托馬斯·阿奎納(na)(Thomas Aquinas,約1225年(nian)(nian)—1274年(nian)(nian)3月7日),中(zhong)世紀經院哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)把理性引進神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue),用“自然法則(ze)”來論證“君權神(shen)授”說(shuo),是自然神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)最早的(de)(de)(de)(de)提倡者(zhe)之(zhi)一,也是托馬斯哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)創立者(zhe),成(cheng)為(wei)(wei)天主教(jiao)(jiao)(jiao)長期(qi)以來研究哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重要根據。死后也被封(feng)為(wei)(wei)天使(shi)博士(天使(shi)圣師(shi))或全能博士。他(ta)所撰寫的(de)(de)(de)(de)最知名著作是《神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)全》(Summa Theologiae)。天主教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)認為(wei)(wei)他(ta)是歷史上(shang)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家,將其評(ping)為(wei)(wei)33位教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)圣師(shi)之(zhi)一。他(ta)是西歐封(feng)建社(she)會(hui)(hui)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)權政治理論的(de)(de)(de)(de)最高(gao)權威,經院哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)集(ji)大(da)(da)成(cheng)者(zhe)。他(ta)所建立的(de)(de)(de)(de)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)、完整的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)體系對基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展具有重要的(de)(de)(de)(de)影響(xiang),他(ta)本人(ren)(ren)被基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)奉為(wei)(wei)圣人(ren)(ren),有“神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)界之(zhi)王(wang)”之(zhi)稱。
托馬斯·阿奎(kui)納生于(yu)意大(da)利的洛卡(ka)塞卡(ka)堡,該城堡是(shi)阿奎(kui)那家庭的領地。阿奎(kui)納家族是(shi)倫巴(ba)底望族,與教(jiao)(jiao)廷和神(shen)(shen)(shen)圣羅馬帝國皇(huang)帝都保(bao)持著密切(qie)關系。阿奎(kui)納年(nian)輕的時(shi)候就是(shi)巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)的神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授,是(shi)中世紀最有名的神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家和經(jing)院哲學(xue)(xue)家。他的《神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)大(da)全》被認(ren)為是(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)和法律部(bu)的權威(wei)。被稱(cheng)為‘神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)界之王’。
波洛尼亞(ya)市是意(yi)大(da)利的(de)(de)公路和鐵路交通樞紐,是一個(ge)重要(yao)的(de)(de)文化(hua)、工業和商務(wu)中心,也是艾米(mi)利亞(ya)-羅馬涅(nie)大(da)區首府。這里的(de)(de)建筑大(da)多采用橘紅色(se)的(de)(de)屋頂,市區的(de)(de)老建筑有很多走(zou)廊。
大(da)阿爾伯(bo)(bo)特在科(ke)隆開(kai)(kai)設(she)大(da)學(xue)館時,他才(cai)隨(sui)之來(lai)到(dao)科(ke)隆繼(ji)續學(xue)習。在大(da)阿爾伯(bo)(bo)特的推薦下,1252年秋托(tuo)(tuo)馬斯進入巴黎大(da)學(xue)神(shen)學(xue)院學(xue)習,1256年春(chun)完成(cheng)學(xue)業(ye)。學(xue)校(xiao)沒(mei)有授予托(tuo)(tuo)缽僧(seng)侶神(shen)學(xue)碩士的先例(li),由于教(jiao)皇親自(zi)出面干預,托(tuo)(tuo)馬斯才(cai)獲得學(xue)位(wei)。從(cong)此托(tuo)(tuo)馬斯正式(shi)開(kai)(kai)始(shi)了教(jiao)學(xue)生涯。
托馬斯(si)(si)·阿奎(kui)納出生于意大(da)利(li)南部的(de)(de)一個貴(gui)族家庭(ting),母親一脈可以溯源(yuan)到神(shen)圣羅馬帝國(guo)的(de)(de)霍亨斯(si)(si)陶芬王朝。他大(da)約在(zai)1225年初,出生于那不勒斯(si)(si)王國(guo)的(de)(de)Roccasecca城堡,該地(di)的(de)(de)領主正是(shi)其父蘭道(dao)夫(fu)伯(bo)爵(jue)。他的(de)(de)叔(shu)叔(shu)西尼巴爾德(de),是(shi)附近卡西諾(nuo)山本篤會修道(dao)院(yuan)的(de)(de)院(yuan)長(chang)。于是(shi)伯(bo)爵(jue)一家寄望托馬斯(si)(si)長(chang)大(da)后能侄承叔(shu)業。在(zai)當(dang)時(shi),這也是(shi)貴(gui)族子(zi)弟出人頭地(di)的(de)(de)一條常見途(tu)徑。
阿(a)奎納(na)在五(wu)歲時進入(ru)進修院學習(xi),十(shi)六歲時負笈那(nei)不勒斯費(fei)德里克二世大學,學習(xi)了(le)(le)(le)六年(nian)時間(jian)。期間(jian),他(ta)出乎意料(liao)地加入(ru)了(le)(le)(le)多(duo)明(ming)(ming)我(wo)會,該會和方濟會共同對(dui)歐(ou)洲(zhou)中(zhong)世紀早期建立的(de)(de)神職階層發起了(le)(le)(le)革命性的(de)(de)挑戰。阿(a)奎納(na)的(de)(de)這一(yi)轉變令其家族感到不悅(yue);在去(qu)羅馬的(de)(de)路途中(zhong),阿(a)奎納(na)被他(ta)的(de)(de)幾個兄弟逮住、押送回圣齊奧(ao)瓦尼城堡,并(bing)在那(nei)里監(jian)禁了(le)(le)(le)一(yi)兩年(nian),以迫使他(ta)放棄自己的(de)(de)志(zhi)向。根據最(zui)早有關(guan)阿(a)奎納(na)的(de)(de)傳記的(de)(de)記載,他(ta)的(de)(de)家人甚(shen)至安排娼妓去(qu)誘惑他(ta),但他(ta)不為所動。在教皇諾森四世的(de)(de)干預下,最(zui)后其家庭還(huan)是(shi)妥(tuo)協了(le)(le)(le)。十(shi)七歲時,他(ta)終于穿(chuan)上了(le)(le)(le)多(duo)明(ming)(ming)我(wo)會會服。
他(ta)的師長(chang)看出阿(a)奎納(na)在神學(xue)(xue)(xue)上天賦異稟,1244年便送他(ta)去科隆的多(duo)明(ming)我神學(xue)(xue)(xue)院,師從大(da)阿(a)爾伯特學(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)和神學(xue)(xue)(xue)。1245年,他(ta)跟(gen)隨(sui)大(da)阿(a)爾伯特去巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)(xue)三年。在這段期間阿(a)奎納(na)也將自己卷入了(le)大(da)學(xue)(xue)(xue)與天主教修士(shi)之間有關教學(xue)(xue)(xue)自由的糾紛,阿(a)奎納(na)主動抵制大(da)學(xue)(xue)(xue)提供(gong)的演講和小(xiao)冊子。當教皇獲(huo)知這起爭議時(shi),多(duo)明(ming)我會挑(tiao)選了(le)阿(a)奎納(na)作(zuo)為辯護者(zhe)。阿(a)奎納(na)在辯論(lun)中大(da)獲(huo)全勝,擊(ji)敗了(le)當時(shi)相當知名(ming)的大(da)學(xue)(xue)(xue)校長(chang)圣阿(a)穆爾的論(lun)點。
阿奎(kui)納(na)接著取(qu)得了神學的(de)學士學位。在(zai)1248年他返(fan)回(hui)科隆擔任講師(shi),這一年是(shi)他的(de)著述和公務生涯的(de)開端。與哲學家大(da)阿爾(er)伯特(te)的(de)共事經歷對他后來的(de)發展(zhan)產生了重要影響,將(jiang)他造(zao)就(jiu)成睿智的(de)學者,并終身跟(gen)從(cong)亞(ya)里(li)士多(duo)德的(de)哲學方(fang)法(fa)論。
1252年(nian)阿奎(kui)納(na)前(qian)往巴黎(li)攻讀碩(shuo)士學(xue)位,由于(yu)當時大學(xue)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授聯會對托(tuo)缽(bo)修(xiu)會的(de)(de)攻擊(ji),他遇(yu)到了相當的(de)(de)困難(nan)。但最終仍于(yu)1256取得(de)學(xue)位和(he)(he)教(jiao)(jiao)職;后來他與(yu)友人Bonaventura一起取得(de)神學(xue)博士學(xue)位,在巴黎(li)、羅馬和(he)(he)一些意大利城市教(jiao)(jiao)了幾(ji)年(nian)書,并且開始著述。自此以后,他開始了勞(lao)碌的(de)(de)生(sheng)活;他在自己(ji)的(de)(de)修(xiu)會里積(ji)極侍奉,頻繁(fan)地(di)旅(lv)行(xing)和(he)(he)講學(xue),并且經常向教(jiao)(jiao)皇提出(chu)有關各(ge)地(di)政務的(de)(de)建(jian)議。
1259年(nian),他(ta)在Valenciennes教(jiao)區取得一(yi)個重要職位(wei)。在教(jiao)皇(huang)烏爾班(ban)四世(shi)的(de)請求下,他(ta)又移居羅(luo)馬(ma)。1263年(nian),他(ta)出現(xian)在倫敦的(de)多(duo)明我會中。1268年(nian),他(ta)又前(qian)往羅(luo)馬(ma)和博洛尼(ni)亞講學(xue),并且投(tou)身于教(jiao)會的(de)公(gong)共事務中。
在(zai)(zai)1269至1271年間,他回到了巴黎。除教(jiao)(jiao)書外(wai),還管理教(jiao)(jiao)會事務,并且做(zuo)他的(de)親戚(qi)--法國國王路易(yi)八世(shi)的(de)國事顧問。1272年佛羅(luo)倫薩提供(gong)一個(ge)讓他在(zai)(zai)當地教(jiao)(jiao)區內選擇座堂的(de)機(ji)會,他擔任了修道會的(de)院長,并且應查爾斯王的(de)請(qing)求,在(zai)(zai)那不(bu)勒斯擔任教(jiao)(jiao)授職務。
在這些年里阿(a)奎納(na)每天不(bu)停的進行傳(chuan)教,并且寫(xie)下許(xu)多的訓誡、問(wen)答集、以及授課(ke)筆記。他(ta)(ta)也開始(shi)撰寫(xie)他(ta)(ta)的大(da)作(zuo)《神(shen)學大(da)全》。教會曾提供他(ta)(ta)那不(bu)勒斯的大(da)主(zhu)教和(he)卡(ka)西諾山(shan)修(xiu)道院院長的職位,但都(dou)被他(ta)(ta)婉(wan)拒了。
1273年12月(yue)6日的(de)(de)(de)一次彌撒儀式中,阿(a)奎納還稱(cheng)自己看見了(le)神跡。事后他(ta)停止(zhi)寫作(zuo),使(shi)得《神學(xue)大全》變成未(wei)完成作(zuo)品(pin)。當(dang)被問及為何(he)封(feng)筆時,阿(a)奎納答(da)道(dao)(dao):“我(wo)寫不下(xia)去了(le)……與(yu)我(wo)所見和受到的(de)(de)(de)啟(qi)示相比,我(wo)過去所寫的(de)(de)(de)一切(qie)猶如草芥。”后來(lai)有人稱(cheng)阿(a)奎納在禱(dao)告時聽到了(le)來(lai)自十字架的(de)(de)(de)聲音,稱(cheng)贊(zan)他(ta)的(de)(de)(de)寫作(zuo)。還有修道(dao)(dao)士宣稱(cheng)曾看到他(ta)凌空飄起。
據同時代的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)描述,阿奎納是個大塊頭,肥胖而(er)且皮膚黝黑,頭顱碩大,發髻很(hen)高(gao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)處世表(biao)現出很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)養(yang):眾人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為他(ta)舉(ju)止端正,溫(wen)文爾雅(ya),而(er)且令人(ren)(ren)(ren)如沐春風。在爭論中,他(ta)保持克制,并且用人(ren)(ren)(ren)格魅力和(he)淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)學識贏得對手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重。他(ta)品位樸素(su),周圍的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為其(qi)出色的(de)(de)(de)(de)(de)記憶力所傾(qing)倒。在他(ta)沉思(si)時,常對周遭(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)環境渾然不(bu)知。他(ta)能(neng)夠系統、清(qing)晰和(he)簡明(ming)地表(biao)達他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見,使自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想富有熱(re)情(qing)而(er)且兼收并蓄(xu)。在另(ling)一方面,他(ta)經(jing)常對于(yu)自(zi)己著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)數量不(bu)足感到遺憾(han),因為他(ta)認(ren)(ren)為他(ta)所受到的(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示遠(yuan)遠(yuan)不(bu)只這些。
在(zai)1274年1月,額我(wo)略十世(shi)指派阿(a)奎(kui)納(na)參(can)加第二(er)次里(li)昂(ang)會(hui)(hui)議。他的(de)(de)工(gong)作是調查(cha)并且研究出希臘與拉丁(ding)教會(hui)(hui)之間的(de)(de)差異。身體(ti)狀(zhuang)況(kuang)已經相當差的(de)(de)阿(a)奎(kui)納(na)在(zai)前往會(hui)(hui)議的(de)(de)旅程中停留于一座(zuo)侄女的(de)(de)城堡中,病況(kuang)開始惡化。阿(a)奎(kui)納(na)希望在(zai)修道院(yuan)里(li)走完人生旅程,但(dan)卻無法及時抵(di)達多明我(wo)會(hui)(hui)的(de)(de)教堂,最后(hou)(hou)他被帶至(zhi)一座(zuo)熙篤會(hui)(hui)的(de)(de)教堂。在(zai)經歷七周的(de)(de)病痛煎熬后(hou)(hou),于1274年3月7日去(qu)世(shi)。
但丁(Purg. xx. 69)引用(yong)阿(a)(a)奎(kui)納的(de)一(yi)個友(you)人的(de)說法,宣(xuan)稱阿(a)(a)奎(kui)納是被西(xi)西(xi)里(li)國王查理斯一(yi)世(Charles I of Sicily)下令毒死的(de)。不過,歷史學(xue)家(jia)Antonio Muratori重(zhong)新(xin)找出(chu)了這段(duan)朋友(you)的(de)記(ji)載,但卻沒(mei)有(you)發現任何(he)有(you)關(guan)陰謀論的(de)敘述。所有(you)與阿(a)(a)奎(kui)納相識(shi)的(de)人都對他(ta)(ta)印象深刻。他(ta)(ta)獲得了教會賜予的(de)“天使博士”(doctor angelicus)的(de)頭銜(xian)。但丁在神曲(qu)中將阿(a)(a)奎(kui)納布(bu)置在第四(si)層天堂,與其他(ta)(ta)偉大的(de)宗教思想家(jia)并列一(yi)堂。
在1319年(nian),天主教教會開始調查將阿(a)奎納(na)封(feng)圣(sheng)(sheng)的可能(neng)性。若(ruo)望二(er)十二(er)世(shi)在1323年(nian)6月18日于亞維農正(zheng)式宣(xuan)布將阿(a)奎納(na)封(feng)為圣(sheng)(sheng)人。在1567年(nian),庇(bi)護(hu)五世(shi)將圣(sheng)(sheng)托馬斯·阿(a)奎納(na)日與(yu)其他四名最偉大(da)的拉丁神學家(jia):安波羅修、杰羅姆、圣(sheng)(sheng)奧(ao)古斯丁、葛利格(ge)理并列。
阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)《神學大全》被教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)視為最重要(yao)(yao)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一,在(zai)第十九屆(jie)大公會(hui)議上它還被與(yu)圣(sheng)經和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)諭(Decretal)并(bing)(bing)列。他(ta)在(zai)神學思想(xiang)發展上的(de)(de)重要(yao)(yao)性只有(you)圣(sheng)奧(ao)古斯丁能夠相(xiang)提并(bing)(bing)論。良十三世在(zai)1879年8月4日的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)通諭里還指出(chu)阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)神學是構(gou)成(cheng)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)的(de)(de)關鍵著(zhu)作(zuo),也因此他(ta)下令將阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)著(zhu)作(zuo)立為天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)思想(xiang)基礎,所有(you)的(de)(de)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)學院和(he)大學都必(bi)須教(jiao)(jiao)(jiao)導阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)理論,并(bing)(bing)且還建(jian)議教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)們在(zai)談及(ji)那(nei)些阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納沒(mei)有(you)明白闡(chan)述(shu)到的(de)(de)議題時(shi),應該要(yao)(yao)“遵(zun)從阿(a)(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)思考方式,教(jiao)(jiao)(jiao)導正確的(de)(de)結論”。
在1880年,阿奎納(na)被(bei)(bei)(bei)(bei)封為所(suo)有天主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育機構(gou)的(de)(de)(de)主保(bao)圣人(ren)(ren)。在今天,一座位(wei)于那不勒斯(si)的(de)(de)(de)修道院(yuan)還留有一間據傳(chuan)阿奎納(na)住過的(de)(de)(de)小房間,開放供游客參觀。阿奎納(na)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)日后來(lai)被(bei)(bei)(bei)(bei)改到了1月(yue)28日,不過許多人(ren)(ren)還是將3月(yue)7日他(ta)去(qu)世(shi)的(de)(de)(de)那天視為他(ta)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)日。阿奎納(na)的(de)(de)(de)遺體在1369年被(bei)(bei)(bei)(bei)移至法國圖(tu)盧茲的(de)(de)(de)雅各(ge)賓教(jiao)(jiao)堂安葬(zang),在1789年至1974年間曾被(bei)(bei)(bei)(bei)移至另一間會堂,但在1974年又被(bei)(bei)(bei)(bei)移回雅各(ge)賓教(jiao)(jiao)堂直到今日。
托馬斯的著作卷帙浩繁,總字數在1500萬字以上,其中包含著較多哲學觀點的著作有:《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<;論三位一體>;注(zhu)》,代表作為《反異教大全》《神學(xue)大全》。他(ta)對亞里士多(duo)德(de)《形而上學(xue)》《物理學(xue)》《后分析(xi)篇》《解釋(shi)篇》《政(zheng)治學(xue)》《倫理學(xue)》《論(lun)感覺》《論(lun)記憶》《論(lun)靈魂》以及(ji)為亞里士多(duo)德(de)著作《論(lun)原因》做過評注(zhu)。
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒有任何智慧(hui)是可以(yi)不經(jing)由(you)感(gan)覺而(er)獲得的)”——托馬斯·阿奎(kui)納(na)
阿奎納的(de)哲學(xue)對于(yu)之后的(de)基督教神學(xue)有著(zhu)極(ji)大的(de)影(ying)(ying)響,尤其是(shi)天主教。阿奎納的(de)思想(xiang)也(ye)對西方(fang)哲學(xue)有重大影(ying)(ying)響,他(ta)保存(cun)并且修改了亞里(li)士多德學(xue)派(pai)的(de)思想(xiang)。在(zai)哲學(xue)上,他(ta)最(zui)重要(yao)的(de)著(zhu)作是(shi)《神學(xue)大全》,他(ta)在(zai)這一書里(li)詳細闡數了他(ta)的(de)神學(xue)系統。
阿奎納(na)相(xiang)信(xin)天(tian)主所給予(yu)人類的(de)啟(qi)(qi)示(shi)可(ke)以分(fen)為(wei)兩種:一般的(de)啟(qi)(qi)示(shi)以及特別的(de)啟(qi)(qi)示(shi)。一般的(de)啟(qi)(qi)示(shi)可(ke)以透過觀察(cha)天(tian)主創造(zao)的(de)自然秩序而獲得,這(zhe)樣的(de)觀察(cha)可(ke)以透過邏(luo)輯思考(kao)而獲得重要的(de)結論,例如認知到天(tian)主的(de)存(cun)在(zai)。阿奎納(na)也(ye)曾提出一個(ge)知名(ming)的(de)“五個(ge)證(zheng)明的(de)方(fang)法(fa)”(Five Ways),用五個(ge)例子(zi)來證(zheng)明天(tian)主的(de)存(cun)在(zai)。
雖然人可以(yi)(yi)透過(guo)對一(yi)般啟示(shi)的邏輯思考認知(zhi)(zhi)到(dao)天主的存在、以(yi)(yi)及一(yi)些與天主有關(guan)的事物,但有一(yi)些其他知(zhi)(zhi)識必須是(shi)要(yao)透過(guo)特別的啟示(shi)才(cai)能(neng)得知(zhi)(zhi)的。在阿奎納來看,耶穌基(ji)(ji)督顯(xian)示(shi)了天主的存在便(bian)是(shi)特別的啟示(shi)之(zhi)一(yi)。而許(xu)多(duo)基(ji)(ji)督教的重要(yao)神學基(ji)(ji)礎,例如三位(wei)一(yi)體的概念(nian),也都(dou)需要(yao)透過(guo)教會和經籍的傳播才(cai)能(neng)得知(zhi)(zhi),而不能(neng)只透過(guo)邏輯思考獲得。
在(zai)本質上,一(yi)般的啟示和特別的啟示其(qi)實是(shi)可以互(hu)相(xiang)補充的,而不是(shi)互(hu)相(xiang)對立的。
阿(a)奎納的倫(lun)理學(xue)是(shi)根基(ji)于他所謂(wei)“行為的第一原(yuan)則”之(zhi)上的。在《神學(xue)大全》中他這樣(yang)解(jie)釋(shi)道:
“美(mei)德代表了(le)一些權力(li)(li)的(de)運用。雖然(ran)人們是(shi)(shi)以(yi)結果(guo)來評價一件(jian)行動的(de)是(shi)(shi)非(fei),然(ran)而權力(li)(li)的(de)結果(guo)只是(shi)(shi)行動而已。因(yin)此(ci)如果(guo)說權力(li)(li)是(shi)(shi)完美(mei)的(de),這也必須要取決于其行動才行。”
阿奎(kui)納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類(lei)的四大(da)美(mei)德。這四大(da)美(mei)德都是自然(ran)而(er)與(yu)生俱(ju)來的,而(er)且(qie)(qie)它們之間是互(hu)相連(lian)結的。不過,阿奎(kui)納也指出三(san)大(da)神學上的美(mei)德:信(xin)仰(yang)、希望(wang)、以及慈善(charity)。這三(san)大(da)神學美(mei)德是超自然(ran)的,而(er)且(qie)(qie)在他們的目標也與(yu)其(qi)他美(mei)德不同:
“天(tian)主(zhu)(zhu)神學(xue)美(mei)德(de)的目標(biao)是天(tian)主(zhu)(zhu)本身,天(tian)主(zhu)(zhu)是所(suo)有事(shi)物的盡頭,超(chao)越了我們(men)的理性所(suo)能取(qu)得的知(zhi)識。在另(ling)一方面(mian),智慧(hui)和(he)道(dao)德(de)的目標(biao)則可以為人類理性所(suo)理解。神學(xue)美(mei)德(de)也因此與道(dao)德(de)和(he)智慧(hui)相當不同。”
除此之外(wai),阿奎納將法則(ze)分為(wei)四大項:永(yong)恒(heng)的(de)、自(zi)(zi)然的(de)、人類(lei)的(de)、和(he)神(shen)授的(de)。永(yong)恒(heng)的(de)法是(shi)(shi)天主治理(li)所有生物的(de)根據,自(zi)(zi)然的(de)法是(shi)(shi)人類(lei)在永(yong)恒(heng)法則(ze)中的(de)“參與”部(bu)分、并(bing)且(qie)可以透過理(li)性(xing)得知。自(zi)(zi)然法也(ye)是(shi)(shi)根基于他的(de)“行為(wei)的(de)第一原則(ze)”上:
“…所(suo)有(you)(you)法的基本(ben)原(yuan)則(ze)是:美德(de)要被促展(zhan)并行使(shi)、邪惡要被避免(mian)。所(suo)有(you)(you)其他(ta)自然(ran)法的原(yuan)則(ze)都是根基于此。”
而(er)生(sheng)存(cun)和繁殖的欲望(wang)則(ze)被阿奎納視為是(shi)基本(自然的)人類價值觀的基礎(chu),所有人類的價值觀都是(shi)由此衍(yan)生(sheng)。人類的法則(ze)是(shi)屬于實際(ji)法,只能套用至(zhi)人類。而(er)自然法則(ze)可(ke)以套用至(zhi)政府和社會上。神授法則(ze)是(shi)天主透過經籍給予的啟示。
阿奎(kui)納否(fou)認人(ren)類對于動(dong)物負有任(ren)何慈善(shan)的(de)(de)責(ze)任(ren),因(yin)為(wei)動(dong)物并不(bu)屬于人(ren)類,否(fou)則以它(ta)們(men)為(wei)食(shi)也(ye)是非法(fa)的(de)(de)了(le)。不(bu)過這并不(bu)表示我們(men)有權(quan)利虐待它(ta)們(men),因(yin)為(wei)“殘忍的(de)(de)習(xi)慣(guan)可能會影響我們(men)對待其他人(ren)類的(de)(de)方式。”
阿奎納相信(xin)“任何能使(shi)人(ren)類(lei)認清真理(li)的(de)(de)智慧都是(shi)由天主所先行賦予的(de)(de)”。不過,他(ta)也(ye)相信(xin)人(ren)類(lei)天生便有能力在(zai)(zai)沒有天主啟示的(de)(de)幫助(zhu)下了(le)(le)解到許多(duo)知識(shi)(shi),即使(shi)這種知識(shi)(shi)一(yi)直(zhi)被(bei)啟示亦(yi)然(ran),“尤(you)其是(shi)與信(xin)仰有關(guan)的(de)(de)事物上”。阿奎納屬于亞里斯多(duo)德學派、以及經驗主義者(zhe),他(ta)也(ye)大為(wei)影響了(le)(le)之后(hou)這兩個(ge)學派在(zai)(zai)西方哲學界(jie)的(de)(de)發展。阿奎那還指出,凡(fan)接近自(zi)然(ran)過程的(de)(de)辦法就是(shi)最好(hao)的(de)(de)辦法。在(zai)(zai)自(zi)然(ran)界(jie),支配權總在(zai)(zai)單一(yi)的(de)(de)個(ge)體手中。統治(zhi)宇宙萬(wan)物的(de)(de)只有一(yi)個(ge)天主,蜜蜂也(ye)只有一(yi)個(ge)王,因此國(guo)家由一(yi)個(ge)君主來治(zhi)理(li),才(cai)(cai)是(shi)最好(hao)的(de)(de)政體,也(ye)才(cai)(cai)是(shi)最符合天主的(de)(de)本意。
一(yi)是關于自然(ran)法和(he)私有制的觀(guan)(guan)念(nian)(nian)。在阿奎那看(kan)來,私有財產不(bu)僅符合自然(ran)法的觀(guan)(guan)念(nian)(nian),而且是人類生(sheng)活(huo)所(suo)不(bu)可缺(que)少的基礎(chu)。他還利用自然(ran)法觀(guan)(guan)念(nian)(nian)為封(feng)建等級制辯護。他對勞動的看(kan)法也有等級觀(guan)(guan)念(nian)(nian),認為勞動有貴賤之分(fen)。
二是關(guan)于公平價(jia)格(ge)的(de)理論。他認(ren)為(wei)公平價(jia)格(ge)是商(shang)(shang)品與商(shang)(shang)品或(huo)商(shang)(shang)品與貨幣之間的(de)均(jun)等,公平價(jia)格(ge)不僅取決于勞動,還由物(wu)品提供的(de)效用決定。他對(dui)公平價(jia)格(ge)還有另外一種解釋,即認(ren)為(wei)公平價(jia)格(ge)是由供求關(guan)系(xi)決定的(de)。
三是(shi)(shi)關于貨幣(bi)的(de)見解。阿(a)奎那從他的(de)公(gong)平(ping)價(jia)格(ge)理論出發,認為商品的(de)價(jia)格(ge)既然應(ying)該是(shi)(shi)公(gong)平(ping)的(de),那么作為表現商品價(jia)格(ge)的(de)貨幣(bi)的(de)功能(neng)就只能(neng)是(shi)(shi)便利交換,起輔(fu)助和從屬的(de)作用(yong),而(er)不能(neng)成為社會財富的(de)代表。
四是關于商(shang)業的見解。他指(zhi)出(chu)一個人在兩種情況下(xia)從事賤買(mai)貴賣(mai)可以免受道(dao)義的譴責。
五是(shi)(shi)關于利(li)息的(de)見解。阿奎(kui)那(nei)把物(wu)(wu)(wu)品(pin)分(fen)為兩類(lei),一種是(shi)(shi)在(zai)使用過(guo)程(cheng)中被消費掉的(de)物(wu)(wu)(wu)品(pin),如房(fang)屋、土地(di)等。按照他的(de)意見,出借第(di)(di)一類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)是(shi)(shi)不應(ying)(ying)該收取(qu)(qu)利(li)息的(de);另一種是(shi)(shi)在(zai)使用過(guo)程(cheng)中不被消費掉的(de)物(wu)(wu)(wu)品(pin),只有在(zai)出借第(di)(di)二類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)的(de)時候,才可能收取(qu)(qu)利(li)息,因(yin)為第(di)(di)二類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin)的(de)使用權(quan)和所有權(quan)是(shi)(shi)可以分(fen)別讓與的(de)。而(er)在(zai)阿奎(kui)那(nei)看來(lai),貨(huo)幣(bi)屬于第(di)(di)一類(lei)物(wu)(wu)(wu)品(pin),因(yin)此借貸貨(huo)幣(bi)也是(shi)(shi)不應(ying)(ying)該收取(qu)(qu)利(li)息的(de)。
阿奎納哲學的(de)(de)(de)(de)(de)重要架構之一(yi)(yi)是(shi)(shi)有關邏輯(ji)類(lei)(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論。阿奎納注(zhu)意到(dao)語言的(de)(de)(de)(de)(de)描繪可(ke)以(yi)(yi)有不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)形式:單義的(de)(de)(de)(de)(de)、類(lei)(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)、和(he)模(mo)棱兩可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)。單義的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯是(shi)(shi)用(yong)以(yi)(yi)形容兩個基本上一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)。模(mo)棱兩可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯則是(shi)(shi)用(yong)以(yi)(yi)形容兩個并不(bu)(bu)相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西,并且屬(shu)于(yu)邏輯(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)誤。而(er)類(lei)(lei)(lei)(lei)比(bi)則是(shi)(shi)用(yong)以(yi)(yi)形容有一(yi)(yi)些(xie)(xie)相同(tong)(tong)特征、但又(you)非完全相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)。當(dang)談到(dao)天(tian)(tian)主(zhu)時(shi)一(yi)(yi)定會用(yong)到(dao)類(lei)(lei)(lei)(lei)比(bi)法,因為(wei)一(yi)(yi)些(xie)(xie)天(tian)(tian)主(zhu)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)是(shi)(shi)被(bei)隱藏起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(Deus absconditus)、而(er)其他則是(shi)(shi)被(bei)顯現出來(lai)以(yi)(yi)讓(rang)人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)觀察的(de)(de)(de)(de)(de)(Deus revelatus)。阿奎納認為(wei)我們(men)可(ke)以(yi)(yi)透過(guo)(guo)天(tian)(tian)主(zhu)所(suo)透露的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi))了解(jie)(jie)到(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)存在,但只能夠過(guo)(guo)類(lei)(lei)(lei)(lei)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法這(zhe)樣(yang)做。當(dang)我們(men)談到(dao)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德時(shi),我們(men)只能了解(jie)(jie)到(dao)那些(xie)(xie)在人(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)來(lai)看類(lei)(lei)(lei)(lei)似于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu),但這(zhe)些(xie)(xie)并不(bu)(bu)完全等(deng)同(tong)(tong)于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德。
作(zuo)為神學家(jia),阿奎納面(mian)臨的(de)最大難(nan)題是(shi)如(ru)何(he)把(ba)信(xin)仰和理性結合(he)起來。為此,他(ta)把(ba)亞(ya)里士多(duo)德的(de)“三段(duan)論”邏輯(ji)引入基督教教義中。比如(ru),他(ta)類比論證說(shuo):
⒈既然(ran)自(zi)然(ran)界最終只有一個權力(大前提);
⒉天主(zhu)是(shi)宇宙的主(zhu)宰,君主(zhu)是(shi)世俗(su)的統治者(小(xiao)前提(ti));
⒊那么,君權是神圣的。(結論(lun))。
阿(a)奎(kui)(kui)納(na)認為(wei)神(shen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一種科(ke)學(xue)(xue),以(yi)文(wen)字記載的(de)經籍和(he)教會傳統作為(wei)學(xue)(xue)術的(de)基本資(zi)(zi)料。而這些(xie)基本資(zi)(zi)料則(ze)是(shi)(shi)來自(zi)于天主(zhu)(zhu)在(zai)漫長(chang)歷(li)史中(zhong)給予(yu)(yu)人類的(de)啟(qi)示。信(xin)仰(yang)和(he)理性雖然是(shi)(shi)不(bu)同的(de)、但卻是(shi)(shi)互相(xiang)關聯的(de),這兩者是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)神(shen)學(xue)(xue)資(zi)(zi)料的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)工具。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)相(xiang)信(xin)這兩者是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)神(shen)學(xue)(xue)所不(bu)可或缺的(de),更確實的(de)說(shuo)(shuo),若要(yao)了(le)解(jie)有關天主(zhu)(zhu)的(de)知識,信(xin)仰(yang)和(he)理性的(de)交叉點是(shi)(shi)必須的(de)。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)混合了(le)希臘哲學(xue)(xue)和(he)基督教的(de)原則(ze),主(zhu)(zhu)張應該理性的(de)思考(kao)并研(yan)(yan)究(jiu)自(zi)然,就(jiu)如同研(yan)(yan)究(jiu)天主(zhu)(zhu)啟(qi)示的(de)方法一樣(yang)。依據阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)說(shuo)(shuo)法,天主(zhu)(zhu)透(tou)過(guo)自(zi)然給予(yu)(yu)人類啟(qi)示,也因(yin)此(ci)研(yan)(yan)究(jiu)自(zi)然便是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)天主(zhu)(zhu)。而神(shen)學(xue)(xue)的(de)最終目標,在(zai)阿(a)奎(kui)(kui)納(na)來看(kan),便是(shi)(shi)要(yao)運用理性以(yi)理解(jie)有關天主(zhu)(zhu)的(de)真(zhen)相(xiang),并且透(tou)過(guo)真(zhen)相(xiang)獲得(de)最終的(de)救贖。
阿(a)奎納(na)相(xiang)信神學(xue),并主(zhu)張君權(quan)神授(shou)。即君權(quan)來自(zi)神權(quan),國王(wang)(wang)的權(quan)力是由天主(zhu)通過(guo)教會授(shou)予的,教權(quan)高于王(wang)(wang)權(quan)。
阿奎納(na)指出天主的(de)存在(zai)(zai)并非可以不證自明的(de),但(dan)卻也不是無法證明的(de)。在(zai)(zai)《神學大全》中他提出了(le)證明天主存在(zai)(zai)的(de)五(wu)個(ge)證據(ju),這個(ge)理論又常(chang)被稱為(wei)“五(wu)個(ge)證明的(de)方法”(quinquae viae)。
在討(tao)論到天主(zhu)的(de)本質時,阿奎納認為(wei)證(zheng)明天主(zhu)的(de)最好方法(fa),便是先排(pai)除那些不可(ke)能是天主(zhu)的(de)東西,這個(ge)方法(fa)又常被(bei)稱為(wei)否定(ding)神(shen)學。他提出了五個(ge)天主(zhu)可(ke)能擁有(you)的(de)屬性:
·天主是簡單的(de),并沒有各(ge)種組(zu)成的(de)部位(wei),例如身體或(huo)靈魂、或(huo)者物(wu)質和形式。
·天(tian)主是完美(mei)的(de)、毫(hao)無破綻的(de)。亦(yi)即,天(tian)主與其(qi)它事物的(de)差異便在于完美(mei)無瑕這個(ge)特征上(shang)。
·天主(zhu)是無限的(de)。亦(yi)即(ji),天主(zhu)并沒有如其(qi)它事物一(yi)般有著實體(ti)上(shang)的(de)、智(zhi)能(neng)上(shang)的(de)、或(huo)情緒上(shang)的(de)限制。但這個無限與體(ti)積或(huo)數量上(shang)的(de)無限并不相同。
·天(tian)(tian)主是永遠(yuan)不變的(de),天(tian)(tian)主的(de)本質和(he)特征是無法改變的(de)。
·天(tian)(tian)(tian)主(zhu)是(shi)一致的(de),天(tian)(tian)(tian)主(zhu)自己(ji)并(bing)沒有多樣的(de)特征存(cun)在(zai)。天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)一致性本質就如(ru)同天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)存(cun)在(zai)一般。如(ru)阿(a)奎納所說的(de):“‘天(tian)(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)’這段命題(ti)必然是(shi)真的(de),其主(zhu)題(ti)和結論皆為如(ru)此。”
阿奎納的這個證明方式也是來自于其(qi)它許多(duo)之前的思(si)想家,如猶(you)太哲學家邁蒙(meng)尼德(de)(Maimonides)。
阿奎納主(zhu)張天(tian)(tian)主(zhu)是完美又完整的(de),而且也可以(yi)以(yi)三位(wei)(wei)一(yi)體概念完整解釋。這三個(ge)不同的(de)位(wei)(wei)格(ge)(圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)神(shen))由(you)他們與天(tian)(tian)主(zhu)的(de)聯系所(suo)構成一(yi)體。圣(sheng)(sheng)父藉(jie)由(you)自我意識(shi)的(de)聯系產生圣(sheng)(sheng)子,而圣(sheng)(sheng)子接著又產生永恒的(de)圣(sheng)(sheng)神(shen),圣(sheng)(sheng)神(shen)“擁有(you)神(shen)授的(de)愛戴天(tian)(tian)主(zhu)、愛戴圣(sheng)(sheng)天(tian)(tian)父的(de)本質”。
三(san)位一體的(de)(de)(de)(de)存(cun)在并不(bu)與現實世界分割(ge),相反的(de)(de)(de)(de),三(san)位一體的(de)(de)(de)(de)存(cun)在便(bian)是用于傳遞天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示以(yi)及美德給人(ren)類。而(er)這種(zhong)傳遞則是透過化身而(er)成的(de)(de)(de)(de)耶穌基督以(yi)及透過內(nei)心的(de)(de)(de)(de)圣神(三(san)位一體本身的(de)(de)(de)(de)精髓),并且由那些有被(bei)天主(zhu)救贖經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)所進行。
在《神學大全(quan)》里,阿(a)奎納也討論到了(le)耶穌基(ji)(ji)督(du),他首先講述了(le)圣經里亞當和(he)厄娃的(de)(de)(de)(de)故事(shi),并(bing)且(qie)描(miao)述人(ren)(ren)類原(yuan)罪的(de)(de)(de)(de)負面(mian)結果(guo)。耶穌基(ji)(ji)督(du)化(hua)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是為(wei)(wei)了(le)恢復人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)本(ben)質,協助(zhu)人(ren)(ren)類移除他們(men)身(shen)(shen)上“原(yuan)罪的(de)(de)(de)(de)污(wu)染”。“神圣的(de)(de)(de)(de)智慧認為(wei)(wei)天主應(ying)該(gai)化(hua)身(shen)(shen)為(wei)(wei)人(ren)(ren),以這個單一而(er)相同的(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)改變人(ren)(ren)們(men)并(bing)且(qie)提供救贖。”
阿(a)(a)奎(kui)(kui)納也(ye)批評了(le)(le)當(dang)時(shi)許多對耶穌基督抱持不同(tong)(tong)觀點的(de)(de)(de)(de)歷史神學家(jia)。在(zai)(zai)回(hui)(hui)復異教徒Photinus時(shi),阿(a)(a)奎(kui)(kui)納指出耶穌是真的(de)(de)(de)(de)出自(zi)神授的(de)(de)(de)(de),而不只(zhi)是一(yi)個凡(fan)人。另一(yi)個異教者聶(nie)斯脫里認為天主只(zhi)不過是寄居了(le)(le)耶穌的(de)(de)(de)(de)肉身,阿(a)(a)奎(kui)(kui)納則回(hui)(hui)復道天主的(de)(de)(de)(de)完整乃是耶穌的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)所不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。不過,阿(a)(a)奎(kui)(kui)納也(ye)曾主張(zhang)耶穌具有一(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)(理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de))人類(lei)靈魂(hun)。這(zhe)個說法(fa)使得耶穌有了(le)(le)雙重的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi),也(ye)使阿(a)(a)奎(kui)(kui)納與阿(a)(a)利(li)烏的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論產(chan)生矛盾。阿(a)(a)奎(kui)(kui)納也(ye)反駁了(le)(le)歐(ou)迪奇所提出的(de)(de)(de)(de)雙重本(ben)質(zhi)在(zai)(zai)化身耶穌結束后依然存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。阿(a)(a)奎(kui)(kui)納認為這(zhe)兩(liang)個本(ben)質(zhi)是同(tong)(tong)時(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de),但在(zai)(zai)同(tong)(tong)一(yi)個人類(lei)軀體里卻是可(ke)以(yi)清楚辨別(bie)的(de)(de)(de)(de),這(zhe)個說法(fa)也(ye)與摩尼等人的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論產(chan)生差異。
簡而言之,“基(ji)督(du)有(you)一(yi)個(ge)與(yu)我(wo)們(men)相同(tong)本質的(de)真實(shi)軀體(ti)、一(yi)個(ge)真實(shi)的(de)理(li)性靈魂,但除此之外還(huan)多出了完美的(de)神性。”也(ye)因此,耶穌基(ji)督(du)是(shi)統一(yi)的(de)(三位一(yi)體(ti))、但也(ye)可以是(shi)多重的(de)(兩個(ge)本質、肉身和神性的(de)理(li)論)。
在阿奎納來看,人(ren)類(lei)存在的目標(biao)(biao)是(shi)(shi)(shi)要與天(tian)主結合(he)并且建立永恒的連結。更(geng)具體的說,這個(ge)目標(biao)(biao)可以透過“樂福直(zhi)觀”(beatific vision)達成,樂福直(zhi)觀代表的是(shi)(shi)(shi)當人(ren)了(le)(le)解到(dao)天(tian)主的本(ben)質,因而獲得了(le)(le)完美、無止盡的幸福的境(jing)界(jie)。這個(ge)境(jing)界(jie)是(shi)(shi)(shi)在死后才能達成的,是(shi)(shi)(shi)由天(tian)主給予那些在世時透過耶穌基督教(jiao)誨而獲得了(le)(le)救(jiu)贖和贖罪(zui)的人(ren)的禮物。
這(zhe)個最終(zhong)的(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)(biao)也與人在世時(shi)的(de)(de)作為有關(guan)。阿(a)(a)奎納指出個人的(de)(de)意志(zhi)必須被指揮朝向正(zheng)確的(de)(de)方向,例如慈善、和平、以及神(shen)圣(sheng),這(zhe)是達成幸福的(de)(de)途(tu)徑(jing)。阿(a)(a)奎納以幸福的(de)(de)觀(guan)念作為他(ta)有關(guan)道德生活的(de)(de)理論的(de)(de)軸(zhou)心(xin)。意志(zhi)與目(mu)標(biao)(biao)(biao)在本質上是互相聯系(xi)的(de)(de),因(yin)為“意志(zhi)的(de)(de)正(zheng)直(zhi)可以指揮人類正(zheng)確的(de)(de)走向最后的(de)(de)目(mu)標(biao)(biao)(biao)(樂福直(zhi)觀(guan)境界(jie))”。那些(xie)真(zhen)正(zheng)試圖了解并發現天主的(de)(de)人也必然會愛(ai)(ai)慕(mu)天主所愛(ai)(ai)慕(mu)之事物,這(zhe)樣(yang)的(de)(de)愛(ai)(ai)慕(mu)則需(xu)要人在每個行為的(de)(de)選擇上堅持貫徹道德并承(cheng)受結果。
托馬斯無疑(yi)是(shi)中世(shi)紀最重要的哲(zhe)學家,托馬斯主義不僅是(shi)經(jing)院哲(zhe)學的最高成果,也是(shi)中世(shi)紀神學與(yu)哲(zhe)學的最大、最全面(mian)的體系。
許多現(xian)代(dai)的倫(lun)理學家(jia),包括天(tian)主教(jiao)徒或非(fei)天(tian)主教(jiao)徒在(zai)內,開始主張阿奎(kui)納(na)的美德倫(lun)理概念可(ke)能可(ke)以(yi)用作取代(dai)康德的功利主義學派(pai)。透(tou)過許多20世紀的哲學家(jia),例(li)如伊(yi)利莎(sha)白·安司孔(Elizabeth Anscombe)等人的著作,阿奎(kui)納(na)在(zai)有關行(xing)為意圖的理論上也變(bian)的相當(dang)具(ju)影響力。
值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)理論,尤其是(shi)(shi)“明白”(claritas)的(de)(de)(de)(de)(de)概念,極大的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響了現代作家詹(zhan)姆斯·喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)風格,喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯贊美(mei)阿奎納(na)是(shi)(shi)西(xi)方哲學(xue)(xue)里排名第二的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家,僅次于(yu)亞里士多德(de)。阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)概念的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響也可(ke)以在意大利符號學(xue)(xue)家翁貝托·埃可(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)作品里觀察到,埃可(ke)也寫了一(yi)篇有關阿奎納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)(xue)概念的(de)(de)(de)(de)(de)論文。
數個世紀以來有許多阿奎(kui)納(na)的傳記被出版,其中最知名的是由卻斯特(te)頓寫成(cheng)。
托馬(ma)斯(si)的(de)神(shen)學(xue)和哲學(xue)思想,集(ji)中(zhong)概括在他(ta)的(de)主(zhu)要著作(zuo)《神(shen)學(xue)大(da)全》中(zhong)。這部標志托馬(ma)斯(si)主(zhu)義的(de)著作(zuo)分為(wei)三部分,包括38篇(pian)論(lun)(lun)文,631個問題,3000個條目和10000個異(yi)(yi)論(lun)(lun),是一部中(zhong)世紀經院哲學(xue)的(de)百科全書。除(chu)此(ci)之外,托馬(ma)斯(si)的(de)著作(zuo)還有:《倫(lun)巴德箴(zhen)言四書注釋》《論(lun)(lun)存在與本質》《反異(yi)(yi)教大(da)全》《亞里士(shi)多德形而上學(xue)注釋》等。
托馬斯的(de)(de)(de)認識論思(si)想(xiang)基(ji)本上(shang)是繼承(cheng)亞里士多德的(de)(de)(de)觀(guan)點,而表(biao)現(xian)出(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)反(fan)柏拉(la)圖的(de)(de)(de)傾向。他從(cong)知識與信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)出(chu)發,在神學(xue)范圍內探討了(le)人(ren)的(de)(de)(de)認識能力(li)所(suo)占據的(de)(de)(de)地位,分(fen)(fen)析了(le)感性與理(li)智的(de)(de)(de)關(guan)系,并提出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)真理(li)觀(guan)。
在托馬斯看來,認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)。據此(ci)(ci),托馬斯將認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)分為三(san)(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong):第(di)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue),它(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)機(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。每一(yi)(yi)(yi)感(gan)(gan)覺(jue)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)都(dou)是(shi)(shi)(shi)存在于有形(xing)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)式,這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)本原,所以這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)所取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)。第(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)天(tian)使的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智,這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)既不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)機(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong),也(ye)和(he)(he)有形(xing)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)沒有任何關系。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)而存在的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)式,天(tian)使的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智雖然也(ye)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu),但(dan)也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)從(cong)非物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(或從(cong)自身、或從(cong)天(tian)主)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)去認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。第(di)三(san)(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)處于中間地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人類理(li)智,它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)機(ji)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong),而是(shi)(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)。此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)用對(dui)(dui)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)影像進行抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來了解物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu),從(cong)而通過(guo)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)了解物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)來獲得(de)某些非物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)。在這(zhe)三(san)(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)中,屬于人的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)和(he)(he)人類的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智。
關(guan)于感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)與理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi),托(tuo)馬(ma)斯結合認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程來(lai)加以(yi)(yi)考察,指出:第一(yi),知識(shi)來(lai)源于感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)。感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)通過感(gan)(gan)(gan)(gan)官與外(wai)物接(jie)觸,主(zhu)(zhu)體(ti)接(jie)受客體(ti)而(er)(er)產(chan)生(sheng)一(yi)種(zhong)近似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)印象”。這種(zhong)印象被(bei)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)傳達到(dao)內部感(gan)(gan)(gan)(gan)官,將其(qi)分(fen)析(xi)、整(zheng)理(li)(li)(li)、綜(zong)合成(cheng)“形象”而(er)(er)獲得具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)。第二(er),人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)并不(bu)能(neng)僅停留于個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi),停留于感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)識(shi),還(huan)必須深(shen)化到(dao)理(li)(li)(li)性(xing)認(ren)(ren)識(shi),從(cong)而(er)(er)從(cong)個(ge)別(bie)(bie)物質中(zhong)去認(ren)(ren)識(shi)其(qi)形式。第三,人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智分(fen)為(wei)“主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智”和“被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智”。主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智是(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)活動(dong)(dong),它(ta)(ta)用(yong)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法去掉(diao)“形象”中(zhong)有關(guan)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)別(bie)(bie)性(xing)、特殊(shu)牲成(cheng)分(fen),取出本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)、必然性(xing),獲得理(li)(li)(li)智認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)形式即“理(li)(li)(li)解(jie)印象”。“我們是(shi)以(yi)(yi)我們稱為(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)力,采用(yong)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法,把從(cong)各種(zhong)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)所接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象變(bian)(bian)成(cheng)現實(shi)上(shang)可以(yi)(yi)理(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這種(zhong)“理(li)(li)(li)解(jie)印象”又被(bei)傳達到(dao)“被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智”而(er)(er)成(cheng)為(wei)“理(li)(li)(li)性(xing)印象”。被(bei)動(dong)(dong)理(li)(li)(li)智又去認(ren)(ren)識(shi)它(ta)(ta),接(jie)受它(ta)(ta),此后由被(bei)動(dong)(dong)轉為(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)而(er)(er)產(chan)生(sheng)出“表象”。這種(zhong)“表象”實(shi)際上(shang)就(jiu)是(shi)概念。第四(si),因(yin)(yin)此,就(jiu)感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)和理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而(er)(er)言,“理(li)(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)是(shi)由感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但幻象不(bu)能(neng)憑自(zi)己使可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智有變(bian)(bian)化,它(ta)(ta)還(huan)必須依靠主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智來(lai)使自(zi)己變(bian)(bian)為(wei)在現實(shi)上(shang)可理(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi),決不(bu)能(neng)說感(gan)(gan)(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)理(li)(li)(li)智知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原(yuan)因(yin)(yin)或全部原(yuan)因(yin)(yin),它(ta)(ta)只是(shi)在一(yi)個(ge)方(fang)面(mian)可作為(wei)原(yuan)因(yin)(yin)看待”。
關(guan)于(yu)對(dui)(dui)真(zhen)理(li)(li)(li)的(de)(de)認(ren)識,托馬(ma)斯指出,真(zhen)理(li)(li)(li)只(zhi)在理(li)(li)(li)智(zhi)之中(zhong),理(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)就在于(yu)理(li)(li)(li)智(zhi)和所了解的(de)(de)事物(wu)一(yi)致。但這(zhe)(zhe)種(zhong)一(yi)致有兩種(zhong)變(bian)化方式:一(yi)是(shi)事物(wu)并沒有變(bian)化,但人對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)事物(wu)的(de)(de)意(yi)見都發(fa)生了變(bian)化;二是(shi)事物(wu)發(fa)生了變(bian)化,但人對(dui)(dui)它的(de)(de)意(yi)見還保持(chi)原樣。在托馬(ma)斯看(kan)來(lai),這(zhe)(zhe)兩種(zhong)變(bian)化方式都是(shi)從真(zhen)實變(bian)為錯誤,因此,在人類理(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)之外,還需要有天(tian)主理(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)。“天(tian)主的(de)(de)理(li)(li)(li)智(zhi)中(zhong)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li)是(shi)不變(bian)的(de)(de)”,它是(shi)一(yi)切(qie)物(wu)質(zhi)事物(wu)賴以稱為真(zhen)實的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)(li),是(shi)完全不能變(bian)化的(de)(de)。
關(guan)于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與神(shen)學(xue)(xue)的(de)關(guan)系,托(tuo)馬(ma)斯的(de)老師(shi)大阿爾伯特(te)認為,哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)問題只(zhi)能(neng)以(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)方(fang)式來處理(li),而(er)神(shen)學(xue)(xue)問題,例如(ru)三(san)位(wei)一(yi)(yi)體、道成肉身、創世復活(huo)等,是自然的(de)理(li)智(zhi)所(suo)無(wu)法理(li)解的(de),因而(er)只(zhi)能(neng)用神(shen)學(xue)(xue)的(de)方(fang)式來處理(li)。托(tuo)馬(ma)斯從這種思(si)想出(chu)發,進一(yi)(yi)步探討了(le)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與神(shen)學(xue)(xue)的(de)關(guan)系,并進而(er)得出(chu)了(le)“神(shen)學(xue)(xue)高于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue),哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是神(shen)學(xue)(xue)的(de)奴仆”的(de)結論。
首先,托馬(ma)斯(si)繼承老(lao)師(shi)大阿(a)爾伯(bo)特的(de)(de)(de)思想(xiang),具體論(lun)(lun)證了(le)(le)“除(chu)了(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)理(li)(li)以(yi)外(wai)還(huan)需要有(you)(you)神學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)理(li)(li)”。針對(dui)“有(you)(you)人(ren)(ren)反對(dui)在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)以(yi)外(wai)還(huan)需要其他(ta)理(li)(li)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)觀點,托馬(ma)斯(si)認為(wei)(wei)(wei),除(chu)了(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)以(yi)外(wai),為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)拯救(jiu)人(ren)(ren)類(lei),必須(xu)有(you)(you)一種天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。這(zhe)是因為(wei)(wei)(wei):第(di)(di)一,人(ren)(ren)都(dou)應(ying)該皈(gui)(gui)依天(tian)(tian)主(zhu)(zhu),皈(gui)(gui)依一個理(li)(li)智所(suo)(suo)(suo)不能(neng)理(li)(li)解的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi),為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)使人(ren)(ren)類(lei)得救(jiu),必須(xu)知道一些超出理(li)(li)智之外(wai)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li);第(di)(di)二(er),即使人(ren)(ren)用(yong)理(li)(li)智來討論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li),也必須(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)來指(zhi)導。因為(wei)(wei)(wei)“凡用(yong)理(li)(li)智討論(lun)(lun)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)所(suo)(suo)(suo)得的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li),這(zhe)只能(neng)有(you)(you)少數人(ren)(ren)可(ke)得到,而且費時很多,還(huan)不免(mian)帶(dai)著許多錯誤。但是,這(zhe)種真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)認識,關(guan)系到全人(ren)(ren)類(lei)在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)那里得到拯救(jiu),所(suo)(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)使人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)拯救(jiu)來得更合適、更準確(que),必須(xu)用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)來指(zhi)導”。
其(qi)次(ci),托(tuo)馬斯從思辨科學(xue)(xue)的(de)分類(lei)入手,指出神學(xue)(xue)乃是“第(di)一哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”。托(tuo)馬斯說:“思辨科學(xue)(xue)的(de)對(dui)(dui)象(xiang),本來(lai)就(jiu)是對(dui)(dui)于物質(zhi)和(he)(he)運(yun)動的(de)抽象(xiang),或對(dui)(dui)此(ci)二者的(de)理(li)解活(huo)動。因此(ci),思辨科學(xue)(xue)按照(zhao)遠離物質(zhi)和(he)(he)運(yun)動的(de)程度劃(hua)分為不(bu)(bu)同的(de)學(xue)(xue)科。”具體(ti)說來(lai),就(jiu)是物理(li)學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)和(he)(he)神學(xue)(xue)。其(qi)中,物理(li)學(xue)(xue)又(you)名自然學(xue)(xue),它(ta)以(yi)“在(zai)(zai)存在(zai)(zai)和(he)(he)概念上(shang)依(yi)靠物質(zhi)”的(de)對(dui)(dui)象(xiang)為研究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang),而(er)數(shu)學(xue)(xue)則以(yi)“在(zai)(zai)存在(zai)(zai)上(shang)依(yi)靠物質(zhi),在(zai)(zai)概念上(shang)并不(bu)(bu)依(yi)靠物質(zhi)”的(de)對(dui)(dui)象(xiang)(例如線(xian)和(he)(he)數(shu))為研究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)。神學(xue)(xue)所研究(jiu)的(de)主(zhu)要(yao)對(dui)(dui)象(xiang)是天主(zhu),天主(zhu)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)上(shang)并不(bu)(bu)依(yi)靠物質(zhi),相反它(ta)能夠離開物質(zhi)而(er)存在(zai)(zai)。研究(jiu)天主(zhu)的(de)神學(xue)(xue)是“第(di)一哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”,其(qi)他科學(xue)(xue)都從它(ta)取(qu)得(de)自己(ji)的(de)原則,都跟從它(ta)。
最后(hou),托馬(ma)斯(si)進(jin)一(yi)步(bu)論(lun)(lun)證了“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue),哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。托馬(ma)斯(si)指出,神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)分為(wei)(wei)思(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)和實(shi)(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue),因(yin)而(er)(er)(er)(er),“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)在思(si)辨和實(shi)(shi)(shi)踐(jian)兩方面都超過(guo)了其他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(包括(kuo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue))。就思(si)辨而(er)(er)(er)(er)言,神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)所(suo)以超過(guo)其他(ta)思(si)辨科(ke)學(xue)(xue)(xue),一(yi)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)具有較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性。神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性來源于(yu)(yu)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)光照,而(er)(er)(er)(er)其他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)(shi)性則來源于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)本性之(zhi)光,而(er)(er)(er)(er)后(hou)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)會(hui)犯錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de);二是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)更(geng)為(wei)(wei)高貴,“神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)所(suo)探究的(de)(de)(de)(de)(de),主要(yao)是(shi)(shi)(shi)超于(yu)(yu)人類理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)優美至(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西,而(er)(er)(er)(er)其他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)則只注(zhu)意人的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性所(suo)能把握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西”。就實(shi)(shi)(shi)踐(jian)來說,神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)高于(yu)(yu)其他(ta)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)在于(yu)(yu):神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)在于(yu)(yu)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu),而(er)(er)(er)(er)這種永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)則是(shi)(shi)(shi)一(yi)切實(shi)(shi)(shi)踐(jian)科(ke)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)(wei)最后(hou)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)趨向的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。
既然神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)于哲學(xue)(xue)(xue)(xue),因而(er),神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)就可能憑(ping)借哲學(xue)(xue)(xue)(xue)來(lai)發揮,但并不(bu)(bu)是(shi)非要它(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)可,而(er)是(shi)借它(ta)(ta)(ta)(ta)來(lai)把(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)義理講得更(geng)清楚些。“因為(wei)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)原理不(bu)(bu)是(shi)從其(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)來(lai)的(de)(de)(de),而(er)是(shi)憑(ping)啟示直(zhi)接從天(tian)主來(lai)的(de)(de)(de)。所以,它(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)把(ba)其(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)上級長(chang)官而(er)依賴,而(er)是(shi)把(ba)它(ta)(ta)(ta)(ta)們看成(cheng)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)下級和(he)奴仆來(lai)使(shi)用(yong):有如主要科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)使(shi)用(yong)附(fu)屬科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)使(shi)用(yong)軍事學(xue)(xue)(xue)(xue)一樣”。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)其(qi)他科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)是(shi)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)婢女。
值得(de)注意的(de)是(shi),托馬斯關于(yu)哲學(xue)(xue)(xue)與(yu)神學(xue)(xue)(xue)關系(xi)的(de)說明蘊含著兩個重要(yao)的(de)思想前提。一是(shi)“對事物(wu),從不同的(de)方面去認識,就可得(de)出不同的(de)學(xue)(xue)(xue)問”。因此,我們也(ye)不應該禁止用(yong)天主(zhu)啟示(shi)的(de)學(xue)(xue)(xue)問去討論(lun)哲學(xue)(xue)(xue)家用(yong)理(li)(li)智去認識的(de)理(li)(li)論(lun)。二是(shi)“雖(sui)然(ran)(ran)超出人(ren)類理(li)(li)智的(de)事物(wu),用(yong)理(li)(li)智不能求(qiu)得(de),但若有天主(zhu)的(de)啟示(shi),憑信仰就可取(qu)得(de)”。顯然(ran)(ran),這一思想淵源于(yu)大阿(a)爾伯特,它標識著知識與(yu)信仰的(de)區分。
在共(gong)相與殊相的(de)關系問(wen)題上(shang),托(tuo)馬斯遵(zun)循伊本(ben)西拿(na)和老師大阿爾伯特的(de)思想路線,指出(chu)“共(gong)相既(ji)在先又不(bu)在先”,并結合自己的(de)認識論(lun)(lun)思想,從認識和事(shi)物的(de)發展過程出(chu)發具體考(kao)察了這一結論(lun)(lun)。
首先(xian)(xian)(xian),托馬斯指出(chu),一(yi)方面由于理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)某一(yi)階段上(shang)來(lai)(lai)源(yuan)于感(gan)(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi),所以(yi)(yi),以(yi)(yi)殊相(xiang)(xiang)(xiang)(單(dan)個的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu))為對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)性認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)于以(yi)(yi)共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)(普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu))為對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi),故共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)后;但(dan)(dan)另一(yi)方面,人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(包括感(gan)(gan)性和(he)(he)理(li)智(zhi))又是(shi)(shi)從潛能(neng)到現(xian)實、從“種”到“屬差”的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程(cheng)。例如,就(jiu)理(li)智(zhi)而言,我們(men)先(xian)(xian)(xian)確(que)認(ren)(ren)(ren)一(yi)個對(dui)(dui)象是(shi)(shi)“動物(wu)”,然后才(cai)確(que)認(ren)(ren)(ren)它是(shi)(shi)人(ren)還是(shi)(shi)獅子,所以(yi)(yi),我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)動物(wu)總是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)于認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)人(ren)。同(tong)樣(yang),我們(men)應用感(gan)(gan)性在(zai)(zai)(zai)判斷較(jiao)不普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)之前(qian)來(lai)(lai)判斷較(jiao)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi),比如我們(men)總是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)看(kan)到一(yi)個人(ren),然后才(cai)能(neng)看(kan)到是(shi)(shi)蘇格拉(la)底或柏(bo)拉(la)圖。“因(yin)此,我們(men)得出(chu)結論(lun):單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)(de)、個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi),就(jiu)我們(men)來(lai)(lai)講,它是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)于普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi),正如感(gan)(gan)性知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)先(xian)(xian)(xian)于理(li)智(zhi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)一(yi)樣(yang)。但(dan)(dan)就(jiu)感(gan)(gan)性和(he)(he)理(li)智(zhi)二(er)者而言,對(dui)(dui)較(jiao)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)則先(xian)(xian)(xian)于對(dui)(dui)較(jiao)不普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。”這就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),從認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)發(fa)生史來(lai)(lai)說(shuo),共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)后;就(jiu)一(yi)個具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過程(cheng)來(lai)(lai)說(shuo),共(gong)相(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)先(xian)(xian)(xian)。
其(qi)次,托馬斯指出“共(gong)相(xiang)的(de)(de)(de)性(xing)質可看作是和普遍(bian)性(xing)的(de)(de)(de)概(gai)念在(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)”。這時(shi),一(yi)方面由于普遍(bian)性(xing)的(de)(de)(de)概(gai)念來自理智的(de)(de)(de)抽象,所以(yi)這樣的(de)(de)(de)共(gong)相(xiang)是在(zai)我們(men)的(de)(de)(de)已有知識(shi)之(zhi)后獲(huo)得(de)的(de)(de)(de),故(gu)共(gong)相(xiang)在(zai)后;但另(ling)一(yi)方面共(gong)相(xiang)是潛(qian)(qian)在(zai)的(de)(de)(de)東西,殊(shu)相(xiang)只是由于分沾了(le)潛(qian)(qian)在(zai)的(de)(de)(de)共(gong)相(xiang)而(er)存在(zai),故(gu)共(gong)相(xiang)在(zai)先。
最后(hou),托馬斯還指出,“共相(xiang)也可從(cong)它存在于個體(ti)中的(de)性(xing)質本身(如(ru)動(dong)(dong)物(wu)性(xing)或人性(xing))來看”。這時(shi),如(ru)果我(wo)們經由發(fa)生先(xian)(xian)(xian)后(hou)和時(shi)間的(de)次(ci)序(xu)來看,則較(jiao)普遍的(de)東西在自然次(ci)序(xu)內居先(xian)(xian)(xian),例如(ru),動(dong)(dong)物(wu)先(xian)(xian)(xian)于人產生。相(xiang)反,如(ru)果我(wo)們從(cong)完善或自然意向的(de)次(ci)序(xu)來看,則較(jiao)不普遍的(de)東西自然比(bi)較(jiao)普遍的(de)東西在先(xian)(xian)(xian),例如(ru),人比(bi)動(dong)(dong)物(wu)占(zhan)先(xian)(xian)(xian)。總之,從(cong)現實(shi)發(fa)展(zhan)過程(cheng)來說,共相(xiang)在先(xian)(xian)(xian);從(cong)目(mu)的(de)來說,共相(xiang)在后(hou)。
托(tuo)馬(ma)斯(si)結合自(zi)己(ji)的(de)認識論(lun)思想來考察共相(xiang)問題,顯然比早期(qi)經院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)大大進步了,在哲(zhe)(zhe)學(xue)史上具(ju)(ju)有重(zhong)要的(de)意義。但是(shi),由于他堅持認為理念(nian)是(shi)事物的(de)本質,理念(nian)決定(ding)具(ju)(ju)體(ti)事物的(de)存在,因而,哲(zhe)(zhe)學(xue)史上稱托(tuo)馬(ma)斯(si)的(de)這(zhe)種唯(wei)實論(lun)為“溫和(he)的(de)唯(wei)實論(lun)”。
天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是經(jing)院哲(zhe)學理論關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心,同(tong)時亦是托(tuo)馬(ma)斯(si)神(shen)學哲(zhe)學體系(xi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)石。關(guan)于天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai),托(tuo)馬(ma)斯(si)一方(fang)面(mian)指出(chu)(chu)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)本質是絕對(dui)同(tong)一的(de)(de)(de)(de),天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)本質就已經(jing)包(bao)含了(le)存在(zai)(zai)(zai)(zai),所(suo)以(yi)天(tian)主(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是無需證(zheng)(zheng)明的(de)(de)(de)(de)。但另一方(fang)面(mian)托(tuo)馬(ma)斯(si)又承認天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)理智來說(shuo)并不是直接自明的(de)(de)(de)(de)真理,因而需要對(dui)此加以(yi)證(zheng)(zheng)明。具體到證(zheng)(zheng)明方(fang)法(fa),托(tuo)馬(ma)斯(si)又不贊同(tong)安瑟爾謨從純粹概念推出(chu)(chu)天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)本體論證(zheng)(zheng)明方(fang)法(fa),而主(zhu)張通過熟知的(de)(de)(de)(de)結果來加以(yi)證(zheng)(zheng)明,即采取后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)明方(fang)法(fa)來證(zheng)(zheng)明天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。由此出(chu)(chu)發,托(tuo)馬(ma)斯(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)《神(shen)學大全》中(zhong)提出(chu)(chu)了(le)關(guan)于天(tian)主(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)五種證(zheng)(zheng)明:
“從(cong)事(shi)(shi)物的(de)運(yun)動或變化方面(mian)論(lun)證”:在(zai)(zai)世界上,有些事(shi)(shi)物是在(zai)(zai)運(yun)動著,這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)我們的(de)感覺上是明白的(de),也是確實的(de)。凡事(shi)(shi)物運(yun)動,總是要受其他事(shi)(shi)物的(de)推動,因而任何運(yun)動都是由在(zai)(zai)它之前的(de)另一個運(yun)動引(yin)起的(de),這(zhe)(zhe)樣一直推論(lun)下(xia)去(qu),“最(zui)后追到有一個不受其他事(shi)(shi)物推動的(de)第(di)一推動者(zhe),這(zhe)(zhe)是必然的(de)”。此第(di)一推動者(zhe)就是天主(zhu)。
“從動(dong)(dong)力因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質來討論天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在”:在現(xian)象世界中(zhong),我們發現(xian)有(you)一(yi)(yi)個動(dong)(dong)力因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序。這里(li),我們決找不到一(yi)(yi)件(jian)自身就(jiu)(jiu)是(shi)動(dong)(dong)力因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。動(dong)(dong)力因,也不可能推溯到無(wu)限,因為一(yi)(yi)切動(dong)(dong)力因都遵(zun)循一(yi)(yi)定秩序。第(di)一(yi)(yi)個動(dong)(dong)力因,是(shi)中(zhong)間(jian)動(dong)(dong)力因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因;而(er)中(zhong)間(jian)動(dong)(dong)力因,不管是(shi)多數還(huan)是(shi)單數,總是(shi)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因。如果(guo)去(qu)掉(diao)原(yuan)(yuan)(yuan)因,也就(jiu)(jiu)會(hui)去(qu)掉(diao)結(jie)果(guo)。因此(ci),在動(dong)(dong)力因中(zhong),如果(guo)沒(mei)有(you)第(di)一(yi)(yi)個動(dong)(dong)力因(如果(guo)將動(dong)(dong)力因作無(wu)限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推溯,就(jiu)(jiu)會(hui)成為這樣情況),那就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)中(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因,也不會(hui)有(you)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。所以,必有(you)一(yi)(yi)個最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力因,此(ci)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)力因就(jiu)(jiu)是(shi)天主。
“從可能(neng)和(he)(he)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)來論證(zheng)天主(zhu)的存(cun)在”:世界(jie)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都(dou)(dou)是(shi)存(cun)在,又是(shi)不(bu)(bu)存(cun)在,是(shi)可能(neng)性(xing),又是(shi)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)。而(er)任(ren)何(he)事(shi)物(wu)都(dou)(dou)是(shi)從其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)獲得(de)(de)其(qi)存(cun)在和(he)(he)必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)。照此推論下(xia)去,“我(wo)們不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)承(cheng)認有(you)(you)某一東西(xi):它(ta)自身(shen)就(jiu)具有(you)(you)自己的必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing),而(er)不(bu)(bu)是(shi)有(you)(you)賴(lai)于其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)得(de)(de)到必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing),不(bu)(bu)但如(ru)此,它(ta)還使其(qi)他(ta)事(shi)物(wu)得(de)(de)到它(ta)們的必(bi)(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)”。這個東西(xi)就(jiu)是(shi)天主(zhu)。
“從事物(wu)中發現的(de)(de)真實性(xing)的(de)(de)等級論證天主(zhu)的(de)(de)存在”:世(shi)界上一(yi)切事物(wu)都在不同(tong)程(cheng)度上是好(hao)的(de)(de)、真實的(de)(de)、高貴(gui)的(de)(de),其標準(zhun)就在于它們與(yu)最(zui)好(hao)、最(zui)真實、最(zui)高貴(gui)的(de)(de)東西接近的(de)(de)程(cheng)度。“因(yin)此(ci),世(shi)界上必然有(you)一(yi)種(zhong)東西作(zuo)為世(shi)界上一(yi)切事物(wu)得以存在和具(ju)有(you)良好(hao)以及其他完美性(xing)的(de)(de)原(yuan)因(yin)。我們稱這種(zhong)原(yuan)因(yin)為天主(zhu)”。
“從世界的(de)(de)(de)(de)(de)秩序(或目的(de)(de)(de)(de)(de)因)來論證(zheng)天主的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)”:世界上一(yi)切(qie)事物(包(bao)括生(sheng)物)都為一(yi)個(ge)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)活動(dong),其活動(dong)總是遵循同一(yi)途(tu)徑,以求獲(huo)得(de)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)結果。顯然(ran),他們(men)謀求自己的(de)(de)(de)(de)(de)目標并不(bu)是偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de),而(er)是有(you)(you)計(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)。如果它們(men)不(bu)受某一(yi)個(ge)有(you)(you)知識和智慧的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)者指(zhi)揮,那么它們(men)也不(bu)能移動(dong)到(dao)目的(de)(de)(de)(de)(de)地。“所以,必定有(you)(you)一(yi)個(ge)有(you)(you)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)者,一(yi)切(qie)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)事物都靠它指(zhi)向著它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)個(ge)存(cun)(cun)在(zai)者,我們(men)稱為天主”。
托馬斯關(guan)于(yu)天主(zhu)(zhu)存在(zai)(zai)的五種證明,由于(yu)援引和改造了(le)亞里士多德關(guan)于(yu)運動與(yu)變化、原因與(yu)結(jie)果(guo)、潛(qian)能與(yu)現實以及自然目的的學說(shuo),因而(er)在(zai)(zai)形式(shi)上(shang)有不同于(yu)安瑟爾謨關(guan)于(yu)天主(zhu)(zhu)存在(zai)(zai)的本體論證明的特(te)點(dian)。但從本質上(shang)看,它仍遵(zun)循著中世紀唯(wei)實論所(suo)特(te)有的思想路線——天主(zhu)(zhu)是最好、最真實、最高貴的東西,所(suo)以,天主(zhu)(zhu)存在(zai)(zai)。
托馬斯(si)作為經院哲學的(de)集大成者(zhe),一方面清楚天主存在(zai)是整個經院哲學理論(lun)的(de)中(zhong)心和基(ji)石,一方面也清楚關于(yu)天主存在(zai)的(de)證明(ming)有(you)無法(fa)擺脫的(de)難(nan)題,那(nei)就是“基(ji)督教信(xin)仰的(de)天主是無法(fa)驗證的(de),天主存在(zai)的(de)基(ji)礎在(zai)于(yu)信(xin)仰者(zhe)的(de)想(xiang)象或思維之中(zhong),并沒有(you)客觀的(de)實在(zai)性”。
對于(yu)此(ci)(ci)難題(ti),托(tuo)馬斯(si)從知識(shi)與(yu)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分出(chu)發,一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)認為天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在、三位(wei)一(yi)體,是(shi)(shi)不(bu)能憑借人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性能力可以認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它只能是(shi)(shi)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian),他又認為天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在對于(yu)人(ren)(ren)類(lei)理智來說并不(bu)是(shi)(shi)直接自(zi)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因而需要加以證(zheng)明。但是(shi)(shi),“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理性只能通過(guo)受造物(wu)去認識(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)。從受造物(wu)認識(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)從結果推溯至(zhi)原因。因此(ci)(ci),人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理性所能認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天主(zhu)(zhu)(zhu),只是(shi)(shi)就其必然(ran)是(shi)(shi)世界(jie)萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一(yi)特(te)點(dian)。前面(mian)(mian)論天主(zhu)(zhu)(zhu),也只以此(ci)(ci)為根據”。借此(ci)(ci),托(tuo)馬斯(si)既運用人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)理性能力證(zheng)明了(le)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在,同時又在表(biao)面(mian)(mian)上規避了(le)人(ren)(ren)們(men)對此(ci)(ci)種種證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評。因為在托(tuo)馬斯(si)看來,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性能力所證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)體性方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(指天主(zhu)(zhu)(zhu)必然(ran)是(shi)(shi)世界(jie)萬事萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一(yi)特(te)點(dian)),而不(bu)是(shi)(shi)三位(wei)一(yi)體,三位(wei)一(yi)體只屬于(yu)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域。
這樣(yang)一(yi)來(lai),既然人的(de)(de)(de)(de)(de)自然理性能(neng)力并不(bu)能(neng)完全證(zheng)明(ming)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai),那(nei)么(me)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)便只(zhi)能(neng)由信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理來(lai)加以(yi)擔(dan)保了,而(er)“信(xin)(xin)仰(yang)是對(dui)未見的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)確斷”。因此,托馬斯企圖證(zheng)明(ming)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai),但這種(zhong)論(lun)證(zheng)不(bu)僅本身不(bu)成功,而(er)且(qie)削弱(ruo)了它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神學地位(wei)。
在(zai)托馬斯看(kan)來,倫理學是(shi)研究人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)、理想和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思想是(shi):人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福,決不(bu)在(zai)于(yu)身體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(主(zhu)要指食、色兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂)。這種(zhong)(zhong)快樂是(shi)感性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動物性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它阻礙人(ren)(ren)接(jie)近(jin)天主(zhu),使(shi)(shi)人(ren)(ren)脫離理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物,所以,“人(ren)(ren)類(lei)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善(shan)(shan)決不(bu)在(zai)于(yu)和(he)低于(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物相結合,而在(zai)于(yu)和(he)高(gao)(gao)于(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)事物相結合”。人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就在(zai)于(yu)追求最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)(shan)美。這種(zhong)(zhong)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)(shan)美、萬事萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)天主(zhu)。因此,我們(men)必須把那些特別使(shi)(shi)人(ren)(ren)接(jie)近(jin)天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西作為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此出(chu)發,托馬斯進一步認為,道(dao)德(de)(de)行為受(shou)人(ren)(ren)贊(zan)美,是(shi)由于(yu)它導(dao)(dao)向幸福,幸福才是(shi)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)報酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞德(de)(de)(智慧、勇敢、節制、正義(yi))是(shi)值得(de)稱(cheng)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)它們(men)只(zhi)(zhi)能導(dao)(dao)向自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福,因此人(ren)(ren)們(men)必須培育“信、望、愛”三種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing),只(zhi)(zhi)有(you)這三種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)才能使(shi)(shi)人(ren)(ren)達到超乎本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福。總之,道(dao)德(de)(de)評(ping)價是(shi)以信仰為軸心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
托(tuo)馬斯的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)思想是神權(quan)政(zheng)(zheng)治(zhi)論,其(qi)核心(xin)是天(tian)主高于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)切,一(yi)(yi)切服(fu)務于(yu)(yu)(yu)天(tian)主。他主張政(zheng)(zheng)治(zhi)隸屬于(yu)(yu)(yu)宗教(jiao),世俗服(fu)從于(yu)(yu)(yu)教(jiao)會,皇帝受命于(yu)(yu)(yu)教(jiao)皇,其(qi)實質是維護(hu)封(feng)建(jian)宗教(jiao)神學(xue)和教(jiao)會的(de)利益。
首先,托馬斯同意(yi)亞(ya)里士多德(de)關于(yu)人(ren)(ren)是(shi)社會的(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)觀點,指出人(ren)(ren)是(shi)天(tian)然要(yao)過(guo)政治(zhi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de),人(ren)(ren)并(bing)不(bu)是(shi)僅(jin)僅(jin)依賴個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)以達到(dao)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)單獨個體,他生(sheng)(sheng)來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)社會或政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)存在,生(sheng)(sheng)來(lai)(lai)就(jiu)同自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)伙伴一(yi)起生(sheng)(sheng)活在社會中。關于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)社會性(xing)的(de)(de)(de)(de)最顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)標志就(jiu)是(shi)只有(you)人(ren)(ren)通過(guo)語言(yan)中介來(lai)(lai)表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想,其他動物則只能用一(yi)般聲(sheng)音來(lai)(lai)表(biao)現自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)感情。
其次,托(tuo)馬斯指出,既然(ran)社會(hui)對(dui)于人是自然(ran)的(de)(de),那么維護社會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)國家(jia)也是自然(ran)的(de)(de),社會(hui)和(he)國家(jia)都有神圣的(de)(de)正義(yi)和(he)權威,國家(jia)既不是原罪(zui)的(de)(de)產(chan)物,也不是個人主(zhu)義(yi)的(de)(de)結果,它的(de)(de)建立乃是為了公共(gong)的(de)(de)善。他承認,君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、貴(gui)族(zu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)、民主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)都是好的(de)(de)形式(shi),但是,人類社會(hui)中最好的(de)(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)就是由一人所掌握的(de)(de)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti),即(ji)君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)。
最后,托(tuo)馬(ma)斯指出,教會(hui)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是追求超(chao)自然(ran)的(de)(de)善即認識天(tian)主(zhu)(zhu)。超(chao)自然(ran)的(de)(de)善高(gao)于(yu)國(guo)家(jia)所(suo)謀求實現的(de)(de)公共的(de)(de)善,所(suo)以教會(hui)高(gao)于(yu)國(guo)家(jia)。歸根到底,國(guo)家(jia)要聽(ting)教會(hui)的(de)(de)使喚(huan),國(guo)王是天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)一個仆人。