1、楊家將傳說（穆桂英傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：北京市房山區
（3）保護單位：北京市房山區燕山文化館
2、楊家將傳說（楊七郎墓傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：天津市寧河縣
（3）保護單位：天津市寧河區文化館
3、楊家將傳說（楊家將說唱），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：山西省
（3）保(bao)護單位：山(shan)西大學非物質文(wen)化遺產研究中心
楊(yang)家將的故(gu)事(shi)由來(lai)已久，早(zao)在宋代便開始流傳，明代熊大(da)木寫了虛實雜糅的《楊(yang)家將》一書(shu)，表現楊(yang)家祖(zu)孫三代抗遼保宋、英勇殺敵的業績，使傳說有了更完整(zheng)的故(gu)事(shi)。
由于楊(yang)(yang)家將對遼爭戰(zhan)的(de)故事大(da)(da)多發生在(zai)河北省(sheng)淶源、涿(zhuo)州(zhou)、徐水(shui)、雄縣、高陽(yang)、大(da)(da)城等(deng)地，所以(yi)河北省(sheng)北部與京津(jin)毗(pi)鄰(lin)一帶(dai)，千余年來流(liu)傳(chuan)著有(you)(you)關楊(yang)(yang)家將的(de)許多傳(chuan)說。大(da)(da)家熟(shu)知(zhi)的(de)有(you)(you)“楊(yang)(yang)四郎探母”、“楊(yang)(yang)五(wu)郎出家五(wu)臺(tai)山”、“楊(yang)(yang)六郎探母”、“楊(yang)(yang)七郎吃面”、“楊(yang)(yang)八(ba)郎探母”、“穆桂英大(da)(da)破洪州(zhou)”、“穆桂英掛帥”、“楊(yang)(yang)宗保穆柯寨招親”、“楊(yang)(yang)六郎轅門斬子”、“七郎八(ba)虎逛幽(you)州(zhou)”、“楊(yang)(yang)八(ba)姐游春”、“楊(yang)(yang)八(ba)姐智(zhi)取金刀(dao)”、“楊(yang)(yang)排風(feng)大(da)(da)戰(zhan)韓昌”、“十二寡(gua)婦(fu)征西”、“楊(yang)(yang)延輝之(zhi)死”、“楊(yang)(yang)繼(ji)業碰碑而死”、“潘楊(yang)(yang)訟”等(deng)等(deng)。許多故事還搬上了戲曲舞(wu)臺(tai)，受到歷代人民的(de)推崇。
人們(men)之所以樂(le)道楊家將故事，乃出于保國抗敵、懲惡揚善、崇(chong)忠仇奸(jian)的傳(chuan)統觀念。
其實，這些(xie)傳說故事基本(ben)上都是(shi)虛構，其中的一些(xie)人物如、楊宗保、穆(mu)桂英、八(ba)姐九(jiu)妹(mei)、楊排風、十二寡婦更與歷史無涉。
傳說，往(wang)往(wang)以歷(li)史(shi)背景和歷(li)史(shi)事件為依托，楊家(jia)將(jiang)的(de)傳說同樣是在(zai)歷(li)史(shi)上(shang)楊家(jia)將(jiang)的(de)基礎上(shang)渲染推衍而(er)成的(de)。
關于楊(yang)家(jia)(jia)(jia)將(jiang)(jiang)的傳(chuan)說和故事(shi)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國可謂是(shi)家(jia)(jia)(jia)喻(yu)戶曉、盡人(ren)皆(jie)知(zhi)。在(zai)民間的口碑(bei)文學里，經(jing)久傳(chuan)誦，歷千(qian)年而不(bu)衰(shuai)。“楊(yang)家(jia)(jia)(jia)將(jiang)(jiang)血戰金沙灘”、“楊(yang)門女(nv)將(jiang)(jiang)”、“穆桂英掛帥(shuai)”、“十二寡婦征西”等(deng)等(deng)，當聆(ling)聽著這(zhe)些楊(yang)家(jia)(jia)(jia)將(jiang)(jiang)出生入死的動人(ren)故事(shi)時(shi)，我們心中(zhong)(zhong)(zhong)便(bian)會翻(fan)卷起歷史的波瀾(lan)和真實(shi)的感(gan)動。北宋歐(ou)陽修在(zai)楊(yang)使(shi)君墓志銘中(zhong)(zhong)(zhong)有提到楊(yang)家(jia)(jia)(jia)：父子(zi)皆(jie)為名將(jiang)(jiang)，其(qi)智勇號(hao)稱(cheng)無敵，至(zhi)今天下(xia)之士，至(zhi)于里兒野豎(shu)，皆(jie)能道(dao)之。由此可知(zhi)，楊(yang)家(jia)(jia)(jia)將(jiang)(jiang)的故事(shi)早在(zai)歐(ou)陽修時(shi)就已普遍(bian)流傳(chuan)在(zai)街頭巷尾(wei)了。其(qi)后由于宋元(yuan)說話風氣(qi)十分盛(sheng)行，楊(yang)家(jia)(jia)(jia)將(jiang)(jiang)的故事(shi)自然成為說書(shu)人(ren)最好的題材。
《楊(yang)(yang)家將(jiang)傳(chuan)(chuan)說》是(shi)一(yi)(yi)(yi)種以民間說唱方(fang)(fang)式表達的文學。他(ta)流傳(chuan)(chuan)于山西北部地區，是(shi)楊(yang)(yang)家將(jiang)真實戰斗和(he)生(sheng)活的地方(fang)(fang)。民間群眾為了記(ji)錄(lu)和(he)傳(chuan)(chuan)承楊(yang)(yang)家將(jiang)精神(shen)，他(ta)們代代說唱相(xiang)傳(chuan)(chuan)，經常(chang)一(yi)(yi)(yi)千余年來(lai)的精心塑(su)造(zao)，楊(yang)(yang)家將(jiang)文化以這一(yi)(yi)(yi)特殊方(fang)(fang)式傳(chuan)(chuan)承下來(lai)。
人類學文化傳(chuan)承中(zhong)通(tong)常是先神(shen)話，再史詩(shi)(shi)，最后(hou)才(cai)是傳(chuan)說(shuo)(shuo)。也(ye)就(jiu)是說(shuo)(shuo)，只(zhi)要(yao)有傳(chuan)說(shuo)(shuo)，就(jiu)會(hui)經過一個史詩(shi)(shi)的階(jie)段。世界上其(qi)他文明古(gu)國均有史詩(shi)(shi)傳(chuan)世，中(zhong)國少數民(min)族(zu)(zu)如藏族(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)、蕪族(zu)(zu)等，也(ye)有史詩(shi)(shi)傳(chuan)世。惟獨擁有五(wu)千年文明的漢族(zu)(zu)，沒有民(min)間(jian)史詩(shi)(shi)（或長篇敘事詩(shi)(shi)）留存。
發現《楊家將(jiang)(jiang)傳(chuan)說(shuo)(shuo)》的(de)是山西大(da)學文(wen)學院(yuan)教授姚(yao)寶瑄和傳(chuan)媒室主(zhu)任王(wang)立軍。根據該校廣(guang)靈籍(ji)博士焦(jiao)中棟(dong)介紹，他(ta)(ta)們(men)(men)三(san)人來(lai)到(dao)(dao)了(le)(le)廣(guang)靈縣，找到(dao)(dao)了(le)(le)說(shuo)(shuo)唱藝(yi)人郭樹懷，同時找到(dao)(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)師傅高秀才。用了(le)(le)兩年時間錄(lu)完并(bing)制作成了(le)(le)說(shuo)(shuo)口唱精(jing)典資料。他(ta)(ta)們(men)(men)很低調，但也驚動(dong)了(le)(le)河北、北京、陜西等地，他(ta)(ta)們(men)(men)力求(qiu)將(jiang)(jiang)楊家將(jiang)(jiang)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)屬地進行(xing)了(le)(le)認真討論(lun)，但姚(yao)老師他(ta)(ta)們(men)(men)搶(qiang)先一步(bu)，為保(bao)持山西楊家將(jiang)(jiang)文(wen)化做(zuo)了(le)(le)最堅(jian)實的(de)定位。
《楊家將傳說》說唱(chang)本(ben)，約(yue)三十萬行，可說唱(chang)600個小(xiao)時(shi)，它的(de)(de)(de)發現，填補了我(wo)國漢族史詩的(de)(de)(de)空白，同時(shi)也是(shi)漢、契丹和西(xi)(xi)夏共同民(min)族文(wen)化沉淀的(de)(de)(de)長篇史詩。他們的(de)(de)(de)演唱(chang)方式區別于鼓書，帶(dai)有(you)山西(xi)(xi)北方秧歌(ge)曲(qu)調(diao)。從歌(ge)詩中發現了很多山西(xi)(xi)楊家將文(wen)化的(de)(de)(de)新大陸(lu)，也是(shi)我(wo)們山西(xi)(xi)楊氏文(wen)化研(yan)究的(de)(de)(de)主要內(nei)容。
民(min)間傳唱的(de)(de)(de)長(chang)篇漢(han)(han)族(zu)英雄史(shi)(shi)詩(shi)《楊(yang)(yang)家(jia)(jia)將》，給(gei)(gei)學術界以(yi)極大(da)的(de)(de)(de)震(zhen)撼和驚喜。對它(ta)的(de)(de)(de)發掘整(zheng)理(li)及(ji)(ji)(ji)研究刊布，將改(gai)寫中國(guo)漢(han)(han)族(zu)沒有民(min)間史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，并將對楊(yang)(yang)家(jia)(jia)將傳說及(ji)(ji)(ji)有關的(de)(de)(de)戲劇、曲藝(yi)和民(min)間故事提(ti)供豐(feng)富生動的(de)(de)(de)材料。《楊(yang)(yang)家(jia)(jia)將》史(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)問(wen)世將足(zu)以(yi)使(shi)之與世界其(qi)它(ta)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)著名英雄史(shi)(shi)詩(shi)相媲美，成為世界人類文(wen)(wen)化(hua)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)大(da)貢獻。史(shi)(shi)詩(shi)是(shi)以(yi)漢(han)(han)族(zu)為主，融匯歷史(shi)(shi)上(shang)契丹族(zu)、蒙古(gu)族(zu)民(min)間藝(yi)人共(gong)同創作智慧的(de)(de)(de)結晶，反映了(le)共(gong)同的(de)(de)(de)民(min)族(zu)記憶(yi)和集體文(wen)(wen)化(hua)積淀，是(shi)前人留給(gei)(gei)我們的(de)(de)(de)一(yi)筆巨大(da)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)財富。《楊(yang)(yang)家(jia)(jia)將》是(shi)一(yi)部集漢(han)(han)、契丹、西夏民(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)沉淀的(de)(de)(de)長(chang)篇史(shi)(shi)詩(shi)，添(tian)補了(le)漢(han)(han)族(zu)史(shi)(shi)詩(shi)上(shang)的(de)(de)(de)空白。而在(zai)結尾中提(ti)及(ji)(ji)(ji)佘(she)太君帶領著整(zheng)個家(jia)(jia)族(zu)西遷至西寧，這點在(zai)歷史(shi)(shi)上(shang)是(shi)一(yi)片“新(xin)大(da)陸(lu)”。
據了解，從契(qi)丹王(wang)朝建立到(dao)1271年元朝建立，在這短短的(de)300多(duo)年間，是中國歷史上一個非(fei)常特殊的(de)時期，由于(yu)取得政權(quan)的(de)統治者分屬于(yu)不(bu)同的(de)民(min)族，因此朝代(dai)更迭導致了整個民(min)族地位(wei)和相(xiang)關(guan)文化(hua)都發(fa)生了轉(zhuan)換，因為契(qi)丹王(wang)朝滅亡后，整個契(qi)丹文化(hua)也(ye)隨之消亡了。
而(er)此時(shi)《楊家(jia)將傳說》的(de)出現(xian)為歷史學(xue)家(jia)研究(jiu)契丹文化歷史起到了極為重要(yao)的(de)作用，它可(ke)以從某個角度揭示當時(shi)契丹族的(de)生活、生產的(de)面貌，為史學(xue)家(jia)研究(jiu)民族變(bian)遷提供了很重要(yao)的(de)理(li)論(lun)根(gen)據。
瀕臨失傳以漢語方言說唱《楊家(jia)將(jiang)(jiang)傳說》被列(lie)入第(di)二批國家(jia)級非物質文化(hua)遺產名錄。它的發現整理(li)(li)者之一山西大學文學院傳媒實驗(yan)室(shi)主任王立(li)軍表示，下一步將(jiang)(jiang)進(jin)行《楊家(jia)將(jiang)(jiang)傳說》文本的研(yan)究、刊印，建立(li)分(fen)類檔案。所(suo)有的影(ying)音整理(li)(li)完畢后(hou)，就要(yao)開展漫長的保護傳承(cheng)工作。
他認為雖然申(shen)遺(yi)成(cheng)功，但當前最重(zhong)要(yao)的(de)是能把(ba)那(nei)些文(wen)本在(zai)合適的(de)時間段內以書的(de)形式公布于世，因為影(ying)像資料是楊家(jia)將文(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)的(de)載(zai)體，需要(yao)經過一些歷史學(xue)家(jia)的(de)專門研(yan)(yan)究(jiu)。
而焦中棟則表示，希(xi)望(wang)未來國(guo)家盡(jin)快將這些藝人(ren)的絕(jue)活(huo)兒用各種方式(shi)傳承下去，比如(ru)國(guo)家出錢鼓勵他們培養(yang)弟子等。
姚寶瑄(xuan)等(deng)人(ren)稱(cheng)，老藝人(ren)們(men)隨著年齡的增長，身(shen)體、記憶(yi)力(li)等(deng)各方面會(hui)減退。這(zhe)些是他(ta)們(men)很擔心的問題，畢竟(jing)以《楊家將傳說(shuo)(shuo)》說(shuo)(shuo)唱方式(shi)存在的藝人(ren)就剩下這(zhe)么幾個人(ren)了。
我心明亮 
