伊(yi)曼努爾(er)·康德于1724年4月22日出生在東(dong)普魯士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首府柯尼斯堡，康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親是(shi)一(yi)(yi)個(ge)馬鞍匠，父母都是(shi)信(xin)仰(yang)新教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔信(xin)派(pai)（Pietismus）教(jiao)(jiao)(jiao)徒，虔信(xin)派(pai)強(qiang)調(diao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，重視虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)感情，康德小時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界深受虔信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。八(ba)歲(sui)時(shi)，康德開始(shi)上學(xue)，學(xue)校(xiao)提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人文(wen)主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，反(fan)對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)帶(dai)給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵(jiang)化。學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)改變了(le)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)態(tai)度(du)，他從此(ci)開始(shi)一(yi)(yi)生都對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)祈禱和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)堂唱詩(shi)感到反(fan)感。也是(shi)因為學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，他開始(shi)懷疑建立在感覺與(yu)感受上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)簡單(dan)地來說也是(shi)對(dui)虔信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種反(fan)動。
1740年(nian)，康(kang)德進(jin)了柯(ke)尼斯(si)堡大學，由(you)于(yu)家境貧寒(han)，沒(mei)進(jin)行(xing)碩士論(lun)文(wen)的(de)答辯。1748年(nian)，24歲的(de)康(kang)德終(zhong)于(yu)大學畢業，因為(wei)他的(de)父親已經(jing)去世兩(liang)年(nian)，他衣食無托，前途(tu)渺茫(mang)。由(you)于(yu)大學沒(mei)有他的(de)位置，他決定到柯(ke)尼斯(si)堡附近的(de)小(xiao)城鎮去做家庭教師。
康(kang)德(de)的(de)(de)(de)著述和(he)(he)講(jiang)課使他(ta)(ta)成(cheng)(cheng)為(wei)一個受人尊敬的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)影響開始走(zou)出柯(ke)尼(ni)斯堡，很多學(xue)(xue)生慕名(ming)而來成(cheng)(cheng)為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)弟(di)子，其中最著名(ming)的(de)(de)(de)便是(shi)與歌德(de)和(he)(he)席勒一起(qi)成(cheng)(cheng)為(wei)魏瑪古(gu)典派頂梁柱的(de)(de)(de)赫(he)爾德(de)。盡管如此，康(kang)德(de)很長的(de)(de)(de)時間里沒有(you)得到教(jiao)授職(zhi)位，期間他(ta)(ta)拒絕了(le)柯(ke)尼(ni)斯堡提供(gong)給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)(xue)藝術教(jiao)授聘書。他(ta)(ta)還拒絕了(le)來自(zi)埃爾朗根大學(xue)(xue)和(he)(he)耶拿大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)授聘書，他(ta)(ta)只愿意在柯(ke)尼(ni)斯堡大學(xue)(xue)擔任哲學(xue)(xue)教(jiao)授，因為(wei)他(ta)(ta)不(bu)愿意離開家鄉，而且身體狀況也不(bu)允許他(ta)(ta)遷居(ju)異鄉。康(kang)德(de)在給友人的(de)(de)(de)信中說：“我胸腔狹窄，心臟(zang)和(he)(he)肺的(de)(de)(de)活(huo)動余地很小(xiao)，天(tian)生就有(you)疑病癥(zheng)傾向，小(xiao)時候甚至(zhi)十分厭世。”
1755年任(ren)無(wu)俸講(jiang)師（Privatdozent）在(zai)(zai)(zai)柯尼斯堡大學執教(jiao)。1755年發(fa)表《自(zi)(zi)然(ran)(ran)通史和天(tian)體論(lun)》，提出(chu)(chu)關于太(tai)陽系起源的(de)(de)(de)(de)(de)星云假說。在(zai)(zai)(zai)批(pi)判時期，“批(pi)判”地研究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)能力及其范圍與限(xian)度，將世界(jie)劃分(fen)為(wei)(wei)“現象界(jie)”與“本體界(jie)”；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)分(fen)為(wei)(wei)“感性(xing)(xing)”“知(zhi)性(xing)(xing)”“理性(xing)(xing)”三個環(huan)節，并提出(chu)(chu)“先(xian)天(tian)綜(zong)合判斷(duan)”概念。認為(wei)(wei)時間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)是感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)天(tian)形式(shi)；因果性(xing)(xing)等十二個范疇是知(zhi)性(xing)(xing)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)天(tian)形式(shi)；理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)要求超越經驗的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)對本體（自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)物）有(you)(you)所認識(shi)，但這已超出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)限(xian)度，必(bi)然(ran)(ran)陷入難以自(zi)(zi)解的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，即二律背(bei)反。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)只能達到(dao)(dao)“現象”。在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)物世界(jie)中(zhong)，上帝、自(zi)(zi)由(you)、靈魂等為(wei)(wei)超自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，屬信仰范圍，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是為(wei)(wei)了適(shi)應(ying)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)需要。由(you)于兩個世界(jie)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)鴻(hong)溝(gou)，康德(de)試圖通過審(shen)美(mei)判斷(duan)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)判斷(duan)以達到(dao)(dao)溝(gou)通，提出(chu)(chu)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀性(xing)(xing)與沒有(you)(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)與外在(zai)(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)，最(zui)后以有(you)(you)文(wen)化有(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為(wei)(wei)其體系的(de)(de)(de)(de)(de)終結。在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上，同情法國革命，主(zhu)張(zhang)自(zi)(zi)由(you)平等。在(zai)(zai)(zai)教(jiao)育上，認為(wei)(wei)應(ying)重(zhong)視兒童(tong)天(tian)性(xing)(xing)，養成兒童(tong)自(zi)(zi)覺遵(zun)守紀律的(de)(de)(de)(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康德在(zai)46歲時終于獲得了(le)(le)柯(ke)尼(ni)斯堡大學(xue)邏輯學(xue)與形而(er)上學(xue)教授一職，他的(de)就(jiu)任報告題目是《感性(xing)與知性(xing)世界的(de)形式與根據(ju)》。當上教授以(yi)(yi)后，康德沉(chen)寂十年(nian)沒有(you)發表一篇(pian)文(wen)章，而(er)是潛心(xin)研究(jiu)(jiu)他的(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)哲學(xue)。以(yi)(yi)1770年(nian)為界限，其思(si)想可分為“前(qian)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時期(qi)”和“批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時期(qi)”。在(zai)前(qian)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時期(qi)，以(yi)(yi)自然科學(xue)的(de)研究(jiu)(jiu)為主，并進行哲學(xue)探究(jiu)(jiu)。主要著(zhu)作(zuo)有(you)：《純(chun)粹理性(xing)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《實(shi)踐理性(xing)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《判(pan)(pan)(pan)斷力批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《未(wei)來形而(er)上學(xue)導論》《道德形而(er)上學(xue)基礎》等。1781年(nian)，他發表了(le)(le)《純(chun)粹理性(xing)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》，僅憑這(zhe)一部著(zhu)作(zuo)，康德就(jiu)可以(yi)(yi)奠(dian)定他在(zai)哲學(xue)史上的(de)不朽(xiu)地(di)位。
康(kang)德(de)曾(ceng)說再(zai)也沒有(you)哪個(ge)(ge)家庭(ting)教師比他(ta)(ta)還差，但是(shi)(shi)實際上他(ta)(ta)這是(shi)(shi)謙虛，因(yin)(yin)為他(ta)(ta)教過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口碑都不錯。在(zai)做家庭(ting)教師期(qi)(qi)間，他(ta)(ta)發表(biao)了(le)第一本著作——《關(guan)(guan)于生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實估計之(zhi)思考》，內容是(shi)(shi)關(guan)(guan)于笛卡(ka)兒(er)、牛頓和萊布尼(ni)茨提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)與科學(xue)(xue)(xue)命題(ti)。五(wu)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)教師生(sheng)涯后(hou)康(kang)德(de)重返科尼(ni)斯堡，從(cong)此他(ta)(ta)再(zai)也沒有(you)離開過(guo)家鄉。返回家鄉后(hou)，康(kang)德(de)再(zai)次進入大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。1755年，康(kang)德(de)以“自然通史和天體(ti)論(lun)(lun)”獲(huo)得碩士學(xue)(xue)(xue)位，三(san)個(ge)(ge)月后(hou)獲(huo)得大學(xue)(xue)(xue)私人助教資格(ge)，開始(shi)教授哲學(xue)(xue)(xue)。在(zai)私人助教這個(ge)(ge)教職上，康(kang)德(de)一干(gan)就是(shi)(shi)15年，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽(ting)課費就成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)來源(yuan)。因(yin)(yin)為康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課很受(shou)歡迎，愿意聽(ting)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也多(duo)，因(yin)(yin)此他(ta)(ta)在(zai)生(sheng)活(huo)上也做到了(le)衣(yi)食無憂。在(zai)任助教期(qi)(qi)間，康(kang)德(de)開始(shi)經常發表(biao)著作。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)題(ti)包羅萬象(xiang)，從(cong)自然科學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)甚至到巫術應(ying)有(you)盡有(you)，但貫穿其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)只有(you)一個(ge)(ge)，那(nei)就是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)研究應(ying)該如何進行：是(shi)(shi)從(cong)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點出發從(cong)普遍真(zhen)(zhen)理中推導出有(you)關(guan)(guan)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理，還是(shi)(shi)從(cong)經驗出發通過(guo)觀察(cha)得出普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。
1804年2月(yue)12日上午11時，伊曼努爾(er).康(kang)德在家鄉柯(ke)尼(ni)斯(si)堡(bao)去(qu)世。康(kang)德去(qu)世時形(xing)容枯槁，瘦(shou)得(de)只剩下一(yi)把骨(gu)頭。柯(ke)尼(ni)斯(si)堡(bao)的(de)居(ju)民排(pai)著長(chang)隊瞻仰這個城市的(de)最偉大(da)的(de)兒子(zi)。當時天氣寒冷，土地凍(dong)得(de)無法挖掘(jue)，整整16天過(guo)去(qu)后康(kang)德的(de)遺體才被下葬(zang)。
康德深居簡(jian)出(chu)，終身未(wei)娶，一輩子過著(zhu)單調的學者(zhe)生(sheng)活。至1804年去世，從未(wei)踏出(chu)過出(chu)生(sheng)地，因此詩人海涅說(shuo)，康德是沒有(you)什么生(sheng)平(ping)可(ke)說(shuo)的。
康(kang)德生活中的每一(yi)項活動(dong)，如起床(chuang)、喝(he)咖啡、寫作(zuo)、講學、進餐、散步(bu)(bu)，時(shi)(shi)間(jian)幾乎(hu)從未有過變化，就像機器那么準確。每天(tian)(tian)下(xia)午3點(dian)半，工作(zuo)了一(yi)天(tian)(tian)的康(kang)德先生便(bian)會踱出家門，開始他(ta)那著(zhu)名(ming)的散步(bu)(bu)，鄰(lin)居們紛(fen)紛(fen)以(yi)此來校(xiao)對時(shi)(shi)間(jian)，而教堂的鐘(zhong)聲也(ye)同(tong)時(shi)(shi)響起。唯一(yi)的一(yi)次例外是，當他(ta)讀到(dao)法國浪漫主義(yi)作(zuo)家盧(lu)梭的名(ming)著(zhu)《愛彌兒(er)》時(shi)(shi)，深為(wei)所(suo)動(dong)，為(wei)了能(neng)一(yi)口氣看完它，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)放棄每天(tian)(tian)例行的散步(bu)(bu)。這使得他(ta)的鄰(lin)居們竟一(yi)時(shi)(shi)搞不(bu)(bu)清是否該以(yi)教堂的鐘(zhong)聲來對自(zi)己的表(biao)。
和許多(duo)偉(wei)大(da)(da)的(de)德國學(xue)者一樣，康(kang)德家境也很貧(pin)寒，以至在(zai)金錢(qian)觀念方面(mian)給后人留下笑料。據(ju)說(shuo)這位大(da)(da)學(xue)者經(jing)常(chang)聲稱，他最大(da)(da)的(de)優點是不欠任何(he)人的(de)一文錢(qian)。他曾(ceng)說(shuo)：“當任何(he)人敲我的(de)門時，我可以永遠懷(huai)著平靜愉快(kuai)的(de)心(xin)情說(shuo)：‘請(qing)進。’因(yin)為(wei)我肯定，門外(wai)站著的(de)不是我的(de)債主。”
康德(de)(de)的(de)(de)(de)著作以(yi)1770年為(wei)(wei)界，分前(qian)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)時期(qi)和(he)(he)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)時期(qi)；批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)時期(qi)的(de)(de)(de)著作又分理(li)(li)論哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)(he)實(shi)踐哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著作。理(li)(li)論哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著作有(you)《純(chun)粹理(li)(li)性批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》（第一(yi)版(ban)或A版(ban)，1781；第三版(ban)或B版(ban)，1787）和(he)(he)它的(de)(de)(de)簡寫本《未來形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)導論》（1783）；實(shi)踐哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著作有(you)《道德(de)(de)的(de)(de)(de)形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)基礎》（1785）、《實(shi)踐理(li)(li)性批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》（1788）、《完(wan)全在理(li)(li)性范(fan)圍內(nei)的(de)(de)(de)宗教》（1793）和(he)(he)《道德(de)(de)形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)》（1797）等。他的(de)(de)(de)《判(pan)(pan)斷力批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)》是一(yi)部內(nei)容特殊(shu)的(de)(de)(de)著作，其中(zhong)關(guan)于(yu)審美判(pan)(pan)斷和(he)(he)目的(de)(de)(de)性判(pan)(pan)斷的(de)(de)(de)論述可以(yi)解釋(shi)為(wei)(wei)聯系理(li)(li)論理(li)(li)性與實(shi)踐理(li)(li)性的(de)(de)(de)媒(mei)介(jie)，也可解釋(shi)為(wei)(wei)前(qian)兩(liang)部批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)補(bu)充。
《論活力(li)的正(zheng)確評價》
《自(zi)然通史和(he)天體論》（1755）
《純粹(cui)理性批(pi)判(pan)》（1781）
《未(wei)來形而上學導論》 （1783）
《道德形而上學(xue)原理》（1785）
《純粹(cui)理性批判（第(di)二版、修訂(ding)版）》（1787）
《實踐(jian)理性批判》（1788）
《判(pan)斷力批判(pan)》（1790）
《純然(ran)理性(xing)界限內的宗教》（1793）
《永久和平論》（1795）
《論(lun)教育學》（1803）
