de)水(shui)平。

亞里士多德的(de)(de)教學(xue)思(si)想是(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)(xing)論、認識(shi)(shi)論及其對于(yu)兒童(tong)身心(xin)發(fa)展(zhan)考察的(de)(de)基礎(chu)之上的(de)(de)。他把人(ren)的(de)(de)靈魂(hun)分(fen)為(wei)兩個部(bu)分(fen)，一是(shi)(shi)非理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)靈魂(hun)，其功能(neng)是(shi)(shi)本能(neng)、感(gan)(gan)覺(jue)、欲望等，二是(shi)(shi)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)靈魂(hun)，其功能(neng)是(shi)(shi)思(si)維、理(li)(li)解、認識(shi)(shi)等。他認為(wei)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)認識(shi)(shi)過(guo)程中(zhong)，靈魂(hun)的(de)(de)主要功能(neng)是(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)和(he)思(si)考。靈魂(hun)借助于(yu)感(gan)(gan)覺(jue)器官而(er)感(gan)(gan)知外界事物，那被感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)東西是(shi)(shi)不以人(ren)的(de)(de)意志為(wei)轉移(yi)的(de)(de)，從(cong)而(er)承認感(gan)(gan)覺(jue)在(zai)(zai)(zai)認識(shi)(shi)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)地位和(he)作用。但是(shi)(shi)，他又認為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)在(zai)(zai)(zai)這里只起到一種誘發(fa)的(de)(de)作用，真理(li)(li)和(he)知識(shi)(shi)只有通過(guo)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)思(si)考才能(neng)獲得。因此，亞里士多德的(de)(de)教學(xue)目的(de)(de)是(shi)(shi)發(fa)展(zhan)靈魂(hun)高級部(bu)分(fen)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)。

他(ta)的(de)倫理(li)學(xue)，雖然自始至終都(dou)具有深(shen)刻的(de)影響，后來也隨著新興(xing)現代美德倫理(li)的(de)到(dao)來獲(huo)得(de)了新生。

亞里(li)士多德(de)為(wei)其哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)校(xiao)設立了“百科全(quan)書(shu)”式(shi)的(de)(de)課程。他(ta)主(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)生在(zai)德(de)、智(zhi)、體(ti)、美(mei)等(deng)方面全(quan)面發(fa)展(zhan)，且在(zai)不同(tong)時期各有(you)所(suo)側重(zhong)。幼(you)兒(er)期以(yi)身體(ti)發(fa)展(zhan)（體(ti)育）為(wei)主(zhu)；少年期以(yi)音樂教(jiao)育為(wei)核心(xin)、以(yi)德(de)、智(zhi)、美(mei)為(wei)主(zhu)要內容；高(gao)年級要學(xue)(xue)習文法、修(xiu)辭(ci)、詩(shi)歌、文學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)以(yi)及(ji)算術(shu)、幾何、天文、音樂等(deng)學(xue)(xue)科。但(dan)不管怎樣，重(zhong)心(xin)都應放在(zai)發(fa)展(zhan)學(xue)(xue)生的(de)(de)智(zhi)力上。他(ta)特別強調音樂在(zai)培(pei)養(yang)(yang)兒(er)童一(yi)般修(xiu)養(yang)(yang)上的(de)(de)作用。認(ren)為(wei)音樂具有(you)娛(yu)樂、陶冶(ye)性(xing)情、涵(han)養(yang)(yang)理性(xing)三種功(gong)能，它能使人(ren)解(jie)疲(pi)乏、煉心(xin)智(zhi)、塑造性(xing)格、激蕩心(xin)靈，進而通過(guo)沉思進入理性(xing)的(de)(de)、高(gao)尚的(de)(de)道德(de)境界。在(zai)體(ti)育教(jiao)學(xue)(xue)中，他(ta)不同(tong)意(yi)教(jiao)師只讓學(xue)(xue)生進行嚴(yan)酷甚至痛苦的(de)(de)訓練，要教(jiao)“簡便的(de)(de)體(ti)操”和“輕巧的(de)(de)武藝”，著(zhu)重(zhong)于讓兒(er)童身體(ti)正常發(fa)展(zhan)。

政治

同柏(bo)拉圖一(yi)樣，他(ta)認為城(cheng)邦高(gao)于(yu)公(gong)民(min)(min)，但(dan)是他(ta)也主張人有(you)自己的(de)權(quan)利，要求實現城(cheng)邦和(he)(he)公(gong)民(min)(min)利益(yi)的(de)平衡(heng)。他(ta)還確立(li)了公(gong)平的(de)正(zheng)義和(he)(he)交換的(de)正(zheng)義的(de)均衡(heng)正(zheng)義原則。一(yi)方面(mian)對于(yu)不同出身、財(cai)產、地(di)位、能(neng)力的(de)人要平等對待，另一(yi)方面(mian)對于(yu)特(te)殊的(de)任務也可(ke)以給予特(te)殊的(de)優待。為此(ci)他(ta)非常推(tui)崇民(min)(min)主制和(he)(he)君主制的(de)結(jie)合，在(zai)(zai)立(li)法問題上(shang)實行(xing)民(min)(min)主，行(xing)政上(shang)實行(xing)君主制。他(ta)希望(wang)借此(ci)在(zai)(zai)維護城(cheng)邦整體利益(yi)時保證公(gong)民(min)(min)的(de)各種利益(yi)，并提出了分權(quan)學說。

《政治(zhi)學》是古(gu)希臘思想家亞里士多德最重要的政治(zhi)學論著。

其他

他還是類型學大師，依(yi)據統治者(zhe)人(ren)數多少和是否(fou)維護全體(ti)公民利益把城邦分為六(liu)大類。并論證了各種整體(ti)的(de)演(yan)變，其演(yan)變是逐漸變壞，其原(yuan)因則是那種綜合的(de)正義原(yuan)則被破壞。

亞(ya)里士多德是(shi)現實主義的(de)(de)(de)鼻祖。不(bu)同于他(ta)的(de)(de)(de)老師(shi)柏拉(la)圖以(yi)自己假定的(de)(de)(de)理(li)想國(guo)衡(heng)量(liang)現實，他(ta)主張從(cong)現實的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)出發(fa)，防止國(guo)家(jia)(jia)墮落和(he)促(cu)進(jin)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)發(fa)展。他(ta)對人(ren)性和(he)理(li)性持懷疑(yi)態度(du)，主張法(fa)治(zhi)，而法(fa)律的(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)也不(bu)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)理(li)性或者學者的(de)(de)(de)思考，而是(shi)來(lai)自于歷史(shi)和(he)傳統(tong)中為(wei)人(ren)們(men)所(suo)遵循和(he)認知的(de)(de)(de)東(dong)西，也就是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)理(li)性。他(ta)對變法(fa)和(he)改革(ge)(ge)持一種十(shi)分(fen)謹慎的(de)(de)(de)態度(du)，非到萬不(bu)得已不(bu)宜改革(ge)(ge)。

社會影響

作(zuo)為一(yi)位百(bai)科(ke)全書式的科(ke)學(xue)(xue)(xue)家，亞里士多德對(dui)世界的貢獻很大。他還是一(yi)位真正的哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，他對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的幾(ji)乎每個(ge)學(xue)(xue)(xue)科(ke)都作(zuo)出了貢獻。

在(zai)哲學方(fang)面， 亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)思(si)(si)想對(dui)西方(fang)文(wen)(wen)化根本(ben)傾向以至內容產生了(le)(le)深刻的(de)(de)(de)影響(xiang)。在(zai)上古及中(zhong)古時期，他的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)被(bei)譯(yi)成拉(la)(la)丁(ding)文(wen)(wen)、敘利亞(ya)(ya)文(wen)(wen)、阿拉(la)(la)伯文(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)、希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)、德文(wen)(wen)和英文(wen)(wen)。以后的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘學者研(yan)究及推(tui)崇(chong)他的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，拜占(zhan)庭的(de)(de)(de)學者也是(shi)如(ru)此。他的(de)(de)(de)思(si)(si)想是(shi)中(zhong)世紀基督教思(si)(si)想和伊斯蘭經院派(pai)哲學的(de)(de)(de)支柱。伊斯蘭世界最(zui)(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)思(si)(si)想家阿威羅伊，將伊斯蘭的(de)(de)(de)傳統學說與亞(ya)(ya)里(li)士多(duo)德的(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)義(yi)融合成自身的(de)(de)(de)思(si)(si)想體系。最(zui)(zui)有影響(xiang)的(de)(de)(de)猶太教思(si)(si)想家邁蒙(meng)尼德，用理(li)性主(zhu)義(yi)解釋猶太教義(yi)，在(zai)調(diao)和科學、哲學和宗教方(fang)面取得了(le)(le)重(zhong)大成就。

亞里士多德顯示了希臘(la)科學(xue)的一(yi)個(ge)轉折點。在他(ta)以前(qian)，科學(xue)家(jia)和(he)哲學(xue)家(jia)都(dou)力求提(ti)出一(yi)個(ge)完(wan)整(zheng)的世界(jie)體系，來解(jie)釋自(zi)然現象(xiang)。他(ta)是最后一(yi)個(ge)提(ti)出完(wan)整(zheng)世界(jie)體系的人。在他(ta)以后，許多科學(xue)家(jia)放棄提(ti)出完(wan)整(zheng)體系的企圖，轉入研究具體問(wen)題(ti)。

隨著(zhu)亞里士多德(de)作(zuo)品的(de)(de)(de)不斷被發現，中世紀出現了一個研(yan)究亞里士多德(de)主義的(de)(de)(de)新時代，學者們以此作(zuo)為求得各方面真(zhen)知(zhi)識的(de)(de)(de)基礎。

人物評價

亞(ya)里士多德一生勤奮治學(xue)，從事的(de)(de)學(xue)術研究涉及(ji)到(dao)邏輯(ji)學(xue)、修辭學(xue)、物(wu)理學(xue)、生物(wu)學(xue)、教育學(xue)、心理學(xue)、政(zheng)治學(xue)、經(jing)濟學(xue)、美學(xue)、博物(wu)學(xue)等，寫(xie)下了大量的(de)(de)著作(zuo)，他的(de)(de)著作(zuo)是(shi)古代(dai)的(de)(de)百(bai)科全書(shu)。

他(ta)的(de)(de)(de)思想對人(ren)類產生了(le)(le)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響。他(ta)創立了(le)(le)形式(shi)邏輯學，豐(feng)富和發展了(le)(le)哲學的(de)(de)(de)各個分(fen)支學科，對科學等(deng)作出(chu)了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)貢(gong)獻，是(shi)最早(zao)論(lun)證地球是(shi)球形的(de)(de)(de)人(ren)。

亞(ya)(ya)里士多德的(de)(de)某些(xie)思(si)(si)想顯(xian)得有些(xie)極端。例如(ru)，他贊同奴隸(li)制及女性(xing)所受的(de)(de)不(bu)平等待遇(yu)，認為這是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界的(de)(de)安排，當(dang)然(ran)，這些(xie)思(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)他所處時代的(de)(de)寫(xie)照。但是(shi)(shi)(shi)，亞(ya)(ya)里士多德的(de)(de)許(xu)多思(si)(si)想，今天看來依然(ran)具有時效性(xing)，如(ru)：“貧(pin)窮是(shi)(shi)(shi)革命與罪(zui)孽之母”、“立法者應該(gai)把(ba)主要(yao)精力(li)放在教(jiao)(jiao)育青年(nian)上；忽(hu)視教(jiao)(jiao)育必(bi)然(ran)危及國本。”亞(ya)(ya)里士多德關于(yu)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)思(si)(si)想顯(xian)然(ran)是(shi)(shi)(shi)超前(qian)的(de)(de)，在他生(sheng)活(huo)的(de)(de)年(nian)代還(huan)沒有公共(gong)教(jiao)(jiao)育。