呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆(bi)名(ming)駑(nu)牛、程蕓(yun)、蕓(yun)等。漢族(zu)，江蘇常(chang)州人(ren)。中國(guo)(guo)(guo)近代歷(li)(li)史(shi)學家、國(guo)(guo)(guo)學大(da)(da)師。與錢穆、陳垣(yuan)、陳寅恪并(bing)稱為“現代中國(guo)(guo)(guo)四大(da)(da)史(shi)學家”（嚴耕望語）。畢生致力于(yu)歷(li)(li)史(shi)研究和歷(li)(li)史(shi)教育工作，先后在(zai)常(chang)州府(fu)中學堂、南通國(guo)(guo)(guo)文專修科、上(shang)(shang)海(hai)(hai)私(si)立甲(jia)種(zhong)商業學校(xiao)、沈(shen)陽高等師范學校(xiao)、蘇州省立第一師范學校(xiao)、滬江大(da)(da)學、光華(hua)大(da)(da)學等校(xiao)任(ren)教，曾(ceng)擔任(ren)光華(hua)大(da)(da)學歷(li)(li)史(shi)系(xi)主任(ren)、代校(xiao)長。早年還曾(ceng)在(zai)上(shang)(shang)海(hai)(hai)中華(hua)書局(ju)、上(shang)(shang)海(hai)(hai)商務印書館任(ren)編輯(ji)。1951年入華(hua)東師范大(da)(da)學歷(li)(li)史(shi)系(xi)任(ren)教，被評(ping)為歷(li)(li)史(shi)學一級教授。
呂思(si)勉史(shi)(shi)(shi)學代表作品(pin)有(you)《白話本國史(shi)(shi)(shi)》《呂著(zhu)中國通史(shi)(shi)(shi)》《秦漢(han)史(shi)(shi)(shi)》《先秦史(shi)(shi)(shi)》《兩(liang)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)》《隋(sui)唐五代史(shi)(shi)(shi)》《呂思(si)勉讀史(shi)(shi)(shi)札記》《宋代文學》《先秦學術概論(lun)》《中國民族史(shi)(shi)(shi)》《中國制度史(shi)(shi)(shi)》《文字(zi)學四(si)種(zhong)》《呂思(si)勉讀史(shi)(shi)(shi)札記》等(deng)。
光(guang)緒(xu)十(shi)年(nian)甲(jia)申二(er)月初一(yi)（1884年(nian)2月27日(ri)），呂思勉生(sheng)于江(jiang)蘇常州(zhou)十(shi)子街6-8-10號呂氏故居的東宅(zhai)。
光緒十五年(nian)（1889年(nian)，己丑），隨(sui)同(tong)邑薛念辛(xin)受業，讀《通鑒輯覽》《水道提綱》《讀史方(fang)輿紀要(yao)》等。
光緒十七年(nian)（1891年(nian)，辛卯），呂思勉讀(du)書頗早，自言此(ci)時與史學發生關系。是(shi)年(nian)，母親(qin)、姐姐為呂思勉講解《綱(gang)鑒正史約編(bian)》，其父親(qin)令(ling)其讀(du)《日知錄》、《廿二史札記》、《經世文編(bian)》等。
光緒(xu)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)（1892年(nian)(nian)，壬辰），呂(lv)思(si)勉選授(shou)江(jiang)浦縣學教諭，合家同往(wang)，至1897年(nian)(nian)歸，呂(lv)思(si)勉居江(jiang)浦4年(nian)(nian)。晚年(nian)(nian)曾撰《青年(nian)(nian)時代(dai)的(de)回憶》，記早(zao)年(nian)(nian)江(jiang)浦之(zhi)生活。
光緒十(shi)九年（1893年，癸巳），呂(lv)思(si)勉(mian)家境開始轉壞(huai)，不再(zai)延(yan)師教(jiao)(jiao)讀，改由其父親自(zi)教(jiao)(jiao)，其父親無(wu)暇，則由母(mu)親、姐姐幫助講(jiang)解(jie)。母(mu)親始授(shou)《說文(wen)解(jie)字》。
光緒二十年（1894年，甲午），呂思勉(mian)始讀(du)新書報刊(kan)，所讀(du)之書有徐(xu)繼畬(yu)《瀛環(huan)志(zhi)(zhi)略(lve)》、魏(wei)源《海國(guo)圖志(zhi)(zhi)》、鄒(zou)沅帆《五洲列國(guo)圖》、日本岡本監輔(fu)《萬國(guo)史(shi)記(ji)》、蔡爾康譯《泰西新史(shi)攬要》、王韜(tao)《普(pu)法戰記(ji)》、黃(huang)公度《日本國(guo)志(zhi)(zhi)》等(deng)，由此略(lve)知世界歷史(shi)。
光緒二十(shi)二年（1896年，丙申），在父母師友的指導下讀(du)經史(shi)子集，了解中國歷史(shi)。呂(lv)思勉始(shi)讀(du)梁啟超所編《時(shi)務報》，凡(fan)是梁啟超的著作必讀(du)。其時(shi)最信康梁之(zhi)說，深受(shou)影響。
光緒二十三年（1897年，丁酉），呂思(si)勉已能(neng)作文(wen)。從(cong)父(fu)命以(yi)所作就正于石小泉、薛以(yi)莊諸先生；又從(cong)族(zu)兄點讀《通(tong)鑒輯覽》，約半年畢。
光緒(xu)二十五(wu)年(nian)（1899年(nian)，己亥），呂思勉赴江陰應(ying)小試，考(kao)入陽湖縣學(xue)。呂思勉父親叮囑(zhu)多讀(du)書，不(bu)該兢兢于文字(zi)之末；是年(nian)始讀(du)正史，及《資治通鑒》《四庫全(quan)書總目提要》《通典(dian)》《通志》和《昭明文選》等，并寫有史札和史論數本；
光(guang)緒二十六年（1900年，庚子(zi)），呂思勉(mian)始記(ji)日(ri)記(ji)，取(qu)名(ming)為(wei)《測晷錄》，每(mei)歲一(yi)易名(ming)，冠有(you)小序，沿(yan)為(wei)成例。然所記(ji)日(ri)記(ji)大(da)都毀于抗戰年間(jian)。是年，呂思勉(mian)始學填詞作詩，自學古史典籍。
光緒二(er)十(shi)七年(nian)（1901年(nian)，辛丑(chou)），呂(lv)(lv)思勉自(zi)言“此時(shi)之(zhi)所向往者，實為舊日所謂經(jing)(jing)濟(ji)(ji)之(zhi)學（按(an)：舊時(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)即“經(jing)(jing)世(shi)(shi)濟(ji)(ji)民”、“經(jing)(jing)世(shi)(shi)濟(ji)(ji)邦”之(zhi)意）。于政務各門，皆知概略，但皆不深細”。是年(nian)著述《筆記·呂(lv)(lv)黻庭》（刊于《呂(lv)(lv)思勉編年(nian)事輯》）。
光(guang)緒二十八年（1902年，壬寅），呂思勉早年起即重(zhong)視國計民生(sheng)，大至(zhi)水利、賦(fu)稅(shui)、吏治，小至(zhi)百(bai)姓衣食住行(xing)、物(wu)價(jia)變化，有所見聞(wen)，均一(yi)一(yi)載(zai)錄，所集之資料(liao)大都毀于抗戰年間(jian)。
光緒二十九年（1903年，癸卯），呂(lv)思勉(mian)赴金陵應鄉試，在(zai)場中代人作文多篇。因從小就愛好下棋，出場后不即返寓所，而去夫子廟茶肆觀人弈棋，必至晚(wan)而歸。呂(lv)思勉(mian)不僅棋藝精湛，對棋局(ju)、棋譜乃至弈史(shi)也深有研究，一生收集棋譜，自言“只(zhi)缺三種”，后均散失。
光緒三十年(nian)（1904年(nian)，甲辰），在常(chang)州“讀書閱報社(she)”聽元(yuan)史專家屠(tu)寄講元(yuan)史，受其(qi)影響(xiang)而(er)關心(xin)民(min)族問題；與(yu)虞(yu)菱（又名采蘭）女(nv)士結(jie)婚。虞(yu)家世居常(chang)州，歷代(dai)仕(shi)宦(huan)：祖父(fu)虞(yu)映溪，曾任浙江衢州知府，父(fu)親(qin)虞(yu)樹蓀，是清代(dai)末(mo)年(nian)的貢(gong)生。虞(yu)氏機敏(min)明察，處事謹嚴，操持家務，備極辛勞。
光緒三十一年（1905年，乙巳），是年1月至次年12月呂思勉(mian)在常(chang)州私(si)立(li)溪山兩(liang)級小學堂教書，講(jiang)授(shou)國文、歷(li)史。
光緒三十二年(nian)（1906年(nian)，丙午），11月5日呂思勉父親逝世。遍讀正史。
光緒三(san)十三(san)年(nian)（1907年(nian)，丁未），是(shi)年(nian)1月(yue)至(zhi)6月(yue)，在蘇(su)州(zhou)東吳大(da)學教書，“因氣味不相投，至(zhi)暑假辭(ci)去”；
是(shi)年(nian)(nian)（10月至(zhi)1909年(nian)(nian)12月），應屠孝(xiao)寬（屠寄之子(zi)）之延聘，任常州府中中學堂教員，教歷史、地(di)理。
光緒三十四年(nian)（1908年(nian)，戊申），是年(nian)8月11日呂思(si)勉母親逝世；與朝鮮學者秋景(jing)球交往。
宣統元年(nian)（1909年(nian)，己酉），是年(nian)呂思(si)勉與陳雨農、王(wang)冠時、劉脊(ji)生(sheng)、錢叔陵等(deng)第一次結(jie)詩社，作(zuo)詩并互(hu)相點評。其時，先生(sheng)作(zuo)詩填詞的興致極高，且常有佳作(zuo)，晚年(nian)呂思(si)勉自選(xuan)詩作(zuo)，后由家人整(zheng)理匯編成《誠之詩稿》，油印成冊，分贈各大圖(tu)書館(guan)及親友(you)。
宣統(tong)二年(nian)（1910年(nian)，庚戊(wu)），應(ying)屠寄館(guan)長之聘，在(zai)南(nan)通國文專修館(guan)任教(jiao)，教(jiao)授公文寫(xie)作。
宣統(tong)三(san)年（1911年，辛(xin)亥），與(yu)朝鮮志(zhi)士金于霖交往(wang)。其(qi)時，先生頗留意(yi)民(min)間歌謠的搜集與(yu)研究，輯錄(lu)不少常州(zhou)、南通等地民(min)謠、諺(yan)語，一一圈點、評析，寫成短文，刊于報端，以供同好者賞(shang)析。
民國(guo)元(yuan)年(nian)（1912年(nian)，壬子），是年(nian)1月(yue)至1914年(nian)6月(yue)在上海私立甲種商(shang)業(ye)學校任教，教授應用(yong)文(wen)字、商(shang)業(ye)地(di)理、商(shang)業(ye)經濟等，其時，能教授此類課程者“幾如鳳毛(mao)麟角”，呂思勉乃參考日文(wen)課本講授之。
民(min)國三年(nian)(nian)（1914年(nian)(nian)，甲寅），舊歷三月初一(yi)（3月27日）女呂(lv)翼仁(ren)誕生(sheng)（此(ci)前，呂(lv)思(si)勉(mian)曾(ceng)有二(er)(er)子一(yi)女，皆(jie)夭折）。是年(nian)(nian)春夏間，與詩(shi)友(you)管達(da)如(ru)、汪千(qian)頃、趙(zhao)敬謀、丁捷(jie)臣(chen)等在上海再結詩(shi)社，名為“心(xin)社”，每半月一(yi)集，后(hou)又有莊通(tong)百(bai)、陳雨(yu)農、李(li)滌(di)云、周啟賢、張(zhang)芷亭等加人，“凡二(er)(er)十七(qi)(qi)集而輟”。是年(nian)(nian)七(qi)(qi)月至民(min)國七(qi)(qi)年(nian)(nian)在上海中華書局任編輯。
民國四年（1915年，乙卯），舊(jiu)歷九月二十七(qi)日（10月31日），子呂正(zheng)民誕生，乳名(ming)興保(bao)。
民國(guo)八年(nian)（1919年(nian)，己未(wei)），8月至12月，由(you)吳研因介紹在蘇州省(sheng)立第一(yi)(yi)師范學校任教(jiao)。是年(nian)呂(lv)思勉由(you)謝觀（利(li)恒）介紹在上海商務(wu)印書館(guan)任編輯(ji)，謝氏為武進(jin)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)，邀呂(lv)思勉入(ru)館(guan)協助《中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學詞典》之編撰，呂(lv)思勉舅家世業儒醫(yi)(yi)(yi)(yi)，從(cong)小耳濡目(mu)染，熟悉(xi)傳統醫(yi)(yi)(yi)(yi)書典籍，是年(nian)暑假寫成《中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍源流(liu)考》一(yi)(yi)篇，實為一(yi)(yi)部以醫(yi)(yi)(yi)(yi)籍史為綱的中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學史。
民國九年(nian)（1920年(nian)，庚(geng)申），是(shi)年(nian)1月(yue)至1922年(nian)12月(yue)在(zai)國立沈(shen)陽高等師范(fan)學校(xiao)任教；呂思勉第一次發(fa)表(biao)學術論文《致廖仲愷(kai)、朱(zhu)執信論學公開信》，參與學術討論。
民(min)國(guo)十年(nian)(nian)（1921年(nian)(nian)，辛酉），是(shi)年(nian)(nian)著述：《整理舊籍之方法(fa)》（原刊(kan)(kan)(kan)《沈陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)》第(di)4041期，又刊(kan)(kan)(kan)于《呂思(si)(si)勉遺(yi)(yi)(yi)文集(ji)》上(shang)(shang)）；《中國(guo)古代哲學與道(dao)德的關(guan)系(xi)》（原刊(kan)(kan)(kan)《沈陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)》第(di)31、32期，又刊(kan)(kan)(kan)于《呂思(si)(si)勉遺(yi)(yi)(yi)文集(ji)》上(shang)(shang)）；《答程鷺于書》（原刊(kan)(kan)(kan)《沈陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)》、《呂思(si)(si)勉編年(nian)(nian)事(shi)輯(ji)》（有(you)節錄），又刊(kan)(kan)(kan)于《呂思(si)(si)勉遺(yi)(yi)(yi)文集(ji)》上(shang)(shang)）；《勿(wu)吉(ji)考（日文漢(han)譯(yi)）》（刊(kan)(kan)(kan)于《呂思(si)(si)勉編年(nian)(nian)事(shi)輯(ji)》，刊(kan)(kan)(kan)有(you)譯(yi)者識語）；《駑(nu)牛雜談(tan)：（一）個性、（二）資(zi)本(ben)制(zhi)度(du)》、《中國(guo)醫學的變遷》（以上(shang)(shang)諸篇均刊(kan)(kan)(kan)《沈陽(yang)(yang)高(gao)(gao)師(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)刊(kan)(kan)(kan)》）。
民國十二(er)年(nian)(nian)（1923年(nian)(nian)，癸亥(hai)），2月至1925年(nian)(nian)7月，江蘇省立第一(yi)師(shi)范(fan)學校專修(xiu)科任教，由(you)校長(chang)王應岳（飲(yin)鶴）延聘，教授國文、歷史(shi)課程。是(shi)年(nian)(nian)呂思勉的(de)第一(yi)部(bu)通(tong)史(shi)著(zhu)作(zuo)《白話本國史(shi)》出版，該(gai)書在內容、體(ti)例、方(fang)法和寫(xie)法上均有創新，成為二(er)三十年(nian)(nian)代發行量(liang)最大的(de)一(yi)部(bu)中國通(tong)史(shi)，顧頡剛稱該(gai)書“為通(tong)史(shi)寫(xie)作(zuo)開一(yi)個新的(de)紀元(yuan)”。
民國(guo)十三年(nian)（1924年(nian)，甲子），是年(nian)著述《更新(xin)初中本國(guo)史(shi)（四冊）》（商務(wu)印(yin)書館初版）；《新(xin)學制高中本國(guo)史(shi)教科書》（商務(wu)印(yin)書館初版，1932年(nian)11月印(yin)行國(guo)難后第一版）。
民(min)國(guo)十四年（1925年，乙丑），8月至1926年7月，由朱經農介紹在上海私立滬江大(da)學任教，開設中國(guo)文字學、宋(song)明理(li)學等課程。
民國十(shi)五年（1926年，丙(bing)寅），8月由童斐（伯章(zhang)）介紹在上海(hai)私立光(guang)華(hua)大(da)(da)學(xue)國文系任教(jiao)，光(guang)華(hua)大(da)(da)學(xue)后設歷史系，即擔任系主(zhu)任兼教(jiao)授(shou)，直(zhi)到1952年院系調整光(guang)華(hua)并入華(hua)東師范大(da)(da)學(xue)為止。
呂(lv)思勉(mian)17歲(sui)時，始識同(tong)邑丁桂徵（呂(lv)思勉(mian)母(mu)親從妹之(zhi)夫），“以(yi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)請益(yi)”，遂從學《段注說文(wen)(wen)》，于小學之(zhi)書，稍有瀏覽。1925年(nian)至1926年(nian)間，呂(lv)思勉(mian)于講(jiang)課之(zhi)余，將歷年(nian)之(zhi)研究成(cheng)果寫成(cheng)4部專著：《中國文(wen)(wen)字(zi)(zi)變(bian)遷考(kao)》、《字(zi)(zi)例略說》、《章句論》和《說文(wen)(wen)解宇文(wen)(wen)考(kao)》。
民國十六年(nian)（1927年(nian)，丁卯）至1928年(nian)，及抗戰勝(sheng)利后，呂思勉(mian)三次呈《致光華(hua)大學(xue)行政會書》，表達其對(dui)抗戰的預見和決心(xin)及建議(yi)興辦(ban)學(xue)校應與社會改革相結合，史學(xue)家錢賓四“嘆(tan)為西京賈晁之論”。
民國(guo)(guo)十八年(nian)（1929年(nian)，己(ji)巳）至1930年(nian)間呂思勉曾(ceng)在江蘇省立常州中學兼課，編寫《中國(guo)(guo)文化史》講義。
民(min)國十九(jiu)年（1930年，庚(geng)午），呂思勉自謂此(ci)時進入(ru)思想第三(san)期，“年四(si)十七，偶與在(zai)蘇(su)州時之(zhi)舊同學(xue)馬精武君(jun)(jun)會晤，馬君(jun)(jun)勸(quan)予(yu)讀(du)馬列主義之(zhi)書，余乃讀(du)之(zhi)稍多。于此(ci)主義，深為服膺”。舊歷六月十六日（7月11日），呂思勉之(zhi)子呂正(zheng)民(min)君(jun)(jun)患(huan)傷(shang)寒癥病歿，現僅剩翼(yi)仁一(yi)女。
民國二十一年（1932年，壬申），四月(yue)，往安慶省立安徽大學(xue)(xue)作(zuo)短期(qi)講(jiang)學(xue)(xue)；8月(yue)假(jia)期(qi)滿，呂思勉仍回光華任教。
民國(guo)(guo)二十二年(nian)(nian)（1933年(nian)(nian)，癸酉），30年(nian)(nian)代前期，呂思勉在光華大學(xue)開設課程有中(zhong)國(guo)(guo)通史、中(zhong)國(guo)(guo)近代史、中(zhong)國(guo)(guo)文化史、中(zhong)國(guo)(guo)社會史、中(zhong)國(guo)(guo)民族史、史學(xue)研(yan)(yan)究法(fa)、史學(xue)名著研(yan)(yan)究、文字學(xue)等。
民國(guo)二十(shi)五年(nian)（1936年(nian)，丙(bing)子）前(qian)后(hou)，光華學(xue)生數大(da)增，學(xue)生就(jiu)餐發(fa)生困難(nan)。呂思(si)勉向校方提議，再建公廚與(yu)飲(yin)食習(xi)慣(guan)的(de)改革(ge)同步進行，為此撰成《吃飯的(de)革(ge)命》一文(wen)，提倡注意飲(yin)食衛(wei)生，多(duo)吃寒食和(he)雜(za)糧(liang)，認(ren)為這類(lei)改革(ge)可使(shi)婦女(nv)獲得解(jie)放，也使(shi)生活更(geng)符合(he)現代社會之狀況和(he)節奏。
民國二十六年(nian)（1937年(nian)，丁丑(chou)），日軍侵入上(shang)海(hai)，呂(lv)(lv)思勉(mian)于8月(yue)回(hui)常州與家(jia)(jia)人商量(liang)今后行止，10月(yue)偕家(jia)(jia)眷返回(hui)上(shang)海(hai)，幾度(du)搬遷(qian)。一(yi)家(jia)(jia)三口始終擠于一(yi)間(jian)，兩(liang)張板(ban)床，兩(liang)張書(shu)桌(zhuo)，兩(liang)架書(shu)架，一(yi)小方桌(zhuo)。幾只(zhi)凳子(zi)，是為呂(lv)(lv)思勉(mian)家(jia)(jia)之(zhi)全部(bu)家(jia)(jia)具。是年(nian)呂(lv)(lv)思勉(mian)將歷年(nian)撰寫(xie)的(de)(de)部(bu)分(fen)札(zha)記(ji)(ji)整理成(cheng)篇，名(ming)之(zhi)曰《燕石札(zha)記(ji)(ji)》，交商務印書(shu)館(guan)出版。呂(lv)(lv)思勉(mian)從小就學習寫(xie)讀(du)史(shi)札(zha)記(ji)(ji)，50年(nian)如一(yi)日從未間(jian)斷，札(zha)記(ji)(ji)總數達100多萬字。呂(lv)(lv)思勉(mian)的(de)(de)論文、著作，都是在有計劃地閱讀(du)和撰寫(xie)札(zha)記(ji)(ji)的(de)(de)基礎上(shang)，再加以綜合研究、融(rong)會(hui)貫(guan)通而成(cheng)的(de)(de)。
民(min)國二十九(jiu)年（1940年，庚辰），孤島時(shi)期(qi)，呂思(si)勉(mian)避居(ju)滬上租界，抱著書(shu)生報(bao)國之志，撰寫大量史學著作和論文，還留意(yi)時(shi)局，關心祖國命運，他以“野貓”、“乃秋”、“六庸”、“程蕓(yun)”等化名，寫了許(xu)多(duo)洋溢民(min)族正(zheng)氣、揭露日(ri)(ri)寇暴行(xing)的(de)文章刊于租界內的(de)抗(kang)日(ri)(ri)報(bao)刊上。作家兼報(bao)人范泉稱呂思(si)勉(mian)為“孤島上的(de)斗(dou)士(shi)”。
民國(guo)(guo)三十年（1941年，辛巳），12月，太平洋戰爭(zheng)爆(bao)發(fa)后(hou)(hou)，租(zu)界淪陷(xian)，光(guang)華大學(xue)(xue)對外改稱誠正(zheng)學(xue)(xue)社（原文學(xue)(xue)院(yuan)）和(he)格(ge)致理商學(xue)(xue)院(yuan)（原理商學(xue)(xue)院(yuan)），呂(lv)(lv)思勉除仍(reng)在(zai)(zai)光(guang)華上課(ke)外，還在(zai)(zai)滬(hu)江大學(xue)(xue)、無錫國(guo)(guo)學(xue)(xue)專修(xiu)學(xue)(xue)校兼課(ke)。中年以后(hou)(hou)，呂(lv)(lv)思勉計劃(hua)(hua)獨自完成六部斷代(dai)史(shi)(shi)（先秦(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)漢史(shi)(shi)、兩晉(jin)南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)、隋唐五代(dai)史(shi)(shi)、宋(song)遼(liao)金元史(shi)(shi)、明清史(shi)(shi)）的撰(zhuan)寫，是年，此計劃(hua)(hua)的第(di)一部著作《先秦(qin)史(shi)(shi)》由(you)開明書店出版。呂(lv)(lv)思勉自評(ping)《先秦(qin)史(shi)(shi)》：此書論古史(shi)(shi)材料，古史(shi)(shi)年代(dai)，中國(guo)(guo)民族起源及西遷，古代(dai)疆域，宦學(xue)(xue)制度，自謂甚(shen)佳(jia)。
民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)三十(shi)一(yi)年（1942年，壬午），八月(yue)，回常州故里，舊(jiu)宅已被敵火炸毀，其時(shi)，呂(lv)思(si)勉詩作頗(po)多憂國(guo)(guo)(guo)(guo)憂民(min)(min)之句；是年至民(min)(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)三十(shi)二年，呂(lv)思(si)勉在(zai)城外游擊區湖塘(tang)橋(qiao)青(qing)云中學和坂(ban)上鎮(zhen)大劉寺輔華中學兩(liang)處同時(shi)兼課(ke)，開設(she)的課(ke)程有中國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)史、中國(guo)(guo)(guo)(guo)近百(bai)年史、國(guo)(guo)(guo)(guo)學概論、國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)等。
民國(guo)三十二年（1943年，癸未）至1943年間，在蘇州中學常(chang)州分(fen)校(xiao)兼任(ren)國(guo)文課，講授(shou)《古文觀止》，文史(shi)專家黃永年曾從業問學，稱呂思勉(mian)講課議論紛發，精彩迭出，多有真(zhen)知灼(zhuo)見。
民國(guo)三十四年（1945年，乙(yi)酉），10月光華大學復校(xiao)，呂思勉偕(xie)女兒翼(yi)仁至上海。
抗(kang)戰(zhan)勝(sheng)利之(zhi)(zhi)年，呂(lv)思勉精神(shen)極為振奮，先(xian)后(hou)撰寫(xie)了《抗(kang)戰(zhan)的總檢討(tao)和(he)今后(hou)的方針(zhen)》、《戰(zhan)后(hou)中國(guo)經濟的出路》、《戰(zhan)后(hou)中國(guo)之(zhi)(zhi)民食問題(ti)》、《怎(zen)樣將平均地權(quan)和(he)改(gai)良(liang)農事同(tong)時解決(jue)》等一(yi)系列文章，檢討(tao)歷史，籌劃未(wei)來，對戰(zhan)后(hou)國(guo)家之(zhi)(zhi)重建充滿了期望。
民國三十五年(nian)（1946年(nian)，丙戌），是年(nian)秋，光華大學遷到新(xin)校舍，呂思勉一家也隨至搬入歐陽路新(xin)校舍；
民(min)國三十(shi)六年，呂(lv)思勉應復旦大學政(zheng)治系主任(ren)耿淡(dan)如(ru)邀(yao)請，在(zai)上海復旦大學教授中國政(zheng)治制度(du)史，又應邀(yao)在(zai)誠(cheng)明文學院(yuan)兼課。《秦漢(han)史》出版。
民國(guo)三十七年(nian)(nian)（1948年(nian)(nian)），《兩晉南北朝(chao)史》出版。
1950年（庚寅），4月，被選舉(ju)為校教(jiao)育(yu)工會主席。
1951年（辛卯(mao)）9月，光華(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)召開最(zui)后校董(dong)事(shi)會議(yi)，呂思勉(mian)為校董(dong)并任(ren)代校長，為學(xue)生畢業文憑簽字(zi)蓋印，處理學(xue)校結尾工作。10月，光華(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)并入(ru)華(hua)(hua)東師(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)，呂思勉(mian)遂入(ru)華(hua)(hua)東師(shi)范(fan)大(da)(da)學(xue)歷史系任(ren)教(jiao)，并遷入(ru)華(hua)(hua)師(shi)大(da)(da)一村(cun)教(jiao)工宿舍。
1952年（壬辰），參加三(san)(san)反(fan)及思想(xiang)改(gai)造(zao)運動，學習結束時寫有《三(san)(san)反(fan)及思想(xiang)改(gai)造(zao)學習總結》。
1953年（癸巳），呂思(si)勉最后一(yi)本斷代史《隋唐(tang)五代史》寫成(cheng)完(wan)稿，但(dan)出版無望(wang)。計劃中的《宋(song)遼金元史》、《明(ming)清史》，已(yi)做(zuo)了史料上準備，但(dan)都未(wei)能(neng)最終完(wan)成(cheng)，遂成(cheng)學(xue)術(shu)史上永久之遺憾。
1955年（乙未）呂思勉身(shen)體(ti)逐漸衰弱，回常州故居養(yang)病(bing)。
是(shi)年，呂思勉被聘為(wei)江蘇省第一屆政協(xie)委員，因病甚請長假，未嘗(chang)赴南京出席(xi)會議(yi)。
1956年（丙(bing)申），年初，上海(hai)市高教局為(wei)照顧(gu)知(zhi)識(shi)分子生活(huo)，將復興西(xi)路271號(hao)二樓的(de)一(yi)套(tao)寓所配給呂思勉一(yi)家居住，先生于農歷春(chun)節前遷入(ru)了(le)新(xin)居。5月6日，呂思勉抱病回常(chang)州，“在(zai)家檢書(shu)(shu)至廿九(jiu)日畢”，將重要札記、書(shu)(shu)稿托運至滬(hu)，計劃作進一(yi)步的(de)整(zheng)理。7月8日返回上海(hai)，即開始(shi)研(yan)究工作。
1957年（丁酉），呂(lv)思勉(mian)(mian)的《隋(sui)唐五代史》有望出版，10月4日編輯(ji)送來清樣囑校。自(zi)10月4日到8日，呂(lv)思勉(mian)(mian)一直抱病校閱。8日夜，病情轉劇(ju)，肺氣腫與心臟病并發。9日清晨，病情嚴(yan)重(zhong)，送至(zhi)華東醫院(yuan)，搶救無(wu)效，深夜病逝于醫院(yuan)，享年74歲。10月13日，于上海(hai)萬國殯(bin)儀館舉行(xing)公祭大(da)會，呂(lv)思勉(mian)(mian)夫(fu)婦靈(ling)柩安葬在上海(hai)虹橋路(lu)萬國公墓(mu)M區343-344兩穴。墓(mu)穴毀于1966年文化(hua)大(da)革命中。
呂(lv)思勉(mian)著述(shu)宏富，其中(zhong)(zhong)《白話本國(guo)(guo)史(shi)(shi)》強調(diao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)是多民(min)族國(guo)(guo)家(jia)，按(an)照歷(li)史(shi)(shi)順(shun)序，分別(bie)(bie)敘(xu)述(shu)每個王(wang)朝與周圍少數民(min)族的關系(xi)，為通史(shi)(shi)寫作開辟了新路(lu)。《呂(lv)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)(shi)》上冊分門別(bie)(bie)類、系(xi)統論述(shu)社會經濟、政治制度和文化學術的發展(zhan)情(qing)況。下冊分章按(an)歷(li)史(shi)(shi)順(shun)序敘(xu)述(shu)政治歷(li)史(shi)(shi)變革，其中(zhong)(zhong)婚姻、族制、階級、財(cai)產、衣食住行等(deng)題，都(dou)是過去(qu)史(shi)(shi)書(shu)缺乏系(xi)統記載的。他(ta)所(suo)著先秦(qin)(qin)、秦(qin)(qin)漢、兩(liang)晉南北(bei)朝、隋唐(tang)五代四部(bu)斷代史(shi)(shi)，共三百余萬字。
呂思勉已(yi)刊、未刊論(lun)著(zhu)(zhu)，80年代末計(ji)畫(hua)匯(hui)(hui)編(bian)成(cheng)《呂思勉論(lun)學集》。他(ta)的全部著(zhu)(zhu)作，包括各種斷代史、通史、專(zhuan)史等(deng)，已(yi)匯(hui)(hui)編(bian)成(cheng)《呂思勉史學論(lun)著(zhu)(zhu)》。另(ling)有《誠(cheng)之詩稿》問世。
呂(lv)思(si)(si)(si)(si)勉(mian)一生思(si)(si)(si)(si)想經過了三次(ci)較大的(de)(de)變(bian)化，少年(nian)(nian)時(shi)期(qi)最信(xin)康有(you)為、梁啟超(chao)的(de)(de)學(xue)說；17歲(sui)時(shi)服膺(ying)法(fa)家中的(de)(de)術(shu)家之(zhi)說；47歲(sui)時(shi)開始信(xin)仰(yang)馬列主義。所以(yi)，當梁啟超(chao)發起“史界革命”時(shi)，當時(shi)年(nian)(nian)僅(jin)十四五(wu)歲(sui)的(de)(de)呂(lv)思(si)(si)(si)(si)勉(mian)在(zai)思(si)(si)(si)(si)想上(shang)的(de)(de)震(zhen)動是巨(ju)大的(de)(de)，他拋棄了舊的(de)(de)史學(xue)觀念，在(zai)思(si)(si)(si)(si)想上(shang)開始追隨梁啟超(chao)，在(zai)實踐中開始運用新(xin)的(de)(de)研究方(fang)法(fa)來重(zhong)新(xin)認識中國歷史。以(yi)后呂(lv)思(si)(si)(si)(si)勉(mian)“在(zai)治史的(de)(de)規模(mo)上(shang)深受(shou)梁啟超(chao)“新(xin)史學(xue)”的(de)(de)影響。
進(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀最先由(you)嚴復通過翻(fan)譯(yi)《天(tian)演論》介(jie)紹到了(le)(le)國(guo)內，與(yu)此同時梁啟(qi)超在1901年(nian)和(he)1902年(nian)先后發表了(le)(le)《中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敘論》和(he)《新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學》，系統(tong)地向國(guo)人(ren)論述了(le)(le)進(jin)(jin)化論歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀，發出了(le)(le)“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界革(ge)命”的(de)號召(zhao)，要求推翻(fan)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學，建立新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學，從而使(shi)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)傳統(tong)受到了(le)(le)猛烈的(de)沖擊，進(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀一時成為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)指導思(si)想(xiang)。呂思(si)勉(mian)熱(re)情地接受了(le)(le)進(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀，并(bing)以(yi)進(jin)(jin)化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀作為(wei)指導思(si)想(xiang)撰寫(xie)了(le)(le)《白話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，以(yi)此來(lai)聲援新(xin)文(wen)化運動。呂思(si)勉(mian)研(yan)(yan)究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)注重排(pai)比史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，分類札記，長于綜合研(yan)(yan)究(jiu)和(he)融會貫通，堅(jian)持不懈地涉(she)獵古文(wen)獻，又廣(guang)泛閱讀新(xin)出報刊和(he)從西方(fang)引進(jin)(jin)的(de)新(xin)文(wen)化、新(xin)思(si)想(xiang)和(he)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法。
《白話本國(guo)(guo)史(shi)(shi)》初版于1923年9月(yue)（上海商務印書館(guan)），是第一部(bu)用白話文寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)。雖是一部(bu)學(xue)術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專著，但(dan)預設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者對象(xiang)卻是青年學(xue)生，史(shi)(shi)識(shi)(shi)豐富，筆調流(liu)暢，數(shu)年內(nei)不斷重印再(zai)版，是二三十年代(dai)發行量(liang)(liang)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)中(zhong)國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)。該(gai)書除(chu)了敘(xu)述歷(li)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治制度(du)、經濟組織、宗教文化(hua)、社(she)會(hui)情形之外(wai)，尤其關注與中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)關系(xi)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)南洋(yang)、中(zhong)西亞各國(guo)(guo)、各民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，諸(zhu)如“近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙回藏”、“近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西南諸(zhu)族(zu)”、“近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后印度(du)半島”、“中(zhong)西交(jiao)涉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期”、“藩屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪失(shi)”、“俄蒙英藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)涉”等內(nei)容，都(dou)有專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節加以敘(xu)述。這些(xie)與現代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)休戚(qi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，多為(wei)后來通(tong)史(shi)(shi)著作(zuo)所缺失(shi)。書中(zhong)包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)原點，許多涉及歷(li)史(shi)(shi)、地理、語法(fa)、訓(xun)詁、辨偽(wei)等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)，都(dou)是工具(ju)書里不易查到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
在《白話(hua)(hua)本國(guo)(guo)(guo)史》里，呂(lv)(lv)思勉宣揚了(le)(le)進化(hua)(hua)史觀(guan)(guan)，將整(zheng)(zheng)個世(shi)界看成(cheng)是(shi)(shi)一個不斷運(yun)動和變化(hua)(hua)的實體。他運(yun)用(yong)進化(hua)(hua)史觀(guan)(guan)對中國(guo)(guo)(guo)遠古(gu)的歷(li)史進行(xing)探討(tao)，認為(wei)中國(guo)(guo)(guo)可考的歷(li)史起于三(san)皇五帝，燧(sui)人氏代(dai)表漁獵時(shi)代(dai)，伏羲氏代(dai)表游(you)牧時(shi)代(dai)，神農(nong)氏代(dai)表農(nong)耕時(shi)代(dai)，人類社(she)會(hui)是(shi)(shi)由野(ye)蠻逐步(bu)走向(xiang)文明的。這種(zhong)用(yong)進化(hua)(hua)觀(guan)(guan)點(dian)詮釋傳說中的歷(li)史的做法雖然有(you)不確切之處，但(dan)運(yun)用(yong)進化(hua)(hua)論的觀(guan)(guan)點(dian)把上古(gu)時(shi)代(dai)作(zuo)階段(duan)性的劃分，這在前代(dai)是(shi)(shi)沒有(you)出現過的，讀(du)來(lai)使人耳目一新(xin)，用(yong)呂(lv)(lv)思勉自己(ji)的話(hua)(hua)說就是(shi)(shi)“頗有(you)用(yong)新(xin)方法整(zheng)(zheng)理舊(jiu)國(guo)(guo)(guo)故的精(jing)神”。此外，呂(lv)(lv)思勉還依據進化(hua)(hua)觀(guan)(guan)點(dian)對婚(hun)姻、官制、賦稅、兵制等進行(xing)了(le)(le)論述。《白話(hua)(hua)本國(guo)(guo)(guo)史》全書(shu)就是(shi)(shi)以(yi)進化(hua)(hua)史觀(guan)(guan)作(zuo)為(wei)指導思想敘述的中國(guo)(guo)(guo)歷(li)史，證(zheng)明了(le)(le)人類社(she)會(hui)是(shi)(shi)在不斷的進化(hua)(hua)之中走向(xiang)發展的，從而(er)打破了(le)(le)古(gu)人的循環之見(jian)和崇(chong)古(gu)卑今的觀(guan)(guan)念。這在當(dang)時(shi)是(shi)(shi)一種(zhong)很(hen)大的進步(bu)，反映(ying)了(le)(le)“新(xin)史學”的發展方向(xiang)。也正是(shi)(shi)基(ji)于此，《白話(hua)(hua)本國(guo)(guo)(guo)史》成(cheng)為(wei)了(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)史學界第一部(bu)有(you)系統的新(xin)式通史。
呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)在(zai)他撰(zhuan)(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》中，擺脫了舊史(shi)(shi)以(yi)(yi)帝(di)王將相為(wei)中心(xin)、關(guan)(guan)注(zhu)政治和(he)軍事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)撰(zhuan)(zhuan)述(shu)格局，著眼社會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面，將歷(li)史(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)轉向了常(chang)人(ren)(ren)常(chang)事(shi)(shi)，關(guan)(guan)注(zhu)普通(tong)民(min)(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)批評了舊史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)事(shi)(shi)不(bu)書(shu)”，認為(wei)“常(chang)人(ren)(ren)、常(chang)事(shi)(shi)是(shi)風(feng)化，特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)所做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)是(shi)山(shan)崩。不(bu)知(zhi)道風(feng)化，決(jue)不(bu)能知(zhi)道山(shan)崩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所以(yi)(yi)然，如其(qi)知(zhi)道了風(feng)化，則山(shan)崩只是(shi)當(dang)(dang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果”。所以(yi)(yi)，《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》收(shou)集了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“常(chang)人(ren)(ren)常(chang)事(shi)(shi)”材料，概括(kuo)而(er)(er)系(xi)統地(di)論述(shu)了中國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻家庭、風(feng)俗習慣和(he)衣食住行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)流和(he)演變(bian)。《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》除了敘述(shu)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治軍事(shi)(shi)事(shi)(shi)件以(yi)(yi)外(wai)(wai)，其(qi)中有(you)關(guan)(guan)社會(hui)經濟、宗教、文化和(he)漢族(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)外(wai)(wai)諸族(zu)(zu)(zu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)也(ye)十分(fen)豐富，而(er)(er)且對(dui)一些重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)現象都(dou)作出了分(fen)析(xi)。呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)認為(wei)中國(guo)封建社會(hui)最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治組(zu)織——宗法(fa)(fa)制度是(shi)古代貴(gui)族(zu)(zu)(zu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根底，通(tong)過(guo)它把“血族(zu)(zu)(zu)團體里(li)(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，無論親疏(shu)遠近(jin)都(dou)團結了起(qi)來，橫里(li)(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍也(ye)廣，豎里(li)(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間也(ye)長久了”。對(dui)于中國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上幾(ji)乎每朝每代都(dou)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)起(qi)義，他認為(wei)最根本(ben)原因就在(zai)于從秦漢統一以(yi)(yi)后到前(qian)清海禁大(da)開以(yi)(yi)前(qian)，生產(chan)方(fang)(fang)法(fa)(fa)和(he)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)組(zu)織始(shi)終沒有(you)變(bian)更(geng)，而(er)(er)中國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生計就在(zai)于農業(ye)，所以(yi)(yi)當(dang)(dang)農民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)被(bei)霸占以(yi)(yi)后勢必就會(hui)發生農民(min)(min)起(qi)義，這(zhe)(zhe)些看法(fa)(fa)確實很有(you)見地(di)。更(geng)為(wei)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)在(zai)《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》里(li)(li)敘述(shu)各(ge)少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)時更(geng)加強調了中國(guo)是(shi)一個(ge)多民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)(shi)實，按(an)照歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序分(fen)別(bie)敘述(shu)了每個(ge)王朝國(guo)家與周邊(bian)少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，稱這(zhe)(zhe)些少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)為(wei)“漢族(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他各(ge)族(zu)(zu)(zu)”，而(er)(er)且對(dui)少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王朝也(ye)稱之為(wei)“朝”，“這(zhe)(zhe)為(wei)當(dang)(dang)時編(bian)寫中國(guo)通(tong)史(shi)(shi)開創(chuang)了新體例”。從而(er)(er)使《白話(hua)本(ben)國(guo)史(shi)(shi)》明顯區別(bie)于其(qi)他舊史(shi)(shi)，從觀點(dian)到內容(rong)諸方(fang)(fang)面都(dou)有(you)新意，是(shi)新史(shi)(shi)學思(si)潮在(zai)中國(guo)通(tong)史(shi)(shi)撰(zhuan)(zhuan)述(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型反映。
呂思(si)勉(mian)是史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)界公認的(de)(de)書(shu)籍讀(du)得最多的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，二十四(si)史(shi)(shi)(shi)(shi)通讀(du)數遍，為(wei)學(xue)(xue)(xue)界同(tong)人(ren)傳為(wei)美談。呂思(si)勉(mian)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)基礎深厚，治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意(yi)趣卻不保(bao)守(shou)，五四(si)時期，反對(dui)文(wen)言(yan)文(wen)、提倡白話(hua)文(wen)的(de)(de)“文(wen)學(xue)(xue)(xue)革命”深深地(di)影響了(le)(le)(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)風格，一些(xie)史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)也開始(shi)嘗試運(yun)用白話(hua)文(wen)來撰寫史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)(zhu)，如梁啟超的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)近三(san)百年(nian)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究法》等。“特(te)別是當時的(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)白話(hua)報》、《杭(hang)州白話(hua)報》等刊物，專辟(pi)有“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)或歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)故事”欄，以通俗的(de)(de)口語(yu)(yu)向人(ren)們介紹中(zhong)(zhong)外歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識(shi)(shi)。呂思(si)勉(mian)積極地(di)接受新思(si)想，首(shou)次使用白話(hua)文(wen)來撰寫通史(shi)(shi)(shi)(shi)，《白話(hua)本國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)(cheng)為(wei)最早(zao)使用白話(hua)文(wen)撰寫的(de)(de)新式中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)。由于《白話(hua)本國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》使用了(le)(le)(le)通俗的(de)(de)白話(hua)文(wen)，去掉了(le)(le)(le)晦澀難(nan)懂(dong)的(de)(de)文(wen)言(yan)詞語(yu)(yu)，順應(ying)了(le)(le)(le)時代(dai)潮流(liu)，反映了(le)(le)(le)時代(dai)特(te)征(zheng)，從而受到了(le)(le)(le)歡(huan)迎(ying)，成(cheng)(cheng)為(wei)青年(nian)學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)“門徑之門徑、階(jie)梯之階(jie)梯”，對(dui)于歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)普及有著(zhu)(zhu)很重(zhong)要的(de)(de)意(yi)義。
呂思(si)勉研究歷史(shi)，主張其第一個(ge)(ge)條件，就是對(dui)于(yu)(yu)(yu)各種科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，先(xian)得(de)要(yao)有一個(ge)(ge)常(chang)識。治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)，往往以為(wei)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是緊要(yao)的(de)(de)，自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則不(bu)甚(shen)重要(yao)，實亦不(bu)然(ran)。有許多道理，社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是相通的(de)(de)。如演變的(de)(de)觀(guan)念，若不(bu)知道生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就不(bu)能知道得(de)真確。又如治(zhi)(zhi)(zhi)歷史(shi)，要(yao)追(zhui)溯到先(xian)史(shi)時代(dai)，則史(shi)家對(dui)于(yu)(yu)(yu)地質(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，豈能茫無(wu)所(suo)知？這是舉兩端為(wei)例，其余可以類推。所(suo)以治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)現代(dai)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都(dou)不(bu)能不(bu)略知大概。否則用力雖深，也(ye)和(he)一二百年(nian)前的(de)(de)人(ren)無(wu)以異了，安足(zu)稱為(wei)現代(dai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問家？固然(ran)，各種社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，如政治(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、法律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等，和(he)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)關系更為(wei)密切。然(ran)只能謂(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，對(dui)于(yu)(yu)(yu)此(ci)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，更須有超出常(chang)識以外的(de)(de)知識，而不(bu)能說此(ci)外諸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，可以并常(chang)識而不(bu)具。
五四運(yun)動后，中國出現(xian)(xian)了科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。新(xin)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)十分(fen)強(qiang)調(diao)方法(fa)論(lun)，要(yao)求從(cong)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷史(shi)。呂(lv)思(si)(si)勉(mian)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)新(xin)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展趨勢有(you)(you)(you)著(zhu)他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，認為(wei)“史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)是說明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)之所以(yi)(yi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即說明(ming)(ming)現(xian)(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)為(wei)什(shen)么成為(wei)這(zhe)(zhe)個樣子。……前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，只是一(yi)(yi)大堆(dui)材料。我們必(bi)先知(zhi)觀(guan)察之法(fa)，然(ran)(ran)對(dui)(dui)于(yu)其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，乃覺(jue)有(you)(you)(you)意義(yi)，所以(yi)(yi)各(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，實(shi)(shi)在是史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)，而(er)尤其(qi)(qi)是社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)。因為(wei)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是整個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)分(fen)為(wei)各(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)過因一(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)有(you)(you)(you)限，分(fen)從(cong)各(ge)方面觀(guan)察，并(bing)非其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)各(ge)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)干，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察。綜(zong)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察就是社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)了。……歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴，并(bing)不(bu)(bu)(bu)在于(yu)其(qi)(qi)記得許多事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)，而(er)在于(yu)其(qi)(qi)能(neng)據此事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)，以(yi)(yi)說明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相(xiang)”。由于(yu)呂(lv)思(si)(si)勉(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)十分(fen)強(qiang)調(diao)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)作(zuo)用，所以(yi)(yi)他(ta)將(jiang)歷史(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光(guang)放眼到了社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個方面。在《白話本國史(shi)》里，呂(lv)思(si)(si)勉(mian)比(bi)(bi)較全面地(di)敘述了社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)；以(yi)(yi)后他(ta)又(you)以(yi)(yi)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)撰(zhuan)寫了關于(yu)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)專著(zhu)，足以(yi)(yi)證明(ming)(ming)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)影響深遠。呂(lv)思(si)(si)勉(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒呂(lv)翼仁就曾說過：“父(fu)親是在廣(guang)泛(fan)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)礎上(shang)治(zhi)(zhi)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而(er)論(lun)，眼光(guang)就比(bi)(bi)較寬。眼界寬，看事(shi)(shi)(shi)情容易融會(hui)(hui)(hui)貫通，以(yi)(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)說，就能(neng)著(zhu)眼于(yu)事(shi)(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化發展；從(cong)縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)說，也有(you)(you)(you)利于(yu)比(bi)(bi)較研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。父(fu)親所以(yi)(yi)能(neng)在通史(shi)方面做出較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，說不(bu)(bu)(bu)定和他(ta)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)有(you)(you)(you)關。父(fu)親早年就認為(wei)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎是社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，在研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷史(shi)之前，對(dui)(dui)各(ge)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)應(ying)當多少懂(dong)一(yi)(yi)點。”呂(lv)思(si)(si)勉(mian)正是因為(wei)擁有(you)(you)(you)了廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識才使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)眼界開闊，能(neng)緊緊地(di)跟上(shang)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步伐。
呂思勉在(zai)很(hen)多著作中都探討了(le)歷(li)史(shi)的(de)定義和價(jia)值，他把歷(li)史(shi)的(de)功能(neng)(neng)和歷(li)史(shi)教(jiao)育(yu)的(de)功能(neng)(neng)相聯系(xi)，論述了(le)歷(li)史(shi)教(jiao)育(yu)的(de)目的(de)。他對歷(li)史(shi)教(jiao)育(yu)目的(de)是求知過去，以明(ming)白現在(zai)。他常常將歷(li)史(shi)學的(de)這個目的(de)，分成相互聯系(xi)、而又(you)層層遞進(jin)的(de)三個層次來加(jia)以說明(ming)。
其一(yi)、說明社(she)會(hui)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)。呂(lv)(lv)思勉認為，所謂歷(li)(li)史(shi)(shi)指的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，人(ren)(ren)不(bu)能(neng)單獨生(sheng)活(huo)，有人(ren)(ren)類就有社(she)會(hui)，所以人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)就是社(she)會(hui)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)。而“歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)可貴，并(bing)不(bu)在于其記(ji)得許多事實(shi)，而在其能(neng)據(ju)此事實(shi)，以說明社(she)會(hui)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)”。這就指出了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)教育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是要幫(bang)助學生(sheng)了(le)解(jie)社(she)會(hui)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)。呂(lv)(lv)思勉把歷(li)(li)史(shi)(shi)定義既為一(yi)個發展(zhan)變化(hua)的(de)(de)(de)過程，同時強調古今(jin)歷(li)(li)史(shi)(shi)互為聯系(xi)的(de)(de)(de)因果由(you)來。
其二、知(zhi)今日(ri)情勢(shi)之所(suo)(suo)由成。學(xue)習(xi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，了解(jie)社(she)(she)會(hui)進化的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是為(wei)什么？呂(lv)思(si)勉主(zhu)張：學(xue)習(xi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，不在(zai)(zai)于盡記以往(wang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)本是用來說明現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，不知(zhi)過去，必(bi)不能(neng)知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)，“求(qiu)知(zhi)過去，則正其所(suo)(suo)以求(qiu)知(zhi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)”。所(suo)(suo)以，除了教授歷(li)史(shi)(shi)(shi)時代(dai)(dai)中的(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)(xie)重(zhong)要(yao)內容(rong)外，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是那些(xie)(xie)(xie)“使(shi)社(she)(she)會(hui)成為(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)"的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，尤其是那些(xie)(xie)(xie)對(dui)現(xian)(xian)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)仍有直(zhi)接(jie)影響的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，正是我們需要(yao)詳盡敘(xu)述和教授的(de)(de)(de)(de)。了解(jie)以往(wang)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)事，認識(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)因果關系，都是為(wei)了明白現(xian)(xian)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)由來，了解(jie)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)狀。這樣，他把學(xue)習(xi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)與現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)聯系起來，不是為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)習(xi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，而(er)是為(wei)了更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)，知(zhi)道現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)以然，把它視為(wei)現(xian)(xian)代(dai)(dai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)教育的(de)(de)(de)(de)一大(da)目的(de)(de)(de)(de)。
其三(san)、臆(yi)測(ce)將(jiang)來。學(xue)習(xi)(xi)歷史(shi)(shi)，知(zhi)道今日(ri)情勢之所(suo)(suo)(suo)由(you)成的目(mu)的又是為(wei)什(shen)么?“知(zhi)今日(ri)情勢之所(suo)(suo)(suo)由(you)成，則可(ke)以臆(yi)測(ce)將(jiang)來，略定步趨之準則”。呂思勉將(jiang)歷史(shi)(shi)教(jiao)育的最(zui)終目(mu)的定在了臆(yi)測(ce)將(jiang)來，即學(xue)習(xi)(xi)歷史(shi)(shi)以觀察未(wei)來，指導行動。就像呂思勉所(suo)(suo)(suo)說的，只有知(zhi)道歷史(shi)(shi)，才(cai)知(zhi)道應走的路，才(cai)知(zhi)道自(zi)己所(suo)(suo)(suo)處(chu)的地(di)位，所(suo)(suo)(suo)當盡的責(ze)任(ren)。
呂(lv)思勉對(dui)歷史(shi)教育(yu)實質的(de)(de)認識更(geng)傾(qing)向(xiang)于(yu)受(shou)教育(yu)者的(de)(de)主體(ti)(ti)性價(jia)值(zhi)。他認為教育(yu)的(de)(de)首要(yao)(yao)任(ren)務是讓(rang)受(shou)教育(yu)者“于(yu)今日社會(hui)，粗能(neng)了解，處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)不至茫無把握(wo)”，即學會(hui)“處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)”。呂(lv)思勉在(zai)《呂(lv)著(zhu)中(zhong)國通史(shi)》中(zhong)提(ti)及(ji)他之所(suo)(suo)以致力于(yu)撰寫中(zhong)國通史(shi)，也是“希望讀(du)了的(de)(de)人(ren)(ren)，對(dui)于(yu)中(zhong)國歷史(shi)上重要(yao)(yao)文(wen)化現象，略有(you)(you)所(suo)(suo)知；因而略知現狀的(de)(de)所(suo)(suo)以然，對(dui)于(yu)前途，可以預(yu)加(jia)推測；因而對(dui)于(yu)我們的(de)(de)行(xing)為，可以有(you)(you)所(suo)(suo)啟示"。所(suo)(suo)以，學習歷史(shi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)主要(yao)(yao)是為了知道應走的(de)(de)路(lu)、當盡(jin)的(de)(de)責任(ren)，都是面(mian)向(xiang)生活的(de)(de)；其次才是知識層面(mian)的(de)(de)，若受(shou)教育(yu)者要(yao)(yao)從事學術研究(jiu)，則可以有(you)(you)所(suo)(suo)依(yi)據(ju)，“使前人(ren)(ren)所(suo)(suo)得，有(you)(you)以裨益后(hou)人(ren)(ren)，而后(hou)人(ren)(ren)不必從頭做(zuo)起"。呂(lv)思勉對(dui)教育(yu)主體(ti)(ti)性價(jia)值(zhi)的(de)(de)強調有(you)(you)深刻的(de)(de)指導(dao)意義。
著名史(shi)學家嚴耕望：論方面(mian)廣(guang)闊，述作宏富，且能深入(ru)為文(wen)者，我(wo)常推重呂思勉誠(cheng)之先生、陳(chen)垣援庵先生、陳(chen)寅恪(ke)先生與錢穆賓(bin)四先生為前輩史(shi)學四大家。
顧頡剛（《當代中(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學》）：①中(zhong)(zhong)國通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)，到迄今(jin)為(wei)止，出(chu)版的(de)(de)(de)書(shu)雖已不少(shao)，但很少(shao)能夠達到理(li)想的(de)(de)(de)地步，本來以一(yi)個人的(de)(de)(de)力量來寫(xie)(xie)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是最(zui)困難的(de)(de)(de)事業，而中(zhong)(zhong)國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上須待考證(zheng)研究的(de)(de)(de)地方又太多(duo)，故所有(you)的(de)(de)(de)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多(duo)屬(shu)千篇一(yi)律，彼(bi)此抄襲(xi)。其(qi)中(zhong)(zhong)較(jiao)近(jin)理(li)想的(de)(de)(de)，有(you)呂思(si)勉《白(bai)話本國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》。②編著(zhu)中(zhong)(zhong)國通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人，最(zui)易犯的(de)(de)(de)毛病(bing)，是條例(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實，缺乏(fa)見解，其(qi)書(shu)無異(yi)變(bian)相的(de)(de)(de)《綱(gang)鑒輯覽》或《綱(gang)鑒易知錄(lu)》之類，極為(wei)枯(ku)燥。及(ji)呂思(si)勉出(chu)，有(you)鑒于(yu)此，乃以豐富的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)識與流暢的(de)(de)(de)筆調來寫(xie)(xie)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，方為(wei)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)作(zuo)開一(yi)個新的(de)(de)(de)紀(ji)元。③《白(bai)話本國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》四冊(ce)，書(shu)中(zhong)(zhong)雖略有(you)可(ke)議的(de)(de)(de)地方，但在今(jin)日尚不失(shi)為(wei)一(yi)部極好的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。
劉學照《愛國、述(shu)變、求真的(de)(de)〈呂著中(zhong)國近(jin)代史(shi)〉》：一位文史(shi)底(di)蘊深(shen)厚、服膺(ying)顧炎(yan)武治學精神(shen)而又深(shen)受西方(fang)近(jin)代史(shi)觀影響的(de)(de)史(shi)學大師。
中國科學院(yuan)地(di)學部委員(yuan)譚其驤：以史(shi)學名家而兼通經、子(zi)、集(ji)三部。
華東師范(fan)(fan)大學終身教授(shou)、博士生(sheng)導師王家范(fan)(fan)：先生(sheng)于著(zhu)作中常(chang)透(tou)出一些精彩議(yi)論，知道他實得益于對社(she)會(hui)(hui)(hui)學、人類學等新(xin)知識的(de)(de)(de)吸收，社(she)會(hui)(hui)(hui)經(jing)濟、社(she)會(hui)(hui)(hui)組織、社(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活都進(jin)入了他的(de)(de)(de)中國通史，實為中國社(she)會(hui)(hui)(hui)史研(yan)究的(de)(de)(de)先驅。
錢穆（《回憶(yi)呂誠之老師》）：錢穆在常州府中學堂讀書時，呂先生教他們歷史(shi)地(di)理課，如果在答題(ti)中能正確靈活地(di)運用史(shi)料，分析(xi)透徹(che)，論述嚴謹，并有創見，即(ji)使四(si)題(ti)中僅(jin)答一題(ti)先生也會(hui)給(gei)予高分。一次考(kao)試，出(chu)四(si)題(ti)，每題(ti)當各得二十五分為(wei)滿分。
華東師范大(da)學歷史(shi)學系教授張耕華（《呂思勉治學的創造精神》）：先(xian)生真是一(yi)位樸(pu)實誠懇，一(yi)無(wu)機(ji)心；真心向學，不為外擾；立身以正，恬淡為樂的純粹(cui)學者。
曾(ceng)祖父：呂佑遜，道光(guang)二年壬午鄉試(shi)舉(ju)人，曾(ceng)任安(an)徽旌(jing)德教諭
祖父：呂懋(mao)先，國學生，曾任江西奉新縣知事(shi)
父親：呂德驥
母親：程仲芬
妻子(zi)：虞(yu)菱（1961年11月(yue)18日，因心(xin)血管病(bing)卒于上海，享(xiang)年77歲）
姐姐：呂頌宜
兒子：呂正民（早(zao)逝(shi)）
岳父：虞樹蓀
女兒(er)：呂翼仁(ren)，中國作家協(xie)會(hui)(hui)上海分會(hui)(hui)會(hui)(hui)員、外文學會(hui)(hui)會(hui)(hui)員和(he)翻譯(yi)家學會(hui)(hui)會(hui)(hui)員。
呂(lv)(lv)思(si)勉故居位于(yu)常(chang)州(zhou)市十(shi)子街(jie)東(dong)(dong)側，始建(jian)為(wei)硬(ying)山式結(jie)構(gou)的清代建(jian)筑，故居坐北朝(chao)南，共(gong)四進(jin)(jin)(jin)二(er)十(shi)一間(jian)，第(di)一進(jin)(jin)(jin)為(wei)門屋，第(di)二(er)進(jin)(jin)(jin)為(wei)大廳接翻軒(xuan)，第(di)三進(jin)(jin)(jin)為(wei)廳屋，第(di)四進(jin)(jin)(jin)為(wei)二(er)層小(xiao)樓屋。每(mei)進(jin)(jin)(jin)中間(jian)設有天井、花臺。建(jian)筑保(bao)持(chi)青磚(zhuan)粉墻、飛檐瓦當、木格花窗的古樸風格。故居原占地面積1000多平方(fang)米，為(wei)呂(lv)(lv)氏祖輩所建(jian)，建(jian)有東(dong)(dong)、西(xi)兩宅(zhai)，抗日戰爭期間(jian)，西(xi)宅(zhai)被日機炸毀(hui)，現只保(bao)留下(xia)東(dong)(dong)宅(zhai)。呂(lv)(lv)家(jia)世(shi)代讀書仕宦，到呂(lv)(lv)思(si)勉一代已歷數百年。1987年呂(lv)(lv)思(si)勉故居被市政(zheng)府列為(wei)市級(ji)文(wen)物保(bao)護單位，并投(tou)資進(jin)(jin)(jin)行修復，1998年修繕(shan)竣工。
呂思勉(mian)衣冠(guan)冢位(wei)于(yu)常州(zhou)市棲(qi)鳳山國際人文(wen)陵(ling)園內。
精(jing)靈世界
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