托馬斯·阿(a)奎納(na)(Thomas Aquinas,約1225年—1274年3月7日(ri)),中(zhong)世紀經(jing)院哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家、神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)把理性引(yin)進(jin)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue),用“自然法則”來(lai)論證“君權神(shen)(shen)授”說(shuo),是(shi)自然神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)最(zui)早的(de)提倡(chang)者(zhe)(zhe)之一,也是(shi)托馬斯哲學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)創立者(zhe)(zhe),成(cheng)為(wei)天(tian)主教(jiao)長期以來(lai)研究哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)重(zhong)要根據。死后也被封為(wei)天(tian)使博士(天(tian)使圣師)或全能博士。他(ta)所撰(zhuan)寫的(de)最(zui)知名著作是(shi)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)全》(Summa Theologiae)。天(tian)主教(jiao)教(jiao)會(hui)認為(wei)他(ta)是(shi)歷史上最(zui)偉大(da)的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家,將(jiang)其(qi)評(ping)為(wei)33位教(jiao)會(hui)圣師之一。他(ta)是(shi)西歐封建社會(hui)基督教(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)權政治理論的(de)最(zui)高權威,經(jing)院哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)集大(da)成(cheng)者(zhe)(zhe)。他(ta)所建立的(de)系(xi)統的(de)、完整的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系(xi)對基督教(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展具有(you)重(zhong)要的(de)影響,他(ta)本人被基督教(jiao)會(hui)奉為(wei)圣人,有(you)“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)界之王”之稱(cheng)。
托(tuo)馬(ma)斯·阿奎納(na)(na)生于意大利的(de)洛卡塞(sai)卡堡,該城堡是(shi)阿奎那家(jia)(jia)(jia)庭的(de)領地。阿奎納(na)(na)家(jia)(jia)(jia)族是(shi)倫巴底(di)望族,與教廷和(he)神(shen)(shen)圣羅馬(ma)帝國皇帝都保持著密切(qie)關系。阿奎納(na)(na)年輕的(de)時候就(jiu)是(shi)巴黎大學(xue)(xue)的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)教授,是(shi)中世紀最有名的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)和(he)經院哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。他的(de)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)大全》被(bei)認為是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)和(he)法(fa)律(lv)部的(de)權(quan)威(wei)。被(bei)稱為‘神(shen)(shen)學(xue)(xue)界之(zhi)王’。
波(bo)洛尼亞(ya)市(shi)是意大利的(de)公路和鐵路交通樞紐,是一(yi)個重要的(de)文化、工業和商務(wu)中心,也是艾米利亞(ya)-羅(luo)馬涅(nie)大區(qu)首府。這里(li)的(de)建筑大多采用橘(ju)紅色(se)的(de)屋(wu)頂,市(shi)區(qu)的(de)老建筑有很多走廊。
大(da)阿爾伯特在(zai)科隆(long)開(kai)設大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)館時,他才隨之來到科隆(long)繼(ji)續學(xue)(xue)(xue)(xue)習。在(zai)大(da)阿爾伯特的(de)(de)推薦下,1252年秋托(tuo)馬斯進入巴黎(li)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)(xue)習,1256年春完(wan)成學(xue)(xue)(xue)(xue)業。學(xue)(xue)(xue)(xue)校沒有授(shou)予(yu)托(tuo)缽(bo)僧侶神學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士的(de)(de)先例,由(you)于教皇親(qin)自(zi)出面干預(yu),托(tuo)馬斯才獲得(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)位。從此(ci)托(tuo)馬斯正式開(kai)始了教學(xue)(xue)(xue)(xue)生涯。
托馬斯(si)·阿(a)奎納出生于(yu)(yu)意大利南部的(de)一個(ge)貴族家庭,母親(qin)一脈(mo)可以溯源到神圣羅馬帝國的(de)霍亨斯(si)陶芬王朝。他大約在(zai)1225年初,出生于(yu)(yu)那(nei)不(bu)勒斯(si)王國的(de)Roccasecca城堡,該地(di)的(de)領主正是(shi)其父蘭道(dao)夫伯爵。他的(de)叔叔西(xi)尼(ni)巴爾德,是(shi)附(fu)近卡西(xi)諾山本篤會修道(dao)院的(de)院長(chang)。于(yu)(yu)是(shi)伯爵一家寄望托馬斯(si)長(chang)大后能(neng)侄(zhi)承叔業。在(zai)當時,這也是(shi)貴族子弟出人頭地(di)的(de)一條(tiao)常見途(tu)徑。
阿(a)(a)奎(kui)納(na)在(zai)(zai)五歲(sui)時進(jin)入(ru)進(jin)修院(yuan)學習,十六歲(sui)時負(fu)笈那(nei)(nei)不(bu)勒斯費德里克二世(shi)大學,學習了(le)六年時間。期間,他(ta)出乎意(yi)料地(di)加入(ru)了(le)多明(ming)我會(hui),該會(hui)和方濟(ji)會(hui)共同對歐洲中世(shi)紀早期建立(li)的(de)(de)(de)神職階(jie)層發起了(le)革命性的(de)(de)(de)挑(tiao)戰。阿(a)(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)(de)這一(yi)轉變令其家(jia)族感到(dao)不(bu)悅;在(zai)(zai)去(qu)羅馬的(de)(de)(de)路途中,阿(a)(a)奎(kui)納(na)被他(ta)的(de)(de)(de)幾個兄弟(di)逮住、押送回(hui)圣齊奧瓦(wa)尼城堡,并(bing)在(zai)(zai)那(nei)(nei)里監禁了(le)一(yi)兩(liang)年,以迫使(shi)他(ta)放(fang)棄自己的(de)(de)(de)志向。根據最早有關阿(a)(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)(de)傳記的(de)(de)(de)記載,他(ta)的(de)(de)(de)家(jia)人甚至安排娼(chang)妓(ji)去(qu)誘惑他(ta),但他(ta)不(bu)為所(suo)動。在(zai)(zai)教皇諾森四世(shi)的(de)(de)(de)干預下,最后(hou)其家(jia)庭還是(shi)妥協了(le)。十七歲(sui)時,他(ta)終于(yu)穿上了(le)多明(ming)我會(hui)會(hui)服。
他(ta)的(de)(de)師長(chang)看出阿奎納(na)在神學上天賦異稟,1244年(nian)便(bian)送(song)他(ta)去科(ke)隆的(de)(de)多(duo)(duo)明我神學院,師從大(da)阿爾(er)(er)伯特(te)學習哲學和神學。1245年(nian),他(ta)跟隨(sui)大(da)阿爾(er)(er)伯特(te)去巴黎(li)大(da)學三年(nian)。在這段期間阿奎納(na)也將自己卷入了(le)大(da)學與天主(zhu)教(jiao)修士(shi)之間有(you)關教(jiao)學自由的(de)(de)糾(jiu)紛(fen),阿奎納(na)主(zhu)動抵(di)制大(da)學提供的(de)(de)演講(jiang)和小冊子。當教(jiao)皇獲(huo)知(zhi)這起爭議時,多(duo)(duo)明我會挑(tiao)選了(le)阿奎納(na)作(zuo)為辯(bian)護者。阿奎納(na)在辯(bian)論(lun)中大(da)獲(huo)全勝,擊敗了(le)當時相當知(zhi)名(ming)的(de)(de)大(da)學校長(chang)圣阿穆爾(er)(er)的(de)(de)論(lun)點(dian)。
阿(a)奎(kui)納接著取得(de)了(le)神學的(de)學士(shi)學位。在(zai)1248年他返回科隆擔任(ren)講師(shi),這(zhe)一(yi)年是他的(de)著述和公務(wu)生(sheng)涯的(de)開(kai)端。與哲學家大阿(a)爾伯特的(de)共事(shi)經(jing)歷對他后來的(de)發(fa)展產生(sheng)了(le)重要影響(xiang),將他造就(jiu)成睿智(zhi)的(de)學者,并終身跟從亞里士(shi)多德的(de)哲學方法論(lun)。
1252年阿奎納(na)前往巴黎攻讀碩士(shi)(shi)學(xue)(xue)位(wei),由于當時大學(xue)(xue)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授聯會對托缽修(xiu)會的(de)攻擊,他(ta)遇到(dao)了(le)(le)相當的(de)困(kun)難。但最(zui)終仍于1256取得學(xue)(xue)位(wei)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)職;后(hou)來(lai)他(ta)與友人Bonaventura一起取得神學(xue)(xue)博士(shi)(shi)學(xue)(xue)位(wei),在(zai)巴黎、羅馬和(he)一些意大利城市教(jiao)(jiao)(jiao)了(le)(le)幾(ji)年書(shu),并且(qie)開(kai)始著述。自此以(yi)后(hou),他(ta)開(kai)始了(le)(le)勞碌(liu)的(de)生活;他(ta)在(zai)自己的(de)修(xiu)會里(li)積(ji)極侍奉(feng),頻繁地旅行和(he)講學(xue)(xue),并且(qie)經常向教(jiao)(jiao)(jiao)皇提出(chu)有關各地政務的(de)建議。
1259年,他(ta)在Valenciennes教(jiao)區(qu)取(qu)得一個(ge)重要(yao)職位。在教(jiao)皇烏爾班四世的請求下(xia),他(ta)又(you)移(yi)居羅(luo)馬。1263年,他(ta)出現(xian)在倫敦的多明我會中。1268年,他(ta)又(you)前(qian)往羅(luo)馬和(he)博洛尼亞(ya)講學,并且投(tou)身于教(jiao)會的公共(gong)事務中。
在1269至1271年間,他(ta)(ta)回到(dao)了(le)巴黎。除(chu)教(jiao)書(shu)外,還管理教(jiao)會(hui)事務,并且做他(ta)(ta)的(de)(de)(de)親戚--法國國王路易八(ba)世(shi)的(de)(de)(de)國事顧問。1272年佛羅倫薩(sa)提供一個(ge)讓他(ta)(ta)在當地教(jiao)區內選擇座堂的(de)(de)(de)機會(hui),他(ta)(ta)擔任了(le)修道會(hui)的(de)(de)(de)院長(chang),并且應查爾斯王的(de)(de)(de)請求,在那不勒斯擔任教(jiao)授職務。
在這些(xie)年里阿(a)奎(kui)納每天不停的(de)進行傳教,并且寫下許多的(de)訓誡、問答集、以及(ji)授課筆記。他也開始撰寫他的(de)大(da)作《神學(xue)大(da)全》。教會曾提(ti)供他那不勒斯的(de)大(da)主教和卡(ka)西(xi)諾山修(xiu)道院院長(chang)的(de)職位,但(dan)都被(bei)他婉拒了。
1273年(nian)12月6日的(de)一(yi)次彌撒儀式中,阿(a)奎(kui)納(na)還稱自己看見了(le)神跡。事后(hou)他(ta)停止寫作(zuo),使(shi)得《神學(xue)大全》變成未完(wan)成作(zuo)品。當被(bei)問及為何封(feng)筆時,阿(a)奎(kui)納(na)答道(dao):“我(wo)寫不下去了(le)……與我(wo)所見和受到(dao)的(de)啟示相比,我(wo)過去所寫的(de)一(yi)切猶如草(cao)芥。”后(hou)來(lai)有人稱阿(a)奎(kui)納(na)在(zai)禱告時聽到(dao)了(le)來(lai)自十字(zi)架的(de)聲(sheng)音,稱贊(zan)他(ta)的(de)寫作(zuo)。還有修道(dao)士(shi)宣稱曾看到(dao)他(ta)凌空飄起。
據同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)人描述,阿奎納(na)是個(ge)大塊頭(tou),肥胖而且皮膚黝黑(hei),頭(tou)顱碩大,發髻很高。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)為人處世表(biao)(biao)現出(chu)(chu)很好的(de)(de)(de)教(jiao)養(yang):眾人認為他(ta)(ta)(ta)舉止(zhi)端正,溫文爾(er)雅(ya),而且令人如沐春(chun)風。在(zai)爭論中,他(ta)(ta)(ta)保持(chi)克制(zhi),并且用(yong)人格魅力和(he)淵(yuan)博(bo)的(de)(de)(de)學(xue)識贏得對手的(de)(de)(de)尊重。他(ta)(ta)(ta)品位樸素,周圍的(de)(de)(de)人為其(qi)出(chu)(chu)色(se)的(de)(de)(de)記憶力所傾倒。在(zai)他(ta)(ta)(ta)沉思時(shi)(shi),常(chang)對周遭的(de)(de)(de)環境渾然不知。他(ta)(ta)(ta)能(neng)夠系統、清(qing)晰和(he)簡(jian)明地(di)表(biao)(biao)達他(ta)(ta)(ta)人的(de)(de)(de)意見(jian),使自己(ji)的(de)(de)(de)思想富有熱情而且兼收并蓄。在(zai)另一方(fang)面,他(ta)(ta)(ta)經常(chang)對于自己(ji)著作的(de)(de)(de)數量不足感(gan)到遺憾,因為他(ta)(ta)(ta)認為他(ta)(ta)(ta)所受到的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)啟示遠遠不只這(zhe)些(xie)。
在1274年1月(yue),額我略十世指派阿奎納參加第二次里(li)昂會(hui)議。他(ta)的(de)工(gong)作(zuo)是調查并且研究出(chu)希臘與拉丁教(jiao)會(hui)之(zhi)間的(de)差異。身體(ti)狀況已經(jing)相當差的(de)阿奎納在前往會(hui)議的(de)旅程(cheng)中停留于一(yi)座侄(zhi)女(nv)的(de)城(cheng)堡中,病(bing)況開始(shi)惡化。阿奎納希望(wang)在修(xiu)道院里(li)走完人生旅程(cheng),但卻無法(fa)及時抵達多明我會(hui)的(de)教(jiao)堂,最后他(ta)被帶至(zhi)一(yi)座熙篤會(hui)的(de)教(jiao)堂。在經(jing)歷七(qi)周的(de)病(bing)痛煎(jian)熬后,于1274年3月(yue)7日去世。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎納的(de)(de)(de)一個(ge)友(you)人的(de)(de)(de)說法,宣稱阿奎納是(shi)被西(xi)西(xi)里國(guo)王查(cha)理斯一世(Charles I of Sicily)下令毒死(si)的(de)(de)(de)。不過,歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段朋(peng)友(you)的(de)(de)(de)記載,但卻沒有發(fa)現任何有關陰(yin)謀(mou)論的(de)(de)(de)敘述。所有與阿奎納相(xiang)識的(de)(de)(de)人都對他(ta)印象深刻。他(ta)獲(huo)得了教(jiao)會賜予的(de)(de)(de)“天使博士”(doctor angelicus)的(de)(de)(de)頭銜。但丁在(zai)神曲中將阿奎納布置在(zai)第四層天堂,與其(qi)他(ta)偉大的(de)(de)(de)宗教(jiao)思(si)想家并列一堂。
在1319年,天主教教會開始調查將(jiang)(jiang)阿奎(kui)納封(feng)圣(sheng)(sheng)的可能性。若望二(er)十二(er)世在1323年6月18日(ri)(ri)于亞維農(nong)正式宣(xuan)布(bu)將(jiang)(jiang)阿奎(kui)納封(feng)為(wei)圣(sheng)(sheng)人。在1567年,庇護五世將(jiang)(jiang)圣(sheng)(sheng)托馬斯·阿奎(kui)納日(ri)(ri)與其他四(si)名最偉大(da)的拉丁神學家:安波羅(luo)修、杰羅(luo)姆(mu)、圣(sheng)(sheng)奧(ao)古斯丁、葛(ge)利格(ge)理(li)并列。
阿(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)《神(shen)學(xue)大全》被教(jiao)(jiao)會視為(wei)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一,在第十(shi)九屆大公會議上它還被與圣經和(he)教(jiao)(jiao)諭(yu)(Decretal)并列。他(ta)在神(shen)學(xue)思想發展上的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性只有(you)圣奧古斯丁能夠(gou)相(xiang)提(ti)并論。良(liang)十(shi)三世在1879年8月(yue)4日(ri)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇(huang)通諭(yu)里還指出阿(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)是構成天主教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵著(zhu)作(zuo),也因此他(ta)下令將阿(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)立為(wei)天主教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)思想基(ji)礎,所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)天主教(jiao)(jiao)學(xue)院和(he)大學(xue)都(dou)必須教(jiao)(jiao)導阿(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)理論,并且還建議教(jiao)(jiao)師們在談及那些阿(a)奎納(na)(na)(na)沒有(you)明白闡述到的(de)(de)(de)(de)議題時,應(ying)該要(yao)“遵從(cong)阿(a)奎納(na)(na)(na)的(de)(de)(de)(de)思考方式,教(jiao)(jiao)導正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)結論”。
在(zai)(zai)1880年(nian)(nian),阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)被(bei)(bei)封為所有天(tian)(tian)主教(jiao)教(jiao)育(yu)機構的(de)主保圣人(ren)。在(zai)(zai)今天(tian)(tian),一(yi)座(zuo)位于那(nei)不勒斯的(de)修道(dao)院(yuan)還(huan)留有一(yi)間(jian)據傳阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)住過的(de)小房間(jian),開放供游(you)客參(can)觀。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)的(de)圣人(ren)日(ri)(ri)(ri)(ri)后來(lai)被(bei)(bei)改到了(le)1月(yue)28日(ri)(ri)(ri)(ri),不過許多(duo)人(ren)還(huan)是將3月(yue)7日(ri)(ri)(ri)(ri)他去世的(de)那(nei)天(tian)(tian)視為他的(de)圣人(ren)日(ri)(ri)(ri)(ri)。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)的(de)遺體在(zai)(zai)1369年(nian)(nian)被(bei)(bei)移(yi)至法國圖盧茲的(de)雅各(ge)賓教(jiao)堂安葬,在(zai)(zai)1789年(nian)(nian)至1974年(nian)(nian)間(jian)曾被(bei)(bei)移(yi)至另一(yi)間(jian)會堂,但在(zai)(zai)1974年(nian)(nian)又被(bei)(bei)移(yi)回雅各(ge)賓教(jiao)堂直到今日(ri)(ri)(ri)(ri)。
托馬斯的著作卷帙浩繁,總字數在1500萬字以上,其中包含著較多哲學觀點的著作有:《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<;論三位一體>;注》,代表(biao)作為(wei)《反異教大全》《神(shen)學(xue)(xue)大全》。他(ta)對亞里士多(duo)德《形(xing)而(er)上學(xue)(xue)》《物理(li)學(xue)(xue)》《后分析篇(pian)》《解釋篇(pian)》《政治學(xue)(xue)》《倫理(li)學(xue)(xue)》《論(lun)感覺》《論(lun)記憶》《論(lun)靈魂》以及(ji)為(wei)亞里士多(duo)德著作《論(lun)原因》做過評注。
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒有任何(he)智(zhi)慧是可以不經由(you)感覺而獲得的)”——托馬斯·阿奎納
阿(a)奎納(na)的(de)哲學對(dui)于之后的(de)基督教(jiao)神(shen)(shen)學有著極大(da)的(de)影響(xiang),尤(you)其是天主(zhu)教(jiao)。阿(a)奎納(na)的(de)思想也(ye)對(dui)西方哲學有重(zhong)大(da)影響(xiang),他保存并且(qie)修改了亞里士多德(de)學派(pai)的(de)思想。在哲學上,他最重(zhong)要的(de)著作是《神(shen)(shen)學大(da)全》,他在這一書(shu)里詳細闡數(shu)了他的(de)神(shen)(shen)學系統。
阿奎(kui)納相信天(tian)(tian)主(zhu)所給予人類(lei)的啟示可(ke)以分為兩種:一般(ban)的啟示以及特別(bie)的啟示。一般(ban)的啟示可(ke)以透(tou)過觀察天(tian)(tian)主(zhu)創(chuang)造的自然秩(zhi)序而獲得,這樣的觀察可(ke)以透(tou)過邏輯思考而獲得重要(yao)的結論,例如認知到(dao)天(tian)(tian)主(zhu)的存(cun)在。阿奎(kui)納也曾提出一個(ge)知名的“五(wu)個(ge)證(zheng)明的方(fang)法”(Five Ways),用五(wu)個(ge)例子(zi)來(lai)證(zheng)明天(tian)(tian)主(zhu)的存(cun)在。
雖(sui)然(ran)人可以透(tou)(tou)過對一(yi)般(ban)啟示(shi)的(de)(de)(de)邏(luo)輯思考認知(zhi)到(dao)天主的(de)(de)(de)存在(zai)、以及一(yi)些(xie)與天主有關的(de)(de)(de)事物,但有一(yi)些(xie)其他知(zhi)識必須是要(yao)透(tou)(tou)過特別(bie)的(de)(de)(de)啟示(shi)才能(neng)(neng)得(de)知(zhi)的(de)(de)(de)。在(zai)阿奎(kui)納來看,耶穌基督顯(xian)示(shi)了天主的(de)(de)(de)存在(zai)便是特別(bie)的(de)(de)(de)啟示(shi)之一(yi)。而(er)許多基督教(jiao)的(de)(de)(de)重要(yao)神學基礎,例如(ru)三位一(yi)體的(de)(de)(de)概(gai)念,也都需要(yao)透(tou)(tou)過教(jiao)會和(he)經籍的(de)(de)(de)傳播才能(neng)(neng)得(de)知(zhi),而(er)不(bu)能(neng)(neng)只透(tou)(tou)過邏(luo)輯思考獲得(de)。
在(zai)本質(zhi)上,一般(ban)的(de)啟示(shi)和(he)特別的(de)啟示(shi)其實是可以互相(xiang)補充(chong)的(de),而不是互相(xiang)對(dui)立的(de)。
阿(a)奎納的倫(lun)理學是(shi)根基于他(ta)所謂“行(xing)為(wei)的第一原(yuan)則”之上的。在(zai)《神學大(da)全》中他(ta)這(zhe)樣解釋道:
“美(mei)德代表了(le)一些權力的(de)運(yun)用。雖然人們是(shi)以(yi)結果(guo)來評價一件行動的(de)是(shi)非,然而權力的(de)結果(guo)只是(shi)行動而已。因此如(ru)果(guo)說(shuo)權力是(shi)完(wan)美(mei)的(de),這也必須(xu)要取決(jue)于其(qi)行動才行。”
阿(a)(a)奎納將(jiang)審慎、節制、正義(yi)、以(yi)及堅忍(ren)列為(wei)人類(lei)的四(si)大(da)(da)美(mei)(mei)德(de)。這四(si)大(da)(da)美(mei)(mei)德(de)都是自(zi)然而(er)與(yu)(yu)生(sheng)俱來(lai)的,而(er)且(qie)它們之間是互相連結的。不過,阿(a)(a)奎納也(ye)指出三大(da)(da)神(shen)學上(shang)的美(mei)(mei)德(de):信仰、希(xi)望、以(yi)及慈善(charity)。這三大(da)(da)神(shen)學美(mei)(mei)德(de)是超自(zi)然的,而(er)且(qie)在他們的目標也(ye)與(yu)(yu)其他美(mei)(mei)德(de)不同:
“天主(zhu)神學美德(de)的(de)目(mu)標(biao)是天主(zhu)本身(shen),天主(zhu)是所(suo)有事(shi)物(wu)的(de)盡頭,超越了我們的(de)理(li)性所(suo)能取得的(de)知識。在(zai)另(ling)一方面(mian),智慧和道(dao)德(de)的(de)目(mu)標(biao)則可以(yi)為人類理(li)性所(suo)理(li)解。神學美德(de)也因(yin)此與道(dao)德(de)和智慧相(xiang)當不同。”
除(chu)此之外,阿奎納將法(fa)則分為四(si)大項:永恒(heng)(heng)的(de)(de)、自然(ran)(ran)的(de)(de)、人類(lei)的(de)(de)、和神(shen)授的(de)(de)。永恒(heng)(heng)的(de)(de)法(fa)是天主治理所有(you)生物的(de)(de)根(gen)據,自然(ran)(ran)的(de)(de)法(fa)是人類(lei)在永恒(heng)(heng)法(fa)則中的(de)(de)“參與”部分、并且可以透過理性得(de)知。自然(ran)(ran)法(fa)也是根(gen)基于他的(de)(de)“行為的(de)(de)第一原(yuan)則”上:
“…所有法的基本原(yuan)則(ze)是(shi):美德要被(bei)促展并行(xing)使(shi)、邪惡要被(bei)避免。所有其他自然法的原(yuan)則(ze)都(dou)是(shi)根基于此。”
而生存和(he)(he)繁殖的(de)欲望則被阿奎納視(shi)為是基本(自然的(de))人類價(jia)值(zhi)(zhi)觀的(de)基礎,所有人類的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀都是由此(ci)衍生。人類的(de)法(fa)則是屬于實際(ji)法(fa),只能(neng)套用至(zhi)人類。而自然法(fa)則可以套用至(zhi)政府和(he)(he)社會上。神授法(fa)則是天主(zhu)透(tou)過經籍給予的(de)啟示(shi)。
阿(a)奎納否(fou)認(ren)人類對(dui)于(yu)(yu)動物(wu)負有(you)任(ren)何(he)慈善的責任(ren),因為(wei)動物(wu)并不(bu)(bu)屬于(yu)(yu)人類,否(fou)則以它們為(wei)食也是非法的了。不(bu)(bu)過這并不(bu)(bu)表(biao)示我們有(you)權(quan)利虐待它們,因為(wei)“殘忍的習(xi)慣可能會影響我們對(dui)待其他人類的方式。”
阿(a)奎(kui)納相信“任何能使人(ren)類(lei)認清真理的(de)(de)智慧都是(shi)由(you)(you)天(tian)(tian)主(zhu)所先行(xing)賦予的(de)(de)”。不(bu)過,他也(ye)相信人(ren)類(lei)天(tian)(tian)生便(bian)有(you)(you)(you)能力在(zai)(zai)沒有(you)(you)(you)天(tian)(tian)主(zhu)啟示的(de)(de)幫(bang)助下了解到許(xu)多知識,即使這種(zhong)知識一(yi)(yi)直(zhi)被啟示亦然,“尤其是(shi)與信仰(yang)有(you)(you)(you)關的(de)(de)事物上”。阿(a)奎(kui)納屬于亞里(li)斯多德學(xue)(xue)派、以及經驗主(zhu)義者(zhe),他也(ye)大為影(ying)響了之(zhi)后這兩個(ge)學(xue)(xue)派在(zai)(zai)西方哲學(xue)(xue)界的(de)(de)發展。阿(a)奎(kui)那還指出,凡接近自然過程的(de)(de)辦(ban)(ban)法就是(shi)最(zui)好的(de)(de)辦(ban)(ban)法。在(zai)(zai)自然界,支配權總在(zai)(zai)單一(yi)(yi)的(de)(de)個(ge)體手中。統治宇宙萬物的(de)(de)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)天(tian)(tian)主(zhu),蜜蜂也(ye)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)王(wang),因此國家(jia)由(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)君主(zhu)來治理,才是(shi)最(zui)好的(de)(de)政體,也(ye)才是(shi)最(zui)符合天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)本意。
一是關于自(zi)然法(fa)(fa)和私有(you)制的(de)觀(guan)(guan)念(nian)。在(zai)阿奎那看來,私有(you)財產不(bu)僅符(fu)合自(zi)然法(fa)(fa)的(de)觀(guan)(guan)念(nian),而且是人類生活所不(bu)可缺少的(de)基(ji)礎。他(ta)還利用(yong)自(zi)然法(fa)(fa)觀(guan)(guan)念(nian)為封建等(deng)級(ji)制辯(bian)護。他(ta)對勞動(dong)的(de)看法(fa)(fa)也有(you)等(deng)級(ji)觀(guan)(guan)念(nian),認為勞動(dong)有(you)貴賤之分。
二是關(guan)于(yu)公(gong)平(ping)價格的(de)理(li)論(lun)。他認為公(gong)平(ping)價格是商品(pin)與(yu)商品(pin)或(huo)商品(pin)與(yu)貨幣之間的(de)均等,公(gong)平(ping)價格不僅取(qu)決于(yu)勞動,還由(you)物品(pin)提供的(de)效用決定。他對公(gong)平(ping)價格還有另外一種解釋,即認為公(gong)平(ping)價格是由(you)供求(qiu)關(guan)系決定的(de)。
三是(shi)關(guan)于貨幣的(de)(de)(de)(de)見解。阿(a)奎那從(cong)他的(de)(de)(de)(de)公平價(jia)格理論出發,認為商品的(de)(de)(de)(de)價(jia)格既然應(ying)該是(shi)公平的(de)(de)(de)(de),那么作為表現(xian)商品價(jia)格的(de)(de)(de)(de)貨幣的(de)(de)(de)(de)功能(neng)就(jiu)只能(neng)是(shi)便利交換,起輔(fu)助和從(cong)屬的(de)(de)(de)(de)作用,而不能(neng)成(cheng)為社(she)會財富的(de)(de)(de)(de)代表。
四是關于商業的見解(jie)。他指出一個人在兩種情況下從事賤(jian)買貴(gui)賣可以(yi)免(mian)受(shou)道義的譴責。
五是(shi)(shi)關(guan)于利息(xi)的(de)(de)(de)(de)見解。阿奎(kui)那把物(wu)品(pin)分(fen)為兩(liang)類(lei),一(yi)種是(shi)(shi)在使用(yong)(yong)過(guo)程(cheng)中被消費掉(diao)的(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin),如房屋(wu)、土地等(deng)。按照(zhao)他的(de)(de)(de)(de)意(yi)見,出(chu)借(jie)第(di)一(yi)類(lei)物(wu)品(pin)是(shi)(shi)不(bu)應該收取(qu)利息(xi)的(de)(de)(de)(de);另一(yi)種是(shi)(shi)在使用(yong)(yong)過(guo)程(cheng)中不(bu)被消費掉(diao)的(de)(de)(de)(de)物(wu)品(pin),只(zhi)有(you)在出(chu)借(jie)第(di)二(er)類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)時候,才(cai)可(ke)能收取(qu)利息(xi),因為第(di)二(er)類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)權(quan)和所(suo)有(you)權(quan)是(shi)(shi)可(ke)以(yi)分(fen)別讓與的(de)(de)(de)(de)。而在阿奎(kui)那看來,貨(huo)幣(bi)屬(shu)于第(di)一(yi)類(lei)物(wu)品(pin),因此借(jie)貸貨(huo)幣(bi)也是(shi)(shi)不(bu)應該收取(qu)利息(xi)的(de)(de)(de)(de)。
阿(a)奎(kui)納哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要架構(gou)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)是有關(guan)邏(luo)輯類(lei)(lei)(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。阿(a)奎(kui)納注意到(dao)(dao)(dao)語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)可以(yi)有不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi):單(dan)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、類(lei)(lei)(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、和模棱(leng)兩可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。單(dan)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯是用(yong)以(yi)形(xing)(xing)容(rong)(rong)兩個(ge)基本上一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。模棱(leng)兩可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯則是用(yong)以(yi)形(xing)(xing)容(rong)(rong)兩個(ge)并不相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi),并且(qie)屬于(yu)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬誤。而類(lei)(lei)(lei)(lei)比則是用(yong)以(yi)形(xing)(xing)容(rong)(rong)有一(yi)(yi)(yi)些相同(tong)特征、但(dan)又(you)非完(wan)全相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。當談到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)主(zhu)時一(yi)(yi)(yi)定會用(yong)到(dao)(dao)(dao)類(lei)(lei)(lei)(lei)比法,因為一(yi)(yi)(yi)些天(tian)(tian)主(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)是被隱藏(zang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(Deus absconditus)、而其他則是被顯(xian)現出來以(yi)讓人類(lei)(lei)(lei)(lei)觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(Deus revelatus)。阿(a)奎(kui)納認為我們可以(yi)透過天(tian)(tian)主(zhu)所透露(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi))了解到(dao)(dao)(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在,但(dan)只能夠過類(lei)(lei)(lei)(lei)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法這(zhe)樣(yang)做(zuo)。當我們談到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德時,我們只能了解到(dao)(dao)(dao)那些在人類(lei)(lei)(lei)(lei)來看類(lei)(lei)(lei)(lei)似于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu),但(dan)這(zhe)些并不完(wan)全等同(tong)于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德。
作為(wei)神學家,阿奎納面(mian)臨的(de)(de)最大難題(ti)是如(ru)何把(ba)信仰和理性結合起來。為(wei)此,他(ta)把(ba)亞里士多德的(de)(de)“三段(duan)論(lun)”邏輯引入基督教(jiao)教(jiao)義(yi)中。比如(ru),他(ta)類比論(lun)證說:
⒈既然(ran)(ran)自然(ran)(ran)界最終(zhong)只有一個權力(li)(大前(qian)提);
⒉天主是宇宙的主宰,君(jun)主是世(shi)俗(su)的統治者(小前(qian)提);
⒊那么,君(jun)權是神圣(sheng)的。(結論(lun))。
阿(a)奎(kui)納(na)認為(wei)神學(xue)(xue)是一(yi)種(zhong)科學(xue)(xue),以文字記載的(de)(de)(de)(de)經籍和教會傳(chuan)統作為(wei)學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)基本資料(liao)(liao)。而這(zhe)些(xie)基本資料(liao)(liao)則是來(lai)自(zi)于天(tian)主在漫長(chang)歷(li)史中給(gei)予(yu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)啟示。信仰(yang)和理(li)性(xing)雖然(ran)是不同的(de)(de)(de)(de)、但卻是互(hu)相(xiang)(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de),這(zhe)兩者是研(yan)究(jiu)(jiu)神學(xue)(xue)資料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)工具。阿(a)奎(kui)納(na)相(xiang)(xiang)信這(zhe)兩者是研(yan)究(jiu)(jiu)神學(xue)(xue)所(suo)不可或缺的(de)(de)(de)(de),更確實的(de)(de)(de)(de)說,若要(yao)了解(jie)有關天(tian)主的(de)(de)(de)(de)知識,信仰(yang)和理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)交叉點是必(bi)須(xu)的(de)(de)(de)(de)。阿(a)奎(kui)納(na)混合了希臘哲(zhe)學(xue)(xue)和基督教的(de)(de)(de)(de)原則,主張應該理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)考并研(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)然(ran),就如同研(yan)究(jiu)(jiu)天(tian)主啟示的(de)(de)(de)(de)方法一(yi)樣(yang)。依據(ju)阿(a)奎(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)說法,天(tian)主透過(guo)自(zi)然(ran)給(gei)予(yu)人(ren)類(lei)啟示,也因此(ci)研(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)便(bian)是研(yan)究(jiu)(jiu)天(tian)主。而神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)最(zui)終(zhong)(zhong)目(mu)標,在阿(a)奎(kui)納(na)來(lai)看,便(bian)是要(yao)運用理(li)性(xing)以理(li)解(jie)有關天(tian)主的(de)(de)(de)(de)真相(xiang)(xiang),并且透過(guo)真相(xiang)(xiang)獲得最(zui)終(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)救贖。
阿奎納(na)相信神學,并(bing)主張君權(quan)神授(shou)。即君權(quan)來自神權(quan),國(guo)王的權(quan)力是(shi)由天主通過(guo)教會(hui)授(shou)予的,教權(quan)高于(yu)王權(quan)。
阿奎納指出(chu)天(tian)主的(de)存在并(bing)非可以不證(zheng)(zheng)自明的(de),但卻也(ye)不是無法(fa)證(zheng)(zheng)明的(de)。在《神學大全(quan)》中他提出(chu)了(le)證(zheng)(zheng)明天(tian)主存在的(de)五個證(zheng)(zheng)據,這個理論又常被稱為“五個證(zheng)(zheng)明的(de)方法(fa)”(quinquae viae)。
在(zai)討論到天主的(de)本質時,阿奎納認(ren)為(wei)證明天主的(de)最(zui)好(hao)方法,便(bian)是先排除那些不(bu)可能是天主的(de)東西,這(zhe)個方法又常(chang)被稱為(wei)否定(ding)神學。他提(ti)出(chu)了五個天主可能擁有(you)的(de)屬性:
·天主是簡單的,并沒(mei)有各種組成的部位,例(li)如身(shen)體或靈魂、或者(zhe)物(wu)質和形式。
·天主是完(wan)美(mei)(mei)的(de)、毫無破綻的(de)。亦(yi)即,天主與其它事物(wu)的(de)差異(yi)便在于完(wan)美(mei)(mei)無瑕這(zhe)個(ge)特征上。
·天主(zhu)是無限(xian)(xian)(xian)的(de)。亦即,天主(zhu)并沒有(you)如(ru)其(qi)它(ta)事物一(yi)般有(you)著實體上(shang)的(de)、智能上(shang)的(de)、或情緒上(shang)的(de)限(xian)(xian)(xian)制。但這個無限(xian)(xian)(xian)與(yu)體積或數量(liang)上(shang)的(de)無限(xian)(xian)(xian)并不相同(tong)。
·天(tian)主是永遠不變的,天(tian)主的本質和特征是無法改(gai)變的。
·天主(zhu)(zhu)是一致的(de)(de),天主(zhu)(zhu)自己(ji)并沒有(you)多(duo)樣(yang)的(de)(de)特征存(cun)在。天主(zhu)(zhu)的(de)(de)一致性本質就如同天主(zhu)(zhu)的(de)(de)存(cun)在一般。如阿奎(kui)納所說(shuo)的(de)(de):“‘天主(zhu)(zhu)存(cun)在’這段命題(ti)必(bi)然是真的(de)(de),其主(zhu)(zhu)題(ti)和結論皆為如此。”
阿奎納的(de)這個證明方式(shi)也是(shi)來(lai)自于其它許多之前(qian)的(de)思想(xiang)家,如猶太(tai)哲(zhe)學家邁蒙尼德(Maimonides)。
阿奎納主(zhu)張天主(zhu)是(shi)完(wan)美又完(wan)整的(de),而且也可以以三位(wei)一(yi)(yi)體概念完(wan)整解(jie)釋。這三個不同的(de)位(wei)格(圣(sheng)父、圣(sheng)子(zi)、圣(sheng)神)由(you)他們與天主(zhu)的(de)聯系所(suo)構(gou)成一(yi)(yi)體。圣(sheng)父藉由(you)自(zi)我意識(shi)的(de)聯系產生圣(sheng)子(zi),而圣(sheng)子(zi)接著又產生永恒的(de)圣(sheng)神,圣(sheng)神“擁有神授(shou)的(de)愛戴天主(zhu)、愛戴圣(sheng)天父的(de)本(ben)質”。
三(san)(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)的(de)存在并不與現實世界分割,相反的(de),三(san)(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)的(de)存在便是用于傳遞天主的(de)啟示以(yi)及美德(de)給人類。而這種傳遞則是透過化(hua)身而成的(de)耶穌(su)基督(du)以(yi)及透過內(nei)心的(de)圣(sheng)神(shen)(三(san)(san)位(wei)一(yi)體(ti)(ti)本身的(de)精髓),并且由那些有被天主救贖經驗的(de)人所進行(xing)。
在(zai)《神學大全》里,阿奎納也討論到了耶(ye)穌基督,他首先講述(shu)(shu)了圣經里亞當和(he)厄娃(wa)的(de)(de)故事(shi),并且描述(shu)(shu)人類(lei)原罪的(de)(de)負面結果。耶(ye)穌基督化(hua)(hua)身(shen)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了恢復(fu)人類(lei)的(de)(de)本質,協(xie)助人類(lei)移除他們(men)身(shen)上“原罪的(de)(de)污染”。“神圣的(de)(de)智慧認為(wei)(wei)(wei)天主(zhu)應該化(hua)(hua)身(shen)為(wei)(wei)(wei)人,以這(zhe)個(ge)單一(yi)而(er)相同的(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)改(gai)變人們(men)并且提供救贖。”
阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)也(ye)(ye)批評了(le)當時許多對耶(ye)穌(su)(su)基督抱持不(bu)同觀點的(de)(de)(de)歷史神學家。在(zai)(zai)回復異教徒(tu)Photinus時,阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)指出(chu)耶(ye)穌(su)(su)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)出(chu)自神授(shou)的(de)(de)(de),而不(bu)只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)凡人。另一(yi)個(ge)異教者聶(nie)斯(si)脫里認(ren)(ren)為(wei)天主只不(bu)過是(shi)(shi)寄居了(le)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)肉身,阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)則回復道天主的(de)(de)(de)完整乃是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)所不(bu)可或缺的(de)(de)(de)一(yi)部分。不(bu)過,阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)也(ye)(ye)曾主張耶(ye)穌(su)(su)具有一(yi)個(ge)真正的(de)(de)(de)(理(li)性的(de)(de)(de))人類(lei)靈魂。這個(ge)說(shuo)法使得(de)耶(ye)穌(su)(su)有了(le)雙重(zhong)的(de)(de)(de)本質,也(ye)(ye)使阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)與阿(a)利烏的(de)(de)(de)理(li)論產生矛(mao)盾。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)也(ye)(ye)反駁了(le)歐迪(di)奇所提出(chu)的(de)(de)(de)雙重(zhong)本質在(zai)(zai)化身耶(ye)穌(su)(su)結束后依然存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)主張。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)(na)(na)認(ren)(ren)為(wei)這兩個(ge)本質是(shi)(shi)同時存在(zai)(zai)的(de)(de)(de),但(dan)在(zai)(zai)同一(yi)個(ge)人類(lei)軀體(ti)里卻是(shi)(shi)可以清楚辨別的(de)(de)(de),這個(ge)說(shuo)法也(ye)(ye)與摩(mo)尼等(deng)人的(de)(de)(de)理(li)論產生差異。
簡而言之(zhi),“基督(du)有一個(ge)與我們相同本(ben)質的(de)真實軀(qu)體、一個(ge)真實的(de)理性(xing)靈魂,但除此之(zhi)外還多出了完美(mei)的(de)神(shen)性(xing)。”也因(yin)此,耶(ye)穌基督(du)是統(tong)一的(de)(三位一體)、但也可以是多重的(de)(兩個(ge)本(ben)質、肉(rou)身和(he)神(shen)性(xing)的(de)理論)。
在(zai)阿奎納來(lai)看,人類存在(zai)的(de)(de)目標是要與天主結合并且建立永恒的(de)(de)連(lian)結。更具體(ti)的(de)(de)說(shuo),這(zhe)個目標可以(yi)透過“樂(le)(le)福直(zhi)觀”(beatific vision)達成(cheng),樂(le)(le)福直(zhi)觀代表的(de)(de)是當人了(le)(le)解到天主的(de)(de)本(ben)質,因而獲得(de)了(le)(le)完美、無止盡的(de)(de)幸福的(de)(de)境界(jie)。這(zhe)個境界(jie)是在(zai)死(si)后才能(neng)達成(cheng)的(de)(de),是由天主給予(yu)那(nei)些在(zai)世時透過耶穌基督教誨而獲得(de)了(le)(le)救贖和贖罪的(de)(de)人的(de)(de)禮物。
這個最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)也與人(ren)(ren)在(zai)世時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)有(you)關(guan)(guan)。阿奎(kui)納指(zhi)出個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志必須被指(zhi)揮朝(chao)向(xiang)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang),例如(ru)慈善、和平(ping)、以(yi)及神圣,這是達成幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。阿奎(kui)納以(yi)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念作為(wei)(wei)他有(you)關(guan)(guan)道德(de)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軸心。意(yi)志與目標(biao)在(zai)本質上(shang)是互(hu)相聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)(wei)“意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正直可以(yi)指(zhi)揮人(ren)(ren)類正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)(樂福直觀境界(jie))”。那些真(zhen)正試圖了解并發現天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也必然(ran)會愛(ai)慕(mu)天主所愛(ai)慕(mu)之事物,這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕(mu)則需要人(ren)(ren)在(zai)每(mei)個行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)上(shang)堅持貫(guan)徹道德(de)并承受結(jie)果。
托馬斯無疑(yi)是(shi)中世紀(ji)最(zui)(zui)(zui)重要的哲學家,托馬斯主(zhu)義不僅是(shi)經院哲學的最(zui)(zui)(zui)高成果,也是(shi)中世紀(ji)神學與(yu)哲學的最(zui)(zui)(zui)大、最(zui)(zui)(zui)全面的體系。
許多現代(dai)的(de)(de)倫理學(xue)(xue)家,包括天(tian)主(zhu)教徒或非天(tian)主(zhu)教徒在內(nei),開始(shi)主(zhu)張阿奎(kui)納的(de)(de)美(mei)德倫理概念可能(neng)可以用(yong)作取代(dai)康德的(de)(de)功(gong)利主(zhu)義學(xue)(xue)派。透過許多20世紀的(de)(de)哲學(xue)(xue)家,例如伊利莎白(bai)·安司孔(Elizabeth Anscombe)等(deng)人的(de)(de)著作,阿奎(kui)納在有(you)關(guan)行為意圖(tu)的(de)(de)理論上也變的(de)(de)相當(dang)具影響力。
值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)(de)是(shi)阿奎納(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)理(li)論,尤其是(shi)“明白”(claritas)的(de)(de)概念,極大的(de)(de)影(ying)響了現代作家詹(zhan)姆斯(si)·喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)風格,喬(qiao)伊(yi)斯(si)贊美(mei)(mei)阿奎納(na)是(shi)西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)里(li)(li)排名第二的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家,僅(jin)次于亞里(li)(li)士多德(de)。阿奎納(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)概念的(de)(de)影(ying)響也可(ke)以在意(yi)大利(li)符號學(xue)(xue)家翁貝托·埃可(ke)的(de)(de)作品里(li)(li)觀察到,埃可(ke)也寫了一篇(pian)有關阿奎納(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)概念的(de)(de)論文(wen)。
數個世紀以(yi)來(lai)有(you)許多阿奎納的傳(chuan)記被(bei)出版(ban),其中最知(zhi)名的是(shi)由卻斯特頓(dun)寫(xie)成(cheng)。
托(tuo)馬(ma)斯(si)的(de)(de)神(shen)學和(he)哲學思想(xiang),集中(zhong)概(gai)括(kuo)在他的(de)(de)主要著作(zuo)《神(shen)學大全》中(zhong)。這部標志托(tuo)馬(ma)斯(si)主義的(de)(de)著作(zuo)分為(wei)三部分,包(bao)括(kuo)38篇論(lun)文,631個(ge)問題,3000個(ge)條目和(he)10000個(ge)異論(lun),是一部中(zhong)世(shi)紀經院哲學的(de)(de)百科全書。除此之外,托(tuo)馬(ma)斯(si)的(de)(de)著作(zuo)還有:《倫(lun)巴德(de)箴言四書注釋》《論(lun)存在與本質》《反異教大全》《亞里士(shi)多德(de)形(xing)而(er)上學注釋》等。
托馬(ma)斯(si)的(de)(de)認識論思想(xiang)基本(ben)上是(shi)繼承亞(ya)里士多德的(de)(de)觀點(dian),而(er)表現出(chu)明顯的(de)(de)反(fan)柏拉圖(tu)的(de)(de)傾向。他從知識與信仰的(de)(de)區分出(chu)發,在(zai)神學范(fan)圍(wei)內探討了(le)人的(de)(de)認識能力(li)所占據的(de)(de)地位(wei),分析了(le)感性與理智的(de)(de)關系,并提出(chu)了(le)自己的(de)(de)真理觀。
在托馬斯(si)看來(lai)(lai),認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)對象是(shi)(shi)(shi)和(he)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)。據(ju)此(ci),托馬斯(si)將認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)分為(wei)三種(zhong)(zhong)(zhong):第一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)覺,它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)。每一(yi)感(gan)(gan)覺能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對象都(dou)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在于有(you)形(xing)(xing)物(wu)(wu)質(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)式,這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)本原,所以這種(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)所取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。第二種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)天使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理智,這種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)既不是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)質(zhi)機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong),也(ye)和(he)有(you)形(xing)(xing)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)沒有(you)任何關(guan)系(xi)。這種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對象是(shi)(shi)(shi)脫(tuo)離物(wu)(wu)質(zhi)而(er)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)(xing)式,天使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理智雖然也(ye)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)(wu),但也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)從非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)(wu)(或(huo)從自身(shen)、或(huo)從天主)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)(wei)去認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)。第三種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)處于中間地(di)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類理智,它(ta)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong),而(er)是(shi)(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)力(li)(li)。此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)用對種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)影(ying)像進行抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)方法來(lai)(lai)了(le)(le)解(jie)物(wu)(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)(wu),從而(er)通過這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)物(wu)(wu)質(zhi)事(shi)物(wu)(wu)來(lai)(lai)獲得(de)某些(xie)非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。在這三種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)中,屬于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)覺和(he)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)理智。
關(guan)(guan)(guan)于感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi),托馬斯結合認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過(guo)程來加(jia)以(yi)考察,指出(chu):第(di)一,知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來源于感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)。感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)通過(guo)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官與外物(wu)接觸,主(zhu)體(ti)接受客(ke)體(ti)而(er)產(chan)生(sheng)一種(zhong)(zhong)近似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)(bei)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)傳達到內部感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)官,將其分(fen)(fen)析、整理(li)(li)(li)(li)(li)、綜(zong)合成(cheng)“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”而(er)獲得具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)(ge)(ge)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。第(di)二,人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并不能(neng)(neng)僅停留于個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),停留于感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),還必須深化到理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),從(cong)而(er)從(cong)個(ge)(ge)(ge)別(bie)(bie)物(wu)質中(zhong)去認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其形(xing)(xing)式(shi)。第(di)三,人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)“主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)“被(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”。主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong),它用抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法去掉“形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”中(zhong)有關(guan)(guan)(guan)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)別(bie)(bie)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、特殊牲成(cheng)分(fen)(fen),取出(chu)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing),獲得理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)解形(xing)(xing)式(shi)即“理(li)(li)(li)(li)(li)解印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。“我(wo)們是(shi)以(yi)我(wo)們稱(cheng)為(wei)(wei)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力(li),采用抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法,把從(cong)各(ge)種(zhong)(zhong)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)所接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變成(cheng)現實上可以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“理(li)(li)(li)(li)(li)解印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”又(you)被(bei)(bei)傳達到“被(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”而(er)成(cheng)為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)印(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。被(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)又(you)去認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它,接受它,此后由被(bei)(bei)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)產(chan)生(sheng)出(chu)“表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“表(biao)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”實際上就(jiu)是(shi)概念。第(di)四,因(yin)(yin)此,就(jiu)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)而(er)言(yan),“理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)由感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)幻象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不能(neng)(neng)憑自己使(shi)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)有變化,它還必須依靠主(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)來使(shi)自己變為(wei)(wei)在現實上可理(li)(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi),決不能(neng)(neng)說感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)原因(yin)(yin)或全部原因(yin)(yin),它只是(shi)在一個(ge)(ge)(ge)方面可作為(wei)(wei)原因(yin)(yin)看待(dai)”。
關于對真(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)(de)認識,托馬(ma)(ma)斯指出(chu),真(zhen)(zhen)理(li)只(zhi)在(zai)理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong),理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)就(jiu)在(zai)于理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)和所了解的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)一(yi)(yi)致。但(dan)(dan)這種(zhong)一(yi)(yi)致有(you)兩種(zhong)變(bian)化方(fang)式(shi):一(yi)(yi)是(shi)(shi)事物(wu)(wu)并沒(mei)有(you)變(bian)化,但(dan)(dan)人(ren)(ren)對這事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)意(yi)見都發生(sheng)了變(bian)化;二是(shi)(shi)事物(wu)(wu)發生(sheng)了變(bian)化,但(dan)(dan)人(ren)(ren)對它的(de)(de)(de)意(yi)見還(huan)保(bao)持(chi)原樣。在(zai)托馬(ma)(ma)斯看來,這兩種(zhong)變(bian)化方(fang)式(shi)都是(shi)(shi)從(cong)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)變(bian)為錯誤(wu),因此,在(zai)人(ren)(ren)類理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)之(zhi)外(wai),還(huan)需要有(you)天(tian)主理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)。“天(tian)主的(de)(de)(de)理(li)智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)是(shi)(shi)不變(bian)的(de)(de)(de)”,它是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)質事物(wu)(wu)賴以(yi)稱為真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li),是(shi)(shi)完全不能(neng)變(bian)化的(de)(de)(de)。
關(guan)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)神學(xue)(xue)(xue)的(de)關(guan)系,托馬斯的(de)老師大阿爾伯(bo)特(te)認為,哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)問題只(zhi)能以哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)方(fang)(fang)式(shi)來處(chu)理(li),而(er)神學(xue)(xue)(xue)問題,例如三位(wei)一(yi)體、道成肉身、創世復活等,是自(zi)然的(de)理(li)智(zhi)所(suo)無法理(li)解的(de),因而(er)只(zhi)能用神學(xue)(xue)(xue)的(de)方(fang)(fang)式(shi)來處(chu)理(li)。托馬斯從這(zhe)種思(si)想出(chu)發,進(jin)一(yi)步探討了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)神學(xue)(xue)(xue)的(de)關(guan)系,并進(jin)而(er)得出(chu)了“神學(xue)(xue)(xue)高(gao)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)是神學(xue)(xue)(xue)的(de)奴仆”的(de)結論。
首先,托(tuo)馬(ma)斯(si)繼承老(lao)師(shi)大阿爾伯(bo)特(te)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang),具體論(lun)(lun)證了“除(chu)了哲學(xue)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)以外還(huan)需要(yao)有(you)神學(xue)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)”。針對“有(you)人(ren)(ren)反對在哲學(xue)以外還(huan)需要(yao)其他(ta)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)觀點,托(tuo)馬(ma)斯(si)認為(wei)(wei),除(chu)了哲學(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)以外,為(wei)(wei)了拯救(jiu)人(ren)(ren)類,必須(xu)(xu)有(you)一(yi)種天(tian)(tian)(tian)主(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。這(zhe)是因(yin)為(wei)(wei):第(di)一(yi),人(ren)(ren)都應該皈依天(tian)(tian)(tian)主(zhu),皈依一(yi)個(ge)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)所(suo)不(bu)能理(li)(li)(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以,為(wei)(wei)了使(shi)(shi)人(ren)(ren)類得(de)救(jiu),必須(xu)(xu)知道一(yi)些超出理(li)(li)(li)(li)智(zhi)之外的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li);第(di)二,即使(shi)(shi)人(ren)(ren)用(yong)(yong)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)來(lai)討論(lun)(lun)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li),也必須(xu)(xu)用(yong)(yong)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)(qi)示來(lai)指導。因(yin)為(wei)(wei)“凡用(yong)(yong)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)討論(lun)(lun)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)所(suo)得(de)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li),這(zhe)只能有(you)少數人(ren)(ren)可(ke)得(de)到(dao),而且(qie)費時很多(duo),還(huan)不(bu)免帶(dai)著許多(duo)錯誤。但(dan)是,這(zhe)種真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)認識,關系(xi)到(dao)全人(ren)(ren)類在天(tian)(tian)(tian)主(zhu)那里得(de)到(dao)拯救(jiu),所(suo)以為(wei)(wei)了使(shi)(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)拯救(jiu)來(lai)得(de)更合適(shi)、更準確(que),必須(xu)(xu)用(yong)(yong)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)來(lai)指導”。
其次(ci),托(tuo)馬斯(si)從思辨科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)分(fen)類入手,指出神學(xue)(xue)(xue)(xue)乃是(shi)(shi)(shi)“第一(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)”。托(tuo)馬斯(si)說:“思辨科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang),本來就是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)(he)運動的(de)抽象(xiang)(xiang),或對(dui)(dui)此(ci)二者(zhe)的(de)理解(jie)活(huo)動。因此(ci),思辨科學(xue)(xue)(xue)(xue)按照遠離物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)(he)運動的(de)程度劃(hua)分(fen)為不同的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。”具(ju)體說來,就是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)神學(xue)(xue)(xue)(xue)。其中,物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)又名(ming)自(zi)然學(xue)(xue)(xue)(xue),它(ta)以(yi)“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)(he)(he)(he)概念上(shang)依靠物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)為研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang),而(er)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)以(yi)“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)依靠物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),在(zai)(zai)(zai)(zai)概念上(shang)并不依靠物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(例如線和(he)(he)(he)(he)數(shu))為研(yan)究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)。神學(xue)(xue)(xue)(xue)所研(yan)究(jiu)的(de)主(zhu)要對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)天主(zhu),天主(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)并不依靠物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),相反它(ta)能夠(gou)離開物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。研(yan)究(jiu)天主(zhu)的(de)神學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)“第一(yi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)”,其他科學(xue)(xue)(xue)(xue)都從它(ta)取得自(zi)己的(de)原則(ze),都跟從它(ta)。
最后,托(tuo)馬斯(si)進一步論(lun)證了(le)“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)結論(lun)。托(tuo)馬斯(si)指出,神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)分為(wei)思(si)辨的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue),因而(er)(er),“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)(de)就是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)思(si)辨和實(shi)(shi)踐兩方面(mian)都(dou)超(chao)(chao)過(guo)了(le)其(qi)他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue))。就思(si)辨而(er)(er)言,神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)所(suo)以超(chao)(chao)過(guo)其(qi)他思(si)辨科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue),一是(shi)因為(wei)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)具有較高的(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)來(lai)源于(yu)(yu)(yu)天主的(de)(de)(de)(de)光照,而(er)(er)其(qi)他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)則來(lai)源于(yu)(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)光,而(er)(er)后者是(shi)會(hui)犯(fan)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de);二是(shi)因為(wei)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)題(ti)材更(geng)為(wei)高貴,“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)探究的(de)(de)(de)(de),主要是(shi)超(chao)(chao)于(yu)(yu)(yu)人類理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)優美至上的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi),而(er)(er)其(qi)他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)則只注意人的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)能把握的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)”。就實(shi)(shi)踐來(lai)說,神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)(yu)其(qi)他科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)于(yu)(yu)(yu):神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)(yu)(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)幸福(fu),而(er)(er)這種永恒的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)則是(shi)一切(qie)實(shi)(shi)踐科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)最后目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)而(er)(er)趨向的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。
既(ji)然(ran)神學(xue)(xue)高于哲學(xue)(xue),因而(er)(er),神學(xue)(xue)就(jiu)可能憑(ping)借(jie)哲學(xue)(xue)來(lai)發揮,但并不是(shi)(shi)非要它(ta)(ta)不可,而(er)(er)是(shi)(shi)借(jie)它(ta)(ta)來(lai)把(ba)自己的(de)(de)義理講得更清楚些。“因為(wei)神學(xue)(xue)的(de)(de)原理不是(shi)(shi)從其(qi)他科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)來(lai)的(de)(de),而(er)(er)是(shi)(shi)憑(ping)啟示直接從天主來(lai)的(de)(de)。所以,它(ta)(ta)不是(shi)(shi)把(ba)其(qi)他科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)作(zuo)為(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)上(shang)級長官而(er)(er)依賴,而(er)(er)是(shi)(shi)把(ba)它(ta)(ta)們看成它(ta)(ta)的(de)(de)下級和奴仆(pu)來(lai)使用(yong):有如主要科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)使用(yong)附屬科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)使用(yong)軍事學(xue)(xue)一樣”。哲學(xue)(xue)和其(qi)他科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)都(dou)是(shi)(shi)神學(xue)(xue)的(de)(de)婢女。
值得(de)注意的(de)(de)(de)是(shi),托(tuo)馬斯關(guan)于哲學與神學關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)說明蘊含(han)著兩個重要的(de)(de)(de)思(si)想前(qian)提。一是(shi)“對(dui)事物,從(cong)不同的(de)(de)(de)方面(mian)去認(ren)識,就可得(de)出(chu)不同的(de)(de)(de)學問”。因(yin)此(ci),我們也不應(ying)該禁止用天(tian)主(zhu)啟示(shi)的(de)(de)(de)學問去討論哲學家用理(li)智(zhi)去認(ren)識的(de)(de)(de)理(li)論。二是(shi)“雖(sui)然超出(chu)人類理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)事物,用理(li)智(zhi)不能求(qiu)得(de),但若有(you)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)啟示(shi),憑信仰就可取得(de)”。顯然,這一思(si)想淵源于大阿(a)爾伯特,它標(biao)識著知識與信仰的(de)(de)(de)區分。
在共相(xiang)與殊相(xiang)的(de)關系問(wen)題(ti)上(shang),托馬斯遵循伊本(ben)西拿(na)和老(lao)師大阿(a)爾(er)伯特的(de)思想路(lu)線,指出(chu)“共相(xiang)既在先(xian)又(you)不在先(xian)”,并結合自己的(de)認(ren)識(shi)論思想,從(cong)認(ren)識(shi)和事(shi)物的(de)發展過程(cheng)出(chu)發具體考察(cha)了這一結論。
首先(xian)(xian),托(tuo)馬斯指出,一方面(mian)由于(yu)(yu)理(li)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)在(zai)某一階段上來源(yuan)于(yu)(yu)感性的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi),所以,以殊相(xiang)(單個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)和(he)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)事(shi)物)為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)感性認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)(yu)以共(gong)相(xiang)(普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物)為對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi),故共(gong)相(xiang)在(zai)后(hou);但(dan)另一方面(mian),人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(包括感性和(he)理(li)智(zhi)(zhi))又(you)是(shi)(shi)從潛(qian)能(neng)到(dao)現實、從“種”到(dao)“屬差(cha)”的(de)(de)(de)(de)發展過(guo)(guo)程。例如(ru),就(jiu)理(li)智(zhi)(zhi)而(er)(er)言(yan),我們(men)先(xian)(xian)確(que)認(ren)(ren)(ren)一個(ge)(ge)對象(xiang)是(shi)(shi)“動物”,然后(hou)才確(que)認(ren)(ren)(ren)它(ta)是(shi)(shi)人還(huan)是(shi)(shi)獅子,所以,我們(men)的(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)動物總是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)(yu)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)人。同樣,我們(men)應(ying)用感性在(zai)判斷較不(bu)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)之(zhi)前來判斷較普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)東西(xi),比如(ru)我們(men)總是(shi)(shi)先(xian)(xian)看(kan)到(dao)一個(ge)(ge)人,然后(hou)才能(neng)看(kan)到(dao)是(shi)(shi)蘇格拉底或柏(bo)拉圖。“因此,我們(men)得出結論:單獨的(de)(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi),就(jiu)我們(men)來講,它(ta)是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)(yu)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi),正如(ru)感性知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)(yu)理(li)智(zhi)(zhi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)一樣。但(dan)就(jiu)感性和(he)理(li)智(zhi)(zhi)二者而(er)(er)言(yan),對較普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)則先(xian)(xian)于(yu)(yu)對較不(bu)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。”這就(jiu)是(shi)(shi)說,從認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)發生史來說,共(gong)相(xiang)在(zai)后(hou);就(jiu)一個(ge)(ge)具體的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)程來說,共(gong)相(xiang)在(zai)先(xian)(xian)。
其(qi)次(ci),托馬(ma)斯指出“共(gong)相的(de)(de)性(xing)質可看(kan)作是和普(pu)遍(bian)性(xing)的(de)(de)概(gai)念在(zai)(zai)(zai)一起的(de)(de)”。這(zhe)時,一方面(mian)由于(yu)普(pu)遍(bian)性(xing)的(de)(de)概(gai)念來自理(li)智的(de)(de)抽象,所(suo)以這(zhe)樣(yang)的(de)(de)共(gong)相是在(zai)(zai)(zai)我們的(de)(de)已(yi)有知識之后獲(huo)得(de)的(de)(de),故共(gong)相在(zai)(zai)(zai)后;但另一方面(mian)共(gong)相是潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)東西,殊相只是由于(yu)分沾了(le)潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)共(gong)相而存在(zai)(zai)(zai),故共(gong)相在(zai)(zai)(zai)先(xian)。
最后,托(tuo)馬斯還指出,“共(gong)(gong)(gong)相也可從它存在(zai)(zai)于(yu)個體中的性(xing)(xing)質本身(如(ru)(ru)動(dong)物性(xing)(xing)或人性(xing)(xing))來(lai)看”。這(zhe)時(shi),如(ru)(ru)果(guo)我們經由發(fa)生先(xian)后和時(shi)間的次(ci)序來(lai)看,則較(jiao)普(pu)遍的東西在(zai)(zai)自然次(ci)序內居(ju)先(xian),例如(ru)(ru),動(dong)物先(xian)于(yu)人產生。相反,如(ru)(ru)果(guo)我們從完善或自然意向的次(ci)序來(lai)看,則較(jiao)不(bu)普(pu)遍的東西自然比(bi)較(jiao)普(pu)遍的東西在(zai)(zai)先(xian),例如(ru)(ru),人比(bi)動(dong)物占先(xian)。總之,從現實發(fa)展過(guo)程來(lai)說,共(gong)(gong)(gong)相在(zai)(zai)先(xian);從目的來(lai)說,共(gong)(gong)(gong)相在(zai)(zai)后。
托(tuo)馬斯結合(he)自己的(de)認(ren)識論思想來考察共相問題,顯(xian)然比(bi)早(zao)期經院哲學(xue)大(da)大(da)進步(bu)了,在哲學(xue)史(shi)上(shang)具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)意義。但是,由于他堅持(chi)認(ren)為(wei)(wei)理念是事物的(de)本質(zhi),理念決定具(ju)體事物的(de)存在,因而(er),哲學(xue)史(shi)上(shang)稱托(tuo)馬斯的(de)這種唯實(shi)論為(wei)(wei)“溫和的(de)唯實(shi)論”。
天主(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)經(jing)院哲學理論(lun)關注(zhu)的(de)(de)(de)中心,同時亦是(shi)(shi)托馬(ma)斯(si)神(shen)學哲學體系的(de)(de)(de)基(ji)石(shi)。關于(yu)天主(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai),托馬(ma)斯(si)一方面指(zhi)出(chu)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與本質是(shi)(shi)絕對(dui)同一的(de)(de)(de),天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)本質就已經(jing)包含了存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai),所以(yi)天主(zhu)(zhu)自(zi)身的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)無需證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)。但另(ling)一方面托馬(ma)斯(si)又承(cheng)認天主(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)對(dui)人類的(de)(de)(de)理智來說并不是(shi)(shi)直接自(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)真(zhen)理,因而需要對(dui)此加以(yi)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。具體到(dao)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)方法,托馬(ma)斯(si)又不贊(zan)同安瑟爾(er)謨從純粹概念推出(chu)天主(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)本體論(lun)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)方法,而主(zhu)(zhu)張通過熟知的(de)(de)(de)結(jie)果來加以(yi)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming),即采取后(hou)天的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)方法來證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。由此出(chu)發,托馬(ma)斯(si)在(zai)(zai)《神(shen)學大全》中提出(chu)了關于(yu)天主(zhu)(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)五(wu)種證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming):
“從(cong)事(shi)物(wu)(wu)的運(yun)動(dong)(dong)(dong)或變化方(fang)面論證”:在(zai)(zai)世界上,有些事(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)運(yun)動(dong)(dong)(dong)著,這(zhe)在(zai)(zai)我們的感覺上是(shi)(shi)明(ming)白的,也是(shi)(shi)確實的。凡事(shi)物(wu)(wu)運(yun)動(dong)(dong)(dong),總是(shi)(shi)要(yao)受其他(ta)事(shi)物(wu)(wu)的推(tui)(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong),因而任何(he)運(yun)動(dong)(dong)(dong)都是(shi)(shi)由在(zai)(zai)它之前(qian)的另(ling)一個(ge)運(yun)動(dong)(dong)(dong)引起的,這(zhe)樣一直推(tui)(tui)(tui)論下(xia)去,“最(zui)后追到有一個(ge)不受其他(ta)事(shi)物(wu)(wu)推(tui)(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)的第一推(tui)(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)者,這(zhe)是(shi)(shi)必然(ran)的”。此第一推(tui)(tui)(tui)動(dong)(dong)(dong)者就(jiu)是(shi)(shi)天主。
“從動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)的(de)性(xing)質(zhi)來(lai)討論天(tian)主(zhu)的(de)存在”:在現象世界中(zhong)(zhong),我們發現有(you)(you)(you)一個(ge)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)的(de)秩序(xu)。這(zhe)里(li),我們決找不(bu)到(dao)一件自(zi)身就(jiu)是(shi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)的(de)事物。動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin),也不(bu)可能推溯到(dao)無(wu)限,因(yin)(yin)為一切(qie)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)都遵循一定秩序(xu)。第(di)(di)一個(ge)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin),是(shi)中(zhong)(zhong)間動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)的(de)原因(yin)(yin);而中(zhong)(zhong)間動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin),不(bu)管(guan)是(shi)多數還是(shi)單數,總是(shi)最后(hou)的(de)原因(yin)(yin)的(de)原因(yin)(yin)。如(ru)果去掉(diao)原因(yin)(yin),也就(jiu)會去掉(diao)結果。因(yin)(yin)此,在動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)中(zhong)(zhong),如(ru)果沒有(you)(you)(you)第(di)(di)一個(ge)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)(如(ru)果將動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)作無(wu)限制(zhi)的(de)推溯,就(jiu)會成為這(zhe)樣(yang)情況),那就(jiu)沒有(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)間的(de)原因(yin)(yin),也不(bu)會有(you)(you)(you)最后(hou)的(de)結果。所以,必(bi)有(you)(you)(you)一個(ge)最初(chu)的(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin),此最初(chu)的(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)力因(yin)(yin)就(jiu)是(shi)天(tian)主(zhu)。
“從可能(neng)和必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性來論證天主的(de)存(cun)在(zai)(zai)”:世界萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)是(shi)存(cun)在(zai)(zai),又是(shi)不(bu)存(cun)在(zai)(zai),是(shi)可能(neng)性,又是(shi)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性。而任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)從其他事(shi)(shi)物(wu)獲得(de)其存(cun)在(zai)(zai)和必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性。照(zhao)此推論下(xia)去,“我們不(bu)能(neng)不(bu)承認有某(mou)一東(dong)西(xi):它自身就(jiu)具有自己的(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性,而不(bu)是(shi)有賴(lai)于其他事(shi)(shi)物(wu)得(de)到必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性,不(bu)但(dan)如(ru)此,它還(huan)使其他事(shi)(shi)物(wu)得(de)到它們的(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性”。這(zhe)個東(dong)西(xi)就(jiu)是(shi)天主。
“從事(shi)物中發現(xian)的(de)真實(shi)性的(de)等(deng)級論證天(tian)(tian)主的(de)存在(zai)”:世界(jie)上一切(qie)事(shi)物都在(zai)不同程度(du)上是好(hao)(hao)的(de)、真實(shi)的(de)、高貴(gui)的(de),其標(biao)準(zhun)就在(zai)于(yu)它們與最(zui)(zui)好(hao)(hao)、最(zui)(zui)真實(shi)、最(zui)(zui)高貴(gui)的(de)東西(xi)接近(jin)的(de)程度(du)。“因(yin)(yin)此,世界(jie)上必然(ran)有一種(zhong)東西(xi)作為(wei)世界(jie)上一切(qie)事(shi)物得以存在(zai)和(he)具有良(liang)好(hao)(hao)以及其他(ta)完美性的(de)原(yuan)因(yin)(yin)。我們稱這種(zhong)原(yuan)因(yin)(yin)為(wei)天(tian)(tian)主”。
“從世界的(de)(de)秩(zhi)序(或目的(de)(de)因)來論證天主的(de)(de)存在”:世界上一(yi)(yi)切事物(包括生物)都為一(yi)(yi)個目的(de)(de)而(er)活(huo)動,其(qi)活(huo)動總是遵循同一(yi)(yi)途(tu)徑,以求(qiu)獲得最好的(de)(de)結果。顯然,他們謀(mou)求(qiu)自己的(de)(de)目標并不(bu)(bu)是偶然的(de)(de),而(er)是有計(ji)劃的(de)(de)。如果它(ta)們不(bu)(bu)受(shou)某(mou)一(yi)(yi)個有知識(shi)和智慧(hui)的(de)(de)存在者(zhe)指揮,那么它(ta)們也(ye)不(bu)(bu)能移動到目的(de)(de)地(di)。“所以,必(bi)定有一(yi)(yi)個有智慧(hui)的(de)(de)存在者(zhe),一(yi)(yi)切自然的(de)(de)事物都靠它(ta)指向著它(ta)們的(de)(de)目的(de)(de)。這個存在者(zhe),我們稱為天主”。
托馬斯(si)關于(yu)(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)五種證明(ming)(ming),由于(yu)(yu)援引和改造了亞里士多德關于(yu)(yu)運動與變(bian)化、原因與結果、潛能與現實(shi)以(yi)及自然目的(de)(de)的(de)(de)學說(shuo),因而在(zai)(zai)形(xing)式上有不(bu)同于(yu)(yu)安瑟爾(er)謨關于(yu)(yu)天(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)本體論證明(ming)(ming)的(de)(de)特點。但從本質(zhi)上看,它仍遵循著中世紀唯(wei)實(shi)論所特有的(de)(de)思想路線——天(tian)主(zhu)是最(zui)好、最(zui)真實(shi)、最(zui)高貴的(de)(de)東西,所以(yi),天(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)(zai)。
托馬斯作(zuo)為(wei)經院哲學的(de)(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)者,一(yi)方(fang)面(mian)清楚天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存在是(shi)整(zheng)個經院哲學理論的(de)(de)(de)(de)中心和基(ji)石,一(yi)方(fang)面(mian)也清楚關于天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存在的(de)(de)(de)(de)證明有無法擺脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)難題,那就是(shi)“基(ji)督(du)教信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)是(shi)無法驗證的(de)(de)(de)(de),天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)存在的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎在于信仰(yang)者的(de)(de)(de)(de)想象或(huo)思維之中,并(bing)沒有客觀的(de)(de)(de)(de)實在性”。
對于(yu)(yu)此(ci)(ci)難題,托(tuo)馬斯從知識(shi)與信仰的(de)(de)區分出發,一(yi)(yi)(yi)方(fang)面認(ren)為天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)、三位一(yi)(yi)(yi)體(ti),是(shi)不能(neng)憑借人(ren)類的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)能(neng)力可以認(ren)識(shi)的(de)(de),它只(zhi)能(neng)是(shi)信仰的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面,他又(you)認(ren)為天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai)對于(yu)(yu)人(ren)類理(li)(li)智來說并不是(shi)直(zhi)接自明(ming)(ming)的(de)(de),因而(er)需要加以證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)。但是(shi),“人(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)只(zhi)能(neng)通過受造物(wu)去認(ren)識(shi)天(tian)(tian)主(zhu)。從受造物(wu)認(ren)識(shi)天(tian)(tian)主(zhu)是(shi)從結果推溯(su)至原(yuan)因。因此(ci)(ci),人(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)所(suo)能(neng)認(ren)識(shi)的(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu),只(zhi)是(shi)就其(qi)必然(ran)(ran)(ran)是(shi)世(shi)界萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)根源這一(yi)(yi)(yi)特(te)點(dian)。前面論天(tian)(tian)主(zhu),也只(zhi)以此(ci)(ci)為根據(ju)”。借此(ci)(ci),托(tuo)馬斯既運(yun)用人(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)能(neng)力證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)了天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)存(cun)在(zai),同時又(you)在(zai)表面上規避(bi)了人(ren)們對此(ci)(ci)種種證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)批評。因為在(zai)托(tuo)馬斯看來,人(ren)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)能(neng)力所(suo)證(zheng)(zheng)(zheng)明(ming)(ming)的(de)(de)只(zhi)是(shi)天(tian)(tian)主(zhu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)性(xing)方(fang)面的(de)(de)事(指天(tian)(tian)主(zhu)必然(ran)(ran)(ran)是(shi)世(shi)界萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)根源這一(yi)(yi)(yi)特(te)點(dian)),而(er)不是(shi)三位一(yi)(yi)(yi)體(ti),三位一(yi)(yi)(yi)體(ti)只(zhi)屬于(yu)(yu)信仰的(de)(de)領域。
這(zhe)樣一(yi)來,既然人的(de)(de)自然理性能(neng)力并不(bu)(bu)(bu)能(neng)完(wan)全證明天主(zhu)的(de)(de)存在(zai),那么天主(zhu)的(de)(de)存在(zai)便只能(neng)由信仰(yang)的(de)(de)真理來加以擔保了,而“信仰(yang)是對未見的(de)(de)事物的(de)(de)確(que)斷”。因此,托馬斯企(qi)圖證明天主(zhu)的(de)(de)存在(zai),但(dan)這(zhe)種論證不(bu)(bu)(bu)僅本身不(bu)(bu)(bu)成(cheng)功,而且(qie)削弱了它的(de)(de)神學地(di)位。
在托馬斯看來,倫(lun)理(li)學是(shi)(shi)研(yan)究人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)、理(li)想和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)想是(shi)(shi):人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu),決(jue)不(bu)在于(yu)身(shen)體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(主要(yao)指食、色兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂)。這(zhe)種(zhong)(zhong)快樂是(shi)(shi)感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動物性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它阻礙人(ren)接近天主,使人(ren)脫(tuo)離理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物,所以(yi),“人(ren)類最(zui)高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善決(jue)不(bu)在于(yu)和(he)低于(yu)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物相結(jie)合,而在于(yu)和(he)高(gao)(gao)(gao)于(yu)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)(zhong)事(shi)物相結(jie)合”。人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)在于(yu)追求(qiu)最(zui)高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善美(mei)(mei)。這(zhe)種(zhong)(zhong)最(zui)高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真善美(mei)(mei)、萬事(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)天主。因此(ci),我們必須(xu)把(ba)那(nei)些(xie)特(te)別使人(ren)接近天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西作(zuo)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此(ci)出發(fa),托馬斯進一(yi)步認為,道德(de)(de)行為受人(ren)贊(zan)美(mei)(mei),是(shi)(shi)由于(yu)它導向(xiang)幸福(fu)(fu),幸福(fu)(fu)才(cai)是(shi)(shi)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞(shu)德(de)(de)(智慧、勇(yong)敢、節(jie)制、正義(yi))是(shi)(shi)值得稱(cheng)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但它們只(zhi)能導向(xiang)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu),因此(ci)人(ren)們必須(xu)培育“信、望、愛”三種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing),只(zhi)有這(zhe)三種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)才(cai)能使人(ren)達(da)到超(chao)乎本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)(fu)。總(zong)之(zhi),道德(de)(de)評(ping)價是(shi)(shi)以(yi)信仰(yang)為軸心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
托馬斯的政治思想是神權政治論,其核心是天主高于(yu)一切(qie),一切(qie)服(fu)務于(yu)天主。他主張政治隸屬于(yu)宗教(jiao)(jiao),世俗服(fu)從(cong)于(yu)教(jiao)(jiao)會,皇帝(di)受命于(yu)教(jiao)(jiao)皇,其實質是維護封建宗教(jiao)(jiao)神學(xue)和(he)教(jiao)(jiao)會的利益。
首(shou)先(xian),托馬斯同意亞里士多德關于(yu)人是(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)(de)觀點,指出(chu)人是(shi)天然要過政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de),人并不是(shi)僅(jin)僅(jin)依(yi)賴(lai)個人的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)以達到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)單獨個體,他生(sheng)來就(jiu)是(shi)社(she)會或政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在,生(sheng)來就(jiu)同自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)伙伴一起生(sheng)活(huo)在社(she)會中。關于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)最顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)就(jiu)是(shi)只有人通(tong)過語言中介來表(biao)(biao)達自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想,其他動物則只能(neng)用一般聲音來表(biao)(biao)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)感情。
其次,托(tuo)馬斯指出,既然社會(hui)(hui)(hui)對(dui)于人是(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de),那(nei)么維(wei)護社會(hui)(hui)(hui)秩序的(de)(de)國家也(ye)是(shi)(shi)(shi)自然的(de)(de),社會(hui)(hui)(hui)和(he)國家都(dou)有神圣(sheng)的(de)(de)正義和(he)權(quan)威(wei),國家既不(bu)是(shi)(shi)(shi)原罪的(de)(de)產(chan)物,也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)個(ge)人主(zhu)義的(de)(de)結果(guo),它的(de)(de)建立乃(nai)是(shi)(shi)(shi)為了公(gong)共的(de)(de)善。他(ta)承認,君主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)、貴族(zu)政(zheng)體(ti)(ti)、民主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)都(dou)是(shi)(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)形式,但是(shi)(shi)(shi),人類(lei)社會(hui)(hui)(hui)中最(zui)好(hao)的(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)由一人所掌握的(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti),即君主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)。
最后,托(tuo)馬(ma)斯指出,教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)目的(de)是(shi)追求超(chao)(chao)自然的(de)善即認識天(tian)主(zhu)(zhu)。超(chao)(chao)自然的(de)善高于國(guo)家所(suo)謀(mou)求實(shi)現(xian)的(de)公共的(de)善,所(suo)以教(jiao)(jiao)會(hui)高于國(guo)家。歸根到底(di),國(guo)家要(yao)聽教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)使(shi)喚,國(guo)王是(shi)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)一個仆人。