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歷史信息

“干(gan)將(jiang)莫邪”其(qi)最(zui)早的文獻(xian)記載在漢代劉(liu)向《列(lie)士傳》和《孝子傳》中。

春秋(qiu)戰(zhan)(zhan)國時期，劍(jian)(jian)在戰(zhan)(zhan)爭中起著重要(yao)作用，各國的鑄(zhu)劍(jian)(jian)技術迅速發展，其(qi)中，尤(you)以吳越(yue)地(di)區為代表，吳越(yue)之劍(jian)(jian)制作精工(gong)，形制合理(li)、劍(jian)(jian)質(zhi)優良，總(zong)體水平(ping)高(gao)于其(qi)他各地(di)。

而“弒君”是春(chun)秋時(shi)期(qi)存在(zai)的(de)(de)史實(shi)。“鑄(zhu)劍”和“弒君”“復仇”的(de)(de)演繹(yi)，串聯成了最為讀(du)者(zhe)熟悉的(de)(de)干(gan)將莫邪傳說的(de)(de)基(ji)本(ben)情節。

干將(jiang)莫(mo)邪的(de)故事，是從春(chun)秋戰國諸侯群雄激烈紛(fen)爭的(de)歷史(shi)背景(jing)中逐步(bu)虛飾演化的(de)結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的文本是西漢劉向(xiang)《列士(shi)傳(chuan)》與《孝(xiao)子傳(chuan)》。《太平御覽》卷三四三載《列士(shi)傳(chuan)》和《孝(xiao)子傳(chuan)》佚文

《列(lie)士傳》：干將莫邪為晉君作劍(jian)(jian)，三(san)(san)年而成，劍(jian)(jian)有雌(ci)雄，天下(xia)名器也。乃以(yi)(yi)雌(ci)劍(jian)(jian)獻君，留其(qi)雄者。謂其(qi)妻曰(yue)：“吾藏劍(jian)(jian)在南(nan)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰，北(bei)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽，松生石(shi)上，劍(jian)(jian)在其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)矣(yi)。君若覺，殺(sha)我(wo)。爾生男(nan)以(yi)(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”及至君覺，殺(sha)干將，妻后生男(nan)名赤(chi)鼻，具以(yi)(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。赤(chi)鼻斫(zhuo)南(nan)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)松不得劍(jian)(jian)，思于屋柱中(zhong)(zhong)(zhong)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。晉君夢一人，眉廣(guang)三(san)(san)寸，辭欲(yu)報仇，購求甚急。乃逃(tao)朱興山(shan)中(zhong)(zhong)(zhong)。遇客欲(yu)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報，乃刎首(shou)。將以(yi)(yi)奉晉君。客令鑊(huo)煮(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頭(tou)三(san)(san)日(ri)，三(san)(san)日(ri)跳不爛(lan)，君往觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，客以(yi)(yi)雄劍(jian)(jian)倚擬君，君頭(tou)墮鑊(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)，客又自刎，三(san)(san)頭(tou)悉爛(lan)，不可分(fen)別(bie)，分(fen)葬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。名曰(yue)三(san)(san)王冢(zhong)。

《孝(xiao)子傳》：眉(mei)間(jian)赤名(ming)赤鼻，父(fu)干(gan)將(jiang)，母莫(mo)邪，為晉王作劍。藏雄(xiong)送雌。母孕尺(chi)，父(fu)曰：“男(nan)當告之。”曰：“出(chu)戶望南山松上石上，劍在其顛。”及產，果(guo)男(nan)。母以告尺(chi)。尺(chi)破柱得劍。欲報晉君(jun)(jun)。客有為報者(zhe)，將(jiang)尺(chi)首(shou)及劍見晉君(jun)(jun)。君(jun)(jun)怒，烹(peng)之，首(shou)不(bu)爛，王臨之，客以擬王，王首(shou)墮湯中，客因自擬之，三首(shou)盡糜，不(bu)分，乃為三冢，曰三王冢也。

《搜神記》：

楚(chu)干將(jiang)、莫邪(xie)為楚(chu)王(wang)(wang)作(zuo)劍(jian)(jian)，三年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)(wang)怒(nu)，欲殺之(zhi)。劍(jian)(jian)有雌(ci)雄(xiong)。其妻重(zhong)身當產(chan)。夫語妻曰：“吾為王(wang)(wang)作(zuo)劍(jian)(jian)，三年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)(wang)怒(nu)，往必殺我。汝若生子是男，大，告之(zhi)曰：‘出戶(hu)望(wang)南山，松生石上，劍(jian)(jian)在其背(bei)。’”于是即將(jiang)雌(ci)劍(jian)(jian)往見楚(chu)王(wang)(wang)。王(wang)(wang)大怒(nu)，使相之(zhi)：“劍(jian)(jian)有二，一雄(xiong)一雌(ci)，雌(ci)來(lai)雄(xiong)不來(lai)。”王(wang)(wang)怒(nu)，即殺之(zhi)。

莫邪子(zi)名(ming)赤，比后壯，乃(nai)問(wen)其母曰：“吾父所在(zai)？”母曰：“汝父為楚王(wang)作劍，三年乃(nai)成。王(wang)怒殺之。去時(shi)囑(zhu)我：‘語汝子(zi)，出(chu)(chu)戶望(wang)南(nan)山(shan)，松(song)生石(shi)上，劍在(zai)其背(bei)。’”于是子(zi)出(chu)(chu)戶南(nan)望(wang)，不見(jian)有山(shan)，但睹（d?)堂(tang)前松(song)柱下(xia)石(shi)低之上。即(ji)以斧破(po)其背(bei)，得劍，日(ri)夜思欲(yu)報(bao)楚王(wang)。

王夢見一兒，眉間廣尺，言(yan)欲報(bao)仇。王即購之千金(jin)。兒聞之，亡去，入山行歌。客有逢者(zhe)，謂：“子年少，何哭之甚悲耶(yé)？”曰：“吾(wu)(wu)(wu)干(gan)將(jiang)(jiang)、莫邪子也，楚(chu)王殺吾(wu)(wu)(wu)父，吾(wu)(wu)(wu)欲報(bao)之！”客曰：“聞王購子頭(tou)千金(jin)，將(jiang)(jiang)子頭(tou)與劍(jian)來，為子報(bao)之。”兒曰：“幸(xing)甚！”即自(zi)刎(wên)，兩手(shou)捧頭(tou)及劍(jian)奉之，立僵。客曰：“不負子也。”于是尸乃(nai)仆。

客(ke)持頭(tou)(tou)往見(jian)楚(chu)王(wang)，王(wang)大喜(xi)。客(ke)曰：“此乃勇士頭(tou)(tou)也(ye)，當于湯(tang)鑊(huò)煮(zhu)之。”王(wang)如(ru)其言。煮(zhu)頭(tou)(tou)三(san)日(ri)三(san)夕，不(bu)爛(lan)，頭(tou)(tou)踔出湯(tang)中，瞋目(mu)大怒。客(ke)曰：“此兒(er)頭(tou)(tou)不(bu)爛(lan)，愿王(wang)自往臨(lin)視(shi)之，是必爛(lan)也(ye)。”王(wang)即臨(lin)之。客(ke)以劍(jian)擬王(wang)，王(wang)頭(tou)(tou)隨墜湯(tang)中，客(ke)亦自擬己頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)復墜湯(tang)中。三(san)首俱(ju)爛(lan)，不(bu)可識辨。乃分其湯(tang)肉葬(zang)之，故通(tong)名“三(san)王(wang)墓”，今在汝(ru)南(nan)北宜春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚(chu)國的(de)(de)能工巧匠干(gan)(gan)將和莫邪夫(fu)妻(qi)二人給楚(chu)王(wang)(wang)(wang)鑄(zhu)(zhu)造(zao)寶(bao)(bao)劍(jian)，三年才鑄(zhu)(zhu)成。楚(chu)王(wang)(wang)(wang)很生(sheng)氣，想要殺死(si)他(ta)(ta)們。寶(bao)(bao)劍(jian)有(you)雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)雄(xiong)劍(jian)。干(gan)(gan)將的(de)(de)妻(qi)子身懷有(you)孕將要分娩(mian)，丈夫(fu)便(bian)對妻(qi)子訴(su)說(shuo)道：“我替楚(chu)王(wang)(wang)(wang)鑄(zhu)(zhu)造(zao)寶(bao)(bao)劍(jian)，三年才鑄(zhu)(zhu)成，楚(chu)王(wang)(wang)(wang)生(sheng)氣了(le)，我一去(qu)他(ta)(ta)必定會殺死(si)我。你如(ru)果生(sheng)下的(de)(de)孩子是男孩的(de)(de)話(hua)，等他(ta)(ta)長大成人，告訴(su)他(ta)(ta)說(shuo)：‘出門望著南山，松(song)樹長在(zai)石頭上，寶(bao)(bao)劍(jian)在(zai)樹的(de)(de)背后。’”隨后就拿著一把(ba)(ba)雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)前去(qu)進見(jian)楚(chu)王(wang)(wang)(wang)。楚(chu)王(wang)(wang)(wang)非常忿怒，命令人來(lai)察看寶(bao)(bao)劍(jian)，說(shuo):"劍(jian)原有(you)兩(liang)把(ba)(ba)，一把(ba)(ba)雄(xiong)的(de)(de)，一把(ba)(ba)雌(ci)(ci)(ci)的(de)(de)，雌(ci)(ci)(ci)劍(jian)被送(song)來(lai)了(le)，而(er)雄(xiong)劍(jian)卻(que)沒(mei)有(you)送(song)來(lai)。"楚(chu)王(wang)(wang)(wang)發怒了(le)，便(bian)把(ba)(ba)干(gan)(gan)將殺死(si)了(le)。

莫邪的兒(er)子(zi)(zi)(zi)名(ming)叫赤，等到(dao)(dao)他(ta)后(hou)(hou)來(lai)長大成(cheng)人了(le)，就(jiu)向自己的母(mu)親(qin)詢(xun)問道：“我的父(fu)親(qin)究竟在(zai)哪里呀？”母(mu)親(qin)說：“你的父(fu)親(qin)給(gei)楚王制作寶劍(jian)，用了(le)好幾年才鑄成(cheng)，可是楚王卻發(fa)怒，殺死了(le)他(ta)。他(ta)離開(kai)時曾囑咐我：‘告訴你的兒(er)子(zi)(zi)(zi)：出門望著(zhu)南(nan)山，松樹長在(zai)石頭上，寶劍(jian)在(zai)樹的背后(hou)(hou)。’"，出門望著(zhu)南(nan)山，不曾看見有什么山，只是看到(dao)(dao)屋堂(tang)前面(mian)松木柱子(zi)(zi)(zi)下邊的石塊，就(jiu)用斧子(zi)(zi)(zi)劈(pi)破它的背后(hou)(hou)，終于得(de)到(dao)(dao)了(le)雄(xiong)劍(jian)。兒(er)子(zi)(zi)(zi)便日思(si)夜想(xiang)地要(yao)向楚王報(bao)仇(chou)。

一(yi)(yi)天(tian)，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)在夢中(zhong)恍(huang)惚看到一(yi)(yi)個(ge)男(nan)兒，雙(shuang)眉之(zhi)間有一(yi)(yi)尺寬的(de)(de)距離，相貌出奇不凡，并說(shuo)道定要報仇(chou)(chou)。楚(chu)(chu)王(wang)(wang)立(li)刻(ke)以千金(jin)(jin)懸賞(shang)捉拿(na)他(ta)。男(nan)兒聽(ting)到這種情(qing)況，逃(tao)亡而去(qu)，躲入深山唱(chang)歌。有一(yi)(yi)個(ge)俠(xia)客(ke)遇到他(ta)悲(bei)歌的(de)(de)，對他(ta)說(shuo)：“你(ni)年紀(ji)輕輕的(de)(de)，為什么痛哭得如(ru)此悲(bei)傷(shang)呢？”男(nan)兒說(shuo)：“我(wo)是干將(jiang)、莫(mo)邪的(de)(de)兒子，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)殺(sha)死(si)了(le)我(wo)的(de)(de)父(fu)親，我(wo)定要報這殺(sha)父(fu)之(zhi)仇(chou)(chou)。”俠(xia)客(ke)說(shuo)：“聽(ting)說(shuo)楚(chu)(chu)王(wang)(wang)懸賞(shang)千金(jin)(jin)購買(mai)你(ni)的(de)(de)頭(tou)，拿(na)你(ni)的(de)(de)頭(tou)和(he)劍來，我(wo)為你(ni)報這冤(yuan)仇(chou)(chou)。”男(nan)兒說(shuo)：“太好了(le)！”說(shuo)罷立(li)即割(ge)頸自(zi)刎，兩手捧著(zhu)自(zi)己(ji)的(de)(de)頭(tou)和(he)雄劍奉獻(xian)給(gei)俠(xia)客(ke)，自(zi)己(ji)的(de)(de)尸(shi)體僵(jiang)直地站立(li)著(zhu)，死(si)而不倒。俠(xia)客(ke)說(shuo)：“我(wo)不會辜負你(ni)的(de)(de)。”這樣(yang)，尸(shi)體才倒下。

俠(xia)客(ke)(ke)拿著男(nan)兒的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)前去進見楚(chu)王，楚(chu)王非常(chang)欣喜(xi)。俠(xia)客(ke)(ke)說：“這就(jiu)是勇士的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，應當在熱(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)燒煮(zhu)(zhu)(zhu)它。”楚(chu)王依照俠(xia)客(ke)(ke)的(de)(de)(de)話，燒煮(zhu)(zhu)(zhu)頭(tou)(tou)(tou)顱，三天三夜竟煮(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)爛(lan)(lan)。頭(tou)(tou)(tou)忽(hu)然跳出熱(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)，瞪大眼睛(jing)非常(chang)憤怒的(de)(de)(de)樣子(zi)。俠(xia)客(ke)(ke)說：“這男(nan)兒的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)煮(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)爛(lan)(lan)，希望楚(chu)王親自(zi)前去靠近察看它，這樣頭(tou)(tou)(tou)必(bi)然會爛(lan)(lan)的(de)(de)(de)。”楚(chu)王隨(sui)即(ji)靠近那頭(tou)(tou)(tou)。俠(xia)客(ke)(ke)用雄劍砍楚(chu)王，楚(chu)王的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)隨(sui)著落(luo)在熱(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)；俠(xia)客(ke)(ke)也自(zi)己砍掉自(zi)己的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)，頭(tou)(tou)(tou)也落(luo)入熱(re)水(shui)鍋(guo)(guo)中(zhong)。三個頭(tou)(tou)(tou)顱全都爛(lan)(lan)在一起(qi)，不(bu)能分(fen)開識別，人們就(jiu)把那鍋(guo)(guo)肉(rou)分(fen)成三份埋葬了(le)，所以通稱為“三王墓”，在現在的(de)(de)(de)汝南北宜春縣境內。

《搜(sou)神記(ji)》版(ban)本賞析

《搜神記》中“干將(jiang)莫邪”這篇小說(shuo)篇幅雖短，但故(gu)事(shi)情節完整，人物形象栩(xu)(xu)栩(xu)(xu)如生，小說(shuo)思想內涵豐富。其審美性主要表現在以(yi)下三個方面：

（一(yi)） 想象(xiang)奇(qi)特(te)、大膽。莫(mo)邪之(zhi)子(zi)赤(chi)為報父(fu)仇不惜殺身——當(dang)山(shan)中(zhong)(zhong)俠(xia)(xia)客說可以利用(yong)他(ta)的(de)頭(tou)和(he)劍(jian)設計替(ti)他(ta)報仇時(shi)，他(ta)毫不猶豫地(di)拔劍(jian)自(zi)刎。值得注意的(de)是，莫(mo)邪子(zi)死后(hou)(hou)竟(jing)能(neng)將 自(zi)己的(de)頭(tou)和(he)劍(jian)雙(shuang)手(shou)捧(peng)給(gei)俠(xia)(xia)客而不倒(dao)，待俠(xia)(xia)客接過頭(tou)與劍(jian)向他(ta)作(zuo)出承諾后(hou)(hou)，才(cai)跌倒(dao)在地(di)上。后(hou)(hou)來山(shan)中(zhong)(zhong)俠(xia)(xia)客將他(ta)的(de)頭(tou)獻(xian)給(gei)楚王(wang)(wang)，置于湯鑊之(zhi)中(zhong)(zhong)，竟(jing)然煮(zhu)三天三夜都不爛， 還從滾(gun)湯中(zhong)(zhong)跳出，嗔目怒視(shi)楚王(wang)(wang)：想象(xiang)是多(duo)么的(de)神奇(qi)和(he)大膽！

（二） 人(ren)(ren)物形象栩栩如生。短短幾(ji)百字(zi)(zi)的(de)(de)小說成功(gong)地塑造了四個性(xing)格十分鮮明(ming)的(de)(de)人(ren)(ren)物形象。以(yi)山(shan)中(zhong)俠(xia)客為例——作者(zhe)以(yi)極其(qi)精練的(de)(de)文字(zi)(zi)集中(zhong)寫(xie)了他(ta)的(de)(de)俠(xia)義(yi)和智勇(yong)兩個方面。 他(ta)雖與(yu)干將莫(mo)邪(xie)之子素不(bu)相識，但得知他(ta)的(de)(de)悲慘遭遇后(hou)，便主動站出來替他(ta)報仇，其(qi)俠(xia)義(yi)肝膽躍然紙(zhi)上；他(ta)先(xian)是利用(yong)莫(mo)邪(xie)之子赤的(de)(de)人(ren)(ren)頭和“雄(xiong)”劍(jian)作誘餌，后(hou)又利用(yong) 了楚(chu)王(wang)暴(bao)虐(nve)的(de)(de)性(xing)格，機智地引誘楚(chu)王(wang)臨鑊視頭，最(zui)后(hou)實現了誅除暴(bao)君、為冤死(si)者(zhe)報仇的(de)(de)目的(de)(de)，充分表現了他(ta)的(de)(de)大智和大勇(yong)。

（三）思想內涵豐富。這一(yi)篇幾百字(zi)的(de)(de)短章(zhang)可(ke)以(yi)說是一(yi)曲真、善、美(mei)的(de)(de)頌歌——山中俠客(ke)的(de)(de)誠信、俠義和殺身取(qu)義的(de)(de)作(zuo)為，莫邪之子生命已去而精神不死(si)的(de)(de)表現，人們(men)對(dui)俠客(ke)和莫邪之子的(de)(de)敬仰（以(yi)封(feng)建(jian)社會對(dui)功臣的(de)(de)最高封(feng)爵——“王”來指稱(cheng)他們(men)）等，都表現了這一(yi)點。

《干將莫邪》這(zhe)篇小說能以(yi)如(ru)此短的(de)篇幅寫出一個(ge)完整(zheng)的(de)復仇故事，刻畫(hua)出幾個(ge)生動感人的(de)形象，并且表現(xian)出豐富的(de)思(si)想內容，其對(dui)題材的(de)處理技(ji)巧確(que)實值得我們借鑒(jian)。

晉書張華傳版本(ben)

最初的(de)“雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)化龍(long)”的(de)傳(chuan)說出(chu)(chu)現在《晉(jin)(jin)書·張(zhang)華傳(chuan)》。據(ju)說西晉(jin)(jin)初建(jian)時期(qi)，斗牛之間常有(you)紫(zi)氣(qi)(qi)沖霄(xiao)而起。張(zhang)華通(tong)曉易理，心(xin)知其(qi)(qi)異，他(ta)邀請善觀天象(xiang)的(de)雷(lei)煥(huan)共卜(bu)吉(ji)兇，最后得出(chu)(chu)結論是(shi)(shi)：紫(zi)氣(qi)(qi)源于豫章豐(feng)城，其(qi)(qi)實是(shi)(shi)寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之精。當(dang)時張(zhang)華是(shi)(shi)晉(jin)(jin)朝重臣，他(ta)幫助雷(lei)煥(huan)補得了(le)(le)(le)(le)豐(feng)城縣令一(yi)職。雷(lei)煥(huan)到(dao)任以后，在監獄地基底(di)下掘出(chu)(chu)一(yi)個石函(han)。石函(han)出(chu)(chu)土后霞光四射(she)，打開之后果然發現有(you)雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)并列。雷(lei)煥(huan)當(dang)即送其(qi)(qi)中一(yi)支(zhi)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)給(gei)張(zhang)華，而留一(yi)支(zhi)自佩。張(zhang)華收到(dao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)后發現此(ci)二(er)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)越劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)干將(jiang)(jiang)、莫(mo)邪，于是(shi)(shi)致書雷(lei)煥(huan)二(er)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)終當(dang)復合。后來，張(zhang)華被殺，干將(jiang)(jiang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)從此(ci)下落不明。而雷(lei)煥(huan)死(si)后將(jiang)(jiang)他(ta)所佩莫(mo)邪劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)傳(chuan)給(gei)了(le)(le)(le)(le)其(qi)(qi)子雷(lei)華。雷(lei)華任建(jian)安郡從事(shi)，持劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)路經延(yan)平津，腰間佩劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)忽然躍出(chu)(chu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)鞘(qiao)掉到(dao)河里。雷(lei)華請人入水(shui)(shui)取劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，入水(shui)(shui)者不見寶劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，但見兩龍(long)盤繞水(shui)(shui)底(di)，轉眼間，江水(shui)(shui)碧波燦(can)爛，浪濤洶涌。時人以為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)復合在此(ci)化龍(long)。從此(ci)以后延(yan)平就有(you)了(le)(le)(le)(le)“劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)浦”、“鐔(tan)川(chuan)(chuan)”、“龍(long)津”之稱。由于這(zhe)(zhe)一(yi)則傳(chuan)說直接與(yu)古延(yan)平的(de)山川(chuan)(chuan)地理相聯系(xi)，以后又屢屢被《八閩通(tong)志(zhi)(zhi)》、《福(fu)建(jian)通(tong)志(zhi)(zhi)》、《延(yan)平府志(zhi)(zhi)》、《南平縣志(zhi)(zhi)》等地方志(zhi)(zhi)所引用、傳(chuan)載，成為了(le)(le)(le)(le)南平地方歷史的(de)一(yi)部分，以至到(dao)今天化龍(long)雙劍(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)甚至被當(dang)作南平的(de)市標，具有(you)了(le)(le)(le)(le)特(te)殊的(de)地方象(xiang)征的(de)意義。

神話解讀

故事點評

魏晉南(nan)北朝時期，社(she)會動蕩不(bu)(bu)安(an)，戰(zhan)亂頻仍(reng)，宗教(jiao)迷信(xin)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)易傳播。腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士族階級不(bu)(bu)敢正視現(xian)實(shi)，妄想(xiang)(xiang)(xiang)羽化(hua)登仙(xian)，永世享樂，多信(xin)神(shen)(shen)仙(xian)道術之事；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信(xin)仰佛(fo)教(jiao)，尋(xun)(xun)求(qiu)(qiu)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動人(ren)(ren)民渴求(qiu)(qiu)擺(bai)脫貧困、饑餓和(he)(he)死(si)亡，在(zai)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下，也(ye)(ye)(ye)往往把(ba)尋(xun)(xun)求(qiu)(qiu)安(an)寧、幸(xing)福和(he)(he)希(xi)望寄托于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)樓閣(ge)。社(she)會上(shang)(shang)宗教(jiao)迷信(xin)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)因之盛行(xing)(xing)(xing)，神(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)事也(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)斷產(chan)生(sheng)(sheng)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一方(fang)(fang)面。另一方(fang)(fang)面，廣(guang)大人(ren)(ren)民在(zai)極端(duan)困迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活里，也(ye)(ye)(ye)運(yun)用(yong)各種方(fang)(fang)式(shi)向壓(ya)迫(po)、剝削他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動統治(zhi)階級展(zhan)開了(le)英(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。他們(men)(men)常常把(ba)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)(kang)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)(he)對(dui)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)，通過大膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)，借(jie)助于(yu)(yu)(yu)神(shen)(shen)鬼故(gu)(gu)事曲(qu)折地表現(xian)出(chu)(chu)來。志(zhi)(zhi)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有不(bu)(bu)少(shao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)內容積(ji)極健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄(lu)和(he)(he)加工(gong)。 《干(gan)將莫邪(xie)》鞭撻統治(zhi)階級兇(xiong)惡(e)殘(can)暴(bao)，謳(ou)歌人(ren)(ren)民反抗(kang)(kang)(kang)精神(shen)(shen) 志(zhi)(zhi)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀作品，可能是(shi)(shi)(shi)民間故(gu)(gu)事。它們(men)(men)雖然也(ye)(ye)(ye)染上(shang)(shang)了(le)神(shen)(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，襲用(yong)了(le)迷信(xin)落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，但(dan)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)傾向卻是(shi)(shi)(shi)與(yu)前者(zhe)(zhe)(zhe)根本對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)借(jie)助神(shen)(shen)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材，反映廣(guang)大人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)愿望。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有直接暴(bao)露封建統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘(can)、表現(xian)人(ren)(ren)民對(dui)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)堅決斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《搜神(shen)(shen)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)將莫邪(xie)》，記巧匠(jiang)莫邪(xie)給(gei)楚王鑄(zhu)成(cheng)(cheng)雄雌二劍后被楚王殺死(si)，其子赤為父報仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事。不(bu)(bu)僅揭露了(le)封建暴(bao)君殘(can)害人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥(xing)罪行(xing)(xing)(xing)，而且突出(chu)(chu)地表現(xian)了(le)我國古代勞(lao)動人(ren)(ren)民反抗(kang)(kang)(kang)壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄行(xing)(xing)(xing)為。山中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)(xing)(xing)客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)俠氣概，也(ye)(ye)(ye)體現(xian)了(le)勞(lao)動人(ren)(ren)民在(zai)反抗(kang)(kang)(kang)壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結友愛 這(zhe)個故(gu)(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所表現(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民對(dui)于(yu)(yu)(yu)殘(can)暴(bao)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)仇精神(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)學中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)少(shao)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寫(xie)干(gan)將莫邪(xie)之子以雙(shuang)手持頭與(yu)劍交與(yu)“客”，寫(xie)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭在(zai)鑊中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)躍出(chu)(chu)，猶(you)“瞋目大怒”，不(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)奇特(te)，更激射出(chu)(chu)震撼人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。 志(zhi)(zhi)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)最(zui)突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)特(te)征(zheng)，當然是(shi)(shi)(shi)怪(guai)異，否則也(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)其為志(zhi)(zhi)怪(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。形成(cheng)(cheng)這(zhe)一審美(mei)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，一是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)承神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)；二是(shi)(shi)(shi)佛(fo)、道思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移默(mo)化(hua)；三是(shi)(shi)(shi)民間傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇聞異事；四是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)好奇尚怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)。形成(cheng)(cheng)一種審美(mei)傾向，既是(shi)(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)(zhe)帶(dai)有群(qun)體性(xing)審美(mei)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)動，又是(shi)(shi)(shi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)審美(mei)心理(li)(li)需求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)應。

產生探究

先秦(qin)文(wen)(wen)獻對(dui)干將莫邪(xie)歸屬均指向吳(wu)國。后世的(de)鑄(zhu)劍(jian)和復(fu)仇(chou)傳說(shuo)有晉王(wang)、楚王(wang)、韓王(wang)、吳(wu)王(wang)等(deng)多(duo)種異說(shuo)，紛繁(fan)的(de)異說(shuo)主要出現在“復(fu)仇(chou)”故事。應該說(shuo)以“鑄(zhu)劍(jian)、復(fu)仇(chou)”為(wei)主要內容的(de)干將莫邪(xie)傳說(shuo)產生于春秋戰國時(shi)期位(wei)于東南部的(de)吳(wu)、越、楚三(san)國戰亂的(de)社(she)會(hui)現實，是“鑄(zhu)劍(jian)、弒君”歷史的(de)文(wen)(wen)學性表達。

由(you)于物(wu)產、人力、地(di)域(yu)等方面的(de)(de)(de)影響，寶劍(jian)(jian)是吳(wu)(wu)越(yue)之地(di)首選的(de)(de)(de)兵器。歷(li)史上，這(zhe)一(yi)區(qu)域(yu)盛產銅錫，《諫(jian)逐(zhu)客書》“江(jiang)南(nan)金錫”。考古發(fa)現(xian)皖南(nan)礦址分布在貴池(chi)、銅陵、涇縣、宣城(cheng)等地(di)。寧鎮地(di)區(qu)南(nan)京湯(tang)山(shan)(shan)、句容(rong)茅山(shan)(shan)很早就已開采，鎮江(jiang)馬跡山(shan)(shan)等地(di)還有銅煉渣、銅刀一(yi)類的(de)(de)(de)小件器具。“人人皆能作是器，不須(xu)國工”的(de)(de)(de)人力優勢(shi)為大批(pi)量鑄造提供了(le)保證。春秋時期，作戰(zhan)方式(shi)由(you)戰(zhan)車(che)向步(bu)(bu)戰(zhan)轉(zhuan)變，劍(jian)(jian)的(de)(de)(de)作用日益明顯，由(you)于地(di)處(chu)江(jiang)南(nan)，地(di)形以(yi)丘陵、盆地(di)為主(zhu)，且水網縱橫，戰(zhan)車(che)和(he)(he)馬匹無法自由(you)馳騁，戰(zhan)爭主(zhu)要依靠水兵和(he)(he)步(bu)(bu)兵，劍(jian)(jian)這(zhe)種防(fang)檢(jian)非常的(de)(de)(de)短兵器在近距離格斗中不可或缺。這(zhe)影響了(le)吳(wu)(wu)、越(yue)民族(zu)“好(hao)勇輕死(si)”的(de)(de)(de)個性特征(zheng)，及其與劍(jian)(jian)的(de)(de)(de)不解之緣。《漢書·地(di)理志》中有：“吳(wu)(wu)粵（越(yue)）之君(jun)皆好(hao)勇，故其民至(zhi)今好(hao)用劍(jian)(jian)，輕死(si)易發(fa)。”

“弒(shi)君(jun)”是春秋時期存在的史實(shi)。“《春秋》之中，弒(shi)君(jun)三(san)十六、亡國五十二，諸侯(hou)奔走，不得(de)保其(qi)社(she)稷者(zhe)，不可(ke)勝數(shu)。”《琴操》中，能看出“弒(shi)君(jun)”情節與干將(jiang)莫邪傳說的聯(lian)系：

聶政父為(wei)(wei)韓(han)王冶劍，過期(qi)不成，王殺之。時(shi)政未(wei)生，壯問母，知之，乃(nai)上太山遇(yu)仙人學鼓琴，添身為(wei)(wei)厲(li)，吞炭變(bian)音，七年琴成。入韓(han)逢其妻，從置櫛對妻而笑。妻泣曰(yue)：‘君何以(yi)政齒(chi)？”政曰(yue)：“天下人齒(chi)相似。”反入山，援石(shi)擊落其齒(chi)。以(yi)刀(dao)內琴中，刺(ci)韓(han)王。

聶(nie)政(zheng)是(shi)戰國時期一(yi)位(wei)著名的刺客(ke)，他(ta)刺殺韓相俠累的故事(shi)，《戰國策(ce)》、《史記(ji)》等史書(shu)中明確(que)有(you)載，但是(shi)史料中所(suo)載的刺殺動機與經過則與《琴(qin)操》中存在很大差別，《琴(qin)操》中所(suo)載之事(shi)是(shi)后人在聶(nie)政(zheng)刺殺韓相俠累的史實(shi)上創作流傳的。

“鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍”和“復仇(chou)”在開始(shi)是(shi)兩個(ge)相互獨立、分屬不同時(shi)間、不同地(di)點、不同人物的事件。“鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍”當為(wei)春秋戰國時(shi)期發生于吳越之地(di)的多次鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍歷(li)史(shi)的集中(zhong)演繹；“復仇(chou)”的原型是(shi)某次成功的“弒君”事件，兩者連綴，形成了最為(wei)讀者熟悉的干將莫邪(xie)傳說的基本情節。

演變過程

西漢劉向《列士(shi)傳》與《孝(xiao)子傳》兩(liang)傳記載，內容(rong)一致，由干(gan)將莫邪(xie)鑄劍——干(gan)將隱匿雄劍——晉君怒(nu)殺干(gan)將——赤(chi)比(bi)欲為父報仇——客助赤(chi)比(bi)殺王五部分情節組成。

東漢趙曄《吳(wu)越(yue)春秋(qiu)》中(zhong)記載的(de)干將莫邪的(de)傳說情(qing)節(jie)(jie)較(jiao)(jiao)《列士(shi)傳》豐富(fu)。其中(zhong)鑄(zhu)劍部分，增加了(le)“莫邪斷發剪(jian)爪投爐”的(de)情(qing)節(jie)(jie)。 同(tong)時(shi)，補充交(jiao)代了(le)鑄(zhu)劍所用(yong)原材料鐵(tie)器的(de)出處，使鑄(zhu)劍情(qing)節(jie)(jie)更為詳瞻，獨(du)立成章。復仇情(qing)節(jie)(jie)較(jiao)(jiao)早先版本更為生動，新增設了(le)人物間(jian)的(de)對話：眉間(jian)尺逃楚入(ru)(ru)山，道逢(feng)一客(ke)(ke)，客(ke)(ke)問曰(yue)：“子(zi)眉間(jian)尺乎？”答(da)曰(yue)：“是也。”“吾能為子(zi)報仇。”尺曰(yue)：“父無分寸(cun)之(zhi)罪，枉被荼毒。君今惠(hui)念，何所用(yong)耶？”答(da)曰(yue)：“須子(zi)之(zhi)頭(tou)并子(zi)之(zhi)劍。”尺乃(nai)與(yu)頭(tou)。客(ke)(ke)與(yu)王。王大賞之(zhi)。即以(yi)鑊(huo)煮(zhu)其頭(tou)七(qi)日七(qi)夜，不爛(lan)。客(ke)(ke)曰(yue)：“此頭(tou)不爛(lan)者，王即臨之(zhi)。”王即看之(zhi)，客(ke)(ke)于后以(yi)劍斬(zhan)王頭(tou)入(ru)(ru)鑊(huo)中(zhong)，二頭(tou)相(xiang)嚙，客(ke)(ke)恐尺不勝，自以(yi)劍擬(ni)頭(tou)入(ru)(ru)鑊(huo)中(zhong)，三(san)頭(tou)相(xiang)咬(yao)，七(qi)日后一時(shi)俱爛(lan)，乃(nai)分葬(zang)汝南宜春縣并三(san)冢。

此(ci)處(chu)不僅增添了(le)(le)(le)眉間尺與(yu)山中行客之間的(de)(de)對話，而且增加了(le)(le)(le)“二頭相嚙(nie)”、“三頭相咬”的(de)(de)情(qing)節，使(shi)原(yuan)本有(you)些薄弱(ruo)的(de)(de)煮(zhu)頭情(qing)節更加引人入勝(sheng)、變幻莫測，人物形(xing)象更加飽滿。這一(yi)情(qing)節使(shi)文本在最后收(shou)尾處(chu)達到高(gao)潮。《吳越春(chun)秋(qiu)》對干將莫邪故事的(de)(de)創作極大豐富(fu)了(le)(le)(le)《列士傳(chuan)》的(de)(de)內(nei)容，是一(yi)次成功(gong)的(de)(de)再演(yan)繹。

今本《吳越春秋》中將(jiang)干(gan)將(jiang)莫邪(xie)故事(shi)分(fen)割成鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍(jian)(jian)、復仇兩個部(bu)(bu)分(fen)，鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍(jian)(jian)條列(lie)入(ru)(ru)《闔閭內(nei)傳(chuan)》，屬(shu)正文(wen)，復仇條則收(shou)錄(lu)進佚文(wen)部(bu)(bu)分(fen)。《太平御覽(lan)》卷三六四引《吳越春秋》與此(ci)相同，鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍(jian)(jian)條收(shou)在(zai)《兵部(bu)(bu)七十(shi)四·劍(jian)(jian)中》，復仇條收(shou)在(zai)《人事(shi)部(bu)(bu)五·頭下》。兩者在(zai)細節處(chu)的出入(ru)(ru)：鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍(jian)(jian)中明確提到干(gan)將(jiang)莫邪(xie)是為吳王闔閭鑄(zhu)(zhu)(zhu)劍(jian)(jian)，而復仇中眉間尺的復仇對(dui)象卻是楚王。

晉代，是干將(jiang)莫邪傳說定型時(shi)期(qi)。干寶(bao)《三王墓》、蕭廣(guang)濟《孝子傳》等關于干將(jiang)莫邪傳說的(de)全部情節均已出現，同時(shi)鑄劍與復仇故事發(fa)生的(de)國家與人物也趨于統一。

《搜神(shen)記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載故事完整、內容(rong)豐富、語言生動、人物(wu)形(xing)象鮮(xian)明突(tu)出(chu)。新(xin)增了(le)楚王(wang)(wang)請相劍(jian)師(shi)相劍(jian)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)，使干將被(bei)殺的(de)(de)(de)(de)原因更加(jia)(jia)具(ju)說服力(li)。眉(mei)間尺欲逃(tao)亡后，補充了(le)其“入山行歌”和“哭泣”的(de)(de)(de)(de)情節(jie)，為客的(de)(de)(de)(de)出(chu)場(chang)提(ti)供理由，也符合眉(mei)間尺尚且年少的(de)(de)(de)(de)身份和父仇(chou)難報的(de)(de)(de)(de)心境。在(zai)眉(mei)間尺獻(xian)頭和楚王(wang)(wang)煮頭中(zhong)(zhong)增加(jia)(jia)了(le)其尸“立僵(jiang)”與“頭踔出(chu)湯中(zhong)(zhong)，躓目大怒”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，顯示出(chu)眉(mei)間尺勇猛輕死、大義凜(lin)然和對楚王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)仇(chou)恨(hen)，眉(mei)間尺這(zhe)一(yi)形(xing)象在(zai)此版本中(zhong)(zhong)顯得鮮(xian)活、飽滿(man)、生動。干寶《搜神(shen)記(ji)》很好地表(biao)現出(chu)創作者的(de)(de)(de)(de)情感傾向(xiang)，作品(pin)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)性(xing)、斗(dou)爭性(xing)得到了(le)充分的(de)(de)(de)(de)彰顯。這(zhe)一(yi)版本可稱成熟。

與(yu)干寶(bao)《搜(sou)神記》差不多時期(qi)的(de)(de)(de)還(huan)有蕭廣濟的(de)(de)(de)《孝子(zi)傳(chuan)》，這也(ye)是一(yi)個以“復仇(chou)”為主題的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。相較其它版本(ben)，新增了“楚王夫人抱(bao)柱生鐵”與(yu)“兩劍(jian)分離雌雄相憶”的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節(jie)，前(qian)者乃(nai)與(yu)“貘(mo)”與(yu)“蠪蚳”神話(hua)傳(chuan)說(shuo)相關，后者則(ze)受(shou)到陰陽觀念中“對立”與(yu)“融通”思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。晉代(dai)另一(yi)個與(yu)干將莫(mo)邪傳(chuan)說(shuo)有關的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)是張華(hua)、雷煥發現寶(bao)劍(jian)。內(nei)容本(ben)身，也(ye)可作為復仇(chou)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)后續。同時，張華(hua)、雷煥故事(shi)(shi)與(yu)“寶(bao)劍(jian)分離雌雄相憶”情(qing)(qing)(qing)節(jie)也(ye)有一(yi)定(ding)淵源關系。晉代(dai)，干將莫(mo)邪鑄劍(jian)與(yu)復仇(chou)傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節(jie)已(yi)全(quan)部出現，此后的(de)(de)(de)版本(ben)均(jun)是依次為底本(ben)的(de)(de)(de)演變。

晉之后，特別是明清時期，隨著雜(za)史雜(za)傳作品的(de)出(chu)現，干將(jiang)莫邪傳說(shuo)逐(zhu)漸從原(yuan)有的(de)故事背景中脫離(li)，具有神仙(xian)道術意(yi)味，原(yuan)本的(de)現實(shi)性(xing)、反(fan)抗性(xing)被削(xue)弱(ruo)。

馮夢龍《東周列國志》采“鑄劍”傳說，兼采《晉書·張華(hua)傳》中張華(hua)、雷(lei)煥之事成文，無眉間尺復仇一事。增加了干將乘寶(bao)劍飛去的情節：

其(qi)后(hou)吳王知干將(jiang)匿劍(jian)，使人往取，如不得劍(jian)，即當殺之。干將(jiang)取劍(jian)出(chu)觀，其(qi)劍(jian)自匣中(zhong)躍(yue)出(chu)，化為青龍，干將(jiang)乘(cheng)之，升(sheng)天而去，疑已作劍(jian)仙矣。使者(zhe)還(huan)報，吳王嘆息，自此(ci)益寶莫邪。

莫邪(xie)以人殉劍(jian)投(tou)爐而死，干將乘劍(jian)飛去，則(ze)復(fu)仇情(qing)節完(wan)全沒有存在的空(kong)間，原本鑄劍(jian)與復(fu)仇故(gu)(gu)事中(zhong)的嚴肅意義(yi)和(he)反抗性(xing)、斗爭性(xing)消失殆(dai)盡。干將莫邪(xie)傳(chuan)說(shuo)的歷史價值、現實色彩越(yue)來越(yue)弱，故(gu)(gu)事性(xing)、神(shen)異性(xing)則(ze)越(yue)來越(yue)強。

《說(shuo)(shuo)岳全傳(chuan)(chuan)(chuan)》記載的(de)(de)故(gu)事(shi)與干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)一致(zhi)，但(dan)鑄劍(jian)師的(de)(de)姓(xing)名卻是歐陽冶善，寶(bao)劍(jian)的(de)(de)名字叫“湛盧”，煮(zhu)頭情節的(de)(de)結(jie)尾頭結(jie)成了蓮(lian)子，吃了可長生不老。作(zuo)者錢彩(cai)為增(zeng)強故(gu)事(shi)性(xing)、傳(chuan)(chuan)(chuan)奇性(xing)，將(jiang)原(yuan)本屬于干將(jiang)莫(mo)邪(xie)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)移入文本，增(zeng)加了《說(shuo)(shuo)岳全傳(chuan)(chuan)(chuan)》中劍(jian)的(de)(de)神秘色彩(cai)，增(zeng)添(tian)了史傳(chuan)(chuan)(chuan)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)魅力(li)，結(jie)尾處(chu)的(de)(de)改編帶有(you)濃厚(hou)的(de)(de)道(dao)術色彩(cai)。干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)從原(yuan)有(you)的(de)(de)歷(li)史背景中脫離。