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歷史信息

“干(gan)將莫邪”其最早的文(wen)獻記(ji)載在漢代劉向《列(lie)士(shi)傳》和《孝子傳》中。

春(chun)秋(qiu)戰國時(shi)期(qi)，劍在(zai)戰爭中起著重要作(zuo)用，各國的鑄劍技術迅速發展(zhan)，其中，尤以吳越地區為代(dai)表(biao)，吳越之劍制(zhi)作(zuo)精工(gong)，形制(zhi)合理(li)、劍質優良，總體(ti)水平高于其他各地。

而(er)“弒君”是春秋(qiu)時期存(cun)在的(de)(de)史實。“鑄劍”和“弒君”“復(fu)仇”的(de)(de)演繹，串聯成了最為讀(du)者熟悉的(de)(de)干(gan)將莫邪傳說的(de)(de)基本情節(jie)。

干將莫(mo)邪的故事，是從春(chun)秋戰(zhan)國諸侯群雄(xiong)激(ji)烈紛爭(zheng)的歷(li)史背(bei)景中逐步虛飾演化的結果。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的文(wen)本是西(xi)漢劉向《列士傳》與《孝子傳》。《太(tai)平御覽》卷三四三載(zai)《列士傳》和(he)《孝子傳》佚文(wen)

《列士傳》：干將(jiang)(jiang)莫邪為晉君(jun)(jun)作劍(jian)(jian)，三(san)年(nian)而成，劍(jian)(jian)有雌雄，天(tian)下名器也。乃(nai)以(yi)(yi)雌劍(jian)(jian)獻君(jun)(jun)，留(liu)其雄者(zhe)。謂其妻曰：“吾藏劍(jian)(jian)在南(nan)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陰，北山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽，松(song)生(sheng)石上，劍(jian)(jian)在其中(zhong)矣(yi)。君(jun)(jun)若覺，殺(sha)我。爾生(sheng)男以(yi)(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。”及至君(jun)(jun)覺，殺(sha)干將(jiang)(jiang)，妻后生(sheng)男名赤鼻(bi)，具以(yi)(yi)告之(zhi)(zhi)(zhi)。赤鼻(bi)斫南(nan)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)松(song)不得劍(jian)(jian)，思于屋(wu)柱中(zhong)得之(zhi)(zhi)(zhi)。晉君(jun)(jun)夢一人，眉(mei)廣三(san)寸(cun)，辭欲(yu)報仇，購求(qiu)甚急。乃(nai)逃朱(zhu)興山(shan)(shan)中(zhong)。遇客(ke)(ke)(ke)欲(yu)為之(zhi)(zhi)(zhi)報，乃(nai)刎首(shou)。將(jiang)(jiang)以(yi)(yi)奉晉君(jun)(jun)。客(ke)(ke)(ke)令鑊(huo)煮之(zhi)(zhi)(zhi)頭(tou)三(san)日，三(san)日跳(tiao)不爛，君(jun)(jun)往觀之(zhi)(zhi)(zhi)，客(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)雄劍(jian)(jian)倚擬君(jun)(jun)，君(jun)(jun)頭(tou)墮(duo)鑊(huo)中(zhong)，客(ke)(ke)(ke)又自刎，三(san)頭(tou)悉爛，不可(ke)分別，分葬之(zhi)(zhi)(zhi)。名曰三(san)王(wang)冢。

《孝子(zi)傳》：眉間赤名(ming)赤鼻(bi)，父干將(jiang)，母莫邪，為晉王(wang)作(zuo)劍。藏雄(xiong)送雌。母孕(yun)尺(chi)，父曰(yue)(yue)：“男當告(gao)之(zhi)。”曰(yue)(yue)：“出戶(hu)望(wang)南(nan)山松上石上，劍在其(qi)顛。”及產，果男。母以告(gao)尺(chi)。尺(chi)破柱得劍。欲報晉君。客有為報者(zhe)，將(jiang)尺(chi)首(shou)及劍見晉君。君怒，烹之(zhi)，首(shou)不爛，王(wang)臨之(zhi)，客以擬王(wang)，王(wang)首(shou)墮湯中，客因自擬之(zhi)，三(san)首(shou)盡糜，不分，乃為三(san)冢，曰(yue)(yue)三(san)王(wang)冢也。

《搜神記》：

楚(chu)(chu)干將、莫邪(xie)為楚(chu)(chu)王(wang)作劍，三年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)怒(nu)，欲殺之。劍有雌雄。其妻(qi)重身當產(chan)。夫語妻(qi)曰(yue)：“吾為王(wang)作劍，三年(nian)乃(nai)成(cheng)。王(wang)怒(nu)，往(wang)必殺我。汝若生子是男，大(da)，告之曰(yue)：‘出戶望南山，松(song)生石(shi)上(shang)，劍在(zai)其背。’”于是即將雌劍往(wang)見楚(chu)(chu)王(wang)。王(wang)大(da)怒(nu)，使相之：“劍有二，一雄一雌，雌來(lai)雄不來(lai)。”王(wang)怒(nu)，即殺之。

莫邪子名赤，比后壯，乃問其(qi)(qi)母曰(yue)：“吾父所(suo)在？”母曰(yue)：“汝(ru)父為楚(chu)王(wang)作劍，三年乃成。王(wang)怒殺之。去時囑(zhu)我：‘語(yu)汝(ru)子，出戶望(wang)(wang)南山(shan)，松生石上(shang)，劍在其(qi)(qi)背。’”于是(shi)子出戶南望(wang)(wang)，不見有山(shan)，但(dan)睹(du)（d?)堂前松柱下(xia)石低之上(shang)。即以斧(fu)破(po)其(qi)(qi)背，得(de)劍，日夜(ye)思欲報楚(chu)王(wang)。

王(wang)(wang)夢見(jian)一(yi)兒(er)，眉間廣(guang)尺，言欲報(bao)仇(chou)。王(wang)(wang)即購(gou)之(zhi)千金。兒(er)聞之(zhi)，亡去，入山行歌。客(ke)有逢者，謂(wei)：“子(zi)(zi)年少，何哭之(zhi)甚悲耶(yé)？”曰(yue)：“吾干將、莫邪子(zi)(zi)也(ye)，楚王(wang)(wang)殺吾父(fu)，吾欲報(bao)之(zhi)！”客(ke)曰(yue)：“聞王(wang)(wang)購(gou)子(zi)(zi)頭千金，將子(zi)(zi)頭與劍來，為子(zi)(zi)報(bao)之(zhi)。”兒(er)曰(yue)：“幸甚！”即自刎(wên)，兩手捧頭及劍奉(feng)之(zhi)，立僵。客(ke)曰(yue)：“不(bu)負子(zi)(zi)也(ye)。”于是尸乃仆。

客(ke)(ke)持頭(tou)往(wang)見楚王(wang)(wang)，王(wang)(wang)大喜(xi)。客(ke)(ke)曰：“此(ci)乃勇(yong)士頭(tou)也，當(dang)于湯(tang)鑊(huò)煮之(zhi)。”王(wang)(wang)如(ru)其言。煮頭(tou)三(san)日三(san)夕，不爛，頭(tou)踔出(chu)湯(tang)中(zhong)，瞋目大怒。客(ke)(ke)曰：“此(ci)兒(er)頭(tou)不爛，愿王(wang)(wang)自(zi)往(wang)臨(lin)視之(zhi)，是必爛也。”王(wang)(wang)即臨(lin)之(zhi)。客(ke)(ke)以劍擬(ni)王(wang)(wang)，王(wang)(wang)頭(tou)隨墜(zhui)湯(tang)中(zhong)，客(ke)(ke)亦自(zi)擬(ni)己頭(tou)，頭(tou)復墜(zhui)湯(tang)中(zhong)。三(san)首俱(ju)爛，不可識辨。乃分其湯(tang)肉葬之(zhi)，故通名“三(san)王(wang)(wang)墓”，今在汝南北宜(yi)春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚(chu)(chu)國(guo)的(de)(de)能工巧(qiao)匠干將和莫邪夫妻二人給楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)鑄(zhu)造(zao)寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，三年(nian)才(cai)鑄(zhu)成。楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)很生(sheng)氣(qi)，想(xiang)要(yao)殺死他(ta)們。寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)雌劍(jian)(jian)(jian)(jian)雄劍(jian)(jian)(jian)(jian)。干將的(de)(de)妻子身懷有(you)(you)孕將要(yao)分娩，丈夫便對妻子訴說(shuo)道：“我替楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)鑄(zhu)造(zao)寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，三年(nian)才(cai)鑄(zhu)成，楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)生(sheng)氣(qi)了，我一(yi)(yi)去他(ta)必定會殺死我。你如(ru)果生(sheng)下的(de)(de)孩子是男孩的(de)(de)話，等他(ta)長(chang)大成人，告(gao)訴他(ta)說(shuo)：‘出門望(wang)著南(nan)山(shan)，松樹長(chang)在石頭上，寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)在樹的(de)(de)背后。’”隨后就拿著一(yi)(yi)把(ba)雌劍(jian)(jian)(jian)(jian)前去進見楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)。楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)非常忿怒，命令人來察看寶(bao)(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，說(shuo):"劍(jian)(jian)(jian)(jian)原有(you)(you)兩把(ba)，一(yi)(yi)把(ba)雄的(de)(de)，一(yi)(yi)把(ba)雌的(de)(de)，雌劍(jian)(jian)(jian)(jian)被送(song)來了，而雄劍(jian)(jian)(jian)(jian)卻沒有(you)(you)送(song)來。"楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)發怒了，便把(ba)干將殺死了。

莫邪的(de)兒(er)(er)子(zi)名(ming)叫赤，等到他(ta)后來長大成(cheng)(cheng)人了，就向自己的(de)母(mu)親(qin)詢問道(dao)：“我的(de)父親(qin)究(jiu)竟在哪里(li)呀？”母(mu)親(qin)說：“你的(de)父親(qin)給楚(chu)王(wang)制(zhi)作寶劍，用了好(hao)幾年才鑄成(cheng)(cheng)，可是楚(chu)王(wang)卻發怒，殺死了他(ta)。他(ta)離開時曾(ceng)囑咐我：‘告訴你的(de)兒(er)(er)子(zi)：出門望著南(nan)山，松樹長在石(shi)頭上，寶劍在樹的(de)背(bei)(bei)后。’"，出門望著南(nan)山，不曾(ceng)看見有(you)什么山，只是看到屋堂前面(mian)松木柱子(zi)下邊的(de)石(shi)塊，就用斧子(zi)劈破它的(de)背(bei)(bei)后，終于(yu)得到了雄劍。兒(er)(er)子(zi)便日思(si)夜想(xiang)地要(yao)向楚(chu)王(wang)報(bao)仇。

一天，楚王(wang)(wang)在(zai)夢中(zhong)恍惚(hu)看到(dao)一個(ge)男(nan)兒，雙眉之間(jian)有一尺寬的(de)(de)(de)距離，相貌出(chu)奇(qi)不凡，并(bing)說(shuo)道定要報仇(chou)。楚王(wang)(wang)立(li)刻以千金(jin)懸(xuan)賞捉拿他(ta)。男(nan)兒聽(ting)到(dao)這(zhe)種(zhong)情況，逃亡而去，躲(duo)入深山唱歌(ge)。有一個(ge)俠客(ke)遇到(dao)他(ta)悲(bei)歌(ge)的(de)(de)(de)，對他(ta)說(shuo)：“你(ni)(ni)年紀輕(qing)輕(qing)的(de)(de)(de)，為(wei)什么痛哭得如此悲(bei)傷(shang)呢？”男(nan)兒說(shuo)：“我(wo)(wo)是干將、莫邪的(de)(de)(de)兒子，楚王(wang)(wang)殺死(si)了我(wo)(wo)的(de)(de)(de)父親(qin)，我(wo)(wo)定要報這(zhe)殺父之仇(chou)。”俠客(ke)說(shuo)：“聽(ting)說(shuo)楚王(wang)(wang)懸(xuan)賞千金(jin)購買你(ni)(ni)的(de)(de)(de)頭，拿你(ni)(ni)的(de)(de)(de)頭和(he)劍來，我(wo)(wo)為(wei)你(ni)(ni)報這(zhe)冤仇(chou)。”男(nan)兒說(shuo)：“太好了！”說(shuo)罷立(li)即割頸自刎，兩手捧著自己的(de)(de)(de)頭和(he)雄(xiong)劍奉獻給俠客(ke)，自己的(de)(de)(de)尸體(ti)僵直地站立(li)著，死(si)而不倒(dao)。俠客(ke)說(shuo)：“我(wo)(wo)不會(hui)辜(gu)負你(ni)(ni)的(de)(de)(de)。”這(zhe)樣，尸體(ti)才倒(dao)下。

俠(xia)客(ke)拿著男(nan)(nan)兒的(de)(de)頭(tou)(tou)前去(qu)進見楚(chu)王(wang)，楚(chu)王(wang)非(fei)常欣喜。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)(zhe)就是勇士的(de)(de)頭(tou)(tou)，應當在(zai)熱(re)水鍋(guo)(guo)中(zhong)(zhong)燒煮它(ta)。”楚(chu)王(wang)依照俠(xia)客(ke)的(de)(de)話，燒煮頭(tou)(tou)顱，三(san)(san)(san)天三(san)(san)(san)夜竟(jing)煮不爛(lan)。頭(tou)(tou)忽然跳(tiao)出熱(re)水鍋(guo)(guo)中(zhong)(zhong)，瞪(deng)大眼睛(jing)非(fei)常憤怒的(de)(de)樣(yang)子(zi)。俠(xia)客(ke)說：“這(zhe)(zhe)男(nan)(nan)兒的(de)(de)頭(tou)(tou)煮不爛(lan)，希望楚(chu)王(wang)親自前去(qu)靠近察看它(ta)，這(zhe)(zhe)樣(yang)頭(tou)(tou)必然會爛(lan)的(de)(de)。”楚(chu)王(wang)隨即靠近那頭(tou)(tou)。俠(xia)客(ke)用雄(xiong)劍砍(kan)楚(chu)王(wang)，楚(chu)王(wang)的(de)(de)頭(tou)(tou)隨著落在(zai)熱(re)水鍋(guo)(guo)中(zhong)(zhong)；俠(xia)客(ke)也自己砍(kan)掉自己的(de)(de)頭(tou)(tou)，頭(tou)(tou)也落入熱(re)水鍋(guo)(guo)中(zhong)(zhong)。三(san)(san)(san)個頭(tou)(tou)顱全都爛(lan)在(zai)一起(qi)，不能(neng)分(fen)開(kai)識別，人們(men)就把那鍋(guo)(guo)肉(rou)分(fen)成(cheng)三(san)(san)(san)份埋葬(zang)了，所以通稱(cheng)為“三(san)(san)(san)王(wang)墓”，在(zai)現(xian)在(zai)的(de)(de)汝南北宜春(chun)縣境內(nei)。

《搜神記》版(ban)本賞析

《搜神記》中“干將(jiang)莫邪”這篇(pian)小說(shuo)篇(pian)幅雖短，但故(gu)事(shi)情節完整，人物形象(xiang)栩(xu)栩(xu)如生，小說(shuo)思想內涵豐富。其審美性主要表現在以下三個(ge)方面(mian)：

（一） 想(xiang)象(xiang)奇特、大膽(dan)。莫邪之子赤為報父(fu)仇不惜殺身——當山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)俠(xia)客說可以利用(yong)他(ta)的(de)頭和劍(jian)設(she)計替他(ta)報仇時，他(ta)毫不猶豫地(di)拔劍(jian)自(zi)刎(wen)。值得注意的(de)是(shi)，莫邪子死后(hou)竟能將 自(zi)己的(de)頭和劍(jian)雙手捧給俠(xia)客而不倒(dao)，待俠(xia)客接(jie)過頭與劍(jian)向他(ta)作出承(cheng)諾后(hou)，才跌倒(dao)在地(di)上。后(hou)來山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)俠(xia)客將他(ta)的(de)頭獻給楚王，置于(yu)湯鑊(huo)之中(zhong)(zhong)，竟然煮(zhu)三天三夜都不爛(lan)， 還(huan)從滾湯中(zhong)(zhong)跳出，嗔目(mu)怒視楚王：想(xiang)象(xiang)是(shi)多么的(de)神奇和大膽(dan)！

（二） 人物形象(xiang)栩栩如生。短短幾百字(zi)的小說(shuo)成功地塑造(zao)了(le)(le)(le)四個性格(ge)十分鮮明的人物形象(xiang)。以山中俠客為例——作(zuo)者以極其精練(lian)的文(wen)字(zi)集中寫了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的俠義(yi)和(he)智(zhi)勇兩個方面。 他(ta)(ta)(ta)雖與干將莫(mo)(mo)邪之子(zi)素不相識，但(dan)得知他(ta)(ta)(ta)的悲慘遭遇后，便(bian)主動站出(chu)來替他(ta)(ta)(ta)報仇(chou)，其俠義(yi)肝膽躍然紙上；他(ta)(ta)(ta)先是(shi)利用莫(mo)(mo)邪之子(zi)赤的人頭(tou)(tou)和(he)“雄”劍作(zuo)誘餌，后又利用 了(le)(le)(le)楚(chu)王暴虐(nve)的性格(ge)，機智(zhi)地引誘楚(chu)王臨鑊視頭(tou)(tou)，最后實現了(le)(le)(le)誅除(chu)暴君、為冤死者報仇(chou)的目(mu)的，充分表現了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的大智(zhi)和(he)大勇。

（三）思(si)想內(nei)涵豐富。這(zhe)一(yi)篇幾百字(zi)的(de)短(duan)章可(ke)以(yi)說是一(yi)曲真、善、美的(de)頌歌——山中俠客的(de)誠信、俠義(yi)和殺(sha)身取義(yi)的(de)作為，莫(mo)邪(xie)之(zhi)子生命已去而精神不死的(de)表現(xian)，人(ren)們對俠客和莫(mo)邪(xie)之(zhi)子的(de)敬(jing)仰（以(yi)封建社會對功臣的(de)最高(gao)封爵——“王”來指稱他們）等，都表現(xian)了這(zhe)一(yi)點。

《干將(jiang)莫(mo)邪(xie)》這篇小說能(neng)以如(ru)此短的(de)篇幅寫出一(yi)個完(wan)整的(de)復(fu)仇(chou)故事，刻畫出幾個生動感人的(de)形象，并且(qie)表現出豐(feng)富的(de)思想內容，其對題材的(de)處理技巧(qiao)確實值得我們借(jie)鑒。

晉書張華傳版本(ben)

最初(chu)的(de)(de)“雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)化龍(long)”的(de)(de)傳說出(chu)(chu)現在《晉書·張華(hua)傳》。據說西晉初(chu)建時(shi)期，斗牛之間(jian)常有(you)紫氣沖霄而(er)起(qi)。張華(hua)通曉(xiao)易(yi)理，心知其(qi)異，他(ta)邀請(qing)善觀(guan)天(tian)象(xiang)的(de)(de)雷(lei)(lei)煥(huan)共(gong)卜吉(ji)兇，最后(hou)(hou)(hou)得出(chu)(chu)結論是(shi)(shi)：紫氣源于豫章(zhang)豐城，其(qi)實是(shi)(shi)寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)之精(jing)。當時(shi)張華(hua)是(shi)(shi)晉朝(chao)重臣，他(ta)幫助雷(lei)(lei)煥(huan)補得了(le)(le)豐城縣令一(yi)職。雷(lei)(lei)煥(huan)到任以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，在監(jian)獄(yu)地(di)基底(di)下掘出(chu)(chu)一(yi)個石函。石函出(chu)(chu)土(tu)后(hou)(hou)(hou)霞光(guang)四(si)射(she)，打開之后(hou)(hou)(hou)果然(ran)發現有(you)雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)并列(lie)。雷(lei)(lei)煥(huan)當即送其(qi)中一(yi)支劍(jian)(jian)(jian)(jian)給張華(hua)，而(er)留一(yi)支自(zi)佩(pei)。張華(hua)收到劍(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)(hou)(hou)發現此(ci)(ci)二(er)劍(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)越劍(jian)(jian)(jian)(jian)干將、莫(mo)邪(xie)，于是(shi)(shi)致書雷(lei)(lei)煥(huan)二(er)劍(jian)(jian)(jian)(jian)終當復合(he)。后(hou)(hou)(hou)來，張華(hua)被(bei)(bei)殺，干將劍(jian)(jian)(jian)(jian)從此(ci)(ci)下落不(bu)明。而(er)雷(lei)(lei)煥(huan)死后(hou)(hou)(hou)將他(ta)所佩(pei)莫(mo)邪(xie)劍(jian)(jian)(jian)(jian)傳給了(le)(le)其(qi)子(zi)雷(lei)(lei)華(hua)。雷(lei)(lei)華(hua)任建安郡從事，持劍(jian)(jian)(jian)(jian)路經延平(ping)津，腰間(jian)佩(pei)劍(jian)(jian)(jian)(jian)忽然(ran)躍出(chu)(chu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)鞘掉到河(he)里。雷(lei)(lei)華(hua)請(qing)人入水取(qu)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，入水者(zhe)不(bu)見寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)(jian)，但見兩龍(long)盤繞水底(di)，轉眼間(jian)，江水碧波燦爛，浪濤洶涌。時(shi)人以(yi)(yi)(yi)為這(zhe)是(shi)(shi)雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)復合(he)在此(ci)(ci)化龍(long)。從此(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)延平(ping)就有(you)了(le)(le)“劍(jian)(jian)(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)(jian)(jian)浦”、“鐔(tan)川”、“龍(long)津”之稱。由(you)于這(zhe)一(yi)則(ze)傳說直接與古(gu)延平(ping)的(de)(de)山川地(di)理相聯系，以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)又屢屢被(bei)(bei)《八閩(min)通志(zhi)(zhi)(zhi)》、《福建通志(zhi)(zhi)(zhi)》、《延平(ping)府志(zhi)(zhi)(zhi)》、《南(nan)(nan)平(ping)縣志(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)地(di)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)所引用、傳載，成為了(le)(le)南(nan)(nan)平(ping)地(di)方(fang)歷史的(de)(de)一(yi)部分，以(yi)(yi)(yi)至到今(jin)天(tian)化龍(long)雙(shuang)劍(jian)(jian)(jian)(jian)甚至被(bei)(bei)當作南(nan)(nan)平(ping)的(de)(de)市標，具有(you)了(le)(le)特殊的(de)(de)地(di)方(fang)象(xiang)征的(de)(de)意(yi)義。

神話解讀

故事點評

魏(wei)晉南北(bei)朝時(shi)期(qi)，社會動(dong)蕩不(bu)安，戰亂頻仍(reng)，宗教迷(mi)(mi)信(xin)思想(xiang)(xiang)(xiang)最易傳播。腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)族(zu)階(jie)(jie)級(ji)(ji)不(bu)敢正視現(xian)(xian)(xian)實(shi)，妄想(xiang)(xiang)(xiang)羽化登(deng)仙，永(yong)世享樂，多信(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙道術之(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則信(xin)仰(yang)佛教，尋求(qiu)(qiu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而(er)(er)勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)渴求(qiu)(qiu)擺脫貧困(kun)(kun)、饑(ji)餓(e)和死(si)亡，在(zai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下，也(ye)往往把(ba)尋求(qiu)(qiu)安寧、幸福和希(xi)望寄托于(yu)不(bu)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)樓(lou)閣。社會上(shang)(shang)宗教迷(mi)(mi)信(xin)思想(xiang)(xiang)(xiang)因之(zhi)盛行，神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)就(jiu)不(bu)斷(duan)產生(sheng)。這是(shi)(shi)(shi)一方(fang)面(mian)(mian)。另一方(fang)面(mian)(mian)，廣大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)在(zai)極端困(kun)(kun)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活里，也(ye)運用各種方(fang)式(shi)向(xiang)壓迫(po)、剝(bo)削他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動(dong)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)(ji)展開了英勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他(ta)們(men)常常把(ba)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)意(yi)志(zhi)和對(dui)(dui)(dui)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)，通過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)，借助于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曲折地表現(xian)(xian)(xian)出來。志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)有不(bu)少思想(xiang)(xiang)(xiang)內容積極健康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄和加工。 《干(gan)(gan)將(jiang)莫邪》鞭撻統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)級(ji)(ji)兇(xiong)惡殘暴，謳歌人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)反抗(kang)(kang)精神(shen)(shen)(shen)(shen) 志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀作品(pin)，可能是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。它們(men)雖然也(ye)染上(shang)(shang)了神(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，襲用了迷(mi)(mi)信(xin)落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)，但思想(xiang)(xiang)(xiang)傾向(xiang)卻(que)是(shi)(shi)(shi)與(yu)前者根本對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)借助神(shen)(shen)(shen)(shen)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材，反映廣大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)和愿望。其中(zhong)(zhong)(zhong)有直接暴露封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘、表現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)對(dui)(dui)(dui)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者堅決斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《搜神(shen)(shen)(shen)(shen)記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)(gan)將(jiang)莫邪》，記巧匠莫邪給(gei)楚王鑄成(cheng)雄雌二(er)劍后被楚王殺死(si)，其子(zi)赤為父(fu)報仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)僅揭露了封建(jian)暴君殘害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥罪行，而(er)(er)且突出地表現(xian)(xian)(xian)了我國(guo)古(gu)代勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)反抗(kang)(kang)壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄行為。山中(zhong)(zhong)(zhong)行客(ke)見義勇為、自我犧牲為子(zi)赤復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠氣概(gai)，也(ye)體(ti)現(xian)(xian)(xian)了勞(lao)動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)在(zai)反抗(kang)(kang)壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結(jie)友愛(ai) 這個故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)表現(xian)(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)對(dui)(dui)(dui)于(yu)殘暴統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)仇精神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文學中(zhong)(zhong)(zhong)少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文中(zhong)(zhong)(zhong)寫(xie)干(gan)(gan)將(jiang)莫邪之(zhi)子(zi)以雙手持頭與(yu)劍交與(yu)“客(ke)”，寫(xie)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭在(zai)鑊中(zhong)(zhong)(zhong)躍出，猶(you)“瞋目大(da)怒(nu)”，不(bu)但是(shi)(shi)(shi)想(xiang)(xiang)(xiang)象奇特，更激射(she)出震撼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。 志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)最突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)特征(zheng)，當然是(shi)(shi)(shi)怪異(yi)，否則也(ye)就(jiu)不(bu)成(cheng)其為志(zhi)怪小(xiao)說(shuo)(shuo)。形(xing)(xing)成(cheng)這一審(shen)美(mei)(mei)(mei)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，一是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)承神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響；二(er)是(shi)(shi)(shi)佛、道思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)移(yi)默化；三是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)間傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇聞異(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；四是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)好奇尚怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)。形(xing)(xing)成(cheng)一種審(shen)美(mei)(mei)(mei)傾向(xiang)，既是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造者帶有群體(ti)性審(shen)美(mei)(mei)(mei)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)，又是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞(shang)者審(shen)美(mei)(mei)(mei)心(xin)理(li)需求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回應。

產生探究

先秦(qin)文獻對干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪歸(gui)屬均(jun)指(zhi)向吳國(guo)(guo)。后(hou)世(shi)的鑄(zhu)劍(jian)(jian)和復仇(chou)傳(chuan)說(shuo)(shuo)有晉(jin)王(wang)(wang)、楚(chu)王(wang)(wang)、韓王(wang)(wang)、吳王(wang)(wang)等多種異說(shuo)(shuo)，紛繁的異說(shuo)(shuo)主(zhu)要出現在“復仇(chou)”故事。應該說(shuo)(shuo)以“鑄(zhu)劍(jian)(jian)、復仇(chou)”為(wei)主(zhu)要內容(rong)的干將(jiang)(jiang)莫(mo)邪傳(chuan)說(shuo)(shuo)產生于春(chun)秋戰(zhan)國(guo)(guo)時期位于東南部的吳、越(yue)、楚(chu)三國(guo)(guo)戰(zhan)亂的社會現實(shi)，是“鑄(zhu)劍(jian)(jian)、弒君”歷史的文學性表(biao)達。

由(you)于物(wu)產(chan)、人(ren)力(li)、地(di)(di)(di)域等方面(mian)的(de)影響(xiang)，寶(bao)劍是吳(wu)越之地(di)(di)(di)首選的(de)兵(bing)器(qi)(qi)。歷史上，這(zhe)一區域盛(sheng)產(chan)銅(tong)錫(xi)，《諫逐客書(shu)》“江(jiang)(jiang)南(nan)金(jin)錫(xi)”。考(kao)古發現皖(wan)南(nan)礦址(zhi)分布在貴池、銅(tong)陵、涇縣、宣城等地(di)(di)(di)。寧鎮地(di)(di)(di)區南(nan)京湯山、句容茅(mao)山很早就(jiu)已(yi)開采，鎮江(jiang)(jiang)馬跡山等地(di)(di)(di)還有銅(tong)煉(lian)渣、銅(tong)刀一類的(de)小件器(qi)(qi)具(ju)。“人(ren)人(ren)皆能作是器(qi)(qi)，不(bu)須國工”的(de)人(ren)力(li)優勢為大(da)批量(liang)鑄造提(ti)供了(le)保證。春(chun)秋時期，作戰方式由(you)戰車向(xiang)步(bu)戰轉變(bian)，劍的(de)作用日益明(ming)顯，由(you)于地(di)(di)(di)處江(jiang)(jiang)南(nan)，地(di)(di)(di)形以丘陵、盆地(di)(di)(di)為主(zhu)，且水網縱(zong)橫，戰車和馬匹無法自(zi)由(you)馳騁(cheng)，戰爭(zheng)主(zhu)要依靠水兵(bing)和步(bu)兵(bing)，劍這(zhe)種防檢非(fei)常的(de)短兵(bing)器(qi)(qi)在近距離(li)格斗中不(bu)可或(huo)缺。這(zhe)影響(xiang)了(le)吳(wu)、越民(min)族(zu)“好(hao)勇輕死”的(de)個性特征(zheng)，及其與劍的(de)不(bu)解之緣。《漢書(shu)·地(di)(di)(di)理志》中有：“吳(wu)粵（越）之君皆好(hao)勇，故其民(min)至今(jin)好(hao)用劍，輕死易(yi)發。”

“弒(shi)君”是春(chun)秋(qiu)時期存(cun)在的史(shi)實(shi)。“《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)中，弒(shi)君三十六、亡國五(wu)十二，諸侯奔走，不得保其(qi)社稷者(zhe)，不可勝數。”《琴操》中，能看出“弒(shi)君”情節與干將(jiang)莫邪(xie)傳說的聯系：

聶政父為韓(han)(han)王冶劍，過期(qi)不成，王殺(sha)之(zhi)。時政未生，壯(zhuang)問母(mu)，知之(zhi)，乃上太山(shan)遇仙人(ren)學鼓琴(qin)，添身為厲，吞炭變音，七年(nian)琴(qin)成。入韓(han)(han)逢其妻(qi)，從置櫛(zhi)對妻(qi)而笑。妻(qi)泣曰：‘君何以(yi)政齒？”政曰：“天(tian)下(xia)人(ren)齒相似(si)。”反入山(shan)，援石擊落其齒。以(yi)刀內(nei)琴(qin)中，刺韓(han)(han)王。

聶政是(shi)戰(zhan)國(guo)時期一位(wei)著名的(de)刺(ci)(ci)客(ke)，他刺(ci)(ci)殺(sha)韓(han)相俠(xia)累的(de)故事，《戰(zhan)國(guo)策》、《史記(ji)》等史書中(zhong)明確有載，但是(shi)史料(liao)中(zhong)所載的(de)刺(ci)(ci)殺(sha)動機與(yu)經過則與(yu)《琴(qin)操》中(zhong)存在很大(da)差別，《琴(qin)操》中(zhong)所載之事是(shi)后人在聶政刺(ci)(ci)殺(sha)韓(han)相俠(xia)累的(de)史實上創作(zuo)流傳的(de)。

“鑄(zhu)劍(jian)”和“復仇”在開(kai)始(shi)是兩個相(xiang)互獨立、分屬不(bu)同(tong)時(shi)間、不(bu)同(tong)地(di)點、不(bu)同(tong)人(ren)物的事件。“鑄(zhu)劍(jian)”當(dang)為(wei)春秋戰國時(shi)期發(fa)生于吳(wu)越之地(di)的多次(ci)鑄(zhu)劍(jian)歷史的集中演繹；“復仇”的原型是某(mou)次(ci)成(cheng)功的“弒君(jun)”事件，兩者連(lian)綴，形成(cheng)了最為(wei)讀(du)者熟悉的干(gan)將(jiang)莫邪傳(chuan)說(shuo)的基(ji)本情節。

演變過程

西漢劉向《列士傳(chuan)》與《孝子傳(chuan)》兩傳(chuan)記載，內容一致，由干(gan)將莫(mo)邪鑄劍——干(gan)將隱(yin)匿(ni)雄劍——晉(jin)君(jun)怒殺干(gan)將——赤比(bi)欲(yu)為父報仇——客助赤比(bi)殺王五部分情節(jie)組成。

東漢趙曄(ye)《吳越春秋》中記(ji)載(zai)的(de)(de)干將莫(mo)邪(xie)的(de)(de)傳說情(qing)節(jie)(jie)較《列(lie)士傳》豐富。其中鑄(zhu)劍(jian)部分，增加了“莫(mo)邪(xie)斷發(fa)剪爪投爐”的(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)。 同時，補充交代了鑄(zhu)劍(jian)所用(yong)原材料鐵器的(de)(de)出處，使鑄(zhu)劍(jian)情(qing)節(jie)(jie)更為詳(xiang)瞻，獨(du)立(li)成章。復(fu)仇(chou)(chou)情(qing)節(jie)(jie)較早先版本更為生動，新增設了人(ren)物間的(de)(de)對話：眉間尺逃(tao)楚(chu)入山，道逢一(yi)客(ke)，客(ke)問曰(yue)(yue)：“子(zi)眉間尺乎？”答(da)曰(yue)(yue)：“是也。”“吾能為子(zi)報仇(chou)(chou)。”尺曰(yue)(yue)：“父無分寸之(zhi)(zhi)罪，枉被荼(tu)毒。君今惠(hui)念，何所用(yong)耶？”答(da)曰(yue)(yue)：“須子(zi)之(zhi)(zhi)頭(tou)(tou)并(bing)子(zi)之(zhi)(zhi)劍(jian)。”尺乃與頭(tou)(tou)。客(ke)與王(wang)。王(wang)大賞之(zhi)(zhi)。即(ji)以鑊(huo)煮其頭(tou)(tou)七(qi)日七(qi)夜，不(bu)(bu)爛(lan)。客(ke)曰(yue)(yue)：“此(ci)頭(tou)(tou)不(bu)(bu)爛(lan)者，王(wang)即(ji)臨之(zhi)(zhi)。”王(wang)即(ji)看之(zhi)(zhi)，客(ke)于(yu)后以劍(jian)斬王(wang)頭(tou)(tou)入鑊(huo)中，二頭(tou)(tou)相嚙，客(ke)恐尺不(bu)(bu)勝，自以劍(jian)擬頭(tou)(tou)入鑊(huo)中，三頭(tou)(tou)相咬，七(qi)日后一(yi)時俱爛(lan)，乃分葬汝(ru)南宜春縣并(bing)三冢。

此(ci)處(chu)不僅增添(tian)了眉間尺(chi)與山中行客之(zhi)間的(de)(de)對(dui)話(hua)，而且增加(jia)了“二(er)頭相嚙”、“三頭相咬(yao)”的(de)(de)情節(jie)，使原本(ben)有(you)些薄弱的(de)(de)煮頭情節(jie)更(geng)加(jia)引人(ren)入(ru)勝、變幻莫測，人(ren)物形象更(geng)加(jia)飽滿。這一情節(jie)使文本(ben)在(zai)最(zui)后(hou)收尾處(chu)達到高潮。《吳(wu)越春秋》對(dui)干將莫邪(xie)故事的(de)(de)創作極(ji)大豐(feng)富了《列(lie)士傳(chuan)》的(de)(de)內(nei)容，是一次成功的(de)(de)再演繹。

今本《吳越春(chun)秋(qiu)》中將干將莫邪故事分割成(cheng)鑄(zhu)劍(jian)(jian)、復仇兩個部(bu)分，鑄(zhu)劍(jian)(jian)條(tiao)列入《闔(he)閭內(nei)傳》，屬正文，復仇條(tiao)則收(shou)錄進佚文部(bu)分。《太平御(yu)覽(lan)》卷(juan)三六四引《吳越春(chun)秋(qiu)》與此相同，鑄(zhu)劍(jian)(jian)條(tiao)收(shou)在《兵部(bu)七十四·劍(jian)(jian)中》，復仇條(tiao)收(shou)在《人事部(bu)五·頭(tou)下》。兩者在細節處的出入：鑄(zhu)劍(jian)(jian)中明確提(ti)到干將莫邪是為(wei)吳王闔(he)閭鑄(zhu)劍(jian)(jian)，而復仇中眉(mei)間(jian)尺(chi)的復仇對象(xiang)卻是楚(chu)王。

晉代，是(shi)干將(jiang)莫邪(xie)(xie)傳(chuan)說(shuo)定型時期。干寶《三(san)王墓》、蕭廣濟《孝子(zi)傳(chuan)》等關(guan)于干將(jiang)莫邪(xie)(xie)傳(chuan)說(shuo)的全部情節均已出現，同(tong)時鑄劍與復仇故事發生的國(guo)家與人物也趨于統一。

《搜神記》中的(de)記載故事完整、內容豐富(fu)、語(yu)言(yan)生動、人(ren)物形(xing)象(xiang)鮮明突出(chu)。新增了楚王(wang)(wang)請相(xiang)劍師相(xiang)劍的(de)情(qing)節，使干(gan)將(jiang)被殺的(de)原因更加(jia)具(ju)說服力。眉間(jian)尺欲(yu)逃亡后，補充了其(qi)“入山行歌”和(he)“哭泣”的(de)情(qing)節，為客(ke)的(de)出(chu)場提供(gong)理由，也符合眉間(jian)尺尚且年少(shao)的(de)身份和(he)父(fu)仇難報的(de)心(xin)境。在眉間(jian)尺獻(xian)頭和(he)楚王(wang)(wang)煮頭中增加(jia)了其(qi)尸(shi)“立僵”與“頭踔(chuo)出(chu)湯中，躓目(mu)大怒”的(de)內容，顯(xian)示(shi)出(chu)眉間(jian)尺勇猛(meng)輕(qing)死(si)、大義凜然和(he)對楚王(wang)(wang)的(de)仇恨，眉間(jian)尺這(zhe)一(yi)形(xing)象(xiang)在此版(ban)本(ben)中顯(xian)得(de)鮮活(huo)、飽滿(man)、生動。干(gan)寶《搜神記》很(hen)好地表(biao)現出(chu)創(chuang)作者的(de)情(qing)感傾向(xiang)，作品的(de)反(fan)抗性、斗爭性得(de)到了充分的(de)彰顯(xian)。這(zhe)一(yi)版(ban)本(ben)可稱成(cheng)熟。

與(yu)干(gan)寶《搜神(shen)記》差不(bu)多時(shi)期的(de)還有蕭(xiao)廣(guang)濟的(de)《孝(xiao)子傳(chuan)(chuan)》，這也是(shi)一個以(yi)“復(fu)仇(chou)”為(wei)主題的(de)故事(shi)。相(xiang)(xiang)較其它(ta)版本(ben)，新(xin)增了“楚(chu)王夫人抱柱(zhu)生(sheng)鐵”與(yu)“兩劍(jian)分(fen)離雌(ci)雄相(xiang)(xiang)憶(yi)”的(de)情(qing)節(jie)，前者乃與(yu)“貘”與(yu)“蠪(long)蚳”神(shen)話傳(chuan)(chuan)說相(xiang)(xiang)關，后者則受(shou)到陰(yin)陽觀念中(zhong)“對立”與(yu)“融通”思想的(de)影響。晉代另一個與(yu)干(gan)將莫邪傳(chuan)(chuan)說有關的(de)故事(shi)是(shi)張(zhang)華、雷煥(huan)發現(xian)寶劍(jian)。內容本(ben)身，也可(ke)作為(wei)復(fu)仇(chou)故事(shi)的(de)后續(xu)。同時(shi)，張(zhang)華、雷煥(huan)故事(shi)與(yu)“寶劍(jian)分(fen)離雌(ci)雄相(xiang)(xiang)憶(yi)”情(qing)節(jie)也有一定淵源關系(xi)。晉代，干(gan)將莫邪鑄劍(jian)與(yu)復(fu)仇(chou)傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的(de)情(qing)節(jie)已(yi)全部(bu)出現(xian)，此(ci)后的(de)版本(ben)均是(shi)依(yi)次為(wei)底本(ben)的(de)演(yan)變。

晉之后，特(te)別(bie)是明清(qing)時期，隨著(zhu)雜(za)史雜(za)傳作品的出現，干將莫邪傳說逐漸從原(yuan)有的故事背景(jing)中(zhong)脫(tuo)離，具有神仙道術意味，原(yuan)本的現實性、反(fan)抗(kang)性被削(xue)弱。

馮夢龍《東周列(lie)國志》采“鑄(zhu)劍”傳說，兼(jian)采《晉(jin)書·張(zhang)華(hua)傳》中張(zhang)華(hua)、雷(lei)煥之(zhi)事(shi)成文，無眉間尺(chi)復仇(chou)一(yi)事(shi)。增加(jia)了干將(jiang)乘寶(bao)劍飛(fei)去的(de)情(qing)節：

其后吳王知(zhi)干將(jiang)匿劍(jian)，使(shi)人(ren)往取，如不得劍(jian)，即當(dang)殺之。干將(jiang)取劍(jian)出觀，其劍(jian)自匣中躍出，化(hua)為(wei)青龍，干將(jiang)乘之，升(sheng)天而去，疑已作劍(jian)仙矣。使(shi)者還報，吳王嘆息，自此(ci)益(yi)寶(bao)莫邪(xie)。

莫邪以人殉劍(jian)投(tou)爐而死，干將(jiang)乘劍(jian)飛(fei)去(qu)，則(ze)復仇情節(jie)完全(quan)沒有存在的空(kong)間，原本(ben)鑄(zhu)劍(jian)與復仇故(gu)事中的嚴肅(su)意義和反抗性(xing)、斗爭性(xing)消失(shi)殆(dai)盡。干將(jiang)莫邪傳說的歷史價值(zhi)、現(xian)實(shi)色彩越(yue)來越(yue)弱，故(gu)事性(xing)、神異性(xing)則(ze)越(yue)來越(yue)強。

《說岳全(quan)傳(chuan)》記載的(de)(de)故(gu)事與干(gan)將(jiang)莫邪傳(chuan)說一致(zhi)，但鑄劍(jian)師的(de)(de)姓名(ming)卻是歐陽冶(ye)善，寶劍(jian)的(de)(de)名(ming)字叫“湛(zhan)盧”，煮頭(tou)情節的(de)(de)結尾(wei)頭(tou)結成了蓮子，吃(chi)了可長生不老。作者錢彩為增(zeng)強故(gu)事性、傳(chuan)奇(qi)性，將(jiang)原本(ben)屬于干(gan)將(jiang)莫邪的(de)(de)傳(chuan)說移入文(wen)本(ben)，增(zeng)加了《說岳全(quan)傳(chuan)》中劍(jian)的(de)(de)神秘色彩，增(zeng)添(tian)了史傳(chuan)小說的(de)(de)魅(mei)力(li)，結尾(wei)處的(de)(de)改(gai)編帶有濃(nong)厚的(de)(de)道術色彩。干(gan)將(jiang)莫邪傳(chuan)說從原有的(de)(de)歷史背景中脫離。