呂思勉(mian)(1884年2月27日(ri)—1957年10月9日(ri)),字(zi)誠之,筆名駑牛(niu)、程蕓(yun)、蕓(yun)等。漢族,江蘇常州(zhou)人。中(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)代(dai)歷(li)史(shi)學(xue)家、國(guo)學(xue)大(da)(da)(da)師(shi)。與(yu)錢(qian)穆、陳(chen)垣、陳(chen)寅恪并稱為(wei)“現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)四大(da)(da)(da)史(shi)學(xue)家”(嚴耕望語)。畢生(sheng)致力(li)于歷(li)史(shi)研究和(he)歷(li)史(shi)教育工(gong)作,先后在(zai)常州(zhou)府(fu)中(zhong)(zhong)學(xue)堂、南(nan)通國(guo)文專修科、上海私立甲種商業學(xue)校(xiao)(xiao)、沈陽(yang)高等師(shi)范(fan)(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)、蘇州(zhou)省立第一(yi)師(shi)范(fan)(fan)學(xue)校(xiao)(xiao)、滬(hu)江大(da)(da)(da)學(xue)、光華大(da)(da)(da)學(xue)等校(xiao)(xiao)任(ren)(ren)(ren)教,曾(ceng)擔任(ren)(ren)(ren)光華大(da)(da)(da)學(xue)歷(li)史(shi)系主任(ren)(ren)(ren)、代(dai)校(xiao)(xiao)長(chang)。早年還曾(ceng)在(zai)上海中(zhong)(zhong)華書局、上海商務印書館任(ren)(ren)(ren)編輯(ji)。1951年入華東師(shi)范(fan)(fan)大(da)(da)(da)學(xue)歷(li)史(shi)系任(ren)(ren)(ren)教,被(bei)評為(wei)歷(li)史(shi)學(xue)一(yi)級教授。
呂思(si)勉(mian)(mian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學代表作(zuo)品有《白(bai)話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《呂著(zhu)中(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《秦漢史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《先(xian)秦史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《兩(liang)晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《隋唐五(wu)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《呂思(si)勉(mian)(mian)讀史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札(zha)記》《宋代文學》《先(xian)秦學術概論(lun)》《中(zhong)國(guo)民族史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《中(zhong)國(guo)制度(du)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《文字學四種》《呂思(si)勉(mian)(mian)讀史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)札(zha)記》等。
光緒十(shi)年甲(jia)申二月初(chu)一(1884年2月27日(ri)),呂(lv)思(si)勉生于江(jiang)蘇(su)常州十(shi)子街6-8-10號呂(lv)氏故(gu)居的東(dong)宅。
光(guang)緒十五年(1889年,己丑),隨同邑薛念辛受業,讀《通鑒輯(ji)覽》《水道(dao)提綱》《讀史方輿(yu)紀要(yao)》等。
光(guang)緒十(shi)七年(1891年,辛卯),呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)(mian)讀書頗早,自言此時與史(shi)(shi)學(xue)發(fa)生(sheng)關系(xi)。是年,母(mu)親、姐姐為呂(lv)(lv)思(si)勉(mian)(mian)講(jiang)解《綱(gang)鑒正史(shi)(shi)約編》,其父(fu)親令其讀《日(ri)知錄(lu)》、《廿二史(shi)(shi)札記(ji)》、《經世文(wen)編》等。
光緒十八年(1892年,壬辰(chen)),呂(lv)思勉(mian)選授江(jiang)(jiang)浦縣學教(jiao)諭,合家同往(wang),至1897年歸,呂(lv)思勉(mian)居江(jiang)(jiang)浦4年。晚年曾撰(zhuan)《青年時代的(de)回憶》,記早年江(jiang)(jiang)浦之生活。
光緒十九年(1893年,癸巳),呂思勉(mian)家境開始轉壞,不再延師教(jiao)(jiao)讀,改由其父(fu)親(qin)自(zi)教(jiao)(jiao),其父(fu)親(qin)無暇(xia),則(ze)由母(mu)親(qin)、姐(jie)姐(jie)幫助講解(jie)。母(mu)親(qin)始授《說文解(jie)字》。
光(guang)緒二十年(nian)(1894年(nian),甲午),呂思勉始讀新(xin)書(shu)報刊,所讀之(zhi)書(shu)有徐(xu)繼畬(yu)《瀛環志(zhi)略(lve)》、魏源《海國(guo)圖(tu)志(zhi)》、鄒沅帆《五洲列(lie)國(guo)圖(tu)》、日(ri)本岡(gang)本監輔《萬國(guo)史(shi)(shi)記》、蔡爾康譯《泰西新(xin)史(shi)(shi)攬要》、王韜《普(pu)法戰記》、黃(huang)公度《日(ri)本國(guo)志(zhi)》等(deng),由此略(lve)知(zhi)世界歷史(shi)(shi)。
光緒二(er)十二(er)年(1896年,丙申),在父母師友的指導下讀經史子集,了解(jie)中國歷史。呂思勉(mian)始(shi)讀梁啟超所(suo)編(bian)《時務報(bao)》,凡是梁啟超的著作必讀。其時最信(xin)康梁之說,深受(shou)影(ying)響。
光緒二十三年(nian)(1897年(nian),丁酉),呂思勉已能作(zuo)文(wen)。從父命以所作(zuo)就正于石小泉、薛以莊諸先生;又(you)從族兄點讀《通(tong)鑒輯覽(lan)》,約半年(nian)畢(bi)。
光緒二十五年(nian)(1899年(nian),己亥),呂思(si)勉赴江陰應小試(shi),考入(ru)陽湖縣學。呂思(si)勉父(fu)親叮囑多讀(du)書,不該兢兢于文字之末;是年(nian)始讀(du)正史(shi)(shi),及《資治通(tong)鑒》《四庫全書總目提要》《通(tong)典》《通(tong)志》和《昭明文選》等,并寫有史(shi)(shi)札和史(shi)(shi)論(lun)數本;
光緒二(er)十(shi)六年(nian)(nian)(1900年(nian)(nian),庚(geng)子),呂思勉始記(ji)(ji)日記(ji)(ji),取名為《測(ce)晷錄》,每歲一易(yi)名,冠有(you)小序,沿為成(cheng)例。然(ran)所記(ji)(ji)日記(ji)(ji)大都毀(hui)于抗戰年(nian)(nian)間。是年(nian)(nian),呂思勉始學填詞作詩,自學古史(shi)典籍(ji)。
光緒二十七年(1901年,辛丑(chou)),呂思勉(mian)自(zi)言“此時之(zhi)所向往者,實(shi)為舊(jiu)(jiu)日所謂(wei)經(jing)濟之(zhi)學(xue)(按:舊(jiu)(jiu)時經(jing)濟即“經(jing)世(shi)濟民”、“經(jing)世(shi)濟邦”之(zhi)意)。于(yu)政務各門,皆知概略,但皆不深細(xi)”。是(shi)年著(zhu)述《筆記·呂黻(fu)庭》(刊于(yu)《呂思勉(mian)編年事(shi)輯》)。
光緒二十八年(1902年,壬寅),呂(lv)思(si)勉早(zao)年起即重視(shi)國計(ji)民生,大(da)至水利、賦稅(shui)、吏治(zhi),小至百姓衣食(shi)住行、物價變化(hua),有所見聞,均一(yi)一(yi)載錄,所集(ji)之資料(liao)大(da)都毀于抗戰(zhan)年間。
光緒二十九年(nian)(1903年(nian),癸(gui)卯),呂(lv)思勉赴(fu)金陵應鄉(xiang)試(shi),在場中代人作文多篇。因從小就愛好(hao)下棋(qi)(qi),出場后不即返寓所(suo),而去夫(fu)子(zi)廟茶肆觀人弈棋(qi)(qi),必(bi)至晚而歸。呂(lv)思勉不僅棋(qi)(qi)藝精(jing)湛(zhan),對棋(qi)(qi)局、棋(qi)(qi)譜乃至弈史也深有研究,一生收(shou)集棋(qi)(qi)譜,自言“只(zhi)缺三種(zhong)”,后均散失。
光緒(xu)三十年(1904年,甲辰(chen)),在(zai)常州(zhou)“讀書閱報社”聽元史專家屠寄講元史,受(shou)其影響(xiang)而(er)關心民(min)族問題;與虞(yu)(yu)菱(又(you)名采蘭)女(nv)士結婚。虞(yu)(yu)家世居常州(zhou),歷代仕宦:祖父虞(yu)(yu)映溪,曾任浙(zhe)江衢州(zhou)知(zhi)府,父親虞(yu)(yu)樹蓀,是清代末(mo)年的貢生。虞(yu)(yu)氏機敏明察,處事謹嚴,操持家務,備極辛(xin)勞。
光緒三十(shi)一年(nian)(nian)(1905年(nian)(nian),乙巳),是(shi)年(nian)(nian)1月至次年(nian)(nian)12月呂思勉在常州(zhou)私立(li)溪山兩級(ji)小學堂教書,講授國文、歷(li)史。
光緒三(san)十(shi)二年(1906年,丙午),11月5日呂思勉父親逝世。遍讀正史。
光(guang)緒(xu)三十三年(1907年,丁未(wei)),是年1月至6月,在蘇(su)州東吳大學(xue)教書(shu),“因氣味(wei)不(bu)相投,至暑假辭(ci)去”;
是年(nian)(10月至(zhi)1909年(nian)12月),應屠孝寬(屠寄之(zhi)子(zi))之(zhi)延(yan)聘,任常(chang)州(zhou)府中中學堂(tang)教員,教歷史、地理。
光緒(xu)三(san)十四年(1908年,戊申),是年8月11日(ri)呂思勉(mian)母親逝(shi)世;與朝(chao)鮮學(xue)者(zhe)秋景球(qiu)交(jiao)往。
宣統元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(1909年(nian)(nian)(nian),己酉),是年(nian)(nian)(nian)呂思勉與陳雨農、王冠時(shi)、劉脊生(sheng)(sheng)、錢叔(shu)陵(ling)等第一(yi)次結詩(shi)(shi)社,作詩(shi)(shi)并互相(xiang)點(dian)評。其時(shi),先生(sheng)(sheng)作詩(shi)(shi)填詞的興致極高,且常有佳作,晚年(nian)(nian)(nian)呂思勉自選(xuan)詩(shi)(shi)作,后由家人整理匯(hui)編成《誠之(zhi)詩(shi)(shi)稿》,油印成冊,分贈各大圖書(shu)館及親(qin)友(you)。
宣統二(er)年(nian)(1910年(nian),庚(geng)戊(wu)),應屠寄館(guan)長之聘,在南通國(guo)文專修館(guan)任教(jiao),教(jiao)授公文寫作。
宣統(tong)三年(1911年,辛(xin)亥(hai)),與朝鮮志士金(jin)于(yu)霖交(jiao)往。其(qi)時,先(xian)生頗(po)留意民(min)間歌謠的搜集(ji)與研究(jiu),輯錄不少常州、南通等地民(min)謠、諺(yan)語,一(yi)一(yi)圈點、評析,寫成短文(wen),刊(kan)于(yu)報端,以供(gong)同好者(zhe)賞(shang)析。
民國元(yuan)年(1912年,壬子),是年1月至(zhi)1914年6月在上海私立甲(jia)種商業學校任教(jiao),教(jiao)授應(ying)用文字、商業地(di)理(li)、商業經濟等(deng),其(qi)時,能教(jiao)授此類課(ke)程者“幾(ji)如(ru)鳳毛麟(lin)角”,呂思勉(mian)乃參(can)考日(ri)文課(ke)本講授之。
民(min)國三(san)年(nian)(nian)(nian)(1914年(nian)(nian)(nian),甲寅),舊歷三(san)月(yue)(yue)初一(yi)(3月(yue)(yue)27日(ri))女(nv)呂翼(yi)仁誕(dan)生(此(ci)前(qian),呂思勉(mian)曾有二子一(yi)女(nv),皆(jie)夭折(zhe))。是年(nian)(nian)(nian)春夏間,與詩友管達(da)如(ru)、汪千頃(qing)、趙(zhao)敬謀、丁捷(jie)臣等(deng)在上海(hai)再(zai)結(jie)詩社,名為“心(xin)社”,每半月(yue)(yue)一(yi)集,后又有莊通百、陳(chen)雨農、李滌云(yun)、周啟賢、張芷(zhi)亭等(deng)加人(ren),“凡二十七(qi)集而輟(chuo)”。是年(nian)(nian)(nian)七(qi)月(yue)(yue)至民(min)國七(qi)年(nian)(nian)(nian)在上海(hai)中華書局任(ren)編輯(ji)。
民國四年(1915年,乙卯),舊歷九月二十七日(ri)(10月31日(ri)),子呂正民誕生,乳名興保。
民(min)國(guo)(guo)八(ba)年(nian)(1919年(nian),己未),8月至12月,由吳(wu)研(yan)因介紹(shao)在蘇州省立第一(yi)師范(fan)學(xue)校任(ren)教。是年(nian)呂思勉由謝觀(利恒)介紹(shao)在上海商務印書館(guan)任(ren)編輯,謝氏為(wei)武進名醫(yi),邀呂思勉入館(guan)協助《中國(guo)(guo)醫(yi)學(xue)詞典》之編撰,呂思勉舅家世業(ye)儒醫(yi),從小耳(er)濡目染(ran),熟(shu)悉傳統醫(yi)書典籍(ji),是年(nian)暑(shu)假寫成(cheng)《中國(guo)(guo)醫(yi)籍(ji)源流(liu)考》一(yi)篇(pian),實為(wei)一(yi)部以醫(yi)籍(ji)史為(wei)綱的中國(guo)(guo)醫(yi)學(xue)史。
民(min)國九年(1920年,庚申(shen)),是年1月(yue)至1922年12月(yue)在國立沈陽高(gao)等師范學(xue)校任教;呂思勉第一次發表學(xue)術論(lun)文《致廖(liao)仲愷、朱(zhu)執信(xin)論(lun)學(xue)公開信(xin)》,參與(yu)學(xue)術討論(lun)。
民國十年(nian)(1921年(nian),辛酉),是(shi)年(nian)著述:《整理(li)舊籍(ji)之(zhi)方法(fa)》(原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽高師(shi)周刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第4041期,又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思(si)勉(mian)遺(yi)文(wen)集(ji)》上(shang)(shang));《中國古代哲學(xue)與道(dao)德的關系》(原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽高師(shi)周刊(kan)(kan)(kan)(kan)》第31、32期,又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思(si)勉(mian)遺(yi)文(wen)集(ji)》上(shang)(shang));《答程鷺于書》(原(yuan)刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽高師(shi)周刊(kan)(kan)(kan)(kan)》、《呂(lv)思(si)勉(mian)編年(nian)事輯》(有節錄),又(you)刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思(si)勉(mian)遺(yi)文(wen)集(ji)》上(shang)(shang));《勿(wu)吉考(日文(wen)漢譯)》(刊(kan)(kan)(kan)(kan)于《呂(lv)思(si)勉(mian)編年(nian)事輯》,刊(kan)(kan)(kan)(kan)有譯者識語);《駑牛雜談:(一(yi))個性、(二)資本制度(du)》、《中國醫學(xue)的變遷》(以上(shang)(shang)諸篇均刊(kan)(kan)(kan)(kan)《沈(shen)陽高師(shi)周刊(kan)(kan)(kan)(kan)》)。
民國(guo)十二(er)年(1923年,癸亥),2月至(zhi)1925年7月,江蘇省(sheng)立第一師(shi)范學校專修(xiu)科任教,由校長王應(ying)岳(飲鶴)延(yan)聘,教授國(guo)文(wen)、歷史(shi)課程。是年呂(lv)思勉的(de)第一部通(tong)史(shi)著作《白話本國(guo)史(shi)》出版(ban),該書在(zai)內容、體例、方法和(he)寫法上均有(you)創新,成(cheng)為二(er)三十年代(dai)發行量(liang)最大的(de)一部中國(guo)通(tong)史(shi),顧頡剛稱該書“為通(tong)史(shi)寫作開一個新的(de)紀元”。
民國(guo)十三(san)年(1924年,甲子),是年著述《更新初中本國(guo)史(shi)(四冊)》(商務(wu)印書館初版);《新學制高(gao)中本國(guo)史(shi)教(jiao)科書》(商務(wu)印書館初版,1932年11月印行國(guo)難后第一版)。
民(min)國十四年(nian)(1925年(nian),乙丑),8月(yue)至1926年(nian)7月(yue),由朱經農(nong)介紹(shao)在(zai)上(shang)海私立滬江大(da)學(xue)任教,開設中國文字(zi)學(xue)、宋明理學(xue)等課程。
民國十五(wu)年(nian)(nian)(1926年(nian)(nian),丙寅),8月由童斐(伯章)介紹(shao)在(zai)上海私(si)立光華(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)國文系任教,光華(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)后設歷(li)史系,即(ji)擔(dan)任系主任兼教授,直到1952年(nian)(nian)院系調整光華(hua)并入華(hua)東師(shi)范大(da)(da)學(xue)(xue)為止。
呂思(si)勉17歲時(shi),始識同邑丁桂徵(呂思(si)勉母親從妹之(zhi)(zhi)夫),“以文(wen)字請益(yi)”,遂(sui)從學(xue)《段(duan)注說文(wen)》,于小學(xue)之(zhi)(zhi)書,稍有瀏(liu)覽。1925年(nian)至1926年(nian)間,呂思(si)勉于講(jiang)課之(zhi)(zhi)余,將歷年(nian)之(zhi)(zhi)研究(jiu)成果(guo)寫成4部專著(zhu):《中國(guo)文(wen)字變遷考(kao)》、《字例略說》、《章句(ju)論》和《說文(wen)解(jie)宇文(wen)考(kao)》。
民(min)國(guo)十六年(1927年,丁卯(mao))至1928年,及抗(kang)戰勝利后,呂思勉三次(ci)呈(cheng)《致光華大(da)學(xue)行政(zheng)會書》,表達(da)其對抗(kang)戰的預見(jian)和決心及建議興辦學(xue)校應與社會改(gai)革(ge)相結(jie)合,史(shi)學(xue)家錢賓四“嘆為西京賈(jia)晁之論”。
民國十八年(nian)(1929年(nian),己巳)至1930年(nian)間呂思勉曾在江蘇省立常州(zhou)中學兼課,編寫《中國文化史》講義。
民國十(shi)九年(1930年,庚午),呂思(si)勉自謂此時(shi)進入思(si)想第三期,“年四(si)十(shi)七(qi),偶與在蘇(su)州時(shi)之(zhi)舊同(tong)學(xue)馬(ma)(ma)精武君(jun)會晤,馬(ma)(ma)君(jun)勸予讀馬(ma)(ma)列(lie)主義之(zhi)書,余乃讀之(zhi)稍多。于(yu)此主義,深(shen)為服膺”。舊歷六月十(shi)六日(7月11日),呂思(si)勉之(zhi)子呂正民君(jun)患傷寒癥(zheng)病歿,現僅剩翼仁一(yi)女。
民國(guo)二十一年(1932年,壬申),四月(yue),往安慶省(sheng)立安徽大學作短期講(jiang)學;8月(yue)假期滿,呂(lv)思(si)勉(mian)仍回光華任教。
民國(guo)二十二年(nian)(1933年(nian),癸(gui)酉(you)),30年(nian)代前期,呂思勉(mian)在光華大學(xue)開設課(ke)程有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)通史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)近代史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)文化史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)史(shi)(shi)、中(zhong)(zhong)國(guo)民族史(shi)(shi)、史(shi)(shi)學(xue)研究法、史(shi)(shi)學(xue)名著(zhu)研究、文字學(xue)等。
民(min)國二十五年(1936年,丙子)前后,光華學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)數大增,學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就餐(can)發生(sheng)(sheng)困難。呂思(si)勉向校方(fang)提(ti)議,再建(jian)公廚(chu)與飲(yin)食習慣(guan)的(de)改革(ge)同(tong)步進行,為此撰成《吃飯的(de)革(ge)命》一文,提(ti)倡注意(yi)飲(yin)食衛(wei)生(sheng)(sheng),多吃寒食和(he)雜(za)糧,認(ren)為這類改革(ge)可使婦女獲得(de)解放(fang),也使生(sheng)(sheng)活更符合現代社(she)會之狀況(kuang)和(he)節奏。
民國二十六年(nian)(1937年(nian),丁丑(chou)),日軍(jun)侵入上海,呂思(si)(si)勉于(yu)8月回(hui)常(chang)州與(yu)家(jia)(jia)人商量今后(hou)行止,10月偕家(jia)(jia)眷返回(hui)上海,幾(ji)度搬遷。一(yi)家(jia)(jia)三口始終擠于(yu)一(yi)間(jian),兩張(zhang)板(ban)床(chuang),兩張(zhang)書(shu)桌(zhuo),兩架(jia)(jia)書(shu)架(jia)(jia),一(yi)小(xiao)方桌(zhuo)。幾(ji)只凳子,是(shi)(shi)為(wei)呂思(si)(si)勉家(jia)(jia)之全(quan)部家(jia)(jia)具。是(shi)(shi)年(nian)呂思(si)(si)勉將歷年(nian)撰寫(xie)的部分札記(ji)(ji)(ji)整理成篇(pian),名之曰《燕石札記(ji)(ji)(ji)》,交商務(wu)印書(shu)館出(chu)版。呂思(si)(si)勉從小(xiao)就學習寫(xie)讀史札記(ji)(ji)(ji),50年(nian)如一(yi)日從未間(jian)斷,札記(ji)(ji)(ji)總數(shu)達100多萬字。呂思(si)(si)勉的論文、著作,都(dou)是(shi)(shi)在有計劃地(di)閱(yue)讀和撰寫(xie)札記(ji)(ji)(ji)的基礎上,再加以綜合研究、融會貫通而成的。
民國(guo)二十九年(1940年,庚辰),孤島時(shi)期,呂思勉避(bi)居滬上租界,抱著書生(sheng)報(bao)(bao)國(guo)之志,撰寫(xie)大量史學著作和論文,還留意時(shi)局(ju),關心祖國(guo)命(ming)運(yun),他以“野貓”、“乃秋”、“六庸”、“程蕓”等化(hua)名,寫(xie)了(le)許(xu)多洋溢民族正氣、揭露(lu)日寇暴行的文章刊于租界內的抗(kang)日報(bao)(bao)刊上。作家兼報(bao)(bao)人(ren)范(fan)泉稱(cheng)呂思勉為“孤島上的斗(dou)士”。
民國(guo)三十(shi)年(1941年,辛巳),12月,太平洋戰爭爆發后,租(zu)界淪陷,光華(hua)大學對外(wai)(wai)改稱誠正學社(原(yuan)文學院(yuan)(yuan))和格致理商學院(yuan)(yuan)(原(yuan)理商學院(yuan)(yuan)),呂(lv)思勉(mian)除仍在光華(hua)上課外(wai)(wai),還在滬江大學、無(wu)錫國(guo)學專修學校兼課。中(zhong)年以(yi)后,呂(lv)思勉(mian)計劃獨(du)自(zi)完成(cheng)六部(bu)斷(duan)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(先秦(qin)史(shi)(shi)(shi)(shi)、秦(qin)漢(han)史(shi)(shi)(shi)(shi)、兩晉南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)、隋(sui)唐五代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)、宋遼金元史(shi)(shi)(shi)(shi)、明清史(shi)(shi)(shi)(shi))的撰寫,是年,此計劃的第一(yi)部(bu)著作(zuo)《先秦(qin)史(shi)(shi)(shi)(shi)》由開明書店出版。呂(lv)思勉(mian)自(zi)評《先秦(qin)史(shi)(shi)(shi)(shi)》:此書論古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)材料,古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)年代(dai),中(zhong)國(guo)民族起源(yuan)及西遷,古(gu)代(dai)疆(jiang)域,宦(huan)學制度,自(zi)謂甚佳。
民(min)國三(san)十一年(nian)(1942年(nian),壬(ren)午),八月,回常州故里,舊宅已(yi)被敵火(huo)炸(zha)毀,其時,呂(lv)思勉詩作頗(po)多(duo)憂國憂民(min)之句;是年(nian)至(zhi)民(min)國三(san)十二(er)年(nian),呂(lv)思勉在城外游擊(ji)區湖塘橋青云中(zhong)(zhong)學(xue)和坂上鎮大劉寺輔華中(zhong)(zhong)學(xue)兩處(chu)同時兼課(ke)(ke),開設的(de)課(ke)(ke)程(cheng)有中(zhong)(zhong)國文化史、中(zhong)(zhong)國近百年(nian)史、國學(xue)概論、國文等。
民國(guo)三十二年(nian)(1943年(nian),癸(gui)未(wei))至1943年(nian)間,在(zai)蘇(su)州中學(xue)常(chang)州分(fen)校(xiao)兼任(ren)國(guo)文(wen)(wen)(wen)課,講授《古文(wen)(wen)(wen)觀止(zhi)》,文(wen)(wen)(wen)史專家(jia)黃永(yong)年(nian)曾從業問學(xue),稱呂思(si)勉講課議論紛發,精(jing)彩迭出,多有真知灼見。
民國(guo)三十(shi)四年(1945年,乙酉),10月(yue)光華大學復校,呂(lv)思勉偕女兒翼仁至上海。
抗戰(zhan)(zhan)勝利(li)之(zhi)年,呂(lv)思勉精神極(ji)為(wei)振(zhen)奮(fen),先后撰(zhuan)寫了《抗戰(zhan)(zhan)的(de)總檢(jian)討和今后的(de)方針》、《戰(zhan)(zhan)后中國經濟的(de)出路》、《戰(zhan)(zhan)后中國之(zhi)民食問題》、《怎樣將平均地權和改良農事同時解決》等(deng)一(yi)系列(lie)文章,檢(jian)討歷史,籌劃(hua)未來,對戰(zhan)(zhan)后國家(jia)之(zhi)重建充滿了期望(wang)。
民國三十(shi)五(wu)年(nian)(1946年(nian),丙戌),是年(nian)秋,光華大學遷到新校舍(she),呂思勉(mian)一家也隨至搬入歐陽路新校舍(she);
民國三(san)十六年,呂(lv)思勉應(ying)復旦大(da)學(xue)政治系主任(ren)耿淡如邀請,在上(shang)海復旦大(da)學(xue)教授中國政治制度史(shi)(shi),又應(ying)邀在誠明文(wen)學(xue)院兼(jian)課。《秦漢史(shi)(shi)》出(chu)版。
民(min)國三十七年(1948年),《兩晉南北朝史》出(chu)版。
1950年(庚寅(yin)),4月(yue),被選(xuan)舉為校教育工會主席。
1951年(nian)(辛卯)9月,光華(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)召(zhao)開最(zui)后(hou)校(xiao)董(dong)事會議(yi),呂思(si)勉為(wei)校(xiao)董(dong)并任(ren)代校(xiao)長,為(wei)學(xue)生(sheng)畢(bi)業文憑簽字蓋印,處(chu)理學(xue)校(xiao)結尾工作。10月,光華(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)并入華(hua)(hua)東師(shi)范大(da)(da)學(xue),呂思(si)勉遂入華(hua)(hua)東師(shi)范大(da)(da)學(xue)歷史系任(ren)教,并遷入華(hua)(hua)師(shi)大(da)(da)一村教工宿(su)舍。
1952年(壬辰),參加(jia)三反及(ji)思(si)想改造運動,學(xue)習結束時寫有《三反及(ji)思(si)想改造學(xue)習總結》。
1953年(癸巳),呂思勉最后一本斷代史(shi)《隋唐五代史(shi)》寫成(cheng)完稿,但(dan)出版無望。計劃中(zhong)的《宋遼(liao)金元史(shi)》、《明(ming)清史(shi)》,已做了史(shi)料上準備,但(dan)都未能最終完成(cheng),遂成(cheng)學(xue)術史(shi)上永久之遺憾。
1955年(乙未(wei))呂思勉身體逐(zhu)漸衰(shuai)弱,回常州故居養病。
是年,呂思勉被聘為江蘇省第一屆政協(xie)委員,因(yin)病甚請(qing)長假,未(wei)嘗赴南京(jing)出席會(hui)議。
1956年(丙申),年初,上(shang)海市高(gao)教局為照(zhao)顧(gu)知識(shi)分(fen)子生活,將復興西路271號二樓(lou)的一套(tao)寓所配(pei)給(gei)呂思勉一家居(ju)住,先生于農歷春(chun)節前遷(qian)入了新居(ju)。5月(yue)6日,呂思勉抱(bao)病回(hui)常州,“在(zai)家檢(jian)書(shu)至廿九日畢”,將重(zhong)要(yao)札記、書(shu)稿托(tuo)運至滬,計劃(hua)作進一步的整理(li)。7月(yue)8日返回(hui)上(shang)海,即開始(shi)研究工作。
1957年(丁酉),呂思勉的《隋唐(tang)五代史》有望出(chu)版,10月(yue)(yue)(yue)4日(ri)編輯送來(lai)清樣囑(zhu)校(xiao)(xiao)。自10月(yue)(yue)(yue)4日(ri)到(dao)8日(ri),呂思勉一(yi)直抱病(bing)校(xiao)(xiao)閱。8日(ri)夜(ye),病(bing)情轉(zhuan)劇,肺氣(qi)腫(zhong)與心(xin)臟病(bing)并(bing)發(fa)。9日(ri)清晨,病(bing)情嚴重,送至華東醫院,搶救無效(xiao),深夜(ye)病(bing)逝于醫院,享年74歲。10月(yue)(yue)(yue)13日(ri),于上(shang)海萬國殯儀館舉(ju)行公(gong)祭大(da)會,呂思勉夫婦靈柩安葬在(zai)上(shang)海虹橋路萬國公(gong)墓(mu)M區343-344兩(liang)穴。墓(mu)穴毀于1966年文化大(da)革命中。
呂思勉著述宏富(fu),其(qi)(qi)中(zhong)《白話本(ben)國史(shi)》強調(diao)中(zhong)國是多民族國家,按(an)照歷史(shi)順序(xu),分(fen)別敘述每個(ge)王朝與(yu)周圍(wei)少數民族的關(guan)系(xi),為通史(shi)寫作開辟了新路。《呂著中(zhong)國通史(shi)》上冊(ce)分(fen)門別類、系(xi)統論述社會經濟、政(zheng)治(zhi)制度和文化學術(shu)的發展(zhan)情況。下冊(ce)分(fen)章按(an)歷史(shi)順序(xu)敘述政(zheng)治(zhi)歷史(shi)變革(ge),其(qi)(qi)中(zhong)婚姻、族制、階(jie)級、財(cai)產、衣(yi)食住行等題(ti),都是過去史(shi)書缺乏(fa)系(xi)統記載(zai)的。他所著先秦、秦漢(han)、兩(liang)晉南北朝、隋(sui)唐五代四部斷代史(shi),共三百余(yu)萬字(zi)。
呂(lv)思勉(mian)已刊、未刊論(lun)著(zhu),80年代(dai)末(mo)計畫匯編成(cheng)(cheng)《呂(lv)思勉(mian)論(lun)學集》。他的全部著(zhu)作,包括各種斷(duan)代(dai)史(shi)、通(tong)史(shi)、專史(shi)等,已匯編成(cheng)(cheng)《呂(lv)思勉(mian)史(shi)學論(lun)著(zhu)》。另有《誠(cheng)之詩稿》問世。
呂思(si)勉一(yi)生思(si)想經過了三次(ci)較大(da)的變化(hua),少年時期最信康有(you)為、梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)的學(xue)說;17歲(sui)(sui)時服膺法家中(zhong)的術家之(zhi)說;47歲(sui)(sui)時開(kai)始信仰馬列主義。所以(yi),當梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)發(fa)起(qi)“史(shi)(shi)(shi)界(jie)革命”時,當時年僅(jin)十四五歲(sui)(sui)的呂思(si)勉在(zai)思(si)想上的震(zhen)動是(shi)巨大(da)的,他拋棄了舊(jiu)的史(shi)(shi)(shi)學(xue)觀念,在(zai)思(si)想上開(kai)始追隨梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao),在(zai)實踐中(zhong)開(kai)始運用新(xin)(xin)的研(yan)究方法來重新(xin)(xin)認(ren)識中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)(shi)。以(yi)后呂思(si)勉“在(zai)治史(shi)(shi)(shi)的規(gui)模上深(shen)受梁(liang)啟(qi)超(chao)(chao)“新(xin)(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)”的影響。
進化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)最先由(you)嚴復通過翻譯(yi)《天演論(lun)》介紹到了(le)國內,與(yu)此(ci)同時梁啟超在1901年(nian)和(he)1902年(nian)先后(hou)發(fa)表了(le)《中國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)敘論(lun)》和(he)《新史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學》,系統地向(xiang)國人論(lun)述了(le)進化論(lun)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan),發(fa)出(chu)了(le)“史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界革命”的(de)號召,要求推翻舊(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學,建立新史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學,從(cong)而使中國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)傳統受(shou)到了(le)猛烈的(de)沖擊,進化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)一時成為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學研究的(de)指導思想(xiang)。呂(lv)(lv)思勉熱情(qing)地接受(shou)了(le)進化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan),并以進化史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)作為指導思想(xiang)撰寫了(le)《白(bai)話(hua)本國史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》,以此(ci)來聲援新文(wen)(wen)化運動。呂(lv)(lv)思勉研究歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)注重排(pai)比史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料,分類(lei)札記,長于綜合研究和(he)融會貫(guan)通,堅持不懈地涉獵古文(wen)(wen)獻(xian),又廣泛閱讀(du)新出(chu)報刊和(he)從(cong)西方引進的(de)新文(wen)(wen)化、新思想(xiang)和(he)研究方法。
《白(bai)話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)》初版(ban)于1923年9月(上(shang)海商(shang)務印(yin)書(shu)(shu)館),是(shi)第一部(bu)用白(bai)話文(wen)寫成的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)。雖(sui)是(shi)一部(bu)學術性(xing)的(de)(de)(de)(de)專著(zhu),但預設的(de)(de)(de)(de)讀者對象(xiang)卻是(shi)青年學生,史(shi)(shi)(shi)(shi)識豐富,筆(bi)調(diao)流暢,數年內不(bu)斷重(zhong)印(yin)再版(ban),是(shi)二三十年代發行量最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)一部(bu)中國(guo)(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)。該書(shu)(shu)除了敘(xu)(xu)述歷代的(de)(de)(de)(de)政治制度、經濟組織、宗教文(wen)化、社會情(qing)形之(zhi)外(wai),尤其關注與中國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)關系(xi)密切的(de)(de)(de)(de)東南洋、中西亞各(ge)國(guo)(guo)(guo)、各(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi),諸(zhu)如“近代的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)回(hui)藏”、“近代的(de)(de)(de)(de)西南諸(zhu)族(zu)”、“近代的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)印(yin)度半島”、“中西交涉(she)的(de)(de)(de)(de)初期”、“藩屬的(de)(de)(de)(de)喪失(shi)”、“俄蒙(meng)英藏的(de)(de)(de)(de)交涉(she)”等(deng)(deng)內容,都有專門的(de)(de)(de)(de)章節加以敘(xu)(xu)述。這(zhe)些與現代中國(guo)(guo)(guo)休戚相關的(de)(de)(de)(de)問(wen)題,多(duo)為后(hou)(hou)來通史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作所(suo)缺失(shi)。書(shu)(shu)中包含的(de)(de)(de)(de)大(da)量的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識原點,許多(duo)涉(she)及歷史(shi)(shi)(shi)(shi)、地理、語法、訓詁、辨偽等(deng)(deng)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識,都是(shi)工具書(shu)(shu)里不(bu)易查到(dao)的(de)(de)(de)(de)。
在《白(bai)話本國(guo)史》里,呂思勉宣揚了(le)(le)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史觀(guan),將整個世界看成是(shi)一個不斷運(yun)動和(he)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti)。他運(yun)用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史觀(guan)對(dui)中(zhong)國(guo)遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史進(jin)(jin)(jin)行(xing)(xing)探討,認為(wei)中(zhong)國(guo)可考的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史起于三(san)皇五(wu)帝,燧人(ren)(ren)氏(shi)代表(biao)漁獵(lie)時代,伏羲氏(shi)代表(biao)游牧(mu)時代,神農氏(shi)代表(biao)農耕時代,人(ren)(ren)類社會(hui)是(shi)由野蠻逐步走向文明的(de)(de)(de)(de)(de)。這種用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)觀(guan)點(dian)詮(quan)釋傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)雖然有(you)(you)(you)不確切(qie)之(zhi)(zhi)處,但運(yun)用(yong)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)把上古(gu)時代作階段性的(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen),這在前代是(shi)沒有(you)(you)(you)出現過的(de)(de)(de)(de)(de),讀來使(shi)人(ren)(ren)耳目一新(xin),用(yong)呂思勉自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)就是(shi)“頗有(you)(you)(you)用(yong)新(xin)方(fang)法(fa)整理舊國(guo)故的(de)(de)(de)(de)(de)精神”。此外,呂思勉還依據進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)觀(guan)點(dian)對(dui)婚姻、官制(zhi)(zhi)、賦稅、兵制(zhi)(zhi)等(deng)進(jin)(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)論(lun)述。《白(bai)話本國(guo)史》全書(shu)就是(shi)以進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)史觀(guan)作為(wei)指導(dao)思想敘(xu)述的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)歷(li)史,證明了(le)(le)人(ren)(ren)類社會(hui)是(shi)在不斷的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)中(zhong)走向發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de),從而(er)打(da)破(po)了(le)(le)古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)循環之(zhi)(zhi)見和(he)崇古(gu)卑今的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。這在當(dang)時是(shi)一種很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步,反映了(le)(le)“新(xin)史學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展方(fang)向。也正是(shi)基(ji)于此,《白(bai)話本國(guo)史》成為(wei)了(le)(le)中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)界第一部有(you)(you)(you)系統的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)式(shi)通史。
呂(lv)思(si)(si)(si)勉(mian)在(zai)他撰寫的(de)(de)(de)《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中,擺脫了(le)(le)(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)帝王將相為(wei)中心、關(guan)(guan)注政治和(he)軍事(shi)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)撰述(shu)格局,著眼社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)方方面面,將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)目光(guang)轉向了(le)(le)(le)(le)(le)常(chang)人(ren)(ren)(ren)常(chang)事(shi),關(guan)(guan)注普(pu)通民(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。呂(lv)思(si)(si)(si)勉(mian)批評了(le)(le)(le)(le)(le)舊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“常(chang)事(shi)不(bu)(bu)書”,認為(wei)“常(chang)人(ren)(ren)(ren)、常(chang)事(shi)是(shi)(shi)風化(hua),特(te)(te)殊的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)特(te)(te)殊的(de)(de)(de)事(shi)是(shi)(shi)山(shan)(shan)崩(beng)。不(bu)(bu)知道(dao)風化(hua),決不(bu)(bu)能知道(dao)山(shan)(shan)崩(beng)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)然(ran),如其知道(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)風化(hua),則山(shan)(shan)崩(beng)只是(shi)(shi)當(dang)然(ran)的(de)(de)(de)結果”。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi),《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》收集了(le)(le)(le)(le)(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)“常(chang)人(ren)(ren)(ren)常(chang)事(shi)”材料,概(gai)括而(er)(er)系(xi)統地論(lun)述(shu)了(le)(le)(le)(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)婚姻家(jia)庭、風俗(su)習慣和(he)衣食住行(xing)的(de)(de)(de)源流和(he)演變。《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》除了(le)(le)(le)(le)(le)敘述(shu)重大的(de)(de)(de)政治軍事(shi)事(shi)件以(yi)(yi)(yi)外,其中有(you)關(guan)(guan)社(she)會(hui)經濟(ji)、宗教、文化(hua)和(he)漢(han)族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)外諸族(zu)(zu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容(rong)也十分豐(feng)富,而(er)(er)且對一些重大的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現象都作出了(le)(le)(le)(le)(le)分析。呂(lv)思(si)(si)(si)勉(mian)認為(wei)中國(guo)(guo)(guo)(guo)封建(jian)社(she)會(hui)最基(ji)本的(de)(de)(de)政治組(zu)織(zhi)——宗法(fa)制度(du)是(shi)(shi)古代(dai)貴族(zu)(zu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)根底,通過它把“血(xue)族(zu)(zu)團體里(li)頭的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),無論(lun)親疏遠(yuan)近(jin)都團結了(le)(le)(le)(le)(le)起來,橫里(li)頭的(de)(de)(de)范(fan)圍也廣,豎里(li)頭的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)也長(chang)久了(le)(le)(le)(le)(le)”。對于(yu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上幾乎(hu)每朝(chao)每代(dai)都發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)農民(min)(min)(min)起義(yi),他認為(wei)最根本原因就(jiu)在(zai)于(yu)從秦漢(han)統一以(yi)(yi)(yi)后(hou)到(dao)前清海禁大開以(yi)(yi)(yi)前,生(sheng)(sheng)產方法(fa)和(he)生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)始終沒有(you)變更(geng),而(er)(er)中國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)計(ji)就(jiu)在(zai)于(yu)農業,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)當(dang)農民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)土地被霸占以(yi)(yi)(yi)后(hou)勢必就(jiu)會(hui)發生(sheng)(sheng)農民(min)(min)(min)起義(yi),這些看法(fa)確實(shi)很有(you)見地。更(geng)為(wei)可貴的(de)(de)(de)是(shi)(shi),呂(lv)思(si)(si)(si)勉(mian)在(zai)《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》里(li)敘述(shu)各少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)更(geng)加(jia)強調了(le)(le)(le)(le)(le)中國(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一個(ge)多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi),按照歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)順序分別敘述(shu)了(le)(le)(le)(le)(le)每個(ge)王朝(chao)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)與周邊少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi),稱這些少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)為(wei)“漢(han)族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)外的(de)(de)(de)其他各族(zu)(zu)”,而(er)(er)且對少數(shu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)建(jian)立的(de)(de)(de)王朝(chao)也稱之為(wei)“朝(chao)”,“這為(wei)當(dang)時(shi)編(bian)寫中國(guo)(guo)(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)開創了(le)(le)(le)(le)(le)新(xin)體例”。從而(er)(er)使(shi)《白話(hua)本國(guo)(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》明顯區別于(yu)其他舊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),從觀點到(dao)內容(rong)諸方面都有(you)新(xin)意(yi),是(shi)(shi)新(xin)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學思(si)(si)(si)潮在(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)撰述(shu)上的(de)(de)(de)典型反(fan)映。
呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)是史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)公認的(de)(de)(de)(de)書籍(ji)讀(du)得最多的(de)(de)(de)(de)學(xue)者,二十四(si)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)讀(du)數遍,為學(xue)界(jie)同(tong)人(ren)(ren)傳為美談。呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)國(guo)(guo)學(xue)基礎深厚,治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)意趣卻不保守,五四(si)時(shi)(shi)期,反(fan)對(dui)文(wen)言文(wen)、提倡(chang)白(bai)(bai)(bai)(bai)話文(wen)的(de)(de)(de)(de)“文(wen)學(xue)革命”深深地影響(xiang)了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)著作的(de)(de)(de)(de)語言風格,一些史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家也開始嘗試運用(yong)白(bai)(bai)(bai)(bai)話文(wen)來撰(zhuan)寫史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著,如梁啟超的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)近三百年(nian)學(xue)術史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》、《中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研究法》等。“特別是當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)白(bai)(bai)(bai)(bai)話報(bao)》、《杭州白(bai)(bai)(bai)(bai)話報(bao)》等刊(kan)物,專辟有“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)或(huo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故事(shi)”欄,以通(tong)俗的(de)(de)(de)(de)口語向人(ren)(ren)們介紹中外(wai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識。呂(lv)(lv)思(si)(si)勉(mian)積(ji)極地接受新(xin)思(si)(si)想,首次使用(yong)白(bai)(bai)(bai)(bai)話文(wen)來撰(zhuan)寫通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),《白(bai)(bai)(bai)(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》成為最早使用(yong)白(bai)(bai)(bai)(bai)話文(wen)撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)新(xin)式中國(guo)(guo)通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。由(you)于《白(bai)(bai)(bai)(bai)話本(ben)國(guo)(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》使用(yong)了(le)通(tong)俗的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)話文(wen),去(qu)掉(diao)了(le)晦澀難懂的(de)(de)(de)(de)文(wen)言詞(ci)語,順應(ying)了(le)時(shi)(shi)代潮流,反(fan)映了(le)時(shi)(shi)代特征,從(cong)而受到(dao)了(le)歡迎,成為青年(nian)學(xue)生學(xue)習(xi)中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“門徑之門徑、階梯之階梯”,對(dui)于歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知識的(de)(de)(de)(de)普及有著很重要的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。
呂思勉(mian)研究歷(li)史,主張其(qi)第一(yi)個條件,就(jiu)是(shi)(shi)對于(yu)各(ge)種科(ke)學(xue)(xue),先得要(yao)有(you)一(yi)個常(chang)識。治史學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren),往往以為(wei)(wei)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)緊要(yao)的(de)(de),自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)則不甚重(zhong)要(yao),實亦不然(ran)。有(you)許(xu)多道(dao)理(li),社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)和自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)相(xiang)通的(de)(de)。如演變的(de)(de)觀念,若不知(zhi)(zhi)道(dao)生(sheng)物學(xue)(xue),就(jiu)不能(neng)知(zhi)(zhi)道(dao)得真確。又如治歷(li)史,要(yao)追溯到先史時代,則史家對于(yu)地質學(xue)(xue),豈能(neng)茫無所(suo)知(zhi)(zhi)?這是(shi)(shi)舉兩端為(wei)(wei)例(li),其(qi)余(yu)可(ke)(ke)以類推。所(suo)以治史學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren),對于(yu)現代的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue),都(dou)不能(neng)不略(lve)知(zhi)(zhi)大概(gai)。否則用力雖深(shen),也(ye)和一(yi)二百年前的(de)(de)人(ren)無以異了,安(an)足稱為(wei)(wei)現代的(de)(de)學(xue)(xue)問家?固然(ran),各(ge)種社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue),如政治學(xue)(xue)、法律學(xue)(xue)、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)、人(ren)生(sheng)哲學(xue)(xue)等,和史學(xue)(xue)的(de)(de)關系更為(wei)(wei)密切。然(ran)只能(neng)謂(wei)治史學(xue)(xue)者,對于(yu)此等學(xue)(xue)科(ke),更須(xu)有(you)超出常(chang)識以外(wai)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識,而不能(neng)說此外(wai)諸(zhu)學(xue)(xue)科(ke),可(ke)(ke)以并常(chang)識而不具(ju)。
五四(si)運動后(hou),中國(guo)出(chu)現了(le)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)十分(fen)強調方(fang)法(fa)論(lun),要求從社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)。呂思勉對這(zhe)種(zhong)新(xin)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)趨勢有(you)著(zhu)他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)理解,認(ren)為(wei)“史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)說(shuo)明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de),即說(shuo)明現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)為(wei)什么成為(wei)這(zhe)個(ge)樣子。……前(qian)(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載,只是(shi)(shi)一大(da)堆材料。我(wo)們必先(xian)知(zhi)觀(guan)察(cha)之(zhi)法(fa),然(ran)對于(yu)其(qi)事(shi)(shi)(shi),乃覺有(you)意(yi)義,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)各種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根基,而(er)(er)尤其(qi)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。因(yin)為(wei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de),所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)分(fen)為(wei)各種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),不過因(yin)一人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)能力有(you)限(xian),分(fen)從各方(fang)面(mian)觀(guan)察(cha),并(bing)非其(qi)事(shi)(shi)(shi)各不相干,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不可不有(you)一個(ge)綜合的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)。綜合的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)就(jiu)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)了(le)。……歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴,并(bing)不在(zai)于(yu)其(qi)記(ji)得許多(duo)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi),而(er)(er)在(zai)于(yu)其(qi)能據此(ci)事(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi),以(yi)(yi)(yi)說(shuo)明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)進化的(de)(de)(de)(de)(de)真相”。由于(yu)呂思勉的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)十分(fen)強調社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根基作(zuo)用,所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)他(ta)(ta)(ta)將歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目光放眼到了(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)生活的(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)方(fang)面(mian)。在(zai)《白話本國(guo)史(shi)(shi)(shi)》里,呂思勉比(bi)較(jiao)全(quan)面(mian)地敘述了(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi);以(yi)(yi)(yi)后(hou)他(ta)(ta)(ta)又(you)以(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)眼光撰寫(xie)了(le)關于(yu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)專著(zhu),足以(yi)(yi)(yi)證明社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)影響深遠。呂思勉的(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)呂翼仁就(jiu)曾(ceng)說(shuo)過:“父親是(shi)(shi)在(zai)廣泛研(yan)究(jiu)(jiu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基礎上治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de),以(yi)(yi)(yi)治史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而(er)(er)論(lun),眼光就(jiu)比(bi)較(jiao)寬。眼界寬,看事(shi)(shi)(shi)情(qing)容易融會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)貫通(tong),以(yi)(yi)(yi)橫的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)說(shuo),就(jiu)能著(zhu)眼于(yu)事(shi)(shi)(shi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化發展(zhan);從縱的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)說(shuo),也有(you)利(li)于(yu)比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)。父親所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)能在(zai)通(tong)史(shi)(shi)(shi)方(fang)面(mian)做出(chu)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻,說(shuo)不定和他(ta)(ta)(ta)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)有(you)關。父親早年就(jiu)認(ren)為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)前(qian)(qian),對各種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應當多(duo)少懂(dong)一點。”呂思勉正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)擁(yong)有(you)了(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識才(cai)使(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)眼界開(kai)闊,能緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)地跟上時代的(de)(de)(de)(de)(de)步伐。
呂思(si)勉在(zai)很多著作中都探討了歷史(shi)的(de)(de)(de)定義和價(jia)值,他把歷史(shi)的(de)(de)(de)功能和歷史(shi)教(jiao)育的(de)(de)(de)功能相聯系,論(lun)述(shu)了歷史(shi)教(jiao)育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。他對歷史(shi)教(jiao)育目的(de)(de)(de)是求(qiu)知(zhi)過去(qu),以(yi)明(ming)白(bai)現(xian)在(zai)。他常(chang)常(chang)將歷史(shi)學的(de)(de)(de)這個(ge)目的(de)(de)(de),分成相互(hu)聯系、而又層層遞進的(de)(de)(de)三個(ge)層次(ci)來(lai)加以(yi)說(shuo)明(ming)。
其(qi)一(yi)、說明社(she)會進化的(de)(de)(de)真相。呂思(si)勉認(ren)為,所(suo)謂(wei)歷(li)史(shi)(shi)指的(de)(de)(de)是(shi)人類的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi),人不能單獨(du)生活,有人類就有社(she)會,所(suo)以人類的(de)(de)(de)進化就是(shi)社(she)會的(de)(de)(de)進化。而“歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)可貴,并不在(zai)于(yu)其(qi)記得許多事(shi)實,而在(zai)其(qi)能據(ju)此事(shi)實,以說明社(she)會進化的(de)(de)(de)真相”。這(zhe)就指出了歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)要幫助學(xue)生了解社(she)會進化的(de)(de)(de)真相。呂思(si)勉把歷(li)史(shi)(shi)定義既為一(yi)個(ge)發展(zhan)變(bian)化的(de)(de)(de)過程(cheng),同(tong)時強調(diao)古今歷(li)史(shi)(shi)互(hu)為聯系的(de)(de)(de)因果由來。
其(qi)二、知(zhi)(zhi)(zhi)今日情勢之所(suo)(suo)由成。學習(xi)歷(li)(li)(li)史(shi),了解社(she)會進化的(de)(de)真(zhen)相的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)為(wei)什(shen)么?呂思勉主張:學習(xi)歷(li)(li)(li)史(shi),不(bu)在于盡記以(yi)往的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)。歷(li)(li)(li)史(shi)本是(shi)用來(lai)(lai)(lai)說明(ming)現(xian)(xian)在的(de)(de),不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)去,必不(bu)能知(zhi)(zhi)(zhi)現(xian)(xian)在,“求知(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)去,則正其(qi)所(suo)(suo)以(yi)求知(zhi)(zhi)(zhi)現(xian)(xian)在”。所(suo)(suo)以(yi),除了教(jiao)授歷(li)(li)(li)史(shi)時代(dai)中(zhong)的(de)(de)一些重要內(nei)容外,最重要的(de)(de)是(shi)那些“使(shi)社(she)會成為(wei)現(xian)(xian)在的(de)(de)社(she)會"的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi),尤其(qi)是(shi)那些對現(xian)(xian)在社(she)會仍有直接影響的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi),正是(shi)我們(men)需(xu)要詳(xiang)盡敘述和(he)教(jiao)授的(de)(de)。了解以(yi)往的(de)(de)史(shi)事,認(ren)識歷(li)(li)(li)史(shi)中(zhong)的(de)(de)因果(guo)關系,都是(shi)為(wei)了明(ming)白(bai)現(xian)(xian)在社(she)會的(de)(de)由來(lai)(lai)(lai),了解社(she)會的(de)(de)現(xian)(xian)狀。這樣,他(ta)把學習(xi)歷(li)(li)(li)史(shi)與現(xian)(xian)在的(de)(de)需(xu)要聯系起來(lai)(lai)(lai),不(bu)是(shi)為(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)而學習(xi)歷(li)(li)(li)史(shi),而是(shi)為(wei)了更好(hao)的(de)(de)認(ren)識現(xian)(xian)在,知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)現(xian)(xian)在的(de)(de)所(suo)(suo)以(yi)然,把它視(shi)為(wei)現(xian)(xian)代(dai)歷(li)(li)(li)史(shi)教(jiao)育的(de)(de)一大目(mu)的(de)(de)。
其三(san)、臆測將(jiang)來(lai)(lai)。學(xue)習(xi)歷(li)史,知(zhi)(zhi)(zhi)道今日(ri)情(qing)勢之(zhi)所由成的(de)(de)目(mu)的(de)(de)又是為什么?“知(zhi)(zhi)(zhi)今日(ri)情(qing)勢之(zhi)所由成,則(ze)可(ke)以臆測將(jiang)來(lai)(lai),略定步趨之(zhi)準則(ze)”。呂思勉將(jiang)歷(li)史教育的(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)定在了臆測將(jiang)來(lai)(lai),即學(xue)習(xi)歷(li)史以觀察未(wei)來(lai)(lai),指導行動(dong)。就像呂思勉所說(shuo)的(de)(de),只有知(zhi)(zhi)(zhi)道歷(li)史,才(cai)知(zhi)(zhi)(zhi)道應走的(de)(de)路,才(cai)知(zhi)(zhi)(zhi)道自己所處的(de)(de)地位,所當盡的(de)(de)責任。
呂(lv)思勉對(dui)歷(li)(li)史(shi)教育(yu)(yu)實(shi)質的(de)(de)認識更(geng)傾向于受(shou)教育(yu)(yu)者的(de)(de)主(zhu)體性(xing)價值(zhi)。他認為教育(yu)(yu)的(de)(de)首要(yao)任(ren)務是(shi)讓受(shou)教育(yu)(yu)者“于今日社會,粗能了(le)解,處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)不至(zhi)茫無把握”,即學會“處(chu)世(shi)做(zuo)人(ren)(ren)”。呂(lv)思勉在《呂(lv)著中國通史(shi)》中提(ti)及他之所(suo)以(yi)致力(li)于撰寫中國通史(shi),也是(shi)“希望讀了(le)的(de)(de)人(ren)(ren),對(dui)于中國歷(li)(li)史(shi)上重要(yao)文化現象(xiang),略(lve)有(you)所(suo)知;因而(er)(er)略(lve)知現狀的(de)(de)所(suo)以(yi)然,對(dui)于前(qian)途(tu),可(ke)以(yi)預加推測;因而(er)(er)對(dui)于我(wo)們的(de)(de)行(xing)為,可(ke)以(yi)有(you)所(suo)啟示"。所(suo)以(yi),學習歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)目的(de)(de)主(zhu)要(yao)是(shi)為了(le)知道應走的(de)(de)路、當盡的(de)(de)責任(ren),都是(shi)面(mian)向生活的(de)(de);其次才是(shi)知識層(ceng)面(mian)的(de)(de),若受(shou)教育(yu)(yu)者要(yao)從(cong)事學術研(yan)究,則可(ke)以(yi)有(you)所(suo)依據,“使前(qian)人(ren)(ren)所(suo)得,有(you)以(yi)裨益(yi)后人(ren)(ren),而(er)(er)后人(ren)(ren)不必從(cong)頭(tou)做(zuo)起"。呂(lv)思勉對(dui)教育(yu)(yu)主(zhu)體性(xing)價值(zhi)的(de)(de)強調有(you)深刻的(de)(de)指(zhi)導(dao)意(yi)義。
著(zhu)名史學(xue)家嚴耕望:論方面(mian)廣(guang)闊,述作宏富,且能深入為(wei)文(wen)者,我常推重呂思勉(mian)誠之先生、陳(chen)垣援庵先生、陳(chen)寅恪先生與(yu)錢穆賓四先生為(wei)前輩史學(xue)四大家。
顧頡(jie)剛(《當代中國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)》):①中國(guo)(guo)(guo)通(tong)(tong)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo),到(dao)迄今為止,出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)書(shu)雖已(yi)不少,但很少能夠達(da)到(dao)理想(xiang)的(de)(de)(de)地步,本來以(yi)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)力量來寫(xie)通(tong)(tong)史(shi)(shi),是(shi)最(zui)困難的(de)(de)(de)事業,而中國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)上須(xu)待考證研究的(de)(de)(de)地方又太多(duo),故所有的(de)(de)(de)通(tong)(tong)史(shi)(shi),多(duo)屬(shu)千篇一(yi)律,彼此抄(chao)襲(xi)。其中較近理想(xiang)的(de)(de)(de),有呂思勉(mian)《白話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》。②編著中國(guo)(guo)(guo)通(tong)(tong)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren),最(zui)易犯的(de)(de)(de)毛病,是(shi)條(tiao)例史(shi)(shi)實,缺乏(fa)見解,其書(shu)無(wu)異變(bian)相的(de)(de)(de)《綱(gang)鑒輯覽》或(huo)《綱(gang)鑒易知錄(lu)》之類,極(ji)為枯燥。及呂思勉(mian)出(chu)(chu),有鑒于此,乃以(yi)豐富的(de)(de)(de)史(shi)(shi)識(shi)與(yu)流暢的(de)(de)(de)筆調來寫(xie)通(tong)(tong)史(shi)(shi),方為通(tong)(tong)史(shi)(shi)寫(xie)作(zuo)開一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)紀元。③《白話本國(guo)(guo)(guo)史(shi)(shi)》四冊,書(shu)中雖略有可(ke)議的(de)(de)(de)地方,但在今日尚(shang)不失為一(yi)部極(ji)好的(de)(de)(de)著作(zuo)。
劉學(xue)照(zhao)《愛國(guo)、述變(bian)、求真(zhen)的(de)〈呂著中國(guo)近(jin)代史〉》:一(yi)位文史底(di)蘊深厚、服膺顧炎武治(zhi)學(xue)精神而(er)又深受(shou)西方近(jin)代史觀影響的(de)史學(xue)大師(shi)。
中(zhong)國科學(xue)院地學(xue)部(bu)委員(yuan)譚其驤:以史學(xue)名家而兼通經、子、集三部(bu)。
華(hua)東師(shi)(shi)范大(da)學終身教授、博士生導師(shi)(shi)王家范:先生于著作中常透出(chu)一些精彩議論,知道他(ta)實(shi)得益于對社會(hui)(hui)學、人(ren)類(lei)學等新知識的(de)吸(xi)收,社會(hui)(hui)經濟、社會(hui)(hui)組織、社會(hui)(hui)生活(huo)都(dou)進(jin)入了他(ta)的(de)中國通史,實(shi)為(wei)中國社會(hui)(hui)史研究的(de)先驅。
錢(qian)穆(《回憶呂誠(cheng)之老師》):錢(qian)穆在常(chang)州府(fu)中學(xue)堂讀(du)書(shu)時(shi),呂先生(sheng)教他們歷史(shi)地理(li)課,如果(guo)在答題(ti)(ti)中能正確靈(ling)活地運(yun)用史(shi)料,分(fen)(fen)析透(tou)徹(che),論述(shu)嚴謹,并有創(chuang)見,即使四(si)題(ti)(ti)中僅答一題(ti)(ti)先生(sheng)也會給予高分(fen)(fen)。一次(ci)考試,出四(si)題(ti)(ti),每題(ti)(ti)當(dang)各得二十五分(fen)(fen)為(wei)滿(man)分(fen)(fen)。
華(hua)東師(shi)范大學(xue)(xue)(xue)歷(li)史學(xue)(xue)(xue)系教授張耕華(hua)(《呂思勉治學(xue)(xue)(xue)的創造精神(shen)》):先(xian)生真(zhen)是一位樸實(shi)誠懇,一無機心;真(zhen)心向(xiang)學(xue)(xue)(xue),不為外擾;立身以正,恬(tian)淡為樂(le)的純(chun)粹學(xue)(xue)(xue)者。
曾祖父(fu):呂佑遜(xun),道光(guang)二(er)年壬午鄉試舉人(ren),曾任安徽旌德(de)教諭(yu)
祖父:呂(lv)懋(mao)先(xian),國(guo)學生,曾任江西奉新縣知事
父親:呂德驥
母親:程仲芬
妻子:虞菱(1961年11月(yue)18日,因心(xin)血管病卒于上海,享年77歲(sui))
姐姐:呂頌宜
兒(er)子(zi):呂正民(min)(早逝)
岳父:虞樹蓀
女兒(er):呂翼(yi)仁,中國(guo)作家協會上海分會會員(yuan)(yuan)、外文學(xue)會會員(yuan)(yuan)和(he)翻(fan)譯家學(xue)會會員(yuan)(yuan)。
呂思(si)勉故居(ju)位于常州(zhou)市(shi)十子(zi)街東(dong)(dong)側,始(shi)建為硬山式結(jie)構(gou)的清代(dai)建筑(zhu),故居(ju)坐北朝南(nan),共四進(jin)(jin)(jin)二(er)十一(yi)(yi)間,第(di)一(yi)(yi)進(jin)(jin)(jin)為門屋(wu),第(di)二(er)進(jin)(jin)(jin)為大廳接翻軒,第(di)三(san)進(jin)(jin)(jin)為廳屋(wu),第(di)四進(jin)(jin)(jin)為二(er)層小(xiao)樓屋(wu)。每進(jin)(jin)(jin)中(zhong)間設有天(tian)井、花(hua)臺。建筑(zhu)保(bao)持(chi)青(qing)磚粉(fen)墻、飛(fei)檐(yan)瓦當、木(mu)格(ge)花(hua)窗的古樸風格(ge)。故居(ju)原占地面積1000多平方米,為呂氏祖輩所建,建有東(dong)(dong)、西兩宅,抗日(ri)戰(zhan)爭期間,西宅被日(ri)機炸毀(hui),現只保(bao)留下(xia)東(dong)(dong)宅。呂家世代(dai)讀(du)書仕(shi)宦(huan),到呂思(si)勉一(yi)(yi)代(dai)已歷數百年。1987年呂思(si)勉故居(ju)被市(shi)政府列為市(shi)級(ji)文(wen)物保(bao)護單(dan)位,并投資進(jin)(jin)(jin)行修復,1998年修繕竣工。
呂(lv)思(si)勉(mian)衣冠冢(zhong)位(wei)于(yu)常州市棲鳳(feng)山國(guo)際人(ren)文陵(ling)園內。