早年求學
咸豐八年(nian)二月初五(wu)日(ri)（1858年(nian)3月19日(ri)），康(kang)(kang)有(you)為生(sheng)于廣(guang)東南海西(xi)樵(qiao)山銀塘鄉(xiang)一(yi)個官僚(liao)地主家庭(ting)。祖(zu)父(fu)(fu)康(kang)(kang)贊(zan)修，官至連(lian)州訓導；其父(fu)(fu)康(kang)(kang)達初，官任(ren)江西(xi)補用知縣；從叔祖(zu)康(kang)(kang)國(guo)器，護理(li)(li)(li)廣(guang)西(xi)巡(xun)撫，曾(ceng)經(jing)參加過鎮壓太(tai)平(ping)天(tian)國(guo)運動。康(kang)(kang)有(you)為少(shao)年(nian)時(shi)期師從康(kang)(kang)贊(zan)修、朱次琦，他們都崇信宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)，因此，康(kang)(kang)有(you)為在宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)影響下，鄙棄所謂漢學(xue)(xue)家的(de)煩瑣(suo)考據，企圖開辟新的(de)治學(xue)(xue)道路。學(xue)(xue)習一(yi)段理(li)(li)(li)學(xue)(xue)之(zhi)后，便對理(li)(li)(li)學(xue)(xue)也不(bu)贊(zan)成了。因為理(li)(li)(li)學(xue)(xue)僅言孔子(zi)修已之(zhi)學(xue)(xue)，不(bu)明(ming)孔子(zi)救世之(zhi)學(xue)(xue)。康(kang)(kang)有(you)為五(wu)歲(sui)(sui)能誦唐詩數(shu)百首。六歲(sui)(sui)時(shi)跟(gen)(gen)從簡鳳儀(yi)讀《大學(xue)(xue)》、《中庸》、《論(lun)語》和朱熹所注《孝(xiao)經(jing)》，康(kang)(kang)有(you)為十一(yi)歲(sui)(sui)時(shi)父(fu)(fu)親去世，跟(gen)(gen)隨祖(zu)父(fu)(fu)接受嚴格(ge)的(de)封(feng)建正(zheng)統教育(yu)，攻(gong)讀經(jing)史(shi)。這時(shi)，太(tai)平(ping)天(tian)國(guo)失敗(bai)不(bu)久(jiu)，他“頻(pin)閱邸報(bao)，覽知朝事，知曾(ceng)文正(zheng)、駱文忠、左(zuo)文襄之(zhi)業(ye)，而慷(kang)慨有(you)遠志矣”。
同治十一年(nian)(nian)（1872年(nian)(nian)），康有(you)為(wei)再應童子試不售(shou)，就致力于(yu)科(ke)舉考(kao)試和八股(gu)文(wen)。同治十三年(nian)(nian)（1874年(nian)(nian)），“始見(jian)《瀛寰志(zhi)略》、地球圖，知萬國之故(gu)(gu)，地球之理”。光(guang)緒二年(nian)(nian)（1876年(nian)(nian)），他(ta)應鄉試不售(shou)，跟(gen)從朱(zhu)次(ci)琦學習。朱(zhu)次(ci)琦教學重四(si)(si)行(xing)五學：四(si)(si)行(xing)是敦行(xing)孝弟，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀(yi)；五學是經(jing)學、文(wen)學、掌故(gu)(gu)之學、性理之學、詞章(zhang)之學。主張濟人(ren)經(jing)世，不為(wei)無用之空談高論；“掃去漢(han)、宋(song)之門戶(hu)，而歸宗于(yu)孔(kong)子”。康有(you)為(wei)受其(qi)(qi)影(ying)響，“以(yi)圣賢為(wei)必可期”，“以(yi)天(tian)下為(wei)必可為(wei)”。又(you)攻讀顧(gu)炎武、錢大昕、趙(zhao)翼(yi)等人(ren)論述歷史(shi)的(de)著作(zuo)，于(yu)是“議論宏起”。光(guang)緒四(si)(si)年(nian)(nian)（1878年(nian)(nian)），繼續跟(gen)隨朱(zhu)次(ci)琦讀書，攻讀《周禮》、《儀(yi)禮》、《爾雅》、《說文(wen)》、《水經(jing)注》諸(zhu)書，以(yi)及(ji)《楚辭》、《漢(han)書》、《文(wen)選》諸(zhu)文(wen)，“大肆(si)力于(yu)群書”。不久，以(yi)日(ri)埋故(gu)(gu)紙堆中，汨(mi)其(qi)(qi)靈明，漸(jian)厭之，乃“閉戶(hu)謝友(you)朋，靜坐養心”。“靜坐時忽(hu)見(jian)天(tian)地萬物皆我一體，大放光(guang)明。自(zi)以(yi)為(wei)圣人(ren)則(ze)欣然而笑，忽(hu)思(si)蒼生困(kun)苦則(ze)悶(men)然而哭”。 國家的(de)危亡，現實(shi)的(de)刺激，使他(ta)對(dui)傳統的(de)文(wen)化學術發生懷疑。
光緒(xu)五年(nian)(nian)(nian)（1879年(nian)(nian)(nian)），開(kai)始接觸(chu)(chu)西(xi)方文化(hua)。二(er)(er)十二(er)(er)歲那年(nian)(nian)(nian)離開(kai)朱次琦，一個人到西(xi)樵山(shan)白(bai)云(yun)洞讀書(shu)，讀了(le)(le)不少(shao)經世致用的(de)(de)(de)書(shu)，如顧(gu)炎(yan)武的(de)(de)(de)《天下郡國利病書(shu)》、顧(gu)祖(zu)禹的(de)(de)(de)《讀史方輿紀要》等。同年(nian)(nian)(nian)又游了(le)(le)一次香港(gang)，使康(kang)有(you)(you)為(wei)大開(kai)眼界。以后續繼閱讀《海國圖(tu)志》、《瀛環(huan)志略》等書(shu)，“購地球圖(tu)，漸收(shou)西(xi)學(xue)(xue)之(zhi)書(shu)，為(wei)講西(xi)學(xue)(xue)之(zhi)基矣”。這一年(nian)(nian)(nian)是康(kang)有(you)(you)為(wei)從(cong)中(zhong)學(xue)(xue)轉為(wei)西(xi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要開(kai)端。光緒(xu)八年(nian)(nian)(nian)（1882年(nian)(nian)(nian)），康(kang)有(you)(you)為(wei)到北京參加會(hui)試，回歸時經過上海，進一步接觸(chu)(chu)到了(le)(le)資(zi)(zi)本主(zhu)義的(de)(de)(de)事物，并收(shou)集(ji)了(le)(le)不少(shao)介(jie)紹資(zi)(zi)本主(zhu)義各國政治(zhi)(zhi)制度(du)和自然科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)書(shu)刊。經過學(xue)(xue)習，康(kang)有(you)(you)為(wei)逐步認識到資(zi)(zi)本主(zhu)義制度(du)，比中(zhong)國的(de)(de)(de)封建制度(du)先進。帝國主(zhu)義的(de)(de)(de)侵(qin)略，清朝的(de)(de)(de)腐(fu)敗，使年(nian)(nian)(nian)輕的(de)(de)(de)康(kang)有(you)(you)為(wei)胸中(zhong)燃(ran)起了(le)(le)救國之(zhi)火(huo)。西(xi)方的(de)(de)(de)強盛(sheng)，康(kang)有(you)(you)為(wei)立志要向西(xi)方學(xue)(xue)習，借以挽救正在危亡(wang)中(zhong)的(de)(de)(de)祖(zu)國。從(cong)此吸取了(le)(le)西(xi)方傳(chuan)來的(de)(de)(de)進化(hua)論和政治(zhi)(zhi)觀點，初步形(xing)成了(le)(le)維(wei)新變法的(de)(de)(de)思想體系。
長興講學
光緒(xu)(xu)九年(nian)（1883年(nian)），“購《萬(wan)國(guo)公報》，大(da)攻西學書(shu)(shu)，聲(sheng)、光、化、電、重學及各國(guo)史志、諸人游(you)記(ji)皆涉焉”。創(chuang)《不(bu)裹足會草例》，規(gui)定(ding)入會的人皆不(bu)能裹足，凡是已經裹足而重新放(fang)足的，都給予表彰。光緒(xu)(xu)十(shi)年(nian)（1884年(nian)），中(zhong)法(fa)戰爭爆(bao)發(fa)，兩廣受到法(fa)國(guo)侵擾。康有為(wei)(wei)“感國(guo)難(nan)，哀民(min)生”，獨居(ju)一(yi)(yi)樓，“所悟日(ri)深，因顯微(wei)鏡之萬(wan)數千倍者，視虱如輪，見蟻為(wei)(wei)象(xiang)，而悟大(da)小齊同之理”。俯(fu)讀仰(yang)思，“日(ri)日(ri)以救世(shi)為(wei)(wei)心，刻刻以救世(shi)為(wei)(wei)事”。光緒(xu)(xu)十(shi)四年(nian)（1888年(nian)），康有為(wei)(wei)再(zai)一(yi)(yi)次到北京參加(jia)順天鄉試(shi)，借機第(di)一(yi)(yi)次上(shang)書(shu)(shu)光緒(xu)(xu)帝(di)，請求(qiu)(qiu)變(bian)法(fa)，受阻未(wei)上(shang)達。當年(nian)九月，他上(shang)書(shu)(shu)光緒(xu)(xu)帝(di)，痛陳(chen)祖國(guo)的危亡，批判因循守舊，要(yao)求(qiu)(qiu)變(bian)法(fa)維新，提出了“變(bian)成法(fa)，通下情(qing)，慎左右”三條綱領性(xing)的主張。
光緒十七年（1891年），康有為徇陳千(qian)秋、梁啟超(chao)之(zhi)請，在廣州長(chang)興里萬(wan)木草堂開(kai)始講(jiang)學(xue)。講(jiang)學(xue)內(nei)容主(zhu)要(yao)是“中(zhong)國數千(qian)年來(lai)學(xue)術(shu)源流(liu)、歷(li)史政治沿革得失，取萬(wan)國公(gong)法(fa)比例推斷之(zhi)”，“大發(fa)求仁之(zhi)義，而(er)(er)講(jiang)中(zhong)外之(zhi)故(gu)，救中(zhong)國之(zhi)法(fa)”。并(bing)為變法(fa)運動創造理論。先后寫(xie)了《新學(xue)偽經(jing)考(kao)》和(he)《孔子改制考(kao)》兩部(bu)(bu)著作(zuo)，這兩部(bu)(bu)書都(dou)是在尊孔名義下寫(xie)成(cheng)的。前(qian)一部(bu)(bu)書把封(feng)建主(zhu)義者歷(li)來(lai)認為神(shen)圣不可侵(qin)犯的某(mou)些經(jing)典宣布為偽造的文獻。后一部(bu)(bu)書把本來(lai)偏于保(bao)守(shou)的孔子打(da)扮成(cheng)滿懷進取精(jing)神(shen)，提倡民(min)主(zhu)思想、平等(deng)觀念(nian)的人。康有為的這些看(kan)法(fa)，雖(sui)都(dou)不科學(xue)，但他的改革精(jing)神(shen)卻在知識界產生了強(qiang)烈的震動和(he)反響，而(er)(er)對(dui)封(feng)建頑固守(shou)舊分子構成(cheng)了很大的威(wei)脅，因而(er)(er)這兩部(bu)(bu)書被(bei)他們視(shi)為異端邪說。次年，康有為將講(jiang)堂移至廣州衛邊街(jie)鄺氏祠。
光緒(xu)十九年(nian)（1893年(nian)），仍講學于(yu)衛(wei)邊街。同(tong)年(nian)冬，遷草堂于(yu)府學堂仰高(gao)祠，這時(shi)康有(you)為已有(you)一百多(duo)個學生(sheng)了。光緒(xu)二(er)十年(nian)（1894年(nian)），康有(you)為開始編(bian)《人(ren)(ren)類公理(li)》一書(shu)，這本書(shu)經多(duo)次(ci)修補，后來定(ding)名為《大(da)同(tong)書(shu)》發表。《大(da)同(tong)書(shu)》描(miao)繪(hui)了人(ren)(ren)世間(jian)的(de)種種苦難(nan)，提(ti)出大(da)同(tong)社會將是(shi)無私(si)產、無階(jie)級、人(ren)(ren)人(ren)(ren)相親、人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等的(de)人(ren)(ren)間(jian)樂園。這當然是(shi)荒謬的(de)。康有(you)為寫了《大(da)同(tong)書(shu)》，他沒有(you)也不可(ke)能找到一條到達大(da)同(tong)的(de)路。在從容不迫地為戊戌變法(fa)奠定(ding)了理(li)論(lun)基礎之后，康有(you)為積(ji)極地進行了變法(fa)實踐。同(tong)年(nian)，中日甲午戰(zhan)爭(zheng)爆發，中國又一次(ci)慘(can)敗。
醞釀變法
光緒二十(shi)一年(nian)（1895年(nian)）三(san)月(yue)(yue)二十(shi)三(san)日(ri)(ri)，清廷與(yu)日(ri)(ri)本簽訂喪(sang)權辱國的《馬關(guan)條(tiao)約》，瓜分危機更是迫在眉睫。康(kang)(kang)有(you)為(wei)趁(chen)入京應試(shi)的機會，聯合各(ge)省應試(shi)舉(ju)人(ren)1300余人(ren)，于(yu)四月(yue)(yue)初(chu)八日(ri)(ri)（5月(yue)(yue)2日(ri)(ri)）聯名請(qing)愿，發動“公車上(shang)書(shu)(shu)”。他(ta)在“公車上(shang)書(shu)(shu)”中(zhong)，請(qing)求拒和、遷都(dou)、練(lian)兵(bing)、變(bian)(bian)法(fa)(fa)(fa)，提出(chu)“下(xia)詔鼓天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)氣”、“遷都(dou)定天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)本”、“練(lian)兵(bing)強天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)勢”、“變(bian)(bian)法(fa)(fa)(fa)成天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)治(zhi)”等改良派的救國綱(gang)領。認為(wei)變(bian)(bian)法(fa)(fa)(fa)著重在富國、養民和教(jiao)民三(san)方面。提出(chu)富國之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)有(you)六：一、鈔法(fa)(fa)(fa)，戶部用精(jing)工(gong)造(zao)鈔票，設(she)官銀行(xing)，以(yi)擴充商務；二、建筑鐵路，收我利權；三(san)、制造(zao)機器、輪舟，獎(jiang)勵(li)新制造(zao)，并發展、保護民營工(gong)業；四、礦(kuang)務，開設(she)礦(kuang)學，請(qing)比利時人(ren)教(jiao)導勘測，選(xuan)才(cai)督辦(ban)，不濫用私人(ren)；五、鑄(zhu)銀，各(ge)省設(she)鑄(zhu)銀局，以(yi)塞(sai)漏卮；六、郵(you)(you)政，設(she)郵(you)(you)政局。養民之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)有(you)四：一、務農；二、勸工(gong)；三(san)、惠商；四、恤(xu)窮(qiong)。教(jiao)民之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)則為(wei)分立學堂、開設(she)報館，以(yi)“化導愚民，扶圣教(jiao)而塞(sai)異端”。這是康(kang)(kang)有(you)為(wei)的第(di)二次上(shang)書(shu)(shu)，也(ye)是改良派正(zheng)式登(deng)上(shang)政治(zhi)舞臺(tai)的第(di)一幕。
“公車(che)上(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)”被拒(ju)(ju)絕代(dai)呈(cheng)，光(guang)緒帝(di)沒有(you)(you)(you)(you)看到。不(bu)久榜發(fa)，康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)得中進士，授工部(bu)主(zhu)事(shi)。康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)又(you)于(yu)(yu)同年(nian)(nian)五月(yue)初六(liu)(liu)日(ri)(ri)(ri)呈(cheng)送《上(shang)(shang)清帝(di)第(di)三(san)書(shu)(shu)(shu)》，提(ti)(ti)出(chu)了變法(fa)的(de)步驟，指出(chu)自(zi)強(qiang)(qiang)雪恥之(zhi)(zhi)策有(you)(you)(you)(you)四(si)(si)：即富民、養民、教士、練兵，而(er)(er)如何審端致力于(yu)(yu)上(shang)(shang)述四(si)(si)策，則在(zai)(zai)乎“求人(ren)才而(er)(er)擢不(bu)次(ci)”、“慎左右而(er)(er)廣其選”、“通(tong)(tong)下情(qing)而(er)(er)合(he)其力”三(san)者，以(yi)(yi)(yi)求“人(ren)才得，左右賢(xian)，下情(qing)達”。這次(ci)上(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)由(you)都察(cha)院代(dai)呈(cheng)，光(guang)緒帝(di)第(di)一(yi)(yi)次(ci)讀(du)到他的(de)上(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)。接著(zhu)，他又(you)上(shang)(shang)《第(di)四(si)(si)書(shu)(shu)(shu)》，再(zai)次(ci)吁(yu)請(qing)“尊賢(xian)而(er)(er)尚功(gong)，保民而(er)(er)親下”，使(shi)“有(you)(you)(you)(you)情(qing)必(bi)通(tong)(tong)，有(you)(you)(you)(you)才必(bi)用”，并(bing)正式提(ti)(ti)出(chu)了“設(she)(she)議(yi)院以(yi)(yi)(yi)通(tong)(tong)下情(qing)”的(de)主(zhu)張，但(dan)又(you)被頑固派拒(ju)(ju)絕代(dai)呈(cheng)。康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)在(zai)(zai)不(bu)斷上(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)光(guang)緒帝(di)，以(yi)(yi)(yi)爭取進行自(zi)上(shang)(shang)而(er)(er)下的(de)政治改革的(de)同時(shi)(shi)，又(you)“日(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)開(kai)會(hui)之(zhi)(zhi)義(yi)號之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)同志”，認為(wei)“思開(kai)風氣(qi)(qi)，開(kai)知識，非合(he)大群不(bu)可”，“合(he)群非開(kai)會(hui)不(bu)可”。于(yu)(yu)是先辦《萬(wan)國公報(bao)》，于(yu)(yu)光(guang)緒二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)（1895年(nian)(nian)）六(liu)(liu)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)七日(ri)(ri)(ri)創刊于(yu)(yu)北(bei)京(jing)，“遍送士夫(fu)貴人(ren)”，使(shi)之(zhi)(zhi)“漸知新(xin)法(fa)之(zhi)(zhi)益”，“告以(yi)(yi)(yi)開(kai)會(hui)之(zhi)(zhi)故(gu)”，并(bing)于(yu)(yu)十(shi)(shi)月(yue)初（11月(yue)中）成(cheng)立了強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)，又(you)名譯(yi)書(shu)(shu)(shu)局(ju)，也叫強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)書(shu)(shu)(shu)局(ju)。參加強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)的(de)還有(you)(you)(you)(you)梁(liang)啟超(chao)、陳(chen)熾、沈曾植、沈曾桐、文(wen)廷式、丁立鈞、楊(yang)銳等(deng)，翁同龢等(deng)也予支(zhi)持，強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)成(cheng)為(wei)改良派與帝(di)黨相結合(he)的(de)政治團(tuan)體。《萬(wan)國公報(bao)》后(hou)改為(wei)《中外紀聞》，于(yu)(yu)十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)初一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)（12月(yue)16日(ri)(ri)(ri)）正式出(chu)版(ban)，雙日(ri)(ri)(ri)刊，有(you)(you)(you)(you)閣抄(chao)、新(xin)聞及(ji)(ji)“譯(yi)印(yin)西國格致有(you)(you)(you)(you)用之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)”，譯(yi)印(yin)后(hou)每加附注，論說(shuo)不(bu)多。光(guang)緒二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)十(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)初六(liu)(liu)日(ri)(ri)(ri)（1896年(nian)(nian)1月(yue)20日(ri)(ri)(ri)），后(hou)黨御(yu)史楊(yang)崇伊(yi)上(shang)(shang)疏(shu)彈劾，“請(qing)飭嚴禁”。強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)被改為(wei)官(guan)書(shu)(shu)(shu)局(ju)，專(zhuan)(zhuan)欲(yu)“譯(yi)刻(ke)各(ge)國書(shu)(shu)(shu)籍”，不(bu)準(zhun)議(yi)論時(shi)(shi)政，不(bu)準(zhun)臧否人(ren)物，這樣，“專(zhuan)(zhuan)為(wei)中國自(zi)強(qiang)(qiang)而(er)(er)立”的(de)強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)已違(wei)失原(yuan)旨。康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)在(zai)(zai)北(bei)京(jing)發(fa)起籌組強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)后(hou)，于(yu)(yu)光(guang)緒二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)八月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)九日(ri)(ri)(ri)（1895年(nian)(nian)10月(yue)17日(ri)(ri)(ri)）出(chu)京(jing)，至南京(jing)游(you)說(shuo)張之(zhi)(zhi)洞，在(zai)(zai)南北(bei)之(zhi)(zhi)匯的(de)上(shang)(shang)海(hai)設(she)(she)立強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)，“以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)接京(jing)師，次(ci)及(ji)(ji)于(yu)(yu)各(ge)直省”。十(shi)(shi)月(yue)，上(shang)(shang)海(hai)強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)成(cheng)立，擬定章程，說(shuo)明設(she)(she)立的(de)目的(de)是通(tong)(tong)聲氣(qi)(qi)、聚圖書(shu)(shu)(shu)、講專(zhuan)(zhuan)門(men)、成(cheng)人(ren)才、扶“圣教”。十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)八日(ri)(ri)(ri)（1896年(nian)(nian)1月(yue)12日(ri)(ri)(ri)），刊《強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)報(bao)》，以(yi)(yi)(yi)孔子紀年(nian)(nian)，欲(yu)“托古(gu)以(yi)(yi)(yi)改今制”，宣傳設(she)(she)會(hui)辦報(bao)，倡(chang)導(dao)維(wei)新(xin)變法(fa)。北(bei)京(jing)強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)被劾奏，上(shang)(shang)海(hai)強(qiang)(qiang)學(xue)(xue)(xue)會(hui)也遭封禁。不(bu)久，在(zai)(zai)此基礎上(shang)(shang)創辦《時(shi)(shi)務報(bao)》，由(you)梁(liang)啟超(chao)任主(zhu)筆，鼓(gu)吹康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)為(wei)的(de)變法(fa)主(zhu)張，議(yi)論敏銳，文(wen)字新(xin)穎，在(zai)(zai)當時(shi)(shi)影響廣泛。
光緒二十三年(nian)(nian)(nian)（1897年(nian)(nian)(nian)），德(de)國(guo)(guo)強(qiang)占膠州灣，康(kang)有為再次上(shang)書(shu)(shu)請求變(bian)(bian)(bian)(bian)法(fa)。戊戌變(bian)(bian)(bian)(bian)法(fa)之前，康(kang)有為撰寫了(le)兩部有關(guan)明治(zhi)維(wei)新(xin)(xin)史(shi)的(de)專著。一部是(shi)《日(ri)本(ben)書(shu)(shu)目志》，同(tong)年(nian)(nian)(nian)冬由(you)上(shang)海大(da)同(tong)譯書(shu)(shu)局出版。另一部是(shi)在故宮博物院發現(xian)的(de)《日(ri)本(ben)變(bian)(bian)(bian)(bian)政考》。據日(ri)本(ben)學者研究，“在大(da)量收集和閱(yue)讀(du)日(ri)本(ben)書(shu)(shu)籍(ji)的(de)過程中(zhong)，他對明治(zhi)維(wei)新(xin)(xin)的(de)史(shi)實進(jin)行不少改動和捏造，借以適合中(zhong)國(guo)(guo)當時(shi)變(bian)(bian)(bian)(bian)法(fa)改制的(de)需要。這些改動大(da)都和作者所建議的(de)具體變(bian)(bian)(bian)(bian)法(fa)措施有著密切關(guan)系。” 次年(nian)(nian)(nian)一月，光緒帝下令(ling)康(kang)有為條(tiao)陳變(bian)(bian)(bian)(bian)法(fa)意見(jian)，他呈(cheng)(cheng)上(shang)《應詔統籌全局折》，又進(jin)呈(cheng)(cheng)所著《日(ri)本(ben)明治(zhi)變(bian)(bian)(bian)(bian)政考》、《俄羅(luo)斯大(da)彼得變(bian)(bian)(bian)(bian)政記》二書(shu)(shu)。四月，他和梁啟超組織保(bao)國(guo)(guo)會(hui)，號召救國(guo)(guo)圖強(qiang)。
戊戌干將
光(guang)緒(xu)二十(shi)四(si)年(nian)（1898年(nian)）六月(yue)十(shi)六日，光(guang)緒(xu)帝在(zai)頤和(he)園勤政殿召見康(kang)有為，任(ren)命他為總理衙(ya)門(men)章京，準其專折(zhe)奏事，籌備變法(fa)(fa)(fa)事宜(yi)，史(shi)稱戊(wu)戌變法(fa)(fa)(fa)。戊(wu)戌變法(fa)(fa)(fa)之初，在(zai)康(kang)有為的(de)幕后(hou)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)下，光(guang)緒(xu)帝推動了一系列的(de)改革，此后(hou)，康(kang)有為迭上(shang)奏折(zhe)，對政治(zhi)、經濟、軍(jun)事、文教方面提(ti)出不(bu)少改革建(jian)議，包括擬定憲法(fa)(fa)(fa)、開制(zhi)度(du)(du)局(ju)、禁止(zhi)婦女(nv)纏(chan)足、裁冗官、置散卿(qing)、廢(fei)漕(cao)運(yun)、撤厘金、裁綠營、放旗兵、廢(fei)八股(gu)試帖楷法(fa)(fa)(fa)取士(shi)、改書院、廢(fei)淫(yin)祠等，希望中(zhong)國有一個不(bu)要(yao)(yao)(yao)根本改變封建(jian)制(zhi)度(du)(du)而(er)可以發(fa)展資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)憲法(fa)(fa)(fa)；要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)保護工商業，予中(zhong)國資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)適當的(de)發(fa)展；要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)重練海陸軍(jun)，挽救中(zhong)國被帝國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)瓜(gua)分的(de)危機(ji)；要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)廢(fei)科舉、辦(ban)學校，以培養新的(de)人才。這時，他還和(he)梁(liang)啟超、譚嗣同、楊(yang)深(shen)秀等積極策劃(hua)推行新政。
“百日(ri)維新(xin)”期間，新(xin)舊斗爭異(yi)常尖(jian)銳，例如(ru)廢(fei)八股疏上，后(hou)(hou)黨即多方阻撓，公開宣(xuan)稱嫉惡(e)康(kang)(kang)有為(wei)如(ru)仇(chou)敵，說(shuo)是(shi)(shi)“搖惑(huo)人心，混淆國是(shi)(shi)”；還(huan)有人嚴參(can)康(kang)(kang)有為(wei)，說(shuo)其“聚集(ji)匪徒，招誘黨羽(yu)”，“遍結言官，把持國是(shi)(shi)”。康(kang)(kang)有為(wei)和御史宋伯魯、楊深秀等予以反擊。但(dan)是(shi)(shi)，后(hou)(hou)黨掌(zhang)握了(le)(le)軍政實權，而(er)光(guang)緒(xu)帝則(ze)只有起草上諭權。七月中旬，后(hou)(hou)黨懷(huai)塔布(bu)、楊崇(chong)伊先(xian)后(hou)(hou)到了(le)(le)天津看(kan)榮(rong)祿，陰謀策(ce)劃政變(bian)，推翻新(xin)政。光(guang)緒(xu)帝先(xian)后(hou)(hou)發出兩(liang)次(ci)“密詔(zhao)”，擔心“今(jin)朕位(wei)幾不保”，并明諭康(kang)(kang)有為(wei)“迅(xun)速前往上海，毋得(de)遷延觀望”。八月初五日(ri)（9月20日(ri)），康(kang)(kang)有為(wei)離京南下。次(ci)日(ri)，慈禧太(tai)后(hou)(hou)再出“訓(xun)政”，戊(wu)戌政變(bian)發生。
戊戌變(bian)(bian)法(fa)(fa)期間，日(ri)(ri)(ri)本(ben)前首相伊(yi)藤博(bo)文至中國(guo)訪問。當(dang)時英國(guo)傳教士李(li)提摩太向變(bian)(bian)法(fa)(fa)派(pai)(pai)(pai)領袖康(kang)(kang)有(you)為建(jian)議，要求清朝(chao)方(fang)面聘請伊(yi)藤為顧問，甚至付(fu)以事權。于(yu)是(shi)，變(bian)(bian)法(fa)(fa)派(pai)(pai)(pai)官(guan)員在(zai)(zai)伊(yi)藤抵華后，紛紛上書(shu)請求重用伊(yi)藤，引起保守派(pai)(pai)(pai)官(guan)員的(de)警惕。保守派(pai)(pai)(pai)官(guan)員楊(yang)崇伊(yi)甚至密奏慈(ci)禧太后：“風聞東洋(yang)故相伊(yi)藤博(bo)文，將(jiang)專政柄。伊(yi)藤果(guo)用，則(ze)祖(zu)宗(zong)所傳之(zhi)天下(xia)，不(bu)啻(chi)拱手(shou)讓人(ren)。”這種激烈的(de)言論，促使慈(ci)禧太后在(zai)(zai)光(guang)(guang)緒二十四(si)年(nian)（1898年(nian)）八(ba)月(yue)初(chu)四(si)（9月(yue)19日(ri)(ri)(ri)）由頤和園回到紫禁城，意欲(yu)了解光(guang)(guang)緒皇(huang)帝對伊(yi)藤有(you)何看法(fa)(fa)。不(bu)過，伊(yi)藤與李(li)提摩太又向康(kang)(kang)有(you)為提議“中美(mei)英日(ri)(ri)(ri)合(he)(he)邦”。于(yu)是(shi)，在(zai)(zai)康(kang)(kang)有(you)為的(de)授意下(xia)，變(bian)(bian)法(fa)(fa)派(pai)(pai)(pai)官(guan)員楊(yang)深(shen)秀于(yu)八(ba)月(yue)初(chu)五(wu)（9月(yue)20日(ri)(ri)(ri)）上書(shu)光(guang)(guang)緒皇(huang)帝：“臣尤伏愿我皇(huang)上早(zao)定(ding)大(da)(da)計，固結英、美(mei)、日(ri)(ri)(ri)本(ben)三國(guo)，勿嫌‘合(he)(he)邦’之(zhi)名之(zhi)不(bu)美(mei)。 ”另一變(bian)(bian)法(fa)(fa)派(pai)(pai)(pai)官(guan)員宋伯魯(lu)也于(yu)9月(yue)21日(ri)(ri)(ri)（八(ba)月(yue)初(chu)六）上書(shu)言道：“渠（李(li)提摩太）之(zhi)來也，擬聯合(he)(he)中國(guo)、日(ri)(ri)(ri)本(ben)、美(mei)國(guo)及英國(guo)為合(he)(he)邦，共選(xuan)通(tong)達(da)時務(wu)、曉暢各國(guo)掌(zhang)故者百人(ren)，專理四(si)國(guo)兵政稅則(ze)及一切外交等事。”儼(yan)然欲(yu)將(jiang)中國(guo)軍事、財(cai)稅、外交的(de)國(guo)家大(da)(da)權，交于(yu)外人(ren)之(zhi)手(shou)。慈(ci)禧太后返回紫禁城后，于(yu)9月(yue)20至21日(ri)(ri)(ri)獲知此(ci)事，驚覺事態嚴重，才當(dang)機(ji)立(li)斷發動(dong)政變(bian)(bian)，重新訓(xun)政，結束了戊戌變(bian)(bian)法(fa)(fa)。
逃亡海外
光(guang)緒(xu)二十四年八(ba)月初七日(ri)(ri)（1898年9月21日(ri)(ri)）凌晨，慈(ci)禧(xi)太后宣布“臨(lin)朝聽政(zheng)”，光(guang)緒(xu)帝被軟禁，戊(wu)戌(xu)六君子(zi)被殺。九月初十日(ri)(ri)（10月24日(ri)(ri)），康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)經由吳淞(song)、香港(gang)(gang)到(dao)(dao)達日(ri)(ri)本(ben)(ben)，他(ta)在途中發表(biao)(biao)(biao)公(gong)開(kai)信，說是(shi)“天禍(huo)中國(guo)，際(ji)此奇變”，稱慈(ci)禧(xi)太后為(wei)(wei)(wei)(wei)“偽臨(lin)朝”，稱幽廢(fei)光(guang)緒(xu)帝為(wei)(wei)(wei)(wei)“罪大(da)惡極”，并將“密詔(zhao)(zhao)”改(gai)(gai)竄露布，提(ti)出(chu)“無徐(xu)敬(jing)業之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，只(zhi)能效(xiao)申包胥之(zhi)(zhi)(zhi)哭”，表(biao)(biao)(biao)示要“奉(feng)(feng)詔(zhao)(zhao)出(chu)外求救(jiu)(jiu)”。接著，康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)發出(chu)《奉(feng)(feng)詔(zhao)(zhao)求救(jiu)(jiu)文》，首數慈(ci)禧(xi)太后大(da)罪十條，繼(ji)言(yan)光(guang)緒(xu)帝“勤政(zheng)愛民，大(da)開(kai)言(yan)路”等“圣(sheng)明(ming)”。說明(ming)自(zi)己“過(guo)承(cheng)知(zhi)遇，毗贊維(wei)新，屢奉(feng)(feng)溫室之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，密受衣帶(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)詔(zhao)(zhao)”，準備(bei)“奉(feng)(feng)詔(zhao)(zhao)求救(jiu)(jiu)”。當(dang)他(ta)在香港(gang)(gang)時，就想“動身到(dao)(dao)英(ying)國(guo)去”，并“先(xian)告英(ying)使署(shu)參贊及上海領事、香港(gang)(gang)總督，請(qing)其(qi)(qi)(qi)電英(ying)廷(ting)相救(jiu)(jiu)”。還謁(ye)見英(ying)國(guo)子(zi)爵柏麗斯(si)輝，“請(qing)其(qi)(qi)(qi)出(chu)力(li)相救(jiu)(jiu)”。他(ta)的(de)弟子(zi)梁啟(qi)超(chao)在逃亡途中上書伊藤博文，請(qing)他(ta)與(yu)英(ying)、美諸公(gong)使商議揭(jie)破慈(ci)禧(xi)太后“欲殺寡君之(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)謀(mou)，詰問其(qi)(qi)(qi)幽囚(qiu)寡君之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)故”。等到(dao)(dao)了(le)日(ri)(ri)本(ben)(ben)，康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)又請(qing)文部大(da)臣犬(quan)養(yang)毅予以支(zhi)持；又上書同文會(hui)(hui)領袖近衛篤(du)麿，說明(ming)“受衣帶(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)詔(zhao)(zhao)，萬里來航，泣血求救(jiu)(jiu)”。 這時，資產階級(ji)革(ge)命派孫(sun)中山(shan)(shan)(shan)、陳(chen)少白也在日(ri)(ri)本(ben)(ben)，“以彼此均屬逋客，應有(you)同病相憐之(zhi)(zhi)(zhi)感”，擬親往慰問，借敦友誼，曾托(tuo)日(ri)(ri)人(ren)宮(gong)崎寅藏、平山(shan)(shan)(shan)周等向康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)示意。康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)表(biao)(biao)(biao)示自(zi)己奉(feng)(feng)有(you)“密詔(zhao)(zhao)”，不便(bian)和(he)革(ge)命黨(dang)人(ren)往來，拒絕合(he)作(zuo)。孫(sun)中山(shan)(shan)(shan)又通過(guo)日(ri)(ri)本(ben)(ben)人(ren)的(de)關系，組(zu)織(zhi)一次孫(sun)、陳(chen)、康(kang)(kang)(kang)(kang)、梁的(de)會(hui)(hui)談，商討合(he)作(zuo)方法，康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)不到(dao)(dao)會(hui)(hui)，派梁啟(qi)超(chao)為(wei)(wei)(wei)(wei)代表(biao)(biao)(biao)，沒有(you)談出(chu)什么(me)結果(guo)。孫(sun)中山(shan)(shan)(shan)復派陳(chen)少白往訪，梁啟(qi)超(chao)導(dao)陳(chen)見康(kang)(kang)(kang)(kang)，陳(chen)少白反(fan)復辯論至三小時，請(qing)康(kang)(kang)(kang)(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)“改(gai)(gai)弦易轍，共同實行革(ge)命大(da)業”。康(kang)(kang)(kang)(kang)答(da)曰：“今(jin)上圣(sheng)明(ming)，必有(you)復辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)一日(ri)(ri)。余受恩深(shen)重，無論如何(he)不能忘記(ji)，惟有(you)鞠躬盡瘁(cui)，力(li)謀(mou)起兵勤王，脫其(qi)(qi)(qi)禁錮瀛臺之(zhi)(zhi)(zhi)厄，其(qi)(qi)(qi)他(ta)非余所知(zhi)”。
光(guang)緒二十五年（1899年），清廷向日(ri)本交涉，不準(zhun)康(kang)有(you)為留日(ri)。
二月(yue)(yue)二十三日（4月(yue)(yue)3日），由日本外務(wu)省贈以旅費，康有(you)(you)為自橫濱(bin)乘和(he)(he)泉(quan)丸渡太平洋(yang)(yang)，抵加拿(na)大(da)(da)(da)，在溫哥(ge)華、烏威士晚士打等地演說：“惟(wei)我皇上圣(sheng)明，乃能救(jiu)中(zhong)國(guo)”，希望(wang)華僑(qiao)“齊心發憤(fen)，救(jiu)我皇上”。旋渡大(da)(da)(da)西洋(yang)(yang)赴(fu)美國(guo)，企圖運動美國(guo)政府干(gan)涉中(zhong)國(guo)內政，扶助光(guang)緒帝(di)重掌政權，未(wei)能實現。又重回加拿(na)大(da)(da)(da)，于六月(yue)(yue)十三日（7月(yue)(yue)20日），與李福基等創設保(bao)(bao)皇會，亦稱中(zhong)國(guo)維新會。《會例(li)》指出：“專以救(jiu)皇上，以變(bian)法(fa)救(jiu)中(zhong)國(guo)黃種(zhong)為主”，準備在美洲、南洋(yang)(yang)、日本、香港、澳門(men)各(ge)埠設會，以澳門(men)《知新報》和(he)(he)橫濱(bin)《清議報》為宣傳機關，以保(bao)(bao)救(jiu)光(guang)緒帝(di)，排除慈(ci)禧太后、榮祿(lu)、剛毅一伙頑固勢力為宗旨。同年，印(yin)有(you)(you)《保(bao)(bao)救(jiu)大(da)(da)(da)清皇帝(di)公司序例(li)》，說要保(bao)(bao)國(guo)保(bao)(bao)種(zhong)非(fei)變(bian)法(fa)不(bu)可，要變(bian)法(fa)“非(fei)上圣(sheng)如皇上不(bu)可”，凡(fan)是有(you)(you)“忠君愛(ai)國(guo)救(jiu)種(zhong)之心”的都是會中(zhong)同志。他把“忠君”和(he)(he)“救(jiu)國(guo)”聯系起來(lai)，把光(guang)緒帝(di)和(he)(he)變(bian)法(fa)聯系起來(lai)，“救(jiu)圣(sheng)主而救(jiu)中(zhong)國(guo)”，在海(hai)外頗有(you)(you)一些(xie)號召力。
光(guang)(guang)緒(xu)二十六年（1900年），清廷(ting)下令，嚴(yan)命李鴻(hong)章將康有(you)為(wei)、梁(liang)啟超在廣東本籍的祖(zu)上墳墓盡皆鏟平，以儆兇邪。清廷(ting)又命閩、浙、廣東督撫(fu)懸賞(shang)10萬兩，緝拿康有(you)為(wei)、梁(liang)啟超，呈(cheng)驗(yan)尸(shi)身，亦一體給賞(shang)。如愿得官階，亦必予(yu)破格(ge)之賞(shang)。如有(you)購(gou)閱所(suo)發報章者，嚴(yan)拿懲辦(ban)，并將所(suo)著各書嚴(yan)查銷毀。這時，義和(he)(he)團運動展開，他主張(zhang)“助(zhu)外人攻團匪以救(jiu)上”，“先訂和(he)(he)約以保南疆，次率勁旅以討(tao)北賊” ，說是(shi)光(guang)(guang)緒(xu)帝(di)復位，就能“輯睦外交(jiao)”，“中國可安，億兆可保”，醞(yun)釀“討(tao)賊勤(qin)王”。結果，實際活動的唐才常在漢口事泄被殺(sha)，演成自立軍悲劇。
反對共和
義和團(tuan)運動以(yi)(yi)后，推翻清朝封建統治逐漸成為時代主流。光(guang)(guang)緒二十七年（1901年），章太炎在東京《國民報》上發表《正仇(chou)滿論》，指出：“夫今(jin)之(zhi)(zhi)人(ren)人(ren)切齒于(yu)滿洲(zhou)而(er)思順天以(yi)(yi)革(ge)命(ming)者，非仇(chou)視(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)也”，清廷腐敗，“無一(yi)事(shi)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)喪吾大陸(lu)”，不(bu)(bu)能“隱愛于(yu)光(guang)(guang)緒皇(huang)帝一(yi)人(ren)”，處(chu)于(yu)今(jin)日，“革(ge)命(ming)固不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行(xing)”。“然則滿洲(zhou)弗逐，而(er)欲士之(zhi)(zhi)爭自濯磨，民之(zhi)(zhi)敵愾效死(si)，以(yi)(yi)期至(zhi)乎獨(du)立(li)不(bu)(bu)羈之(zhi)(zhi)域，此(ci)必不(bu)(bu)可得之(zhi)(zhi)數也。浸微浸衰，亦終為歐、美之(zhi)(zhi)奴隸而(er)已矣”。革(ge)命(ming)形勢的發展，連康(kang)有為的弟子梁啟超、歐榘甲都(dou)有些搖惑，康(kang)有為很是(shi)焦慮(lv)，連函切責。
光(guang)緒二十八年(nian)（1902年(nian)），發出(chu)《答同學諸(zhu)子梁(liang)啟(qi)超等論(lun)印(yin)度亡國(guo)(guo)(guo)由(you)于各省自(zi)(zi)立(li)書》和(he)《答南北美洲(zhou)諸(zhu)華僑論(lun)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)只可(ke)行(xing)立(li)憲(xian)不(bu)可(ke)行(xing)革命(ming)書》二文，前文對梁(liang)啟(qi)超等“搖于形勢”，“妄倡(chang)十八省分立(li)之(zhi)(zhi)說(shuo)”予以(yi)(yi)(yi)駁斥，主張(zhang)“今(jin)(jin)令以(yi)(yi)(yi)舉(ju)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)力，日(ri)以(yi)(yi)(yi)擊榮(rong)祿請歸政為(wei)(wei)事，則既(ji)倒政府之(zhi)(zhi)后，皇(huang)上復辟，即定變法(fa)(fa)變新政而(er)(er)自(zi)(zi)強，是(shi)(shi)則與(yu)(yu)日(ri)本(ben)同軌而(er)(er)可(ke)望(wang)治效耳”。如果(guo)(guo)“移而(er)(er)攻滿(man)洲(zhou)，是(shi)(shi)師法(fa)(fa)印(yin)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)悖蒙古而(er)(er)自(zi)(zi)立(li)耳，則其收效亦與(yu)(yu)印(yin)度同矣”。康(kang)有(you)為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)革命(ming)自(zi)(zi)立(li)是(shi)(shi)“求速滅亡”，而(er)(er)立(li)憲(xian)可(ke)以(yi)(yi)(yi)避免“革命(ming)之(zhi)(zhi)慘”，不(bu)準各埠再(zai)言(yan)(yan)革命(ming)，不(bu)準保(bao)皇(huang)黨人(ren)(ren)稍(shao)涉游移，再(zai)三(san)“布告同志”：“本(ben)會以(yi)(yi)(yi)保(bao)皇(huang)為(wei)(wei)宗旨，茍非皇(huang)上有(you)變，無(wu)論(lun)如何萬不(bu)變。若革命(ming)撲滿(man)之(zhi)(zhi)說(shuo)，實反叛之(zhi)(zhi)宗旨，與(yu)(yu)本(ben)會相反者也。謹布告同志，望(wang)篤守(shou)忠義，勿聽莠言(yan)(yan)，仆與(yu)(yu)諸(zhu)公既(ji)同為(wei)(wei)保(bao)皇(huang)會人(ren)(ren)，仆以(yi)(yi)(yi)死守(shou)此(ci)義，望(wang)諸(zhu)公俯(fu)鑒之(zhi)(zhi)。”表示(shi)死守(shou)此(ci)義，保(bao)皇(huang)不(bu)變。這時，康(kang)有(you)為(wei)(wei)寫(xie)了(le)(le)(le)《孟子微(wei)》、《論(lun)語(yu)注》、《春秋(qiu)筆削(xue)微(wei)言(yan)(yan)大(da)(da)(da)義考》以(yi)(yi)(yi)及(ji)《大(da)(da)(da)同書》。隨著他的(de)政治思想的(de)日(ri)趨沉(chen)淪，“大(da)(da)(da)同”三(san)世(shi)(shi)學說(shuo)也起了(le)(le)(le)變化，說(shuo)是(shi)(shi)孔子之(zhi)(zhi)時，“身行(xing)乎據(ju)亂(luan)”，是(shi)(shi)“亂(luan)世(shi)(shi)”，如果(guo)(guo)能(neng)循“孔子之(zhi)(zhi)道”，推行(xing)至于隋、唐，應該進化到(dao)“升平(ping)世(shi)(shi)”（“小(xiao)康(kang)”）了(le)(le)(le)；隋唐以(yi)(yi)(yi)后，“至今(jin)(jin)千載(zai)”，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)應該“先大(da)(da)(da)地(di)而(er)(er)太平(ping)矣”，但因秦、漢(han)的(de)崇“刑名法(fa)(fa)術(shu)”，王莽、劉歆的(de)“創造偽(wei)經”，晉(jin)代以(yi)(yi)(yi)后的(de)“偽(wei)古學大(da)(da)(da)行(xing)”，以(yi)(yi)(yi)致“微(wei)言(yan)(yan)散(san)絕”，“三(san)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)說(shuo)，不(bu)誦(song)于人(ren)(ren)間；太平(ping)之(zhi)(zhi)種，永絕于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)”，而(er)(er)二千年(nian)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，只是(shi)(shi)“篤守(shou)據(ju)亂(luan)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)治天下”。據(ju)此(ci)而(er)(er)言(yan)(yan)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)二千多年(nian)的(de)歷(li)史，不(bu)過是(shi)(shi)“亂(luan)世(shi)(shi)”，并(bing)非“小(xiao)康(kang)”，與(yu)(yu)戊戌(xu)變法(fa)(fa)前的(de)“三(san)世(shi)(shi)”說(shuo)已(yi)不(bu)同了(le)(le)(le)。
光緒二十九年（1903年），章太炎發表《駁康有(you)為論革命(ming)書(shu)》，把(ba)康有(you)為等人奉為神(shen)圣不可侵犯的光緒皇(huang)帝斥(chi)為“載湉(tian)小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發表《敬(jing)告同鄉書(shu)》，明確指出：“革命(ming)者，志在倒滿(man)而(er)(er)興漢；保(bao)皇(huang)者，志在扶(fu)滿(man)而(er)(er)臣清(qing)。事(shi)理相反，背道而(er)(er)馳”。號召(zhao)劃清(qing)革命(ming)與保(bao)皇(huang)的界限。而(er)(er)康有(you)為則(ze)漫游各地(di)，離(li)印度、居香(xiang)港。光緒三十年（1904年），自香(xiang)港至檳(bin)(bin)榔(lang)嶼(yu)，自檳(bin)(bin)榔(lang)嶼(yu)赴歐(ou)洲，重渡大西(xi)洋(yang)去美洲。
力主立憲
光緒(xu)三(san)(san)十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)(nian)）春，康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)自加拿大(da)(da)(da)南游(you)美國(guo)。同(tong)年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)，康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)赴歐(ou)洲，不(bu)久回到美國(guo)，撰(zhuan)《物質救國(guo)論》，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)病弱(ruo)，在(zai)(zai)(zai)于不(bu)知講(jiang)物質之(zhi)(zhi)學。同(tong)年(nian)(nian)(nian)，中(zhong)國(guo)同(tong)盟會(hui)(hui)(hui)(hui)成(cheng)立(li)(li)。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)抵制革(ge)命，清(qing)廷(ting)(ting)于光緒(xu)三(san)(san)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)(nian)）七月十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)頒(ban)布(bu)預備立(li)(li)憲(xian)(xian)(xian)(xian)。正在(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲漫游(you)的康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)喜過望(wang)，九月四日(ri)，發出《布(bu)告百七十(shi)(shi)余埠會(hui)(hui)(hui)(hui)眾丁未新年(nian)(nian)(nian)元(yuan)旦(dan)舉(ju)大(da)(da)(da)慶典告藏，保(bao)皇(huang)會(hui)(hui)(hui)(hui)改為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)民(min)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)文》，準(zhun)備于丁未新年(nian)(nian)(nian)元(yuan)旦(dan)行大(da)(da)(da)慶典，宣(xuan)布(bu)舊保(bao)皇(huang)會(hui)(hui)(hui)(hui)“告蕆(chan)”，新開(kai)國(guo)民(min)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)。宣(xuan)稱“向日(ri)之(zhi)(zhi)誠(cheng)，戴君如(ru)昔”，“開(kai)天之(zhi)(zhi)幕，政(zheng)(zheng)黨我先”，希(xi)望(wang)重溫立(li)(li)憲(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)夢(meng)。光緒(xu)三(san)(san)十(shi)(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)（1907年(nian)(nian)(nian)）二月十(shi)(shi)日(ri)，保(bao)皇(huang)黨人在(zai)(zai)(zai)紐約召開(kai)大(da)(da)(da)會(hui)(hui)(hui)(hui)，康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)自歐(ou)洲趕來，正式定(ding)名為(wei)(wei)(wei)(wei)帝國(guo)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)，對(dui)外則(ze)稱中(zhong)華帝國(guo)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)。在(zai)(zai)(zai)章(zhang)程第二條(tiao)中(zhong)申(shen)明：“本(ben)會(hui)(hui)(hui)(hui)名為(wei)(wei)(wei)(wei)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)，以(yi)(yi)(yi)君主(zhu)立(li)(li)憲(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)旨(zhi)(zhi)，鑒(jian)于法(fa)國(guo)革(ge)命之(zhi)(zhi)亂，及(ji)中(zhong)美民(min)主(zhu)之(zhi)(zhi)害，以(yi)(yi)(yi)民(min)主(zhu)立(li)(li)憲(xian)(xian)(xian)(xian)萬不(bu)能行于中(zhong)國(guo)，故(gu)我會(hui)(hui)(hui)(hui)仍(reng)堅(jian)守戊(wu)戌(xu)舊說，并以(yi)(yi)(yi)君民(min)共治、滿(man)漢不(bu)分為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)義(yi)(yi)，凡(fan)本(ben)會(hui)(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)(hui)眾當(dang)恪守宗(zong)旨(zhi)(zhi)，不(bu)得(de)誤為(wei)(wei)(wei)(wei)革(ge)命邪說所(suo)惑，致召內亂而啟(qi)瓜分。”第三(san)(san)條(tiao)申(shen)明：“本(ben)會(hui)(hui)(hui)(hui)以(yi)(yi)(yi)尊帝室為(wei)(wei)(wei)(wei)旨(zhi)(zhi)。”帝國(guo)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)成(cheng)立(li)(li)后(hou)，康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)企(qi)圖回國(guo)從事政(zheng)(zheng)治活動未果，指使梁啟(qi)超(chao)等人與清(qing)朝皇(huang)室貴(gui)族、國(guo)內立(li)(li)憲(xian)(xian)(xian)(xian)分子聯系，又借用僑商名義(yi)(yi)寫(xie)了(le)請(qing)愿書，請(qing)求召開(kai)國(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)并且制定(ding)國(guo)家憲(xian)(xian)(xian)(xian)法(fa)。光緒(xu)三(san)(san)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)（1908年(nian)(nian)(nian)）八月初(chu)一日(ri)，清(qing)廷(ting)(ting)宣(xuan)布(bu)自本(ben)年(nian)(nian)(nian)起第九年(nian)(nian)(nian)召開(kai)國(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)，再于下(xia)月頒(ban)布(bu)《憲(xian)(xian)(xian)(xian)法(fa)大(da)(da)(da)綱》。這個(ge)《憲(xian)(xian)(xian)(xian)法(fa)大(da)(da)(da)綱》的主(zhu)要目(mu)的是(shi)(shi)(shi)要保(bao)存封建專制制度。革(ge)命派采取了(le)堅(jian)決反對(dui)的立(li)(li)場，而保(bao)皇(huang)派則(ze)表(biao)示擁(yong)護。《憲(xian)(xian)(xian)(xian)法(fa)大(da)(da)(da)綱》頒(ban)布(bu)不(bu)到兩個(ge)月，光緒(xu)帝就(jiu)“龍馭上(shang)(shang)賓(bin)”了(le)。康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)又說帝國(guo)憲(xian)(xian)(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)“本(ben)以(yi)(yi)(yi)保(bao)皇(huang)為(wei)(wei)(wei)(wei)事，忠義(yi)(yi)昭著”，“應發討賊之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)”，但是(shi)(shi)(shi)榮祿早(zao)死(si)，慈禧太后(hou)也卒，康(kang)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)的宣(xuan)傳已經時過境遷，于是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)稱光緒(xu)帝之(zhi)(zhi)死(si)是(shi)(shi)(shi)由袁世凱下(xia)毒所(suo)致，于是(shi)(shi)(shi)簽名上(shang)(shang)書監國(guo)公，請(qing)求殺(sha)賊以(yi)(yi)(yi)報光緒(xu)帝之(zhi)(zhi)仇。
宣統(tong)二年（1910年），康有為(wei)(wei)用帝(di)國(guo)(guo)(guo)憲(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)名義(yi)草書(shu)請求召開(kai)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)，指出“若(ruo)(ruo)待九年，恐國(guo)(guo)(guo)非(fei)其國(guo)(guo)(guo)”，請“立下明詔(zhao)，定以宣統(tong)三(san)年開(kai)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)”。 這時，保皇會(hui)(hui)(hui)(hui)與(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)內的(de)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)請愿(yuan)會(hui)(hui)(hui)(hui)聯系頻繁，擬于年底改帝(di)國(guo)(guo)(guo)憲(xian)(xian)政(zheng)(zheng)會(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)帝(di)國(guo)(guo)(guo)統(tong)一(yi)黨，向清(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)民政(zheng)(zheng)部申請注冊，說是“不(bu)曰會(hui)(hui)(hui)(hui)而曰黨，乃合全(quan)國(guo)(guo)(guo)人(ren)士與(yu)(yu)蒙古藩(fan)王(wang)共(gong)之(zhi)”，“故益光明廣(guang)大(da)之(zhi)”。宣統(tong)三(san)年（1911年），清(qing)廷嚴(yan)制(zhi)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)請愿(yuan)。四(si)月(yue)，清(qing)廷組織皇族內閣(ge)，康有為(wei)(wei)對(dui)奕劻(kuang)并不(bu)信任，一(yi)些保皇會(hui)(hui)(hui)(hui)員在海外制(zhi)造輿論，散布揭貼，說是“今舉中國(guo)(guo)(guo)之(zhi)敗壞(huai)危亡，非(fei)他人(ren)，皆奕劻(kuang)一(yi)人(ren)為(wei)(wei)之(zhi)而已；阻撓立憲(xian)(xian)，阻撓國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)，非(fei)他人(ren)，皆奕劻(kuang)一(yi)人(ren)為(wei)(wei)之(zhi)而已”。警告(gao)奕劻(kuang)：“若(ruo)(ruo)不(bu)即開(kai)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)，則(ze)為(wei)(wei)舉國(guo)(guo)(guo)公敵，為(wei)(wei)賣國(guo)(guo)(guo)大(da)賊(zei)”。五(wu)月(yue)，康有為(wei)(wei)赴日本，初住箱根，后(hou)(hou)移居須(xu)磨(mo)。八月(yue)，武昌起義(yi)爆發(fa)。康有為(wei)(wei)聽到消息(xi)之(zhi)后(hou)(hou)，憂心(xin)如焚，仍(reng)持(chi)“革(ge)黨必(bi)無成”之(zhi)說，想“用北軍倒(dao)政(zheng)(zheng)府(fu)，立開(kai)國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)，挾以撫革(ge)黨”，還(huan)想“乘此以建奇功(gong)”。自(zi)我陶醉(zui)地說：“人(ren)知革(ge)之(zhi)無成，士大(da)夫皆思吾黨而歸心(xin)”，“他日國(guo)(guo)(guo)會(hui)(hui)(hui)(hui)開(kai)時，吾黨終為(wei)(wei)一(yi)大(da)政(zheng)(zheng)黨，革(ge)黨亦自(zi)知無人(ren)才，不(bu)能為(wei)(wei)治也”。
尊孔保皇
辛亥革命后，康有(you)(you)為(wei)(wei)于民國(guo)二年(nian)（1913年(nian)）以母喪歸。在國(guo)外15年(nian)，至此歸國(guo)。去(qu)國(guo)時(shi)是(shi)一個進步的(de)(de)(de)維(wei)新運動領袖(xiu)，回國(guo)時(shi)卻是(shi)一個保(bao)守的(de)(de)(de)人了(le)。袁(yuan)世凱(kai)(kai)邀(yao)請他去(qu)北京，作為(wei)(wei)袁(yuan)世凱(kai)(kai)政權(quan)的(de)(de)(de)點綴。康有(you)(you)為(wei)(wei)沒有(you)(you)答應，這(zhe)是(shi)為(wei)(wei)了(le)記住袁(yuan)世凱(kai)(kai)出賣戊戌變(bian)法的(de)(de)(de)舊恨，反(fan)對(dui)袁(yuan)世凱(kai)(kai)乘著革命危機逼垮了(le)清朝(chao)。葬母完成之后，他又移居(ju)上海，辦《不忍(ren)》雜志(zhi)，主張“以孔子為(wei)(wei)國(guo)教，配享天壇”，說是(shi)“若(ruo)今不尊孔，則何從(cong)焉，將為(wei)(wei)逸居(ju)無教之民歟(yu)？暴戾恣(zi)睢，以快嗜欲，而近于禽(qin)獸(shou)乎，則非待烹滅(mie)絕種而何？” 戊戌變(bian)法前的(de)(de)(de)孔子，在康有(you)(you)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)心目中(zhong)是(shi)“維(wei)新”的(de)(de)(de)孔子；這(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)孔子，卻是(shi)封建勢力的(de)(de)(de)代表(biao)者(zhe)了(le)。
民國五年（1916年）三月，康有為(wei)(wei)電(dian)請袁世(shi)凱(kai)退位。六月，袁世(shi)凱(kai)逝(shi)世(shi)，康有為(wei)(wei)電(dian)大(da)總統黎元洪，希望早日召開(kai)正式的(de)國會，又請求“以孔(kong)子為(wei)(wei)大(da)教，編入(ru)憲法，復祀孔(kong)子之拜跪明令，保守府縣學官(guan)及祭田，皆(jie)置奉祀官(guan)，勿(wu)得(de)荒廢汗菜，勿(wu)得(de)以以他(ta)職事(shi)假賃侵占”。
民國(guo)六(liu)年(nian)(nian)（1917年(nian)(nian)），康(kang)有(you)(you)為(wei)和(he)效忠(zhong)前清的北洋軍閥(fa)張勛(xun)發(fa)(fa)動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康(kang)有(you)(you)為(wei)遭通緝，潛逃(tao)上海，此(ci)后又(you)長期(qi)隱居(ju)茅(mao)山。 民國(guo)八年(nian)(nian)（1919年(nian)(nian)），五四運(yun)動爆發(fa)(fa)，康(kang)有(you)(you)為(wei)發(fa)(fa)表《請誅國(guo)賊救學生(sheng)電》，首謂“曹汝霖(lin)、章(zhang)宗(zong)祥等力(li)行賣國(guo)，以自刈(yi)其(qi)人民，斷絕其(qi)國(guo)命(ming)久矣”。繼稱“幸(xing)今學生(sheng)發(fa)(fa)揚義憤，奉行天(tian)討，以正曹汝霖(lin)、陸宗(zong)輿之罪。舉國(guo)逖聞，莫(mo)不歡呼。
晚年生活
民國十(shi)二年(nian)(nian)（1923年(nian)(nian)），康有(you)為(wei)(wei)遷(qian)居(ju)(ju)青島匯(hui)泉(quan)灣(wan)畔(pan)，購宅(zhai)居(ju)(ju)住，題其(qi)宅(zhai)為(wei)(wei)“天游(you)(you)園”。后(hou)其(qi)幾個子女在青島讀(du)書(shu)時(shi)也都(dou)居(ju)(ju)住在此。初居(ju)(ju)青島時(shi)，有(you)意興建(jian)大(da)學(xue)，并擬好(hao)大(da)學(xue)章程，后(hou)因膠(jiao)澳商埠督辦高恩洪先行(xing)一步而作(zuo)罷。晚年(nian)(nian)，為(wei)(wei)青島的(de)優美風(feng)光寫下了(le)不(bu)少詩(shi)作(zuo)，其(qi)若干詩(shi)詞(ci)刻石已(yi)成為(wei)(wei)嶗山(shan)景點的(de)組(zu)成部分。民國十(shi)三年(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)），馮玉祥部入(ru)京，把溥(pu)儀(yi)趕(gan)出清宮。康有(you)為(wei)(wei)電(dian)北(bei)京當局，說是(shi)“挾兵逼宮”，“何(he)以立國？”次年(nian)(nian)，從上海去天津(jin)“覲見”溥(pu)儀(yi)，漫游(you)(you)各地后(hou)返滬，辦天游(you)(you)書(shu)院。關(guan)于康有(you)為(wei)(wei)的(de)生平事跡，雖然諸多歷史學(xue)家已(yi)寫下了(le)許多專著，但對于他在1916年(nian)(nian)秋至1927年(nian)(nian)春這段時(shi)間里，曾一度超脫世外，遁(dun)身茅山(shan)的(de)往事，卻(que)至今(jin)鮮為(wei)(wei)人知(zhi)。
民(min)國十(shi)(shi)六年(nian)二(er)月二(er)十(shi)(shi)六日(ri)（1927年(nian)3月29日(ri)），康(kang)有為去一(yi)位(wei)廣東同鄉家(jia)中作客。回家(jia)飲了一(yi)杯檸檬紅茶，腹痛如(ru)絞(jiao)，請了兩(liang)位(wei)醫生(sheng)(sheng)診斷，一(yi)位(wei)日(ri)本醫生(sheng)(sheng)斷為食(shi)物中毒。20小時后(hou)，于民(min)國十(shi)(shi)六年(nian)二(er)月二(er)十(shi)(shi)八日(ri)（1927年(nian)3月31日(ri)）清(qing)晨5時逝世(shi)。康(kang)有為逝世(shi)，正值北(bei)伐軍進入江浙(zhe)，張靜(jing)江任浙(zhe)江省主(zhu)席，曾以康(kang)有為系“保皇余孽，占據公產”封閉(bi)一(yi)天園。
維新實踐
為(wei)了(le)組織和發(fa)(fa)展(zhan)維新(xin)派力量，光緒(xu)(xu)二(er)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1895年(nian)(nian)）九月，康(kang)有(you)(you)為(wei)在(zai)(zai)北(bei)(bei)京組織了(le)強學(xue)會(hui)(hui)。強學(xue)會(hui)(hui)成立之后(hou)，每三(san)(san)天(tian)舉(ju)行一(yi)次例會(hui)(hui)，相(xiang)互討論“中國自強之學(xue)”，批判頑固派的(de)(de)(de)投降賣國。這(zhe)就惹怒了(le)李(li)鴻(hong)章等人(ren)，于同年(nian)(nian)十(shi)(shi)一(yi)月離京南下在(zai)(zai)上(shang)(shang)海(hai)組織了(le)強學(xue)分會(hui)(hui)，不(bu)久也被封(feng)閉。光緒(xu)(xu)二(er)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1895年(nian)(nian)）三(san)(san)月二(er)十(shi)(shi)三(san)(san)日(ri)，簽訂割地(di)賠款的(de)(de)(de)《馬(ma)關條約》。康(kang)有(you)(you)為(wei)聞訊極為(wei)憤慨(kai)，四(si)月初，康(kang)有(you)(you)為(wei)約同十(shi)(shi)八省舉(ju)人(ren)一(yi)千三(san)(san)百多人(ren)，用一(yi)日(ri)兩(liang)夜(ye)的(de)(de)(de)時間，起草(cao)了(le)一(yi)萬(wan)八千字的(de)(de)(de)《上(shang)(shang)今(jin)上(shang)(shang)皇帝書》，請(qing)求光緒(xu)(xu)帝拒和、遷(qian)都、練兵、變法(fa)，雖然書未遞上(shang)(shang)，但(dan)這(zhe)一(yi)行動在(zai)(zai)知識界已產生了(le)巨大的(de)(de)(de)影響，史(shi)稱“公(gong)(gong)車上(shang)(shang)書”，它標志著維新(xin)思潮(chao)漸變為(wei)政治(zhi)運動。七月，籌設北(bei)(bei)京強學(xue)會(hui)(hui)，得到(dao)光緒(xu)(xu)帝和帝師翁同龢的(de)(de)(de)支持。九月，赴上(shang)(shang)海(hai)，設上(shang)(shang)海(hai)強學(xue)會(hui)(hui)，翌年(nian)(nian)仍在(zai)(zai)廣府(fu)學(xue)宮萬(wan)木草(cao)堂講(jiang)學(xue)，他(ta)撰寫(xie)多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)《孔(kong)子(zi)改(gai)制考(kao)》完稿，該(gai)書借“素王改(gai)制說(shuo)”把(ba)孔(kong)子(zi)描述成“托古改(gai)制”的(de)(de)(de)改(gai)革(ge)(ge)家；又附會(hui)(hui)《春(chun)秋公(gong)(gong)羊(yang)傳》“通(tong)三(san)(san)統，張三(san)(san)世”之說(shuo)，認為(wei)歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)(you)據亂世、升平世、太(tai)平世三(san)(san)個階段，不(bu)斷(duan)改(gai)革(ge)(ge)進步，以(yi)此作(zuo)為(wei)維新(xin)變法(fa)的(de)(de)(de)理論根據。
光緒二十(shi)(shi)三年（1897年）十(shi)(shi)一月，德國(guo)出兵占(zhan)膠(jiao)州(zhou)灣，引起(qi)(qi)了(le)全國(guo)人(ren)民的(de)激烈反對(dui)。光緒二十(shi)(shi)四年（1898年）三月，康(kang)有(you)為(wei)在(zai)北(bei)京又組織(zhi)了(le)保(bao)(bao)(bao)國(guo)會。保(bao)(bao)(bao)國(guo)會員很快發展(zhan)到數百人(ren)。這就引起(qi)(qi)了(le)頑固派的(de)恐(kong)懼和誹謗。有(you)人(ren)上(shang)書大(da)罵保(bao)(bao)(bao)國(guo)會是(shi)“名為(wei)保(bao)(bao)(bao)國(guo)，勢必亂國(guo)。”有(you)的(de)人(ren)還上(shang)書彈劾，準備對(dui)康(kang)等進(jin)行查究。只是(shi)光緒帝說了(le)“會為(wei)保(bao)(bao)(bao)國(guo)，豈不(bu)甚善”才算作罷。不(bu)過從(cong)此以后，保(bao)(bao)(bao)國(guo)會的(de)活動也就很少了(le)。康(kang)有(you)為(wei)和他的(de)同事(shi)們通(tong)過組織(zhi)學會，宣傳了(le)愛國(guo)主義思(si)想，進(jin)一步動員了(le)群眾(zhong)，擴大(da)了(le)變(bian)法維新的(de)影響(xiang)。
保皇立憲
戊(wu)戌變法失敗以后(hou)，康有為(wei)流亡海外(wai)，不忘改(gai)(gai)良，組織起這(zhe)個改(gai)(gai)良派政(zheng)治團體。康有為(wei)任會(hui)長(chang)，梁啟超、徐勤任副(fu)會(hui)長(chang)。以保(bao)救(jiu)光(guang)緒(xu)、反對慈禧和抵制(zhi)革命為(wei)宗旨，陸續(xu)在美(mei)國、墨西哥、中美(mei)、南(nan)美(mei)、日本、南(nan)洋(yang)等地建(jian)立組織，共(gong)建(jian)總會(hui)11個，支會(hui)103個，設(she)總部于(yu)澳門(men)。以澳門(men)《知新報》和橫濱《清議報》為(wei)喉(hou)舌，宣傳君主立憲(xian)。
創辦報刊
改(gai)(gai)良派還通(tong)過發行報刊進行輿(yu)論(lun)宣(xuan)傳。光緒二十(shi)四(si)年（1898年）強學會(hui)成立時(shi)，康有為就在北京創辦《萬國公報》（后改(gai)(gai)名(ming)《中外(wai)紀聞》），當時(shi)許多官員(yuan)都能(neng)看到，一(yi)時(shi)在朝(chao)廷內外(wai)影響(xiang)甚大。同年，康有為又在上海(hai)組織發行了(le)《強學報》。改(gai)(gai)良派通(tong)過報紙，動員(yuan)力量，擴大了(le)自(zi)己的(de)陣地(di)。
總評
康(kang)有為(wei)的(de)(de)(de)一生(sheng)，當時(shi)與后世皆(jie)褒貶不一，頌(song)之者(zhe)稱他(ta)(ta)是改革家，“廣(guang)廈長(chang)(chang)素(su)究為(wei)誰？南海先(xian)生(sheng)康(kang)有為(wei)。治(zhi)學(xue)公羊(yang)張三世，上(shang)書(shu)清(qing)帝凡七(qi)回。論(lun)(lun)性勸(quan)學(xue)長(chang)(chang)興記，萬木(mu)草堂立(li)學(xue)規。人類公理大同(tong)書(shu)，不忍為(wei)仁孟子(zi)微。”康(kang)有為(wei)作為(wei)晚清(qing)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)活躍分(fen)子(zi)，在(zai)倡導(dao)維新運動和(he)領導(dao)戊戌變法(fa)時(shi)，體現了(le)(le)歷史前進的(de)(de)(de)方向。貶之者(zhe)稱其(qi)為(wei)保(bao)皇黨，章炳麟在(zai)《駁康(kang)有為(wei)論(lun)(lun)革命書(shu)》中對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)保(bao)守思想就有很多批判。這其(qi)中更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)原(yuan)因就是他(ta)(ta)沒有和(he)譚嗣同(tong)一樣選(xuan)擇殺身成(cheng)仁，而選(xuan)擇了(le)(le)逃亡(wang)。當他(ta)(ta)在(zai)民國(guo)初年為(wei)尊(zun)孔復(fu)古思潮推(tui)波助瀾(lan)，與袁世凱同(tong)流(liu)合污(wu)，充(chong)當帝制復(fu)辟運動的(de)(de)(de)精神領袖時(shi)，就站到了(le)(le)歷史的(de)(de)(de)對立(li)面，從政治(zhi)巨人蛻變為(wei)現實(shi)的(de)(de)(de)侏儒。
進(jin)一(yi)(yi)步來(lai)(lai)看，康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)試(shi)圖結合儒家(jia)思想(xiang)傳統(tong)和西方(fang)立憲主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力雖然(ran)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)幕“悲劇性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史”，但是(shi)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)，移(yi)植和借鑒(jian)國外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)學經(jing)驗，并(bing)兼顧該國國情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，卻被(bei)后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)所(suo)(suo)繼承。自(zi)20世紀50年代(dai)以(yi)來(lai)(lai)很長一(yi)(yi)段(duan)時(shi)間里，學術界對(dui)(dui)他在(zai)近代(dai)歷(li)史發展進(jin)程中所(suo)(suo)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用評價(jia)較低。這是(shi)因為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)說法(fa)一(yi)(yi)直為(wei)(wei)(wei)多數研究者(zhe)所(suo)(suo)接(jie)受，一(yi)(yi)曰(yue)：康(kang)(kang)(kang)氏對(dui)(dui)帝(di)國主(zhu)義(yi)抱(bao)有(you)(you)幻想(xiang)，“跌(die)入了帝(di)國主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈套(tao)”，成為(wei)(wei)(wei)其(qi)“推行侵略政(zheng)(zheng)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具”，與洋務派主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)夷制夷”并(bing)無二致(zhi)。一(yi)(yi)曰(yue)：戊(wu)戌變法(fa)失敗以(yi)后，康(kang)(kang)(kang)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治思想(xiang)倒退到反(fan)對(dui)(dui)民權(quan)、膜拜君(jun)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，最(zui)終墮落為(wei)(wei)(wei)保皇黨，成了社會(hui)前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絆腳石。康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)保守主(zhu)義(yi)立憲思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)來(lai)(lai)源(yuan)是(shi)其(qi)“同治情結”，這是(shi)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王黨主(zhu)義(yi)。此后，當(dang)梁啟超(chao)企圖與革(ge)命黨合作時(shi)，康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)強烈(lie)反(fan)對(dui)(dui)，指責梁啟超(chao)辜負圣恩。康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變法(fa)，仍然(ran)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)統(tong)治階級內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾紛解決機制，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)我“革(ge)政(zheng)(zheng)”，并(bing)未上升到革(ge)命。
康有為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)憲(xian)思(si)想曾經啟迪和影(ying)響了后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憲(xian)法理論，但是(shi)，其中卻存在(zai)(zai)許(xu)多保守主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)，主要表現在(zai)(zai)對(dui)君權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥協以及對(dui)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、占(zhan)統(tong)治(zhi)(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以禮治(zhi)(zhi)國(guo)、儒法合流(liu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸收。以康有為為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改良派缺乏(fa)成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。康有為對(dui)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)憲(xian)政(zheng)治(zhi)(zhi)缺乏(fa)價值(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻認(ren)識。由(you)于時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)，康有為對(dui)西學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識仍(reng)然(ran)停留在(zai)(zai)“器物(wu)”論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，他還不能(neng)把資(zi)產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主政(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開明政(zheng)治(zhi)(zhi)嚴(yan)格區分(fen)開來(lai)(lai)。因此，康有為對(dui)憲(xian)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解是(shi)有內在(zai)(zai)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
名人評價
梁啟超(chao)：“先生是(shi)(shi)最富有(you)自信力(li)的人(ren)，他所堅持(chi)的主義(yi)，無論任何人(ren)都不能搖(yao)動。在學術上是(shi)(shi)這樣(yang)，做事情也是(shi)(shi)這樣(yang)，從來不肯為了(le)做事而讓自己的主義(yi)有(you)所遷就，但卻(que)每每曲(qu)解(jie)事實來遷就他的主義(yi)，所以批評先生的人(ren)，總(zong)是(shi)(shi)說他武斷(duan)、執拗(ao)、專制。”
陳(chen)寅恪(ke)言及戊戌變法(fa)的思想源流(liu)曾說，他的先(xian)人(ren)陳(chen)寶箴、陳(chen)三立(li)的政(zheng)治(zhi)思想和源流(liu)與康梁(liang)不同：“至南(nan)海(hai)康先(xian)生治(zhi)今文(wen)公羊之(zhi)(zhi)學，附(fu)會孔(kong)子改制以(yi)(yi)言變法(fa)。其(qi)與歷(li)驗世務(wu)欲借(jie)鏡西國以(yi)(yi)變神州舊法(fa)者，本(ben)自不同。故先(xian)祖先(xian)君見義烏朱鼎甫先(xian)生一(yi)新《無(wu)邪堂答問(wen)》駁斥南(nan)海(hai)公羊春秋之(zhi)(zhi)說，深以(yi)(yi)為然。據是可(ke)知余家之(zhi)(zhi)主變法(fa)，其(qi)思想源流(liu)之(zhi)(zhi)所(suo)在矣。” ?
安維峻：“惑(huo)世(shi)誣民，非圣無法”。
章太炎(yan)：“國之(zhi)將亡(wang)必有(you)；老而不死是為”。
茅海(hai)建(jian)：“康有(you)為的(de)言論多(duo)有(you)夸張自揚之(zhi)處(chu)，須得處(chu)處(chu)小心”。
