1、幻術（傅氏幻術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：北京市朝陽區
（3）保護單位：傅氏云機（北京）文化有限公司
2、幻術（周化一魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目
（2）申報地區或單位：陜西省
（3）保護單位：陜西省雜技藝術團有限公司
3、幻術（寶豐魔術），編號：Ⅵ-82
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：河南省平頂(ding)山市寶豐縣
指(zhi)方士(shi)、術(shu)士(shi)用來玄(xuan)惑人(ren)的(de)法術(shu)。亦指(zhi)魔術(shu)。一種(zhong)精(jing)(jing)神攻擊的(de)方法，通過自身強大的(de)精(jing)(jing)神意(yi)(yi)(yi)念，和一些看來是不經(jing)意(yi)(yi)(yi)但卻(que)隱秘的(de)動(dong)作、聲(sheng)音、圖片(pian)、藥物或(huo)物件使對(dui)方陷入精(jing)(jing)神恍(huang)惚(hu)的(de)狀態而在意(yi)(yi)(yi)識中產生各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)幻覺(jue)。幻術(shu)常見(jian)有以沉香，朱(zhu)砂，檀香，曼陀羅花粉配置而成點燃后對(dui)別人(ren)產生幻覺(jue)，還有用催眠術(shu)讓別人(ren)產生幻覺(jue)。
《顏氏家訓·歸心》：“世有祝師及諸幻(huan)術，猶能履火蹈(dao)刃，種(zhong)瓜移井(jing)”。
《水(shui)滸傳》第九(jiu)十四(si)回：“偶(ou)游崆峒山，遇異(yi)人傳授幻術，能(neng)呼風喚雨(yu)，駕霧騰云。”
《西京雜記》卷三：“余(yu)所(suo)知有 鞠道龍 ，善為幻術……立(li)興(xing)云霧，坐成山河。”
《聊齋志異·顛道人(ren)》：“有同游者止(zhi)之(zhi)曰(yue)：‘此不過(guo)翳眼之(zhi)幻術耳，烏能噬人(ren)。
幻(huan)術是一種(zhong)虛而不實，假而似(si)真的方術。戰國列御寇所著的《列子(zi)·周穆王》：“窮(qiong)(qiong)數達變，因形移(yi)易者，謂之化，謂之幻(huan)。造物(wu)者其巧妙，其功深，固難(nan)窮(qiong)(qiong)難(nan)終(zhong)；因形者其巧顯，其功淺，故隨(sui)起隨(sui)滅。知幻(huan)化之不異生死也，始可與學幻(huan)矣。”
《后漢書·陳禪(chan)(chan)傳》：“永寧元(yuan)年，西南夷(yi)(yi)撣國(guo)(guo)王詣闕獻(xian)樂及(ji)幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元(yuan)會，作之(zhi)(zhi)于庭(ting)，安(an)帝及(ji)群(qun)臣共觀，大奇之(zhi)(zhi)。”當時，陳禪(chan)(chan)上言反對(dui)設夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)(zhi)技，尚書陳忠卻認為“禪(chan)(chan)國(guo)(guo)越流沙(sha)，逾縣度，萬(wan)里貢獻(xian)，非鄭(zheng)衛之(zhi)(zhi)聲，佞(ning)人之(zhi)(zhi)比(bi)”。流沙(sha)在今(jin)西北，是古代中西交(jiao)通的必(bi)經之(zhi)(zhi)地。禪(chan)(chan)國(guo)(guo)如(ru)果(guo)是在西北以遠，為什么被稱作西南夷(yi)(yi)？這個問題尚待今(jin)后進一步考證。
漢(han)(han)代(dai)劉(liu)歆(xin)的(de)《西京雜記》也記載(zai)了漢(han)(han)代(dai)幻術，《太(tai)平御覽(lan)·方術部(bu)》引(yin)其文：“余所(suo)知(zhi)有(you)(you)鞠道龍(long)善為(wei)幻術，向(xiang)余說(shuo)占事，有(you)(you)東海人黃公少時(shi)為(wei)幻，能刺御虎，佩赤金為(wei)刀，以(yi)絳繒束發立興云(yun)霧，坐成山(shan)河(he)。及衰老氣(qi)力羸憊、飲酒過度，不能復行(xing)其術。”又曰：“淮(huai)南王(wang)(wang)好方士(shi)，皆以(yi)術見，遂后畫地(di)為(wei)江河(he)，攝土為(wei)山(shan)岳(yue)，噓呼為(wei)寒暑，噴(pen)嗽為(wei)雨露，王(wang)(wang)亦卒與諸方士(shi)俱(ju)去。”
這種興(xing)云吐霧的幻術(shu)，傳聞漢(han)人樊英(ying)也有(you)一招，《后漢(han)書·方術(shu)列(lie)傳》記(ji)載：“嘗有(you)暴(bao)風從西(xi)方起，（樊）英(ying)謂學者曰：‘成(cheng)都(dou)市火甚盛。’因含水西(xi)向漱之(zhi)，乃令(ling)記(ji)者日時。客(ke)后有(you)從蜀都(dou)來，云：是日大火，有(you)黑云卒從東起，須臾大雨(yu)，火遂得滅。”這件事有(you)偶然的巧合性，也可能是術(shu)士之(zhi)間串通(tong)，也可能樊英(ying)有(you)特異功能，存疑待考。
東漢孫奴(nu)善使一套割(ge)頭術。《異苑》云(yun)：“上虞孫奴(nu)，多諸幻伎。元(yuan)嘉(jia)初叛，建安中復出民間。治人(ren)頭風，流血(xue)滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這(zhe)種(zhong)幻術類似于(yu)現代的移頭魔術。
晉代有(you)位外來(lai)的(de)方(fang)士(shi)身藏(zang)絕技，能斷(duan)(duan)(duan)舌(she)、吐(tu)(tu)火(huo)。《搜神(shen)記》卷二記載：“晉永嘉中(zhong)有(you)天竺胡人(ren)(ren)來(lai)渡(du)江南(nan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)有(you)數術。能斷(duan)(duan)(duan)舌(she)復(fu)續、吐(tu)(tu)火(huo)，所(suo)在人(ren)(ren)士(shi)聚觀。將斷(duan)(duan)(duan)時(shi)，先以舌(she)吐(tu)(tu)示賓客。然后(hou)刀截(jie)，身流復(fu)地(di)。乃(nai)(nai)取(qu)(qu)(qu)置器中(zhong)，傳以示人(ren)(ren)。視之(zhi)，舌(she)頭半(ban)舌(she)猶在。既而(er)還，取(qu)(qu)(qu)含續之(zhi)，坐有(you)頃(qing)，坐人(ren)(ren)見舌(she)則如故，不知其(qi)(qi)(qi)(qi)實斷(duan)(duan)(duan)否。其(qi)(qi)(qi)(qi)續斷(duan)(duan)(duan)，取(qu)(qu)(qu)絹布(bu)，與人(ren)(ren)各(ge)執一頭，對剪(jian)，中(zhong)斷(duan)(duan)(duan)之(zhi)。已(yi)而(er)取(qu)(qu)(qu)兩斷(duan)(duan)(duan)合視，絹布(bu)還連續，無異故體(ti)。時(shi)人(ren)(ren)多疑(yi)以為(wei)幻，陰乃(nai)(nai)試之(zhi)，真斷(duan)(duan)(duan)絹也，其(qi)(qi)(qi)(qi)吐(tu)(tu)火(huo)，先有(you)藥在器中(zhong)，取(qu)(qu)(qu)火(huo)一片，與黍糖合之(zhi)，再三(san)吹(chui)呼，已(yi)而(er)張口，火(huo)滿(man)口中(zhong)，因就(jiu)熱取(qu)(qu)(qu)為(wei)炊，則火(huo)也。又取(qu)(qu)(qu)書紙(zhi)及繩縷之(zhi)屬(shu)投火(huo)中(zhong)，眾共視之(zhi)，見其(qi)(qi)(qi)(qi)燒(shao)了盡，乃(nai)(nai)撥(bo)灰(hui)中(zhong)，舉而(er)出之(zhi)，故前物也。”燒(shao)紙(zhi)事，在內地(di)仍(reng)有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)術，1991年有(you)氣功師在武漢當眾燒(shao)人(ren)(ren)民(min)幣，頃(qing)刻又復(fu)原，復(fu)原的(de)人(ren)(ren)民(min)幣與燒(shao)掉的(de)人(ren)(ren)民(min)幣在號碼上一樣，觀者瞠目(mu)結舌(she)，信(xin)以為(wei)真。其(qi)(qi)(qi)(qi)實，這里面做了手腳，已(yi)有(you)人(ren)(ren)揭露(lu)。
晉代郭璞擅長幻(huan)術，能(neng)使人(ren)視(shi)黃豆(dou)如(ru)小人(ren)。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛(ai)主(zhu)人(ren)婢，無由(you)而得(de)，乃(nai)取小豆(dou)三斗，繞主(zhu)人(ren)宅散之，主(zhu)人(ren)晨見(jian)赤(chi)衣人(ren)數千圍其(qi)家(jia)，就(jiu)視(shi)則滅，甚惡之。”
北魏時，西(xi)北以(yi)遠的悅般(ban)國來獻幻術。《魏書(shu)·西(xi)域傳》記載悅般(ban)國“遣使(shi)朝獻，并送幻人，稱能(neng)割人喉脈令(ling)斷(duan)，擊人頭(tou)令(ling)骨(gu)陷，皆(jie)(jie)血出數升或盈(ying)斗，以(yi)草(cao)藥(yao)(yao)內其口(kou)中(zhong)(zhong)，令(ling)嚼咽之，須臾血止，養瘡一(yi)月(yue)復常，又無(wu)痕瘢。世祖疑其虛，乃(nai)(nai)取死罪囚試(shi)之，皆(jie)(jie)驗。云中(zhong)(zhong)國諸名山皆(jie)(jie)有(you)此草(cao)，乃(nai)(nai)使(shi)人受其術而厚(hou)遇之。又言其國有(you)大術者(zhe)，蠕(ru)蠕(ru)來抄(chao)掠，術人能(neng)作霖雨狂風(feng)大雪(xue)及(ji)行潦，蠕(ru)蠕(ru)凍死漂亡者(zhe)十二三”。這段材料(liao)說的前一(yi)個事例似有(you)可信之處，用藥(yao)(yao)草(cao)治療外傷，一(yi)月(yue)復常，中(zhong)(zhong)醫確(que)有(you)此奇效。
五(wu)代有(you)術(shu)士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫(hua)見聞志·術(shu)畫(hua)》記載：“昔(xi)者孟蜀有(you)一(yi)(yi)術(shu)士稱善畫(hua)。蜀主(zhu)遂(sui)令于庭之(zhi)(zhi)東(dong)隅畫(hua)野(ye)(ye)鵲(que)一(yi)(yi)只，俄(e)有(you)眾禽集(ji)而噪(zao)之(zhi)(zhi)。次令黃筌于庭之(zhi)(zhi)西隅畫(hua)野(ye)(ye)鵲(que)一(yi)(yi)只，則(ze)無有(you)集(ji)禽之(zhi)(zhi)噪(zao)，蜀主(zhu)以(yi)故問筌，對(dui)口(kou)‘臣(chen)所(suo)畫(hua)者藝畫(hua)也。彼所(suo)畫(hua)者術(shu)畫(hua)也。’”
《閱微草堂筆記》中有(you)幻術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)篇：有(you)僧(seng)游交(jiao)河蘇吏部次公家，善(shan)幻術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，出奇(qi)不(bu)窮(qiong)，云與(yu)呂道(dao)士(shi)(shi)同(tong)師。嘗摶(tuan)泥為(wei)豕，咒之(zhi)，漸蠕(ru)動。再咒之(zhi)，忽(hu)作(zuo)聲。再咒之(zhi)，躍而(er)起(qi)矣。因付庖屠以供(gong)客，味不(bu)甚(shen)美。食訖，客皆作(zuo)嘔逆，所吐皆泥也。有(you)一(yi)士(shi)(shi)因雨留同(tong)宿，密叩僧(seng)曰：“《太平廣記》載術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)士(shi)(shi)咒片瓦授人，劃壁(bi)立開，可(ke)潛(qian)至(zhi)人閨(gui)閣中。師術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)能及此(ci)(ci)否？”曰：“此(ci)(ci)不(bu)難(nan)。”拾片瓦咒良久，曰：“持此(ci)(ci)可(ke)往。但(dan)勿語(yu)，語(yu)則(ze)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)敗矣。”士(shi)(shi)試(shi)之(zhi)，壁(bi)果(guo)開。至(zhi)一(yi)處(chu)，見所慕，方卸妝就寢。守僧(seng)戒，不(bu)敢語(yu)，徑掩扉(fei)，登榻狎昵。婦亦歡洽。倦而(er)酣睡。忽(hu)開目(mu)，則(ze)眠妻榻上也。方互相(xiang)凝詰(jie)，僧(seng)登門數(shu)之(zhi)曰：“呂道(dao)士(shi)(shi)一(yi)念之(zhi)差，已受雷誅。君更累我耶！小術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)戲君，幸(xing)不(bu)傷盛(sheng)德，后更無萌此(ci)(ci)念。”既而(er)太息(xi)曰：“此(ci)(ci)一(yi)念，司命已錄之(zhi)，雖(sui)無大譴，恐于祿(lu)籍有(you)妨(fang)耳(er)。”士(shi)(shi)果(guo)蹭蹬，晚得一(yi)訓導，竟終(zhong)于寒氈(zhan)。
有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)和尚(shang)，云游到交河蘇吏部(bu)次公(gong)家(jia)里，他擅長(chang)方(fang)(fang)術(shu)，變(bian)化無窮(qiong)。自稱與(yu)呂(lv)道(dao)士(shi)(shi)為同門(men)弟子。他和泥(ni)捏為豬(zhu)，念咒(zhou)(zhou)語(yu)，豬(zhu)就(jiu)(jiu)漸漸蠕動(dong)；又念咒(zhou)(zhou)語(yu)，豬(zhu)發出叫聲；再念咒(zhou)(zhou)，豬(zhu)便跳了(le)(le)(le)起(qi)(qi)來(lai)(lai)。他把這(zhe)(zhe)(zhe)頭豬(zhu)交給(gei)廚師(shi)屠宰了(le)(le)(le)供客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)吃，豬(zhu)肉的(de)(de)味道(dao)不太(tai)好。吃完，賓(bin)客(ke)都大吐不止(zhi)，吐出來(lai)(lai)的(de)(de)全是(shi)泥(ni)巴。有(you)一(yi)(yi)(yi)位讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)因途中(zhong)遇雨同和尚(shang)住在一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，他偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)向和尚(shang)詢問：“《太(tai)平廣(guang)記(ji)》記(ji)載(zai)：術(shu)士(shi)(shi)向瓦片(pian)念咒(zhou)(zhou)，將(jiang)(jiang)瓦交給(gei)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)瓦劃墻，墻馬上就(jiu)(jiu)開(kai)了(le)(le)(le)，可(ke)以偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)地進入別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)閨房(fang)，大師(shi)的(de)(de)法(fa)術(shu)能否(fou)達到這(zhe)(zhe)(zhe)種程(cheng)度嗎(ma)？”和尚(shang)說(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)不難。”和尚(shang)于是(shi)拾起(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)片(pian)瓦，咒(zhou)(zhou)念了(le)(le)(le)很長(chang)時(shi)間(jian)，說(shuo)：“你(ni)拿(na)這(zhe)(zhe)(zhe)片(pian)瓦去就(jiu)(jiu)可(ke)以了(le)(le)(le)。但不要(yao)說(shuo)話，說(shuo)話就(jiu)(jiu)不靈了(le)(le)(le)。”讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)瓦片(pian)一(yi)(yi)(yi)試，墻果(guo)然開(kai)了(le)(le)(le)。讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)地方(fang)(fang)，見(jian)到了(le)(le)(le)他日夜思慕的(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，正脫去衣服(fu)睡覺。他牢記(ji)和尚(shang)的(de)(de)告誡，不出一(yi)(yi)(yi)聲，關好門(men)直(zhi)接上床，與(yu)之親近昵愛，那女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也歡樂和洽。第二天，讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)醒(xing)來(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)看(kan)，發現(xian)躺(tang)在妻古代歷史網子的(de)(de)床上。兩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)正在相互疑問，和尚(shang)上門(men)數落讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“呂(lv)道(dao)士(shi)(shi)因一(yi)(yi)(yi)念之差，已(yi)(yi)被雷擊死，你(ni)還要(yao)連累我么？我施小術(shu)與(yu)你(ni)開(kai)玩(wan)笑，幸(xing)好沒損你(ni)的(de)(de)大德，希(xi)望你(ni)以后(hou)(hou)不要(yao)再存(cun)這(zhe)(zhe)(zhe)種邪(xie)念。”之后(hou)(hou)和尚(shang)嘆息說(shuo)：“你(ni)這(zhe)(zhe)(zhe)次生(sheng)出的(de)(de)邪(xie)念，陰間(jian)司(si)命官已(yi)(yi)經記(ji)錄下(xia)來(lai)(lai)。雖(sui)然不受大的(de)(de)懲罰(fa)，但對你(ni)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)的(de)(de)仕途會有(you)影響！”后(hou)(hou)來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)位讀(du)(du)(du)書(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)果(guo)然一(yi)(yi)(yi)生(sheng)坎坷，晚年才得了(le)(le)(le)個(ge)訓導之職，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)窮(qiong)困(kun)潦倒(dao)。
中國古代的(de)幻術還有許(xu)多，如(ru)穿著衣服(fu)在火中走(zou)；空竿(gan)變魚(yu)；隔物透視(shi)；意念取(qu)物；不畏(wei)寒(han)暑；米變金(jin)魚(yu)；燈上現(xian)龍；燒紙(zhi)現(xian)字(zi)；啐扇(shan)還原；耳邊聽字(zi)等。
這(zhe)些(xie)幻(huan)術(shu)大多來自(zi)中原地區，他們(men)為了紀念(nian)黃帝(di)。炎帝(di)，發明了這(zhe)些(xie)小把戲(xi)后(hou)來被西(xi)方(fang)的民族國家學(xue)去蠱惑帝(di)王百姓(xing)。他們(men)自(zi)稱奇人，詐稱有(you)幻(huan)術(shu)，以便得(de)到賞(shang)賜。據《太平御覽(lan)·方(fang)術(shu)部》引(yin)《唐書》：顯慶(qing)元年，唐高(gao)宗(zong)正在安福(fu)門樓宴飲(yin)，有(you)胡(hu)人欲持刀自(zi)刺(ci)以為幻(huan)戲(xi)，高(gao)宗(zong)認為這(zhe)種幻(huan)戲(xi)是惑弄(nong)百姓(xing)，不(bu)(bu)允，并下令(ling)不(bu)(bu)要(yao)大臣再(zai)進獻幻(huan)人。
我們認(ren)為，幻術無一(yi)(yi)非(fei)虛，無一(yi)(yi)非(fei)假，它實際就是(shi)魔術。每一(yi)(yi)種(zhong)幻術都需要精心策(ce)劃，才能將虛作(zuo)實，以假為真。如(ru)“口吐(tu)字(zi)畫(hua)”，表演者噴(pen)水(shui)墻(qiang)壁(bi)，就能現出(chu)字(zi)畫(hua)。其原因在于事先以五倍子(zi)浸水(shui)，用這(zhe)種(zhong)藥(yao)水(shui)作(zuo)書畫(hua)于墻(qiang)壁(bi)，隱(yin)而不見(jian)，臨表演時(shi)以皂莢水(shui)噴(pen)之，便能顯出(chu)書畫(hua)，如(ru)筆(bi)墨所書。
幻術是生活經驗的(de)總結，觀察實踐中(zhong)的(de)一(yi)些巧(qiao)合現象(xiang)，進行(xing)加工(gong)和編排。表演(yan)在眾(zhong)目(mu)昭彰(zhang)之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一(yi)定技藝的(de)。
可能(neng)(neng)這只是一種推測，人的身上會有許(xu)多潛能(neng)(neng)，比(bi)如飛(fei)、幻(huan)術......就(jiu)如我們(men)所說(shuo)的“特異功能(neng)(neng)”。但是人身上的潛能(neng)(neng)該如何發掘(jue)，這至今任然是個謎。
有(you)些人會誤認為，幻術(shu)(shu)是(shi)一種迷信。這個誰(shui)也(ye)說(shuo)不準(zhun)，沒有(you)任何事實可(ke)以解釋幻術(shu)(shu)。而一些世(shi)界上的奇(qi)跡也(ye)許也(ye)與幻術(shu)(shu)有(you)關。我想也(ye)許在(zai)以后，幻術(shu)(shu)便會大白于天下。
珍惜時光 
