弗朗西斯·培根，1561年1月22日出生于倫(lun)敦一個新貴族家庭。
記載培根(gen)幼年(nian)時期生(sheng)活(huo)學習的(de)文獻不(bu)多。培根(gen)幼時接受語(yu)言(yan)、圣經和(he)神學教(jiao)育后在1573年(nian)，年(nian)僅12歲的(de)培根(gen)被送入劍橋(qiao)大(da)學三一學院(yuan)深(shen)造，大(da)學中的(de)學習使(shi)他(ta)對(dui)傳統(tong)觀(guan)(guan)念和(he)信(xin)仰產(chan)生(sheng)了懷(huai)疑(yi)，開始獨自思(si)考(kao)社會和(he)人生(sheng)的(de)真諦。三年(nian)后，培根(gen)作(zuo)為英(ying)國駐(zhu)法(fa)大(da)使(shi)的(de)隨員旅居法(fa)國巴(ba)黎。短短兩年(nian)半的(de)時間里(li)，他(ta)幾乎走遍(bian)了整個(ge)法(fa)國，這使(shi)他(ta)接觸(chu)到不(bu)少(shao)新的(de)事(shi)物，汲取了許多新的(de)思(si)想，并且對(dui)其世界觀(guan)(guan)的(de)轉變(bian)產(chan)生(sheng)了極(ji)大(da)的(de)影響(xiang)。
1579年(nian)，父(fu)親突然病(bing)逝，他要(yao)為培(pei)根日后贍養(yang)之資(zi)的計劃破滅，培(pei)根不(bu)得(de)不(bu)回到倫敦(dun)。由(you)于生活(huo)開始(shi)陷入(ru)貧困，在回國奔喪之后，培(pei)根進入(ru)了葛雷法學院(yuan)，一(yi)面攻讀法律，一(yi)面四處謀職。
1582年，21歲(sui)的(de)培(pei)根(gen)取(qu)得(de)了(le)律師資格(ge)，此時，培(pei)根(gen)思想上更為(wei)成(cheng)熟了(le)，他決心把(ba)脫離實(shi)(shi)際、脫離自然(ran)的(de)一(yi)切知識加(jia)以(yi)改(gai)革，并且把(ba)經驗和實(shi)(shi)踐引入認識論。這(zhe)是他“復(fu)興(xing)科(ke)學”的(de)偉(wei)大抱負，也是他為(wei)之奮(fen)斗一(yi)生的(de)志向。
1584年，23歲的他當(dang)選(xuan)為國會議員。
1589年，成(cheng)為法(fa)院出缺(que)后的書記，然而這一職位(wei)竟長(chang)達20年之(zhi)久沒(mei)有出現空缺(que)。他(ta)四處奔(ben)波，卻始終(zhong)沒(mei)有得到任何職位(wei)。
1602年(nian)，伊麗莎白去世(shi)(shi)，詹(zhan)姆士一世(shi)(shi)繼(ji)位。由于培根曾力(li)主(zhu)蘇格(ge)蘭(lan)與英格(ge)蘭(lan)的(de)合(he)并，受到詹(zhan)姆士的(de)大力(li)贊賞。培根因此平步(bu)青云，扶(fu)搖直上。1602年(nian)受封為爵士，1604年(nian)被任(ren)命為詹(zhan)姆士的(de)顧問，1607年(nian)被任(ren)命為副檢察長，1613年(nian)被委任(ren)為首席檢察官，
1616年，被任命為(wei)(wei)樞密院顧問，1617年提升為(wei)(wei)掌璽大(da)臣，1618年晉升為(wei)(wei)英格(ge)蘭的大(da)陸官，授封為(wei)(wei)維魯蘭男(nan)爵，1621年又授封為(wei)(wei)奧(ao)爾本斯子爵。但培根(gen)的才能和志(zhi)趣不在國(guo)務活(huo)動上(shang)，而(er)存在于對(dui)科(ke)學(xue)真理的探求上(shang)。這一(yi)時(shi)期，他在學(xue)術研究上(shang)取得了(le)巨(ju)大(da)的成果。并出(chu)版了(le)多部(bu)著作。
1621年，培(pei)根(gen)被國會指控貪(tan)污(wu)受賄，被高級法(fa)庭判(pan)處罰(fa)金四萬英鎊，監(jian)禁(jin)于(yu)倫(lun)敦(dun)塔內，終(zhong)生(sheng)逐出宮廷(ting)，不(bu)(bu)得任(ren)議員和官(guan)職。雖然后來罰(fa)金和監(jian)禁(jin)皆被豁免，但培(pei)根(gen)卻因(yin)此而身敗名裂(lie)。從(cong)此培(pei)根(gen)不(bu)(bu)再理政事，開(kai)始專心從(cong)事理論(lun)著述。
1626年，3月底(di)，培根坐車經(jing)守倫敦(dun)北(bei)郊。當(dang)時他正在潛心(xin)研究冷熱理論及(ji)其(qi)實(shi)際應用問題。當(dang)路過一片雪地時，他突然(ran)想作一次(ci)實(shi)驗，他宰了一只雞(ji)，把雪填進雞(ji)肚，以(yi)便觀(guan)察冷凍在防腐上(shang)的(de)作用。但由(you)于他身體孱(chan)弱，經(jing)受不住風寒的(de)侵襲，支氣管炎復發(fa)，病情(qing)惡化，于1626年4月9日清晨病逝。
培根(gen)提出(chu)了到(dao)達(da)各種(zhong)現象的(de)(de)一(yi)般原(yuan)因(yin)的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)方(fang)法(fa)(fa)—科(ke)學(xue)歸(gui)納法(fa)(fa)。在《新工具》中，培根(gen)把(ba)實(shi)(shi)驗(yan)和歸(gui)納看作相輔(fu)相成的(de)(de)科(ke)學(xue)發(fa)現的(de)(de)工具。他看到(dao)了實(shi)(shi)驗(yan)對于揭示(shi)自然奧秘的(de)(de)效(xiao)用。培根(gen)認為科(ke)學(xue)研究(jiu)應(ying)該使用以觀(guan)察和實(shi)(shi)驗(yan)為基礎的(de)(de)歸(gui)納法(fa)(fa)。培根(gen)的(de)(de)歸(gui)納法(fa)(fa)對于科(ke)學(xue)發(fa)展，尤(you)其(qi)是邏輯學(xue)的(de)(de)發(fa)展做出(chu)了貢獻。
培(pei)根(gen)(gen)在《新工具(ju)》中(zhong)，闡述(shu)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)(ta)認為，歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)從事(shi)物中(zhong)找出(chu)(chu)公理和(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥(tuo)當方法(fa)(fa)，同時也(ye)是(shi)(shi)(shi)進行正(zheng)(zheng)確思維(wei)和(he)探索真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要工具(ju)。要獲(huo)得真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)方法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)不可缺(que)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說(shuo)：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一希望乃在一個真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)為獲(huo)得真(zhen)(zhen)實證(zheng)(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)邏輯不是(shi)(shi)(shi)在知識問(wen)題上研究，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力之藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)。”“他(ta)(ta)指出(chu)(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)現(xian)個體事(shi)物發(fa)(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)(shi)(shi)獲(huo)得支配絕(jue)對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)能起決定性(xing)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。培(pei)根(gen)(gen)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)，不同于簡(jian)單枚舉歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)，是(shi)(shi)(shi)種排(pai)(pai)除(chu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)(ta)曾這樣闡述(shu)：對(dui)于科(ke)學(xue)(xue)與技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)和(he)證(zheng)(zheng)明有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)，則必須要用(yong)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕(jue)和(he)排(pai)(pai)斥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)來分(fen)析自然(ran)，然(ran)后(hou)，在得到足(zu)夠數目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面例(li)(li)證(zheng)(zheng)之后(hou)，再根(gen)(gen)據正(zheng)(zheng)面例(li)(li)證(zheng)(zheng)來作出(chu)(chu)結論(lun)。培(pei)根(gen)(gen)科(ke)學(xue)(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在于，通(tong)(tong)過(guo)查閱存在表、缺(que)乏(fa)表和(he)程度(du)表，利用(yong)排(pai)(pai)除(chu)法(fa)(fa)可以(yi)逐步排(pai)(pai)除(chu)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，提純出(chu)(chu)事(shi)物之間(jian)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。總之，培(pei)根(gen)(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)從觀察和(he)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實材(cai)料出(chu)(chu)發(fa)(fa)，通(tong)(tong)過(guo)排(pai)(pai)斥法(fa)(fa)來發(fa)(fa)現(xian)周圍現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種現(xian)象間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)果關(guan)系(xi)。
培根(gen)(gen)歸納(na)法(fa)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)要給人(ren)們帶來新的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，它是(shi)一(yi)種認識(shi)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)，而不是(shi)議論(lun)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)。培根(gen)(gen)強調：“我(wo)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)對理解(jie)力的(de)(de)(de)(de)教導，宗旨不在(zai)使(shi)它以心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)纖弱卷須去攫(jue)握一(yi)些抽象概念（像(xiang)普通的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)那(nei)樣），而在(zai)使(shi)它可(ke)以真正地解(jie)剖(pou)自然，可(ke)以真正地發現物體(ti)的(de)(de)(de)(de)性德(de)和活動(dong)，連同其在(zai)物質(zhi)中被規(gui)定下的(de)(de)(de)(de)法(fa)則。“我(wo)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋方法(fa)不限于涉(she)及(ji)心(xin)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)或思論(lun)（如(ru)普通邏輯(ji)那(nei)樣），而且還涉(she)及(ji)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，所以我(wo)要對人(ren)心(xin)提供一(yi)種規(gui)則和指導，使(shi)它在(zai)每一(yi)情(qing)節都能恰當地把自己投在(zai)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)上。”
顯然，培根(gen)關于(yu)歸納邏(luo)輯(ji)的(de)(de)職責的(de)(de)規(gui)(gui)定，是與(yu)傳統(tong)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)大相徑庭的(de)(de)。培根(gen)不(bu)僅強(qiang)調了歸納邏(luo)輯(ji)要研究思(si)維純(chun)形(xing)式的(de)(de)方面，更(geng)為主要的(de)(de)，他(ta)強(qiang)調了要研究思(si)維反映客(ke)觀(guan)事物、把握事物本質和(he)規(gui)(gui)律的(de)(de)方法問題。培根(gen)的(de)(de)科學歸納法正是以個別(bie)的(de)(de)事實陳(chen)述為據(ju)，通過探詢(xun)和(he)判(pan)明客(ke)觀(guan)事物的(de)(de)因果性(xing)必(bi)然聯系，作出(chu)關于(yu)事物現(xian)象運動變化的(de)(de)一般結論，從(cong)而提(ti)供(gong)關于(yu)事物形(xing)式（即規(gui)(gui)律）的(de)(de)認識。
他(ta)(ta)(ta)是(shi)新(xin)貴(gui)族的(de)(de)(de)(de)思想代表，反(fan)對君(jun)權神(shen)授和君(jun)權無(wu)限(xian)(xian)，主張限(xian)(xian)制王權；擁護清教主張改革(ge)，但反(fan)對革(ge)命。他(ta)(ta)(ta)對中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)經院哲學，提(ti)出必須清除它給人們(men)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)錯誤認識(shi)和偏見（他(ta)(ta)(ta)稱之為(wei)(wei)假(jia)相），以(yi)便給認識(shi)和科(ke)學掃清道路(lu)。他(ta)(ta)(ta)繼承(cheng)了古代唯物(wu)(wu)(wu)(wu)主義傳統，承(cheng)認自然界是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)構成(cheng)(cheng)一切事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最小單位是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)分子，即事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)簡單性(xing)質(zhi)，它是(shi)有(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)不變的(de)(de)(de)(de)。千差萬別的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)由(you)它的(de)(de)(de)(de)不同排(pai)列和組合構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。運(yun)動是(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)固有(you)的(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)，運(yun)動是(shi)有(you)規律的(de)(de)(de)(de)，其形式是(shi)多樣的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)稱事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)規律和規定性(xing)為(wei)(wei)形式。科(ke)學的(de)(de)(de)(de)任務就(jiu)是(shi)發(fa)現(xian)形式，從(cong)而獲得行動上的(de)(de)(de)(de)自由(you)，以(yi)便征(zheng)服自然。提(ti)出“知(zhi)識(shi)就(jiu)是(shi)力量”的(de)(de)(de)(de)口號。
他(ta)提出唯(wei)(wei)(wei)物(wu)主義(yi)(yi)經驗(yan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原則，認為(wei)感(gan)覺是(shi)(shi)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)完全可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一切(qie)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泉(quan)源。他(ta)重(zhong)視科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)實驗(yan)在(zai)認識中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，認為(wei)必須借(jie)助于(yu)實驗(yan)，才能(neng)彌補感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足(zu)，深入揭露(lu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)。他(ta)重(zhong)視歸納(na)法(fa)，強調它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)和意義(yi)(yi)，認為(wei)它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)唯(wei)(wei)(wei)一正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，但它(ta)(ta)(ta)否(fou)定了演繹法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)(shi)片(pian)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)把自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)孤(gu)立靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)方法(fa)移(yi)植到哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)來，造成了歐洲近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)具(ju)(ju)有神學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不徹底性(xing)，他(ta)主張雙(shuang)重(zhong)真理，承認上(shang)帝存(cun)在(zai)和靈魂不死等(deng)(deng)宗(zong)教(jiao)教(jiao)條。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)主義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)對近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有很大(da)影響。主要著作有：《新(xin)工(gong)具(ju)(ju)》、 《學(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步》 、 《新(xin)大(da)西島》 、《亨利(li)七世本紀》、《培根隨筆》等(deng)(deng)。其(qi)中(zhong)(zhong)培根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《談讀書》入選(xuan)人教(jiao)版九上(shang)第15課。代(dai)表作《新(xin)工(gong)具(ju)(ju)》，在(zai)近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)具(ju)(ju)有劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)和廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家由此(ci)把它(ta)(ta)(ta)看成是(shi)(shi)從古代(dai)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)論(lun)向近(jin)代(dai)唯(wei)(wei)(wei)物(wu)論(lun)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)根(gen)在《新工具(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)部(bu)(bu)分(fen)，從兩(liang)個(ge)大的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面論(lun)述(shu)了(le)(le)人類產生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)法(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對這(zhe)兩(liang)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體分(fen)析指出(chu)二者之間的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第(di)一(yi)部(bu)(bu)分(fen)內(nei)容(rong)，是(shi)對舊邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)——亞里(li)士(shi)多德“三(san)段(duan)論(lun)演繹邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)”和(he)(he)經院(yuan)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)批判，培(pei)(pei)根(gen)把(ba)它稱(cheng)為(wei)“破(po)壞部(bu)(bu)分(fen)”。由(you)(you)此(ci)，培(pei)(pei)根(gen)提出(chu)創建新的(de)(de)(de)(de)(de)科學方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性，并為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)“科學歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)”邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)場揭開了(le)(le)序幕。第(di)二部(bu)(bu)分(fen)是(shi)關(guan)于歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些具(ju)體要(yao)求等，被成為(wei)“建設部(bu)(bu)分(fen)”。由(you)(you)此(ci)，培(pei)(pei)根(gen)把(ba)傳統邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)帶入到一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)，歸(gui)(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)成了(le)(le)以后邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)材的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部(bu)(bu)分(fen)。培(pei)(pei)根(gen)認為(wei)： “歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)就(jiu)是(shi)為(wei)獲得真(zhen)正(zheng)證明的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。歸(gui)(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)(ji)(ji)不是(shi)在知識問題上研究，而是(shi)對自然的(de)(de)(de)(de)(de)權力藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)科學”， “歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)是(shi)發(fa)現個(ge)體事物(wu)發(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)獲得支配絕對現實的(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)能起(qi)決定作用的(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。”“在這(zhe)里(li)，培(pei)(pei)根(gen)給我們勾勒(le)出(chu)了(le)(le)歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)定義，即，科學歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)是(shi)從事物(wu)中正(zheng)確找出(chu)公(gong)理(li)和(he)(he)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，是(shi)進(jin)行正(zheng)確思維和(he)(he)探索真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)工具(ju)。
培根(gen)(gen)主(zhu)要是(shi)一(yi)個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，而(er)不(bu)是(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。他一(yi)開始就(jiu)探(tan)索實驗(yan)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)各種可能(neng)(neng)性，要做科學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)哥倫(lun)布，同時(shi)要引起(qi)(qi)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注意，使他們(men)(men)(men)能(neng)(neng)把(ba)(ba)(ba)這(zhe)些可能(neng)(neng)性變(bian)為現實。在(zai)方(fang)法論上，培根(gen)(gen)努(nu)(nu)力想把(ba)(ba)(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)統(tong)和(he)(he)工匠(jiang)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法結(jie)合起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)，以便導致(zhi)他所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)和(he)(he)理性職(zhi)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)真正合法的(de)(de)(de)(de)(de)婚配(pei)；由于兩(liang)者被粗(cu)暴地(di)和(he)(he)不(bu)幸地(di)隔離(li)開來(lai)(lai)(lai)，所(suo)以人(ren)(ren)類大家(jia)庭才(cai)陷入混亂，在(zai)估計(ji)這(zhe)兩(liang)個(ge)傳(chuan)統(tong)在(zai)當時(shi)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)情況時(shi)，培根(gen)(gen)把(ba)(ba)(ba)工匠(jiang)技術(shu)(shu)日積月累的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)長和(he)(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤路線(xian)作了(le)一(yi)個(ge)對(dui)比(bi)。他認為，雖然致(zhi)力于機(ji)(ji)械(xie)技術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)工作粗(cu)糙，笨拙不(bu)靈(ling)，但(dan)不(bu)久他們(men)(men)(men)就(jiu)獲得了(le)新力量和(he)(he)新才(cai)能(neng)(neng)。古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)氣(qi)勃(bo)勃(bo)，但(dan)后(hou)來(lai)(lai)(lai)就(jiu)一(yi)蹶不(bu)振。對(dui)這(zhe)種相反(fan)境遇的(de)(de)(de)(de)(de)最好(hao)解釋(shi)是(shi)，機(ji)(ji)械(xie)技術(shu)(shu)往(wang)往(wang)是(shi)許多(duo)(duo)人(ren)(ren)共(gong)同努(nu)(nu)力而(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)結(jie)果，而(er)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上則往(wang)往(wang)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)才(cai)毀(hui)掉許多(duo)(duo)人(ren)(ren)才(cai)。許多(duo)(duo)人(ren)(ren)屈服于一(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)導……從而(er)不(bu)能(neng)(neng)作出(chu)什么新的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。因(yin)為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)旦和(he)(he)使它發育成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)隔離(li)開來(lai)(lai)(lai)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)就(jiu)變(bian)成(cheng)死的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)了(le)。但(dan)只要把(ba)(ba)(ba)實驗(yan)和(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩(liang)種機(ji)(ji)能(neng)(neng)更緊密地(di)和(he)(he)更精純地(di)結(jie)合起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)，我們(men)(men)(men)就(jiu)可以有很多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)希望。
培根(gen)(gen)從根(gen)(gen)本(ben)上批判了自(zi)(zi)古希臘(la)以(yi)來(lai)的(de)學(xue)術傳統(tong)。他(ta)不(bu)滿(man)意(yi)古希臘(la)哲(zhe)學(xue)家(jia)以(yi)及由此而發(fa)(fa)端的(de)輕自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)，重(zhong)道(dao)德(de)哲(zhe)學(xue)、政治哲(zhe)學(xue)和神學(xue)的(de)學(xue)術傳統(tong)，他(ta)認(ren)為正是這種傳統(tong)妨礙了自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，使自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)學(xue)處于幼稚狀態。
培(pei)根認(ren)為(wei)，古(gu)希臘哲(zhe)(zhe)人僅有的(de)(de)(de)一點自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)，特(te)別是亞(ya)(ya)里士(shi)多德(de)的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究(jiu)也是不(bu)得門徑的(de)(de)(de)。培(pei)根批判亞(ya)(ya)里士(shi)多德(de)的(de)(de)(de)思(si)(si)辨(bian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，認(ren)為(wei)亞(ya)(ya)里士(shi)多德(de)把對(dui)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)認(ren)識從(cong)屬于無用的(de)(de)(de)思(si)(si)辨(bian)、邏輯(ji)和辯證法，以(yi)(yi)潛(qian)能和現實等(deng)邏輯(ji)范(fan)疇構(gou)筑世(shi)界，這就使他(ta)的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)富于思(si)(si)辨(bian)而(er)無實際用途。在(zai)他(ta)看來，古(gu)希臘有一些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)如赫拉(la)克利特(te)、德(de)漠克利特(te)、阿那克薩(sa)哥拉(la)以(yi)(yi)及(ji)恩培(pei)多柯勒等(deng)，尚有一些自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)味道，因為(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說涉及(ji)到經(jing)(jing)驗(yan)和事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)本身。而(er)亞(ya)(ya)里士(shi)多德(de)則不(bu)同，在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《物(wu)(wu)理學(xue)(xue)》、關于動(dong)物(wu)(wu)學(xue)(xue)著作以(yi)(yi)及(ji)其他(ta)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作中，雖然(ran)(ran)(ran)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)涉及(ji)經(jing)(jing)驗(yan)，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)結(jie)論卻并(bing)不(bu)是從(cong)經(jing)(jing)驗(yan)得來的(de)(de)(de)，而(er)是先驗(yan)的(de)(de)(de)，因而(er)經(jing)(jing)驗(yan)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)被裁減(jian)得適合先驗(yan)的(de)(de)(de)結(jie)論。而(er)且，他(ta)也經(jing)(jing)常(chang)(chang)(chang)人為(wei)地(di)給事物(wu)(wu)增加一些性(xing)質(zhi)，這從(cong)根本上是對(dui)自然(ran)(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)敗(bai)壞。
培根特別從方法(fa)上批判了古希臘理(li)(li)性(xing)支配下的(de)(de)(de)(de)自然(ran)哲學(xue)研(yan)究(jiu)。他認(ren)為自古以來(lai)，從沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)認(ren)真地(di)借助于一(yi)種試驗(yan)程序從感官出(chu)發，開辟一(yi)條(tiao)人(ren)(ren)(ren)類理(li)(li)解之路(lu)(lu)。首先，人(ren)(ren)(ren)們在(zai)研(yan)究(jiu)事(shi)物(wu)(wu)時往往訴諸于前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)和(he)意見(jian)，然(ran)后便開始(shi)沉思默想，這(zhe)(zhe)(zhe)種方法(fa)為意見(jian)所左右，是(shi)(shi)(shi)完全(quan)沒(mei)有基礎的(de)(de)(de)(de)；其次，人(ren)(ren)(ren)們也(ye)經(jing)常(chang)求助于亞(ya)里士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)來(lai)研(yan)究(jiu)事(shi)物(wu)(wu)。但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)種邏(luo)(luo)輯(ji)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)些既定(ding)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則和(he)原(yuan)理(li)(li)下，發現(xian)與之符合的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)，它既不(bu)能(neng)(neng)發現(xian)原(yuan)理(li)(li)，也(ye)不(bu)能(neng)(neng)窮究(jiu)原(yuan)理(li)(li)，最后，只(zhi)能(neng)(neng)把它歸于信仰。即(ji)使古代經(jing)驗(yan)主義者所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗(yan)”，也(ye)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)“脫箍之帚”，它是(shi)(shi)(shi)一(yi)種隨心(xin)偶遇、漫無定(ding)向的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)。他所說的(de)(de)(de)(de)“經(jing)驗(yan)”是(shi)(shi)(shi)用(yong)歸納法(fa)整(zheng)理(li)(li)過的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)種歸納法(fa)就像蠟燭，能(neng)(neng)夠照亮經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。于是(shi)(shi)(shi)在(zai)《新工具》中，他系統地(di)論述(shu)了歸納法(fa)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)探究(jiu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)新方法(fa)。
以其哲學理念為(wei)基(ji)礎，培根本人對于(yu)英(ying)(ying)國法(fa)有(you)一(yi)個(ge)宏大的法(fa)典化、系(xi)統化的構想。他(ta)將英(ying)(ying)國法(fa)視為(wei)一(yi)個(ge)不(bu)定型之物，但(dan)可根據與自然(ran)法(fa)相一(yi)致的原則，以一(yi)部(bu)完(wan)整的法(fa)典的形式對其加(jia)以重塑，從而(er)使其轉變(bian)為(wei)一(yi)門徹底的科學。作為(wei)英(ying)(ying)國司(si)法(fa)界的領袖，他(ta)認為(wei)自己必須(xu)擔負起這(zhe)一(yi)使命，而(er)將之前(qian)零散的命令系(xi)統化的《大法(fa)官法(fa)院法(fa)令集》的編撰恰是培根履行(xing)這(zhe)一(yi)使命的重要成(cheng)果。
在培根(gen)1923年版的(de)(de)《學(xue)術的(de)(de)進步》一書中，他(ta)(ta)以“執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)”之名(ming)對大法(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)進行了細致的(de)(de)討論。在書中，他(ta)(ta)探(tan)討了執(zhi)政官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)因法(fa)(fa)律(lv)固有的(de)(de)不周延性而(er)有存在的(de)(de)必(bi)(bi)要，同時也指出(chu)必(bi)(bi)須對其管轄權予以限制(zhi)；他(ta)(ta)也堅持普通(tong)(tong)法(fa)(fa)和衡(heng)平法(fa)(fa)必(bi)(bi)須有明顯(xian)區(qu)分，而(er)不能混同，否則(ze)將導致自由裁(cai)量權最終取(qu)代普通(tong)(tong)法(fa)(fa)的(de)(de)結果。而(er)且，沒有法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)能夠“基于衡(heng)平的(de)(de)借口”違反(fan)“一部明確的(de)(de)制(zhi)定法(fa)(fa)”而(er)作出(chu)判決。此外，就(jiu)大法(fa)(fa)官(guan)法(fa)(fa)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)運作，培根(gen)認為，有必(bi)(bi)要“為法(fa)(fa)官(guan)制(zhi)定明確的(de)(de)規則(ze)，并且向人民(min)予以公布”。
