鶴鳴(ming)山(shan)又稱(cheng)“鵠鳴(ming)山(shan)”，系邛崍山(shan)脈東麓青城山(shan)區(qu)的南側支峰，與道教著名勝地(di)青城山(shan)天師洞相距(ju)僅三(san)十公里(li)。這(zhe)里(li)山(shan)勢雄偉、林木繁茂，雙澗(jian)環抱(bao)，形如展翅欲飛的立鶴；景區(qu)內(nei)松柏成林，蒼(cang)翠欲滴，山(shan)澗(jian)溪(xi)流(liu)，泠然有聲，是(shi)著名風景旅游(you)區(qu)和避暑勝地(di)。
據有關史書記載(zai)：東(dong)漢(han)順帝漢(han)安(an)元年（126～144在位）時，沛(pei)國豐(feng)（今江蘇豐(feng)縣）人張陵（張道(dao)陵）于(yu)大邑縣境鶴(he)鳴(ming)山倡導正(zheng)一盟威之道(dao)（俗稱五斗米道(dao)，亦稱天師道(dao)），奉老(lao)子李耳為(wei)(wei)教(jiao)主，以《道(dao)德經》為(wei)(wei)主要經典，這標志著道(dao)教(jiao)的(de)正(zheng)式創立。鶴(he)鳴(ming)山是舉世(shi)公認的(de)中國道(dao)教(jiao)發源(yuan)地、世(shi)界(jie)道(dao)教(jiao)的(de)朝圣地，被(bei)稱為(wei)(wei)“道(dao)國仙都”、“道(dao)教(jiao)祖庭”。
在(zai)張(zhang)道陵創(chuang)教(jiao)之前，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)一(yi)(yi)直是異人的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉之地(di)，據說(shuo)先秦的(de)(de)(de)(de)廣成子(zi)（馬成子(zi)）和(he)西漢的(de)(de)(de)(de)周(zhou)義山(shan)(shan)都(dou)在(zai)這里跨鶴(he)飛升。歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)許多著名道士(shi)曾(ceng)(ceng)在(zai)此(ci)修(xiu)煉過。如唐末五代(dai)的(de)(de)(de)(de)杜(du)光庭(ting)、北宋的(de)(de)(de)(de)陳摶（希夷(yi)）、明(ming)代(dai)著名道士(shi)張(zhang)三豐(feng)等都(dou)在(zai)此(ci)修(xiu)道。一(yi)(yi)些皇帝(di)也曾(ceng)(ceng)到鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)祭祖，如明(ming)代(dai)嘉靖(jing)皇帝(di)御定鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)為舉行全(quan)國性祈天永命大醮(jiao)的(de)(de)(de)(de)五大醮(jiao)壇之一(yi)(yi)，明(ming)成祖朱棣曾(ceng)(ceng)親手(shou)書寫御旨(zhi)交給龍虎山(shan)(shan)道士(shi)吳(wu)伯理(li)讓他(ta)到鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)迎請(qing)仙道張(zhang)三豐(feng)，后(hou)來吳(wu)伯理(li)在(zai)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)麓(lu)處修(xiu)建了迎仙閣。唐求、杜(du)光庭(ting)、文與(yu)可、陸游、楊升庵等諸多名流都(dou)曾(ceng)(ceng)游覽(lan)此(ci)山(shan)(shan)，詠題抒懷。
鶴鳴山道(dao)觀1985年(nian)被(bei)成都市政府批(pi)準為(wei)重點文(wen)物保(bao)護單位，1987年(nian)又被(bei)批(pi)準為(wei)道(dao)教開放點。“中國(guo)道(dao)教文(wen)化節(jie)”也在鶴鳴山設立了會場。
中國道(dao)教發(fa)源于大(da)邑縣鶴(he)鳴鄉鶴(he)鳴山，這早(zao)已是(shi)不爭的事(shi)實：中國古代歷史文獻、道(dao)教本家和鶴(he)鳴山歷史遺跡，均一致表明這里是(shi)中國道(dao)教發(fa)源地。
【1】晉陳壽《三國志·張(zhang)魯(lu)(lu)傳》第八卷第二(er)六三頁：張(zhang)魯(lu)(lu)，字公祺，沛國豐人也，祖父陵，客蜀(shu)，學道鶴鳴山中，造作道書，以(yi)惑百(bai)姓，從受(shou)道者(zhe)，出五(wu)斗米來(lai)，故世稱米賊。陵死，子(zi)衡行其道。
【2】晉葛洪《神仙傳》：張道(dao)陵(ling)者，沛國人也，本太學生(sheng)，博通五經，得黃帝九鼎丹(dan)法。聞蜀(shu)人多純厚，易可教化，且多名山(shan)，乃與(yu)弟(di)子入(ru)蜀(shu)，住鵠鳴山(shan)，著(zhu)道(dao)書(shu)廿四篇。
【3】晉(jin)常璩《華陽國志(zhi)·漢(han)中志(zhi)》：漢(han)末沛(pei)國張陵，學道(dao)于蜀鶴鳴山，造(zao)作道(dao)書(shu)，自稱太清元(yuan)元(yuan)，以惑百姓。陵死(si)，子(zi)衡(heng)傳(chuan)其(qi)業(ye)，衡(heng)死(si)，子(zi)魯傳(chuan)其(qi)業(ye)。魯字公(gong)祺，以鬼道(dao)見(jian)信于益州牧(mu)劉焉。
【4】南朝宋范曄《后漢書·劉焉傳》，中華(hua)書局出(chu)版(ban)，第七五卷，第二四三五頁：（張(zhang)）魯，字(zi)公祺，初，祖父陵，順帝時客于(yu)蜀，學道(dao)鶴鳴山(shan)中，造(zao)作(zuo)道(dao)書，以惑百(bai)姓，受其道(dao)者，輒出(chu)五斗米，故謂之米賊。陵傳子(zi)衡，魯遂自號師君(jun)。
【5】盧弼(bi)《三(san)國志(zhi)集解》卷8引“《元和志(zhi)》‘鶴鳴(ming)山(shan)在(zai)晉原縣西北十(shi)九里(li)，絕(jue)壁千尋(xun)。’，《一統志(zhi)》‘鶴鳴(ming)山(shan)在(zai)四川成都府崇慶(qing)(qing)州西北。’，李兆(zhao)洛(luo)曰：‘晉原縣，今四川成都府崇慶(qing)(qing)州東十(shi)里(li)。’，《方輿(yu)紀要》卷67：‘崇慶(qing)(qing)州有鶴鳴(ming)山(shan)。州西八十(shi)里(li)，絕(jue)壁千尋(xun)。’”按：唐咸亨二(er)年（671），割晉原縣之西界(jie)置大邑縣，鶴鳴(ming)山(shan)實劃入其境內(nei)，不(bu)當在(zai)崇慶(qing)(qing)縣。
【6】龔煦春《四川(chuan)郡(jun)縣(xian)志》卷7“大邑(yi)”條引(yin)(yin)《元(yuan)和(he)郡(jun)縣(xian)志》：“本漢江原縣(xian)地。咸通二年(nian)，割江原縣(xian)西界置。治(zhi)今大邑(yi)縣(xian)治(zhi)。”。同(tong)書卷1“江原”條又(you)引(yin)(yin)“《元(yuan)和(he)志》晉(jin)原下(xia)云(yun)：‘本漢江原縣(xian)地，屬(shu)蜀郡(jun)。’《寰宇記》同(tong)。”，“通”同(tong)“亨”，因避唐肅宗李亨諱而改。
【7】《云笈七簽》卷28《張天師二十四治圖》“第三鶴(he)鳴神(shen)山上(shang)治”，“山與青城天國山相連，去成都二百里，在蜀郡臨(lin)邛縣界。”。
【8】1981年(nian)出版由任繼愈主編的(de)《宗教詞典》載：張(zhang)陵（34-156），又名“張(zhang)道(dao)(dao)陵”。東漢(han)五斗米(mi)道(dao)(dao)的(de)創立者(zhe)。沛國(guo)豐(feng)（今(jin)江(jiang)蘇豐(feng)縣）人，入太學，通(tong)達五經(jing)。漢(han)明帝（57-75在位(wei)）時任巴郡江(jiang)洲（今(jin)重慶）令。順帝（125-144在位(wei)）時于鵠鳴(ming)山(shan)（今(jin)四川大邑縣境(jing)內）修道(dao)(dao)。永和六年(nian)（141）作道(dao)(dao)書二(er)十四篇，自稱(cheng)“太清玄元(yuan)”，創立道(dao)(dao)派，凡入道(dao)(dao)者(zhe)納米(mi)五斗，故稱(cheng)五斗米(mi)道(dao)(dao)。建二(er)十四治，立祭(ji)酒以領道(dao)(dao)民，后道(dao)(dao)教徒尊稱(cheng)為(wei)“天師”（一說陵自稱(cheng)）。后裔承繼道(dao)(dao)法(fa)，世居龍(long)虎(hu)山(shan)，稱(cheng)“張(zhang)天師”。
【9】1983年(nian)版《辭源(yuan)》修(xiu)訂本3544頁載：“鶴鳴山”，山名，在四(si)川(chuan)省(sheng)崇(chong)慶(qing)縣西(xi)北(bei)（大(da)邑）。漢順帝時，張陵（道陵）客蜀，學(xue)道鶴鳴山中，創五斗(dou)米(mi)道，又(you)名天師(shi)教(jiao)。
【1】中國(guo)道(dao)教協(xie)會(hui)(hui)(hui)于2006年(nian)(nian)8月15日、2008年(nian)(nian)4月14日在鶴鳴山舉行了道(dao)教界(jie)(jie)人士大聚(ju)會(hui)(hui)(hui)，中國(guo)道(dao)教協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)長任法融、張(zhang)道(dao)陵第六(liu)十五代(dai)孫張(zhang)繼禹等一大批國(guo)內(nei)外道(dao)教界(jie)(jie)人士，均一致到這(zhe)里尋根問祖。
【2】曾任(ren)(ren)青城山(shan)(shan)當家、中(zhong)國道(dao)(dao)協副會長(chang)的付(fu)元(yuan)天(tian)，于1987年端午節在鶴(he)鳴山(shan)(shan)迎(ying)仙(xian)閣(ge)豎“漢天(tian)師道(dao)(dao)發(fa)源(yuan)地(di)”一碑。前三任(ren)(ren)中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)協會會長(chang)閔智(zhi)亭、付(fu)元(yuan)天(tian)、任(ren)(ren)法融均認同鶴(he)鳴山(shan)(shan)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)發(fa)源(yuan)地(di)。
天谷(gu)洞曾發(fa)掘出(chu)一(yi)(yi)通古碑(bei)，碑(bei)的(de)質材為鐘乳石，表面(mian)呈蜂窩狀，硬度極強(qiang)。古碑(bei)高約(yue)1米，寬(kuan)約(yue)0.6米，厚約(yue)0.2米。碑(bei)的(de)右邊鐫刻(ke)“盟威(wei)之道”4字(zi)(zi)，正中(zhong)刻(ke)有“正一(yi)(yi)”兩個大(da)字(zi)(zi)，左下方(fang)鐫刻(ke)“張(zhang)輔漢”三個略小一(yi)(yi)點的(de)字(zi)(zi)。據(ju)四(si)川省社科院教(jiao)研究專家李遠國(guo)教(jiao)授(shou)分(fen)析，“正一(yi)(yi)”“盟威(wei)”等碑(bei)刻(ke)與史書記載(zai)中(zhong)國(guo)道教(jiao)初創時正式名稱為“正一(yi)(yi)盟威(wei)之道”相符，碑(bei)的(de)下部所刻(ke)“張(zhang)輔漢”3字(zi)(zi)，即是道教(jiao)創始人張(zhang)陵的(de)姓和字(zi)(zi)。就此，李教(jiao)授(shou)認(ren)為，它(ta)是中(zhong)國(guo)道教(jiao)史上發(fa)掘歷史年代(dai)最早的(de)古碑(bei)，這(zhe)為“中(zhong)國(guo)道教(jiao)發(fa)源地(di)就在四(si)川大(da)邑(yi)鶴鳴(ming)山”進一(yi)(yi)步提供了有力(li)的(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑身待(dai)得清風(feng)去，采菊無人語。
舉觴邀酒淡秋山，獨有青(qing)衿寂寞醉(zui)花(hua)前。
孤鴻(hong)不解流云意，滿樹離(li)情起(qi)。
勸君自(zi)在(zai)臥東籬，絕似半生浮夢鶴鳴西。
小注：鶴鳴(ming)即西(xi)蜀鶴鳴(ming)山，東(dong)漢(han)張道(dao)陵(ling)在此(ci)創立(li)道(dao)教。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此(ci)山，養(yang)鶴為(wei)伴，弈棋悟道(dao)，山下時聞鶴鳴(ming)，故名之為(wei)鶴鳴(ming)山。
鶴鳴山之(zhi)名，最早見于(yu)魏志，三國志稱鶴鳴山為鵠鳴山（鵠與鶴古通用(yong)）。因(yin)何(he)得名，據(ju)查有三說：
鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)山(shan)(shan)高秀(xiu)爽，鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)狀全俱。紅巖(yan)大山(shan)(shan)為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)尾所展之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屏，而下(xia)(xia)的(de)冠子山(shan)(shan)，陰(yin)巖(yan)礙日(ri)，林氣(qi)(qi)障(zhang)天，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾，稍(shao)下(xia)(xia)名(ming)(ming)大坪山(shan)(shan)，山(shan)(shan)頂(ding)平(ping)坦(tan)，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背。整個山(shan)(shan)為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀體，山(shan)(shan)上(shang)有(you)(you)(you)洞(dong)穴若干，深(shen)不(bu)可測。大邑縣(xian)志載：“山(shan)(shan)有(you)(you)(you)二(er)(er)十(shi)四(si)洞(dong)，應(ying)(ying)二(er)(er)十(shi)四(si)氣(qi)(qi)，每(mei)逢一節(jie)，則氣(qi)(qi)開(kai)一洞(dong)，余皆閉塞”。《廣(guang)輿記》云：“有(you)(you)(you)七(qi)十(shi)二(er)(er)穴，應(ying)(ying)七(qi)十(shi)二(er)(er)候(hou)，巖(yan)洞(dong)中(zhong)有(you)(you)(you)石鶴(he)(he)(he)鳴則仙(xian)人出。”就是指(zhi)的(de)這些(xie)洞(dong)穴。大坪山(shan)(shan)的(de)最高處，俗名(ming)(ming)老觀頂(ding)，下(xia)(xia)分頭坪、二(er)(er)坪、三坪，面(mian)積廣(guang)闊(kuo)，山(shan)(shan)麓(lu)有(you)(you)(you)一狹長小平(ping)壩(ba)，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頸。平(ping)壩(ba)前(qian)石峰(feng)(feng)(feng)突(tu)出，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頂(ding)。太清(qing)宮(gong)居頂(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，奉老子，即昔日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)清(qing)宮(gong)，亦名(ming)(ming)鶴(he)(he)(he)鳴觀。兩(liang)側懸巖(yan)絕壁(bi)，東西(xi)兩(liang)澗(jian)流經巖(yan)下(xia)(xia)，其形(xing)如城(cheng)，古名(ming)(ming)天城(cheng)。太清(qing)宮(gong)沿階而下(xia)(xia)為(wei)(wei)文昌(chang)宮(gong)，再下(xia)(xia)為(wei)(wei)三官廟，是鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘴。三官廟前(qian)的(de)東西(xi)澗(jian)合流處，有(you)(you)(you)赤石丈(zhang)余卷起江心，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)含丹書”。天柱峰(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)有(you)(you)(you)妙高峰(feng)(feng)(feng)，右有(you)(you)(you)留仙(xian)峰(feng)(feng)(feng)，左(zuo)右二(er)(er)峰(feng)(feng)(feng)，恰似鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙肩。由二(er)(er)峰(feng)(feng)(feng)左(zuo)右展開(kai)，逶迤各十(shi)余里，石骨嶙增，筋(jin)肋軒翕，成為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙翼(yi)。每(mei)當(dang)雨霽晴開(kai)，仰望(wang)鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)，真(zhen)如白(bai)鶴(he)(he)(he)一支，舒頸俯領澗(jian)泉(quan)，兩(liang)翼(yi)張開(kai)墜地，一尾高矗摩天，蔥蔥佳氣(qi)(qi)撲人，眉宇詢(xun)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)，靈山(shan)(shan)多秀(xiu)氣(qi)(qi)，名(ming)(ming)不(bu)虛傳。
明(ming)嘉(jia)靖應天巡撫眉山(shan)張景賢《修鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)觀醮臺公(gong)記》：“鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)因起伏軒(xuan)翔，狀如仙鶴(he)(he)，故(gu)名”。《大邑縣(xian)志(zhi)》載張申五等文章：“邑北有(you)山(shan)曰鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)，有(you)身、有(you)頸、有(you)頭、有(you)翼、有(you)咀(ju)，口銜(xian)丹(dan)書，形如飛鶴(he)(he)，故(gu)名”。
《四川(chuan)通(tong)志》：“山形如覆甕(weng)，有石(shi)類(lei)鶴(he)(he)，故名”。明(ming)代羅洪先《廣輿圖(tu)》詞句(ju)“鶴(he)(he)鳴(ming)山巖穴中有石(shi)鶴(he)(he)，鳴(ming)則仙(xian)(xian)人(ren)去(qu)。昔為成子修煉(lian)于(yu)(yu)此，石(shi)鶴(he)(he)一(yi)(yi)鳴(ming)；漢張(zhang)道(dao)陵登仙(xian)(xian)于(yu)(yu)茲，石(shi)鶴(he)(he)再鳴(ming)；明(ming)張(zhang)三豐得道(dao)于(yu)(yu)斯，石(shi)鶴(he)(he)又(you)鳴(ming)”。明(ming)青(qing)神指揮余蔭、清(qing)邑令宋載(zai)等均有同樣記(ji)載(zai)。民國時期，鄉人(ren)于(yu)(yu)文(wen)昌宮廟后(hou)，無(wu)意挖(wa)出一(yi)(yi)石(shi)塊，狀甚似鶴(he)(he)鳥，嘴、頭(tou)、翼、尾(wei)、腳、頸俱全(quan)，唯雙腳并(bing)在一(yi)(yi)起未分開。鄉紳付(fu)紹淵見之大喜，審視之，儼如人(ren)工刻(ke)成，因(yin)此不曾加工，將原物(wu)保護(hu)備至，置于(yu)(yu)文(wen)昌宮花園內，以供游人(ren)觀賞，名曰“天然石(shi)鶴(he)(he)”。
仙鶴(he)自古(gu)是(shi)道(dao)家的(de)瑞(rui)祥之(zhi)物，它(ta)是(shi)脫化飛(fei)升、得道(dao)成仙的(de)一(yi)種象征。在(zai)歷史(shi)文(wen)獻(xian)及傳說中(zhong)，仙人騎乘和(he)飼養的(de)都是(shi)鶴(he)。相傳曾有隱(yin)(yin)士(shi)老聃后(hou)(hou)人李(li)傕隱(yin)(yin)居于此(ci)山，養鶴(he)為伴，弈棋悟道(dao)，山下時聞鶴(he)鳴(ming)，故(gu)名(ming)之(zhi)為鶴(he)鳴(ming)山。梁(liang)代的(de)李(li)膺在(zai)《益州記》中(zhong)曾載：“鶴(he)鳴(ming)山常有麒麟百鶴(he)游(you)翔”。明逸名(ming)《鶴(he)鳴(ming)山懷(huai)古(gu)詩》：“樹(shu)老曾棲(qi)鶴(he)”。民(min)國時期(qi)，太清(qing)宮和(he)迎仙閣前的(de)大(da)樹(shu)梢上(shang)，常棲(qi)麻鶴(he)一(yi)對。不(bu)知來自何年，頭、背、翼、尾純黑(hei)(hei)如漆，映日光則(ze)現紫綠色。傍晚(wan)則(ze)到淺灘覓(mi)食魚類。民(min)國末年，社會(hui)秩序混亂(luan)，土匪有用槍(qiang)擊之(zhi)者，以(yi)后(hou)(hou)即不(bu)復(fu)見。據省報古(gu)今注云：“鶴(he)千(qian)年變蒼色，二千(qian)年則(ze)變黑(hei)(hei)色，所謂玄(xuan)鶴(he)也”。誠如所述，因(yin)其羽翼已變黑(hei)(hei)，雙鶴(he)已非數百年之(zhi)物。當地(di)老人也曾見這里有鶴(he)。
鶴鳴(ming)山(shan)景區有(you)眾多的名(ming)勝古跡。主(zhu)要的景點有(you)三(san)宮(gong)廟(miao)、文昌(chang)宮(gong)、太清宮(gong)、解元亭、八卦(gua)亭、迎仙閣以及建設中的“道源圣城”等。鶴鳴(ming)山(shan)中還有(you)二(er)十(shi)四(si)個山(shan)洞(dong)(dong)，明代曹學(xue)全《蜀(shu)中名(ming)勝記》說“山(shan)有(you)二(er)十(shi)四(si)洞(dong)(dong)，應二(er)十(shi)四(si)氣(qi)（五日為(wei)一(yi)(yi)候(hou)(hou)，三(san)候(hou)(hou)為(wei)一(yi)(yi)氣(qi)）。洞(dong)(dong)口約闊三(san)尺(chi)，深不可測。每(mei)過(guo)一(yi)(yi)氣(qi)，則一(yi)(yi)洞(dong)(dong)竅開，余皆不見(jian)”。故稱為(wei)二(er)十(shi)四(si)洞(dong)(dong)。
2006年8月25日，在第(di)二屆(jie)“中(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教文化(hua)節(jie)”鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)會場上(shang)，成都恩威集團董事(shi)長薛(xue)永新(xin)表示，恩威集團和大邑縣政(zheng)(zheng)府(fu)共同在鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)開(kai)(kai)發(fa) “道(dao)(dao)(dao)(dao)源圣城”。規(gui)劃對中(zhong)(zhong)華傳統(tong)文化(hua)、中(zhong)(zhong)華根本(ben)之“道(dao)(dao)(dao)(dao)”進行梳理，將上(shang)下五千年之學統(tong)、道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)加以形象化(hua)、立體化(hua)、標準化(hua)的(de)展示，以道(dao)(dao)(dao)(dao)法自然、關愛生命、崇(chong)尚(shang)和諧的(de)思想(xiang)，使鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)成為全球道(dao)(dao)(dao)(dao)教信眾(zhong)的(de)朝(chao)圣地。鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)最早的(de)建(jian)(jian)(jian)筑上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)，即天(tian)師祖庭，為漢安征(zheng)士張陵(ling)所(suo)建(jian)(jian)(jian)。后經擴建(jian)(jian)(jian)增飾，到民國時期(qi)，已擁(yong)有(you)上(shang)清(qing)、天(tian)師、紫(zi)陽、迎仙、文昌等(deng)上(shang)百間殿宇，文化(hua)大革(ge)命中(zhong)(zhong)則(ze)被(bei)(bei)嚴重破(po)壞。經過各方努力，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)1985年被(bei)(bei)成都市政(zheng)(zheng)府(fu)批(pi)準為重點文物保護(hu)單位，1987年又被(bei)(bei)批(pi)準為道(dao)(dao)(dao)(dao)教開(kai)(kai)放點。鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)現占(zhan)地65畝，并由當地政(zheng)(zheng)府(fu)撥(bo)款和海(hai)內外信眾(zhong)捐助修(xiu)復了紫(zi)陽、斗(dou)姥(lao)二殿，新(xin)建(jian)(jian)(jian)了迎仙閣、延祥觀(guan)、三(san)圣宮(gong)(gong)、天(tian)師殿等(deng)。
迎(ying)仙(xian)閣(ge)兩邊聯題“人(ren)橋同此心四面顧瞻一(yi)山鶴，草(cao)木并(bing)深意八方遮(zhe)護雙澗鱗”。迎(ying)仙(xian)閣(ge)為三(san)重閣(ge)樓(lou)，三(san)樓(lou)供(gong)奉(feng)(feng)太(tai)上老君(jun)，二樓(lou)供(gong)奉(feng)(feng)靈主，一(yi)樓(lou)供(gong)奉(feng)(feng)青(qing)龍、白(bai)虎。
明洪武二十五年(nian)，張(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)在勸(quan)說(shuo)獻(xian)王朱(zhu)(zhu)椿入(ru)道未(wei)成之后(hou)，因慕張(zhang)(zhang)道陵(ling)的(de)仙績，前(qian)來鶴(he)鳴山(shan)天(tian)谷洞(dong)煉丹修(xiu)(xiu)行。明代的(de)皇帝素(su)有崇(chong)尚(shang)道家的(de)傳統，明成祖朱(zhu)(zhu)棣就是(shi)其中一(yi)位。永樂五年(nian)，朱(zhu)(zhu)棣聽(ting)聞張(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)在蜀(shu)地的(de)鶴(he)鳴山(shan)修(xiu)(xiu)道，隨即遣派禮部尚(shang)書胡瀅前(qian)來鶴(he)鳴山(shan)迎請(qing)。張(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)避(bi)而(er)不(bu)見。無奈之下胡瀅只好苦苦守(shou)候，直至后(hou)來埋骨鶴(he)鳴山(shan)中。朱(zhu)(zhu)棣并未(wei)灰心。數年(nian)后(hou)的(de)一(yi)個初春(chun)，朱(zhu)(zhu)棣親(qin)手書寫了一(yi)道御旨交給龍虎山(shan)道士吳伯(bo)理，讓他繼續前(qian)往蜀(shu)中迎請(qing)張(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)。然(ran)而(er)，吳伯(bo)理也未(wei)見其蹤影，只好在鶴(he)鳴山(shan)的(de)山(shan)麓(lu)處修(xiu)(xiu)建了一(yi)座(zuo)迎仙閣，以期能(neng)在某一(yi)天(tian)相遇。后(hou)來，一(yi)直隱(yin)遁(dun)不(bu)見的(de)張(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)在南(nan)巖的(de)石壁上留下了“三(san)(san)(san)(san)豐(feng)(feng)(feng)隱(yin)者誰(shui)能(neng)尋(xun)，九室云崖深(shen)更深(shen)”的(de)詩句。
延祥(xiang)觀兩邊(bian)古木參天，碑(bei)(bei)(bei)刻林立，有道(dao)(dao)教祖庭碑(bei)(bei)(bei)，鶴鳴(ming)(ming)仙(xian)蹤碑(bei)(bei)(bei)、三(san)國志張魯(lu)傳碑(bei)(bei)(bei)、華陽國志漢中(zhong)志碑(bei)(bei)(bei)、漢張陵畫像碑(bei)(bei)(bei)、八(ba)仙(xian)畫像碑(bei)(bei)(bei)、觀音畫像碑(bei)(bei)(bei)等(deng)。一些海(hai)內外信眾與(yu)道(dao)(dao)教學(xue)者也在此立碑(bei)(bei)(bei)，有1998年(nian)日(ri)本海(hai)外學(xue)術研究團登訪大邑鶴鳴(ming)(ming)山之碑(bei)(bei)(bei)，香港羅智光所立飛(fei)舞戀想鶴鳴(ming)(ming)碑(bei)(bei)(bei)等(deng)。
斗姥殿供奉(feng)地(di)姥、王姥，左邊供奉(feng)日、月(yue)二光(guang)。
三圣宮系香港飛雁(yan)洞佛(fo)道(dao)社觀主劉松飛捐資(zi)修建，高(gao)十(shi)八(ba)米，上(shang)下二層(ceng)，飛檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十(shi)分富麗(li)堂皇。殿內供奉道(dao)祖太上(shang)老君道(dao)德天尊、純陽帝君呂(lv)洞賓、太極祖師張(zhang)(zhang)三豐，兩(liang)邊聯為原中國道(dao)教協會會長(chang)黎遇航所題：“鶴鳴九霄道(dao)興神(shen)州(zhou)方士齊稽首(shou)，龍騰三界靈顯大地蒼生發善心”。殿外有張(zhang)(zhang)三豐手植古柏一棵，樹圍三米多長(chang)，有近千年的樹齡。
為當地人士李耀亨(heng)捐資修建。天師(shi)殿(dian)正(zheng)中扁題“道(dao)正(zheng)則興”，兩邊(bian)聯為“威威彩(cai)色(se)像莊嚴宛若傳經日，郁(yu)郁(yu)鶴鳴山仙(xian)境(jing)猶然興道(dao)時”，殿(dian)內(nei)正(zheng)中掛“萬法宗壇(tan)”幡，兩邊(bian)為“正(zheng)一元始大(da)天尊張天師(shi)”幡。天師(shi)跏(jia)趺坐(zuo)，身穿繪有陰陽圖的法服，頭披紅色(se)道(dao)巾，左手(shou)持陽平治都公印，右(you)手(shou)結訣。王長、馬武(wu)手(shou)持劍、符(fu)，護(hu)立兩旁。
上(shang)(shang)清(qing)宮(gong)又名老君殿，位于天(tian)(tian)柱峰(feng)頂，前(qian)后兩殿，內供老君塑(su)像，后殿為經樓，門上(shang)(shang)匾(bian)額(e)寫有(you)“鶴(he)鳴化 ” 。北(bei)(bei)宋文(wen)學家(jia)、畫家(jia)、攝大(da)(da)邑令文(wen)同曾游上(shang)(shang)清(qing)宮(gong)，有(you)《題(ti)鶴(he)鳴化上(shang)(shang)清(qing)宮(gong)》、《大(da)(da)邑縣鶴(he)鳴觀(guan)所謂張天(tian)(tian)師鶴(he)鳴化也，其(qi)東北(bei)(bei)絕頂有(you)上(shang)(shang)清(qing)宮(gong)》的題(ti)詠(yong)。
鶴(he)鳴山的主宮(gong)，宮(gong)前有東西沙門，入內為(wei)二殿(dian)，供文(wen)昌帝君(jun)神像。宮(gong)側有一花園和放鶴(he)亭。此(ci)宮(gong)俯臨雙澗(jian)，東沙門外(wai)有迎仙(xian)橋(qiao)，西沙門外(wai)是送仙(xian)橋(qiao)。一進宮(gong)門，碑石林立，題記、楹聯(lian)甚多。
現名篆字(zi)(zi)堰。在鶴(he)鳴山下撐腰巖，宋陳搏題(ti)留篆字(zi)(zi)刻于石上曰 “ 龜鶴(he)齊壽 ” 四字(zi)(zi)，今墮入水中。陳搏字(zi)(zi)圖(tu)南號扶搖子，毫州真源(yuan)人，周世宗賜白云先生，宋太宗賜號希箋先生，隱華山，善(shan)睡。
在天柱峰下，一云東(dong)(dong)西(xi)雙(shuang)澗(jian)，有大穴(xue)相通。東(dong)(dong)澗(jian)水漲(zhang)，西(xi)澗(jian)可見(jian)濁水；西(xi)澗(jian)水漲(zhang)，東(dong)(dong)澗(jian)可見(jian)濁水，號曰龍池。又云：龍泉(quan)地區的(de)龍泉(quan)寺殿后，有一對井品列，一井通東(dong)(dong)澗(jian)，一井通西(xi)澗(jian)，如一澗(jian)水漲(zhang)，相通之(zhi)井水即現渾濁，故有鶴鳴雙(shuang)澗(jian)透龍泉(quan)之(zhi)說。是(shi)大邑八大景之(zhi)一。
天谷(gu)洞(dong)在(zai)大坪山(shan)老鸛頂西(xi)側冷家巖(yan)上，從(cong)洞(dong)口至狹口的(de)(de)主洞(dong)全長(chang)約200米(mi)，洞(dong)區高(gao)(gao)(gao)矮寬(kuan)窄(zhai)不等，高(gao)(gao)(gao)處有(you)(you)(you)數丈至十數丈，寬(kuan)處有(you)(you)(you)幾(ji)尺至幾(ji)丈，矮窄(zhai)處人(ren)需匍匐前行(xing)。主洞(dong)兩旁(pang)(pang)有(you)(you)(you)三清(qing)、三官、平仙、峻仙幾(ji)個(ge)小(xiao)洞(dong)，均與主洞(dong)相通。三清(qing)洞(dong)內(nei)有(you)(you)(you)一(yi)石(shi)(shi)(shi)屏，高(gao)(gao)(gao)約兩丈，寬(kuan)約3尺，表面聚有(you)(you)(you)微型乳花，黃(huang)白間(jian)色，以石(shi)(shi)(shi)擊之(zhi)，發出不同(tong)聲響，人(ren)們(men)呼為八(ba)音屏。狹口原(yuan)(yuan)可(ke)進去，內(nei)有(you)(you)(you)一(yi)暗(an)河，可(ke)聞濤濤流水(shui)之(zhi)聲，河上搭有(you)(you)(you)一(yi)棕干橋。70年(nian)代中(zhong)，當(dang)地(di)開發暗(an)河水(shui)灌地(di)，炮打(da)下的(de)(de)亂(luan)石(shi)(shi)(shi)將(jiang)狹口堵塞。主洞(dong)中(zhong)有(you)(you)(you)狹長(chang)的(de)(de)暗(an)谷(gu)，長(chang)約20米(mi)，左右巖(yan)壁(bi)和(he)頂端有(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)花，有(you)(you)(you)一(yi)倒掛石(shi)(shi)(shi)鐘，高(gao)(gao)(gao)約50米(mi)底(di)寬(kuan)10米(mi)，鐘旁(pang)(pang)有(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)神(shen)像(xiang)數尊，依次(ci)而(er)立，惜(xi)頭部被人(ren)打(da)掉，還有(you)(you)(you)殘存(cun)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)塔、石(shi)(shi)(shi)獸(shou)等。洞(dong)外原(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)廟宇(yu)一(yi)幢，一(yi)樓(lou)一(yi)底(di)，高(gao)(gao)(gao)過洞(dong)口，供(gong)6尊神(shen)像(xiang)。東(dong)漢張道陵(ling)、五代杜光庭、明(ming)初張三豐住鶴鳴山(shan)時在(zai)此洞(dong)中(zhong)修煉。
鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)屬岷山(shan)山(shan)脈(mo)，由紅巖山(shan)分三(san)支南(nan)下，均于(yu)(yu)此(ci)(ci)落足成峰(feng)(feng)。中(zhong)支于(yu)(yu)此(ci)(ci)為天柱(zhu)峰(feng)(feng)，東(dong)(dong)支于(yu)(yu)此(ci)(ci)為妙(miao)高峰(feng)(feng)，西(xi)支于(yu)(yu)此(ci)(ci)為留仙峰(feng)(feng)。與紅巖、冠子、龍(long)窩諸山(shan)相互獨立又(you)彼此(ci)(ci)襟連；從(cong)鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)往西(xi)北行約10公里，便(bian)是蜀中(zhong)佛(fo)(fo)教(jiao)的早(zao)期圣地(di)——霧(wu)中(zhong)山(shan)，霧(wu)中(zhong)山(shan)與鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)一脈(mo)相連，形(xing)成“仙佛(fo)(fo)同源”的神奇圖景。從(cong)山(shan)形(xing)上看，鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)“起伏軒(xuan)翔(xiang)，其狀(zhuang)如鶴(he)(he)”，三(san)面環(huan)水，且“東(dong)(dong)西(xi)二水，出乎(hu)兩腋”，拱衛揖讓，儼然“仙人都宅(zhai)”；它(ta)的體(ti)勢是由淺墟逐漸過渡為高嶺的，其貫穿始終的宮觀體(ti)現了(le)道家(jia)自然的思想，形(xing)成山(shan)水與建筑之(zhi)間(jian)的共(gong)融(rong)和(he)諧。
中國傳統住(zhu)居文化強調天(tian)、地、人的(de)(de)和諧(xie)。堪輿(yu)理(li)論(lun)正好(hao)體現了這種人文心理(li)。堪為(wei)天(tian)道(dao)，輿(yu)為(wei)地道(dao)，在古人看來(lai)，住(zhu)居地風(feng)水好(hao)壞影(ying)響(xiang)(xiang)著(zhu)居民的(de)(de)命運(yun)。堪輿(yu)觀念在民間雖然影(ying)響(xiang)(xiang)很大，但(dan)真正典型的(de)(de)風(feng)水景觀并不(bu)多見，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)卻是(shi)難得的(de)(de)一例。北大俞孔堅(jian)教授(shou)認為(wei)：“依山(shan)(shan)面水，附臨平原，左右護山(shan)(shan)環抱，眼前(qian)朝山(shan)(shan)、案(an)山(shan)(shan)拱揖(yi)相迎(ying)”是(shi)中國人思想(xiang)里最理(li)想(xiang)的(de)(de)居住(zhu)模式。驗之以鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)形地貌正好(hao)符合這些要義(yi)：鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)“雄蜀川(chuan)(chuan)之西隅，據霧邑之北境(jing)，前(qian)望乎(hu)嵋、巴(ba)，后(hou)枕乎(hu)綏(sui)荒。”（《鶴鳴(ming)(ming)觀記》），大坪山(shan)(shan)是(shi)鶴鳴(ming)(ming)的(de)(de)主山(shan)(shan)，是(shi)山(shan)(shan)川(chuan)(chuan)形勢(shi)的(de)(de)依靠，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)、大坪山(shan)(shan)、冠(guan)子山(shan)(shan)、從(cong)近(jin)至遠，山(shan)(shan)勢(shi)一路逶迤，連(lian)綿不(bu)絕。
鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)依傍(bang)于(yu)主山(shan)(shan)(shan)，被(bei)左(zuo)右群山(shan)(shan)(shan)環(huan)抱(bao)，左(zuo)有妙高峰(feng)(feng)，右有留仙峰(feng)(feng)，二(er)峰(feng)(feng)左(zuo)右各展開十余里(li)，形成“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前(qian)隔水(shui)的(de)近山(shan)(shan)(shan)因其形似(si)“案幾”而(er)被(bei)稱為“案山(shan)(shan)(shan)”。案山(shan)(shan)(shan)前(qian)的(de)遠山(shan)(shan)(shan)重重疊疊，好似(si)遠來朝圣，被(bei)稱為“朝山(shan)(shan)(shan)”。迎(ying)仙閣山(shan)(shan)(shan)頭是(shi)鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)的(de)案山(shan)(shan)(shan)。在(zai)五六(liu)里(li)之(zhi)外，灌口上街的(de)幾座(zuo)小山(shan)(shan)(shan)及又在(zai)數里(li)之(zhi)外的(de)馬臺山(shan)(shan)(shan)及附近的(de)小山(shan)(shan)(shan)包形成朝山(shan)(shan)(shan)系(xi)列。主峰(feng)(feng)下，泉水(shui)環(huan)流(liu)，終年不息，斜江(jiang)的(de)兩條支流(liu)環(huan)山(shan)(shan)(shan)東、南(nan)、西三面，在(zai)迎(ying)仙閣（案山(shan)(shan)(shan)）前(qian)交(jiao)匯，形成斜江(jiang)正(zheng)流(liu)。三面環(huan)水(shui)、兩溪(xi)合(he)流(liu)正(zheng)應著(zhu)堪輿學(xue)上“山(shan)(shan)(shan)環(huan)水(shui)抱(bao)，沖(chong)陰和陽”的(de)大(da)吉意(yi)象。
成都到(dao)大邑距離為40公里(li)。
成都市金沙車站有(you)直通(tong)大(da)邑的巴士(shi)（每一刻(ke)鐘發一班車），票價20元左右(you)。到(dao)(dao)大(da)邑車站后坐(zuo)12路公交車直接到(dao)(dao)鶴鳴(ming)山。
成溫邛高速(su)大邑出口(kou)下，然后沿大邑大道行駛(shi)至與(yu)大雙路(lu)交(jiao)口(kou)左轉(zhuan)進(jin)入(ru)大雙路(lu)向西北方(fang)行駛(shi)約4公里即達。
珍惜時光 
