弗(fu)朗西斯·培根(gen)，1561年(nian)1月22日出生(sheng)于倫敦(dun)一個新貴族家庭。
記載培(pei)根幼年(nian)(nian)時期生活學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)文獻不多。培(pei)根幼時接受(shou)語言、圣經和神學(xue)教育后在1573年(nian)(nian)，年(nian)(nian)僅12歲的(de)(de)培(pei)根被送入劍(jian)橋大(da)(da)學(xue)三(san)一學(xue)院深造，大(da)(da)學(xue)中的(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)使(shi)他(ta)對傳(chuan)統觀念(nian)和信仰產生了(le)懷疑，開始獨自思考社(she)會和人生的(de)(de)真諦。三(san)年(nian)(nian)后，培(pei)根作為英國(guo)駐法(fa)(fa)大(da)(da)使(shi)的(de)(de)隨員旅居法(fa)(fa)國(guo)巴黎。短短兩年(nian)(nian)半的(de)(de)時間里，他(ta)幾乎走遍了(le)整個(ge)法(fa)(fa)國(guo)，這使(shi)他(ta)接觸到不少新的(de)(de)事物，汲取了(le)許多新的(de)(de)思想(xiang)，并且對其(qi)世界(jie)觀的(de)(de)轉變(bian)產生了(le)極(ji)大(da)(da)的(de)(de)影響(xiang)。
1579年，父親(qin)突(tu)然病逝，他要為培根(gen)(gen)日后贍養之資的(de)計劃破滅，培根(gen)(gen)不(bu)得不(bu)回到倫敦。由于(yu)生活開始陷(xian)入貧(pin)困，在回國奔喪之后，培根(gen)(gen)進入了葛雷法學院，一(yi)面攻(gong)讀法律，一(yi)面四處謀職。
1582年(nian)，21歲的(de)培(pei)根取得(de)了律(lv)師資格(ge)，此時(shi)，培(pei)根思想上更為成熟了，他(ta)決心把脫離(li)實際、脫離(li)自(zi)然(ran)的(de)一切知識加以(yi)改革(ge)，并(bing)且把經(jing)驗和實踐引入(ru)認識論。這(zhe)是他(ta)“復興科(ke)學(xue)”的(de)偉大抱(bao)負，也是他(ta)為之(zhi)奮(fen)斗一生的(de)志(zhi)向。
1584年，23歲的(de)他當選為國會議員。
1589年，成為(wei)法院出缺(que)后的(de)書記，然而(er)這一職位(wei)竟(jing)長達20年之久沒有出現空缺(que)。他四處奔波(bo)，卻始終(zhong)沒有得到任何職位(wei)。
1602年，伊(yi)麗莎白去世(shi)，詹姆士一世(shi)繼位。由(you)于培根曾力(li)主蘇(su)格(ge)蘭與(yu)英格(ge)蘭的合(he)并，受(shou)到詹姆士的大力(li)贊(zan)賞。培根因(yin)此平(ping)步青云，扶搖直上。1602年受(shou)封為(wei)爵士，1604年被(bei)任命為(wei)詹姆士的顧(gu)問(wen)，1607年被(bei)任命為(wei)副檢察(cha)長，1613年被(bei)委任為(wei)首(shou)席檢察(cha)官(guan)，
1616年，被任命(ming)為(wei)(wei)樞密(mi)院(yuan)顧問，1617年提升為(wei)(wei)掌(zhang)璽大(da)(da)(da)臣，1618年晉(jin)升為(wei)(wei)英格(ge)蘭的大(da)(da)(da)陸官(guan)，授封為(wei)(wei)維魯蘭男爵，1621年又授封為(wei)(wei)奧(ao)爾本斯子爵。但培(pei)根(gen)的才能(neng)和志趣不在(zai)國務活動上(shang)，而存在(zai)于對(dui)科學(xue)真理的探求上(shang)。這一時(shi)期，他在(zai)學(xue)術研究(jiu)上(shang)取得了巨大(da)(da)(da)的成果。并出(chu)版了多部著作。
1621年，培根被國會指控貪(tan)污受賄，被高級法庭判(pan)處罰(fa)金四萬(wan)英(ying)鎊，監禁于倫敦塔內，終生逐出宮廷，不得任(ren)議員(yuan)和官(guan)職。雖然后來罰(fa)金和監禁皆被豁免，但培根卻(que)因此而身敗名裂。從此培根不再理(li)政事，開始專(zhuan)心從事理(li)論(lun)著述(shu)。
1626年(nian)，3月底，培(pei)根坐(zuo)車(che)經守倫(lun)敦北郊。當時他正在潛心研(yan)究冷(leng)熱理(li)論及其實際應用問題。當路過一(yi)片(pian)雪(xue)地(di)時，他突(tu)然想作(zuo)一(yi)次實驗，他宰(zai)了一(yi)只雞(ji)，把雪(xue)填進(jin)雞(ji)肚，以便觀察(cha)冷(leng)凍在防腐上的作(zuo)用。但(dan)由(you)于他身體孱弱，經受不住風寒的侵襲，支氣管炎復發，病(bing)情惡(e)化，于1626年(nian)4月9日清(qing)晨病(bing)逝。
培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)提出(chu)了(le)(le)到達各種現象(xiang)的(de)一般原因(yin)的(de)真實方(fang)法(fa)(fa)—科學(xue)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)。在《新工(gong)具》中，培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)把實驗(yan)和歸(gui)納(na)看作相輔(fu)相成的(de)科學(xue)發現的(de)工(gong)具。他(ta)看到了(le)(le)實驗(yan)對(dui)于揭示自然奧(ao)秘的(de)效用(yong)(yong)。培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)認為(wei)科學(xue)研究應(ying)該使用(yong)(yong)以觀察和實驗(yan)為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)。培(pei)(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)歸(gui)納(na)法(fa)(fa)對(dui)于科學(xue)發展，尤其是(shi)邏輯學(xue)的(de)發展做出(chu)了(le)(le)貢獻。
培(pei)根(gen)(gen)在(zai)《新工(gong)(gong)具》中，闡(chan)述了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)認為(wei)，歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)是從事(shi)物(wu)中找出(chu)(chu)公理和(he)(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥當方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，同(tong)時也是進行正確思(si)維(wei)和(he)(he)(he)探索真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)工(gong)(gong)具。要(yao)獲(huo)得(de)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一希(xi)望乃(nai)在(zai)一個真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)就是為(wei)獲(huo)得(de)真(zhen)(zhen)實(shi)證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)邏輯不(bu)是在(zai)知識(shi)問題上研究，而是對自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力之藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)。”“他(ta)(ta)指出(chu)(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)是發現(xian)(xian)個體事(shi)物(wu)發展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具，是獲(huo)得(de)支配絕(jue)對現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)(he)能起(qi)決定性作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。培(pei)根(gen)(gen)提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)同(tong)于簡單枚舉(ju)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)，是種(zhong)排(pai)(pai)(pai)除(chu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)曾(ceng)這樣闡(chan)述：對于科(ke)(ke)學(xue)與(yu)技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現(xian)(xian)和(he)(he)(he)證(zheng)明(ming)有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)，則(ze)(ze)必須要(yao)用適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕(jue)和(he)(he)(he)排(pai)(pai)(pai)斥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)來(lai)分(fen)析自(zi)然(ran)，然(ran)后，在(zai)得(de)到足夠數目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面例證(zheng)之后，再根(gen)(gen)據正面例證(zheng)來(lai)作出(chu)(chu)結論(lun)。培(pei)根(gen)(gen)科(ke)(ke)學(xue)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)于，通(tong)過查(cha)閱存在(zai)表、缺乏表和(he)(he)(he)程度(du)表，利(li)用排(pai)(pai)(pai)除(chu)法(fa)(fa)(fa)可以逐步排(pai)(pai)(pai)除(chu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，提(ti)純出(chu)(chu)事(shi)物(wu)之間內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。總(zong)之，培(pei)根(gen)(gen)歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)就是從觀察和(he)(he)(he)實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)材料出(chu)(chu)發，通(tong)過排(pai)(pai)(pai)斥法(fa)(fa)(fa)來(lai)發現(xian)(xian)周圍現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)現(xian)(xian)象(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果關系(xi)。
培(pei)根歸納法(fa)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)要(yao)給人(ren)們帶來新的(de)(de)知識(shi)，它(ta)(ta)是(shi)一種(zhong)認識(shi)的(de)(de)工(gong)具，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)議論的(de)(de)工(gong)具。培(pei)根強調(diao)：“我的(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)對理解(jie)力的(de)(de)教導，宗旨不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)使它(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)靈的(de)(de)纖弱卷(juan)須(xu)去攫握(wo)一些(xie)抽象概念（像普(pu)通的(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)那樣），而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)使它(ta)(ta)可以(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)正(zheng)地解(jie)剖自然，可以(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)正(zheng)地發現物(wu)(wu)體的(de)(de)性德(de)和(he)活動(dong)，連同其在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)質中(zhong)被規定下的(de)(de)法(fa)則。“我的(de)(de)解(jie)釋方(fang)法(fa)不(bu)(bu)限(xian)于涉及心(xin)的(de)(de)活動(dong)或思論（如普(pu)通邏(luo)輯(ji)(ji)那樣），而(er)(er)且還涉及事物(wu)(wu)的(de)(de)性質，所以(yi)(yi)(yi)(yi)我要(yao)對人(ren)心(xin)提(ti)供一種(zhong)規則和(he)指(zhi)導，使它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)每一情節都能(neng)恰當(dang)地把自己投在(zai)(zai)(zai)事物(wu)(wu)的(de)(de)性質上。”
顯然，培(pei)根關于歸納(na)邏(luo)(luo)輯的(de)(de)職(zhi)責(ze)的(de)(de)規定，是與(yu)傳統的(de)(de)邏(luo)(luo)輯大相徑(jing)庭的(de)(de)。培(pei)根不僅(jin)強(qiang)調了歸納(na)邏(luo)(luo)輯要研究(jiu)思(si)(si)維(wei)純形式的(de)(de)方面，更為主(zhu)要的(de)(de)，他強(qiang)調了要研究(jiu)思(si)(si)維(wei)反映客(ke)觀事(shi)(shi)物(wu)(wu)、把握事(shi)(shi)物(wu)(wu)本質(zhi)和規律的(de)(de)方法問題(ti)。培(pei)根的(de)(de)科學歸納(na)法正是以個別的(de)(de)事(shi)(shi)實陳(chen)述為據，通過(guo)探詢和判明客(ke)觀事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)因果性必然聯系，作出關于事(shi)(shi)物(wu)(wu)現象運動變化的(de)(de)一般(ban)結論，從而提(ti)供關于事(shi)(shi)物(wu)(wu)形式（即規律）的(de)(de)認識。
他(ta)是(shi)新貴族的(de)(de)思想代表(biao)，反對君權(quan)(quan)神授和(he)(he)君權(quan)(quan)無限(xian)，主(zhu)張限(xian)制王權(quan)(quan)；擁護清教(jiao)主(zhu)張改革，但(dan)反對革命。他(ta)對中世紀(ji)的(de)(de)經院哲(zhe)學，提出(chu)必須清除它(ta)(ta)給人(ren)們造成(cheng)的(de)(de)錯誤(wu)認(ren)(ren)(ren)識和(he)(he)偏見（他(ta)稱(cheng)之為假相），以便(bian)給認(ren)(ren)(ren)識和(he)(he)科學掃清道路(lu)。他(ta)繼承(cheng)了古代唯(wei)物(wu)主(zhu)義傳統，承(cheng)認(ren)(ren)(ren)自(zi)然(ran)界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)，認(ren)(ren)(ren)為構成(cheng)一切(qie)事物(wu)的(de)(de)最小單(dan)位是(shi)真正的(de)(de)分(fen)子(zi)，即事物(wu)的(de)(de)簡單(dan)性(xing)質(zhi)，它(ta)(ta)是(shi)有(you)限(xian)的(de)(de)不(bu)變的(de)(de)。千(qian)差萬別(bie)的(de)(de)事物(wu)都是(shi)由(you)(you)它(ta)(ta)的(de)(de)不(bu)同排列和(he)(he)組合(he)構成(cheng)的(de)(de)。運(yun)動(dong)(dong)是(shi)物(wu)質(zhi)固有(you)的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)特性(xing)，運(yun)動(dong)(dong)是(shi)有(you)規律(lv)的(de)(de)，其形式是(shi)多樣的(de)(de)。他(ta)稱(cheng)事物(wu)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)規律(lv)和(he)(he)規定性(xing)為形式。科學的(de)(de)任務就是(shi)發現(xian)形式，從而獲得行動(dong)(dong)上的(de)(de)自(zi)由(you)(you)，以便(bian)征服自(zi)然(ran)。提出(chu)“知識就是(shi)力(li)量(liang)”的(de)(de)口號(hao)。
他提出唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)經(jing)驗論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原則，認(ren)(ren)為感覺是(shi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)，它(ta)是(shi)完全可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一切知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泉源(yuan)。他重視科學(xue)實驗在(zai)認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，認(ren)(ren)為必須借助于實驗，才能(neng)彌補感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)足，深(shen)入揭露自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)。他重視歸納法，強(qiang)調它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用和(he)(he)意(yi)(yi)義(yi)，認(ren)(ren)為它(ta)是(shi)唯(wei)(wei)一正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，但(dan)它(ta)否定了演繹法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他把自然科學(xue)中(zhong)孤(gu)立靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究方法移植到哲(zhe)學(xue)上來，造(zao)成了歐洲近(jin)代(dai)哲(zhe)學(xue)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)具有(you)神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)徹底性，他主(zhu)(zhu)張雙(shuang)重真理，承認(ren)(ren)上帝(di)存在(zai)和(he)(he)靈(ling)魂不(bu)死等(deng)宗教教條(tiao)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)對(dui)近(jin)代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)很(hen)大(da)影(ying)響(xiang)。主(zhu)(zhu)要著作(zuo)有(you)：《新(xin)工具》、 《學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)》 、 《新(xin)大(da)西島》 、《亨(heng)利七(qi)世本紀》、《培(pei)(pei)根隨筆》等(deng)。其中(zhong)培(pei)(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《談讀書(shu)》入選(xuan)人教版(ban)九上第15課。代(dai)表作(zuo)《新(xin)工具》，在(zai)近(jin)代(dai)哲(zhe)學(xue)史上具有(you)劃(hua)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)和(he)(he)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，哲(zhe)學(xue)家由此把它(ta)看成是(shi)從古代(dai)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)論(lun)向(xiang)近(jin)代(dai)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)論(lun)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅(qu)。
培(pei)根在(zai)《新工(gong)(gong)具》的(de)(de)(de)(de)(de)第一部(bu)(bu)(bu)(bu)分，從(cong)兩(liang)個(ge)大的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面論(lun)述(shu)了(le)(le)人(ren)類產生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀(guan)念上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對(dui)這兩(liang)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)分析(xi)指出二(er)者之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第一部(bu)(bu)(bu)(bu)分內容，是(shi)(shi)(shi)對(dui)舊(jiu)邏(luo)輯——亞里士(shi)多(duo)德“三(san)段(duan)論(lun)演繹邏(luo)輯”和(he)(he)經(jing)院邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，培(pei)根把它稱為(wei)(wei)(wei)“破壞部(bu)(bu)(bu)(bu)分”。由此(ci)，培(pei)根提出創建(jian)新的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性，并為(wei)(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)”邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)出場揭(jie)開了(le)(le)序幕(mu)。第二(er)部(bu)(bu)(bu)(bu)分是(shi)(shi)(shi)關于歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)一些具體(ti)要(yao)求等，被成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“建(jian)設部(bu)(bu)(bu)(bu)分”。由此(ci)，培(pei)根把傳統邏(luo)輯帶入到一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)，歸(gui)(gui)納邏(luo)輯成(cheng)了(le)(le)以后邏(luo)輯教材的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成(cheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)分。培(pei)根認為(wei)(wei)(wei)： “歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)獲得(de)真正證明的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)納邏(luo)輯不是(shi)(shi)(shi)在(zai)知(zhi)識問題上(shang)研究，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)權力藝術的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學”， “歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)發現(xian)個(ge)體(ti)事物發展(zhan)變化的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)具，是(shi)(shi)(shi)獲得(de)支配絕(jue)對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)能(neng)起決定(ding)作用的(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。”“在(zai)這里，培(pei)根給我們勾勒出了(le)(le)歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義，即，科(ke)學歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)從(cong)事物中正確(que)找出公理和(he)(he)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，是(shi)(shi)(shi)進行正確(que)思維和(he)(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)工(gong)(gong)具。
培根主要(yao)是一個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，而不是科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他(ta)(ta)一開(kai)(kai)始就探索實(shi)(shi)驗(yan)(yan)方法的(de)(de)(de)各種可能(neng)性(xing)(xing)，要(yao)做科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)哥倫布，同(tong)時(shi)要(yao)引起別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)注意，使他(ta)(ta)們(men)能(neng)把(ba)這(zhe)些可能(neng)性(xing)(xing)變為現(xian)實(shi)(shi)。在(zai)(zai)方法論(lun)上(shang)，培根努力(li)想把(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)者傳統(tong)和(he)工(gong)匠傳統(tong)的(de)(de)(de)方法結(jie)合(he)起來(lai)，以便導致他(ta)(ta)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)和(he)理性(xing)(xing)職能(neng)的(de)(de)(de)真正(zheng)合(he)法的(de)(de)(de)婚(hun)配；由于(yu)兩(liang)者被粗暴地(di)和(he)不幸地(di)隔(ge)離開(kai)(kai)來(lai)，所(suo)(suo)以人(ren)類大家庭(ting)才(cai)陷入混亂，在(zai)(zai)估(gu)計(ji)這(zhe)兩(liang)個傳統(tong)在(zai)(zai)當時(shi)所(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)(de)情況時(shi)，培根把(ba)工(gong)匠技術日(ri)積月累的(de)(de)(de)成長和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)錯誤路線作(zuo)(zuo)了一個對(dui)比。他(ta)(ta)認(ren)為，雖然致力(li)于(yu)機械(xie)技術的(de)(de)(de)早(zao)期的(de)(de)(de)人(ren)們(men)工(gong)作(zuo)(zuo)粗糙，笨拙不靈，但(dan)不久他(ta)(ta)們(men)就獲(huo)得了新(xin)力(li)量和(he)新(xin)才(cai)能(neng)。古代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)氣勃勃，但(dan)后(hou)來(lai)就一蹶不振。對(dui)這(zhe)種相反境遇的(de)(de)(de)最好解釋是，機械(xie)技術往往是許多人(ren)共同(tong)努力(li)而產生(sheng)的(de)(de)(de)單一結(jie)果，而哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)則往往是一個人(ren)才(cai)毀掉許多人(ren)才(cai)。許多人(ren)屈服(fu)于(yu)一個人(ren)的(de)(de)(de)領導……從(cong)而不能(neng)作(zuo)(zuo)出(chu)什么新(xin)的(de)(de)(de)貢(gong)獻。因為哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)一旦(dan)和(he)使它發育成長的(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)隔(ge)離開(kai)(kai)來(lai)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)就變成死的(de)(de)(de)東(dong)西了。但(dan)只要(yao)把(ba)實(shi)(shi)驗(yan)(yan)和(he)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)這(zhe)兩(liang)種機能(neng)更緊密地(di)和(he)更精純(chun)地(di)結(jie)合(he)起來(lai)，我們(men)就可以有很多的(de)(de)(de)希望。
培根從根本上批判了(le)自古(gu)希(xi)臘(la)(la)以(yi)來的(de)(de)學(xue)(xue)術傳統(tong)。他不滿(man)意(yi)古(gu)希(xi)臘(la)(la)哲(zhe)學(xue)(xue)家以(yi)及由此而發(fa)端的(de)(de)輕自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)，重道德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)、政治哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)神學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)術傳統(tong)，他認為正是這種傳統(tong)妨礙(ai)了(le)自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展，使自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)處于幼稚狀態。
培根(gen)認為，古希臘哲(zhe)人僅有的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)研究(jiu)，特(te)別(bie)是(shi)亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)研究(jiu)也是(shi)不(bu)得(de)門徑的(de)(de)(de)。培根(gen)批判亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)(de)思(si)辨(bian)哲(zhe)學(xue)，認為亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)把對自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)認識從屬于無(wu)用的(de)(de)(de)思(si)辨(bian)、邏(luo)輯和(he)(he)辯證法，以潛能和(he)(he)現實(shi)等邏(luo)輯范疇構筑(zhu)世界，這(zhe)就使他的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)富于思(si)辨(bian)而無(wu)實(shi)際用途。在(zai)他看來(lai)，古希臘有一(yi)(yi)些哲(zhe)學(xue)家(jia)如赫(he)拉(la)(la)克利(li)特(te)、德(de)(de)漠克利(li)特(te)、阿那克薩哥拉(la)(la)以及(ji)恩培多(duo)柯(ke)勒等，尚有一(yi)(yi)些自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)味道，因為他們的(de)(de)(de)學(xue)說涉及(ji)到經(jing)驗和(he)(he)事物的(de)(de)(de)性質(zhi)本身(shen)。而亞(ya)(ya)里(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)則不(bu)同，在(zai)他的(de)(de)(de)《物理學(xue)》、關(guan)于動物學(xue)著(zhu)作(zuo)以及(ji)其(qi)他自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)著(zhu)作(zuo)中，雖然(ran)(ran)常(chang)常(chang)涉及(ji)經(jing)驗，但他的(de)(de)(de)結(jie)論卻(que)并不(bu)是(shi)從經(jing)驗得(de)來(lai)的(de)(de)(de)，而是(shi)先(xian)驗的(de)(de)(de)，因而經(jing)驗常(chang)常(chang)被(bei)裁(cai)減(jian)得(de)適(shi)合先(xian)驗的(de)(de)(de)結(jie)論。而且，他也經(jing)常(chang)人為地(di)給事物增加(jia)一(yi)(yi)些性質(zhi)，這(zhe)從根(gen)本上是(shi)對自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)敗壞。
培根(gen)特別從方(fang)法(fa)(fa)上批判(pan)了(le)古希臘(la)理(li)(li)性支配下(xia)的(de)(de)自然哲學研究(jiu)。他(ta)認(ren)為自古以來(lai)(lai)，從沒有人認(ren)真(zhen)地(di)借(jie)助于(yu)(yu)一(yi)種試(shi)驗(yan)程序從感官出發，開辟一(yi)條人類(lei)理(li)(li)解(jie)之(zhi)路。首先，人們(men)在研究(jiu)事(shi)(shi)物時往往訴(su)諸于(yu)(yu)前人的(de)(de)說法(fa)(fa)和(he)(he)意(yi)見(jian)，然后便開始沉思(si)默(mo)想(xiang)，這種方(fang)法(fa)(fa)為意(yi)見(jian)所左右，是完全沒有基礎的(de)(de)；其次，人們(men)也(ye)經(jing)(jing)(jing)常求助于(yu)(yu)亞(ya)里士多德的(de)(de)邏輯來(lai)(lai)研究(jiu)事(shi)(shi)物。但這種邏輯只是在一(yi)些(xie)既定的(de)(de)原則(ze)和(he)(he)原理(li)(li)下(xia)，發現與之(zhi)符合的(de)(de)事(shi)(shi)物，它既不(bu)能發現原理(li)(li)，也(ye)不(bu)能窮(qiong)究(jiu)原理(li)(li)，最后，只能把它歸(gui)于(yu)(yu)信仰。即(ji)使古代經(jing)(jing)(jing)驗(yan)主義者所謂的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)驗(yan)”，也(ye)不(bu)過是“脫(tuo)箍之(zhi)帚”，它是一(yi)種隨心偶遇、漫無定向的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)。他(ta)所說的(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)驗(yan)”是用歸(gui)納法(fa)(fa)整理(li)(li)過的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，這種歸(gui)納法(fa)(fa)就像蠟燭，能夠照亮經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)道(dao)路。于(yu)(yu)是在《新工具(ju)》中，他(ta)系(xi)統地(di)論述了(le)歸(gui)納法(fa)(fa)這一(yi)探究(jiu)自然的(de)(de)新方(fang)法(fa)(fa)。
以(yi)其(qi)哲學理念為基礎，培(pei)根(gen)本人(ren)對于英(ying)國法(fa)(fa)有(you)一(yi)(yi)個(ge)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)化(hua)、系統化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)。他(ta)將英(ying)國法(fa)(fa)視(shi)為一(yi)(yi)個(ge)不(bu)定型之物，但可根(gen)據與自然法(fa)(fa)相一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)原則，以(yi)一(yi)(yi)部(bu)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)形式對其(qi)加以(yi)重(zhong)塑，從(cong)而(er)使(shi)其(qi)轉變為一(yi)(yi)門徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)科學。作為英(ying)國司法(fa)(fa)界的(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)認為自己(ji)必須擔負起這一(yi)(yi)使(shi)命(ming)，而(er)將之前零散的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)令系統化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)《大法(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)院法(fa)(fa)令集》的(de)(de)(de)(de)(de)編撰恰是培(pei)根(gen)履行這一(yi)(yi)使(shi)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要成果。
在(zai)培根1923年(nian)版的(de)(de)《學(xue)術的(de)(de)進(jin)步》一書中，他以(yi)“執政官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)”之名(ming)對(dui)大(da)法(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)進(jin)行了細致(zhi)(zhi)的(de)(de)討論。在(zai)書中，他探討了執政官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)因法(fa)(fa)律(lv)固有(you)(you)的(de)(de)不(bu)周延性(xing)而有(you)(you)存在(zai)的(de)(de)必(bi)要，同(tong)時(shi)也指出必(bi)須(xu)對(dui)其管轄(xia)權(quan)予(yu)以(yi)限制(zhi)；他也堅持普(pu)通法(fa)(fa)和衡平法(fa)(fa)必(bi)須(xu)有(you)(you)明顯(xian)區分，而不(bu)能混同(tong)，否則(ze)將導(dao)致(zhi)(zhi)自(zi)由裁量(liang)權(quan)最(zui)終取(qu)代普(pu)通法(fa)(fa)的(de)(de)結果。而且，沒有(you)(you)法(fa)(fa)院(yuan)能夠“基于(yu)衡平的(de)(de)借口”違反“一部(bu)明確(que)(que)的(de)(de)制(zhi)定法(fa)(fa)”而作(zuo)出判決。此外，就大(da)法(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)的(de)(de)運作(zuo)，培根認為，有(you)(you)必(bi)要“為法(fa)(fa)官(guan)制(zhi)定明確(que)(que)的(de)(de)規則(ze)，并且向人民予(yu)以(yi)公布(bu)”。
