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畫作內容

畫卷從(cong)右端開始，第(di)一(yi)段描繪(hui)了(le)黃昏，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)率領眾隨從(cong)由京(jing)城返回(hui)封(feng)地，經(jing)過(guo)(guo)洛水(shui)(shui)之濱時停駐體(ti)息。在(zai)平靜(jing)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)面上，風姿絕世(shi)、含(han)情(qing)脈脈的(de)(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣帶(dai)飄逸、動態從(cong)容，凌波而(er)來。柳岸邊，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)身(shen)體(ti)微(wei)微(wei)前傾，伸出雙手擋住(zhu)眾隨從(cong)。隨從(cong)們目光呆滯(zhi)，而(er)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)目光灼(zhuo)灼(zhuo)地注視著前方(fang)水(shui)(shui)面上美麗的(de)(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。畫家巧妙地通過(guo)(guo)這一(yi)瞬間動作(zuo)，不僅形象而(er)生動地表現(xian)出曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)見到洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)驚喜之情(qing)，而(er)且將(jiang)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)被(bei)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)絕世(shi)之美所深深吸引的(de)(de)(de)(de)內心(xin)活動表現(xian)的(de)(de)(de)(de)極(ji)為生動。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)解玉佩(pei)相(xiang)贈表達對洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)深切愛(ai)慕，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)指潛淵為期，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)又怕(pa)受騙，心(xin)情(qing)矛盾。于是便斂容定神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，守之以禮，二人情(qing)意(yi)纏綿。洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙嬉(xi)戲，風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)收風，河(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水(shui)(shui)波，水(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女蝸(gua)起舞，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)空中(zhong)、山間、水(shui)(shui)中(zhong)若隱若現(xian)，舒袖歌舞。通過(guo)(guo)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙的(de)(de)(de)(de)歡樂、嬉(xi)戲的(de)(de)(de)(de)熱鬧場景，為洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)即將(jiang)分離做了(le)鋪墊，襯托出女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)無(wu)奈和(he)矛盾的(de)(de)(de)(de)內心(xin)狀態。

第二段描繪了人(ren)神殊(shu)途，不得(de)不含(han)恨別(bie)離時(shi)的(de)情景，這是故事情節的(de)高潮。畫家(jia)大(da)力描繪洛(luo)神離去(qu)時(shi)的(de)陣容，場面(mian)宏(hong)大(da)激揚，熱鬧非凡(fan)。六龍駕駛著(zhu)(zhu)云(yun)車(che)(che)，洛(luo)神乘云(yun)車(che)(che)向遠方駛去(qu)，鯨(jing)航從水底(di)涌起(qi)圍(wei)繞(rao)著(zhu)(zhu)車(che)(che)的(de)左右。六龍、文魚及鯨(jing)的(de)描繪細致，動態生動奔放。云(yun)車(che)(che)、云(yun)氣(qi)都作在天空中作飛馳(chi)狀，離別(bie)場面(mian)熱鬧異(yi)常、如(ru)醉如(ru)癡(chi)。在岸(an)邊，曹(cao)植在眾隨從的(de)扶持(chi)下，目送著(zhu)(zhu)洛(luo)神漸漸遠去(qu)，眼神中傾訴著(zhu)(zhu)無(wu)盡的(de)悲(bei)傷與無(wu)奈。洛(luo)神不停的(de)回頭望著(zhu)(zhu)岸(an)上(shang)的(de)曹(cao)植，眼神中流露出不舍與依戀。隨著(zhu)(zhu)二者距離越(yue)來越(yue)遠，襯托(tuo)出曹(cao)植與洛(luo)神心中無(wu)奈分別(bie)的(de)苦痛，使畫面(mian)中無(wu)法相守的(de)悲(bei)傷氣(qi)氛更(geng)加濃烈(lie)。

最后(hou)一(yi)部分描繪了就駕啟程。表(biao)現洛神(shen)離(li)去后(hou)，曹(cao)植(zhi)對她的(de)(de)(de)深切追憶與思(si)念(nian)。曹(cao)植(zhi)乘輕(qing)舟溯流而上(shang)追趕云車，希望再次見(jian)到(dao)洛神(shen)的(de)(de)(de)倩影(ying)。但(dan)是無奈人(ren)神(shen)相隔(ge)，早己尋覓不到(dao)洛神(shen)的(de)(de)(de)蹤影(ying)。思(si)念(nian)與悲傷之情(qing)不能自己，以至于徹夜(ye)難眠，在洛水(shui)邊(bian)等待到(dao)天明(ming)，流連忘返的(de)(de)(de)場景。直到(dao)隨從(cong)們驅車上(shang)路，曹(cao)植(zhi)仍然不斷回頭張望，最后(hou)懷著不舍和無奈的(de)(de)(de)心情(qing)，踏上(shang)返回封地(di)的(de)(de)(de)歸途。曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)無限悵(chang)惘之情(qing)生動地(di)呈現在畫卷上(shang)，使觀者被(bei)洛神(shen)與曹(cao)植(zhi)間的(de)(de)(de)真(zhen)摯(zhi)感情(qing)所感染。

創作背景

魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)在(zai)中國歷史(shi)上(shang)是一(yi)段戰亂頻繁，復雜多變(bian)而又分裂的(de)(de)(de)時(shi)期。政治的(de)(de)(de)不(bu)穩定、時(shi)局的(de)(de)(de)混亂動蕩，雖帶來了(le)經濟的(de)(de)(de)普遍衰(shuai)退，卻反(fan)而前所未有的(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)了(le)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內容和(he)內涵(han)。這是中國古代思(si)想文(wen)化(hua)史(shi)一(yi)個自由解放、富(fu)于(yu)(yu)智慧和(he)熱情的(de)(de)(de)時(shi)代。尤其(qi)人(ren)物畫(hua)在(zai)這樣的(de)(de)(de)背景下也依托于(yu)(yu)文(wen)學創作產(chan)生(sheng)了(le)快(kuai)速(su)的(de)(de)(de)發(fa)展。由于(yu)(yu)社會的(de)(de)(de)動亂，北(bei)人(ren)南遷加(jia)之外族(zu)的(de)(de)(de)侵襲形(xing)成(cheng)南北(bei)和(he)各民族(zu)之間生(sheng)活(huo)與文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)相互融(rong)合，在(zai)敦煌北(bei)魏時(shi)期的(de)(de)(de)壁畫(hua)中人(ren)們可以看(kan)到(dao)人(ren)物的(de)(de)(de)形(xing)象已經在(zai)外來風格的(de)(de)(de)基礎上(shang)融(rong)入了(le)傳統繪畫(hua)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。南方的(de)(de)(de)繪畫(hua)同(tong)樣也深受宗(zong)教(jiao)題材的(de)(de)(de)影響(xiang)變(bian)得更(geng)加(jia)虔誠(cheng)而豐(feng)富(fu)。

早在秦漢(han)時期，由(you)于(yu)儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)一統天下，人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)必然被統治(zhi)者當作宣傳政教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)山水畫(hua)(hua)(hua)和花(hua)鳥畫(hua)(hua)(hua)無法很直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育人(ren)們該如何做才能(neng)(neng)符(fu)合上(shang)(shang)層社會所要求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德標準，只有把人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)舉止很形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)出來才能(neng)(neng)被群眾普遍接受并以(yi)(yi)其為(wei)(wei)(wei)行動(dong)指南(nan)。這(zhe)(zhe)多少(shao)加強(qiang)了(le)(le)人(ren)們對人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視(shi)。在魏(wei)(wei)晉南(nan)北朝以(yi)(yi)前雖(sui)然便于(yu)保存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸(zhou)畫(hua)(hua)(hua)比較少(shao)見，但(dan)(dan)我們可以(yi)(yi)從之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)(hua)和畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)(xiang)石畫(hua)(hua)(hua)象磚上(shang)(shang)依稀看(kan)到其影子，比如東漢(han)明帝在洛陽云臺畫(hua)(hua)(hua)功(gong)(gong)臣像(xiang)(xiang)等等。可以(yi)(yi)說魏(wei)(wei)晉以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)基(ji)本還(huan)處(chu)在實用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)，到了(le)(le)魏(wei)(wei)晉時期，儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)依然作為(wei)(wei)(wei)統治(zhi)者專制(zhi)工(gong)具(ju)而(er)(er)(er)存(cun)在，那股從漢(han)代“定儒(ru)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)一尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政教倫理風氣(qi)尚(shang)帶著(zhu)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣性而(er)(er)(er)對藝(yi)術產生了(le)(le)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。不論(lun)是(shi)曹植繪畫(hua)(hua)(hua)“存(cun)乎鑒者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，還(huan)是(shi)王煽(shan)畫(hua)(hua)(hua)孔子弟子圖(tu)以(yi)(yi)勵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，都是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)入世教化思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。就是(shi)顧(gu)愷之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列女仁(ren)智圖(tu)》、《女史箴(zhen)圖(tu)》只是(shi)也還(huan)處(chu)在教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用功(gong)(gong)能(neng)(neng)。但(dan)(dan)這(zhe)(zhe)以(yi)(yi)后(hou)，社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰微、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)之(zhi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝不保夕，使得作為(wei)(wei)(wei)統治(zhi)思想(xiang)和社會膠(jiao)合劑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)觀(guan)念(nian)逐漸(jian)喪失(shi)其作用而(er)(er)(er)趨中衰，那種以(yi)(yi)道釋(shi)儒(ru)而(er)(er)(er)實為(wei)(wei)(wei)道家(jia)(jia)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學便應運而(er)(er)(er)生。由(you)于(yu)一大批(pi)文人(ren)士(shi)大夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，寫了(le)(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)作品，包(bao)括顧(gu)愷之(zhi)在內，人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)也因(yin)此進入到了(le)(le)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級階段。在《洛神賦圖(tu)》中充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現了(le)(le)這(zhe)(zhe)一點。

《洛神賦圖》是顧(gu)愷之在某一天偶(ou)然讀到友人送來(lai)的三國時代(dai)（公(gong)元220——公(gong)元280年）文(wen)學家曹植寫(xie)的《洛神賦》有感而作的。曹植的原(yuan)文(wen)借(jie)對夢幻之境中人神戀愛的追求(qiu)，抒發了(le)愛情(qing)失意的自我感傷(shang)。顧(gu)愷之以其豐富的想像力和藝術才能(neng)對文(wen)學作品(pin)進行(xing)再創造(zao)，傳(chuan)達出無限惆悵的情(qing)意和哀傷(shang)的情(qing)調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神賦圖》將曹(cao)植(zhi)《洛神賦》的(de)主題思(si)想(xiang)表達的(de)完整而和諧。顧(gu)愷(kai)之巧妙的(de)運用各(ge)種藝(yi)術技(ji)巧將辭賦中曹(cao)植(zhi)與洛神之間的(de)愛情故事(shi)表達得純潔感(gan)人、浪(lang)(lang)漫(man)悲哀。畫面(mian)奇幻而絢麗，情節(jie)真切而感(gan)人，富有浪(lang)(lang)漫(man)主義色彩，充(chong)滿了飄逸浪(lang)(lang)漫(man)、詩意濃(nong)郁的(de)氣氛。

《洛神(shen)賦圖》中顧愷之(zhi)充分(fen)發揮了(le)藝(yi)術想象力，將文學(xue)作品中的(de)(de)(de)(de)情(qing)感形象表現為(wei)畫面上具體的(de)(de)(de)(de)形象，表現出(chu)《洛神(shen)賦》中充滿詩意幻想的(de)(de)(de)(de)浪漫意境。隨(sui)著畫卷展(zhan)開(kai)，觀者在畫家(jia)的(de)(de)(de)(de)思路的(de)(de)(de)(de)引(yin)導下，思想情(qing)緒不由(you)自(zi)主地隨(sui)著人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心情(qing)或驚喜(xi)或悲痛(tong)。畫家(jia)根據辭賦中內容展(zhan)開(kai)藝(yi)術聯想，塑造出(chu)畫卷中嬉戲的(de)(de)(de)(de)眾神(shen)仙，鹿角(jiao)馬面、蛇頸羊身的(de)(de)(de)(de)海龍(long)、豹頭模樣的(de)(de)(de)(de)飛魚(yu)、六龍(long)駕駛的(de)(de)(de)(de)云車等這些綜合而成的(de)(de)(de)(de)形象，這些奇禽異獸形象穿(chuan)插在山川、樹(shu)木、流水(shui)等自(zi)然景物之(zhi)間(jian)，與眾神(shen)仙、洛神(shen)和岸上的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形成了(le)動靜(jing)對(dui)比而又(you)拉(la)開(kai)了(le)空間(jian)距(ju)離，營造出(chu)奇異飄渺的(de)(de)(de)(de)幻覺(jue)境界和優美抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)浪漫情(qing)懷。

《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)浪(lang)漫而凄(qi)婉的(de)氣氛(fen)，顧愷之還通(tong)過人(ren)物(wu)精(jing)神(shen)(shen)的(de)表(biao)現營造出來。畫面(mian)中(zhong)(zhong)凄(qi)婉浪(lang)漫的(de)氣氛(fen)通(tong)過人(ren)物(wu)之間(jian)的(de)情(qing)(qing)感(gan)關系和(he)內心深處的(de)心靈(ling)變(bian)化(hua)表(biao)現出來，尤其是眼神(shen)(shen)的(de)描繪。曹(cao)植與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)飽含感(gan)情(qing)(qing)的(de)對望是二(er)者心靈(ling)深處的(de)交(jiao)流和(he)情(qing)(qing)感(gan)表(biao)達。畫面(mian)中(zhong)(zhong)的(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)形象(xiang)不論(lun)是出現在(zai)水面(mian)上、還是飛在(zai)半(ban)空(kong)中(zhong)(zhong)、還是漫步叢林、還是乘(cheng)云車(che)離(li)去(qu)、大部(bu)分形象(xiang)都是朝向(xiang)畫面(mian)左方前行，回頭與岸上的(de)曹(cao)植對視，眼神(shen)(shen)或飽含深情(qing)(qing)、或無(wu)奈感(gan)傷(shang)、或欲言(yan)(yan)又止、或依依不舍。在(zai)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)離(li)去(qu)之后(hou)，曹(cao)植目(mu)光仍望向(xiang)空(kong)茫的(de)前方追尋洛(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)倩影(ying)，即(ji)使坐在(zai)歸途(tu)的(de)車(che)上離(li)去(qu)仍然回頭張望。人(ren)物(wu)無(wu)言(yan)(yan)的(de)眼神(shen)(shen)之中(zhong)(zhong)流露出兩(liang)者一往情(qing)(qing)深的(de)真(zhen)切愛情(qing)(qing)和(he)相(xiang)戀而不能相(xiang)守的(de)無(wu)奈悲痛，加劇了(le)浪(lang)漫悲凄(qi)的(de)氣氛(fen)。

全畫想象豐富(fu)，人物(wu)生動傳神(shen)，情感熾熱純潔，畫面虛實疏(shu)密相間，使人感受(shou)到(dao)飄逸浪(lang)漫、詩意盎然的意境美，達到(dao)詩歌與繪(hui)畫的相互交融統一。

藝術特色

綜觀整幅繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)者在(zai)(zai)忠實(shi)(shi)于(yu)原著故事的(de)(de)(de)(de)基礎上，充分調(diao)動了自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力與繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)特(te)性。文(wen)本(ben)(ben)輸入(ru)的(de)(de)(de)(de)、交(jiao)織在(zai)(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)、人界(jie)和仙界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)(zai)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)里輸出(chu)為大量的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)，密集的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，三(san)界(jie)之間關聯的(de)(de)(de)(de)展示，人神之間感情(qing)的(de)(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本(ben)(ben)輸入(ru)的(de)(de)(de)(de)視覺、聽覺效果在(zai)(zai)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)內(nei)通過顏色、技(ji)法、對(dui)空間的(de)(de)(de)(de)布置來達到；文(wen)本(ben)(ben)中(zhong)虛幻的(de)(de)(de)(de)比擬落實(shi)(shi)為了繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)在(zai)(zai)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)不得不面面俱到為真(zhen)實(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)細節，如(ru)此(ci)一(yi)來更是大大加重了繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)對(dui)山水自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)描摹。

人物刻畫

《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)變化無(wu)法(fa)用(yong)文字來(lai)(lai)表(biao)述(shu)，作(zuo)者(zhe)(zhe)便(bian)很巧妙的(de)(de)(de)(de)通過(guo)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)系列行動(dong)的(de)(de)(de)(de)精細(xi)刻(ke)畫，展現了她內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)愛慕、矛盾、惆悵和(he)痛苦。你看(kan)她“徙倚仿徨(huang)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)光離(li)合(he)，乍陰(yin)乍陽”，一(yi)(yi)會兒(er)(er)聳(song)身輕舉，似鶴立(li)欲(yu)飛而(er)未(wei)起；一(yi)(yi)會兒(er)(er)從椒涂衡薄中(zhong)(zhong)經過(guo)，引來(lai)(lai)陣(zhen)陣(zhen)濃郁的(de)(de)(de)(de)芳(fang)香;一(yi)(yi)會兒(er)(er)又悵然(ran)(ran)長嘯，聲音中(zhong)(zhong)回蕩著(zhu)深長的(de)(de)(de)(de)相思(si)之(zhi)(zhi)哀(ai)。尤其是“體迅(xun)飛鬼，飄忽(hu)若(ruo)(ruo)(ruo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。凌波微步，羅襪生塵(chen)。動(dong)無(wu)常則(ze)，若(ruo)(ruo)(ruo)危若(ruo)(ruo)(ruo)安(an)。進止(zhi)難期，若(ruo)(ruo)(ruo)往若(ruo)(ruo)(ruo)還(huan)”一(yi)(yi)段，更(geng)將這(zhe)幕舞劇推(tui)向(xiang)了高潮，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)矛盾、感情(qing)(qing)波斕在此得(de)到(dao)了最(zui)充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現……。當洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)吟喚(huan)來(lai)(lai)了眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，她們(men)無(wu)憂無(wu)慮(lv)地(di)“或戲(xi)清流，或翔神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諸，或采明珠，或拾翠羽”，她雖(sui)有(you)南(nan)湘二(er)妃、漢(han)濱游女(nv)陪伴，但仍不(bu)免“嘆鮑瓜之(zhi)(zhi)無(wu)匹兮(xi)，詠(yong)牽(qian)牛之(zhi)(zhi)獨處(chu)(chu)”，站(zhan)在那里出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。剎那間，她又如迅(xun)飛的(de)(de)(de)(de)水鳥(niao)，在煙波浩渺的(de)(de)(de)(de)水上(shang)(shang)徘(pai)徊飄忽(hu)，行蹤不(bu)定。只有(you)那轉(zhuan)盼(pan)流動(dong)、含情(qing)(qing)脈脈的(de)(de)(de)(de)目光，以及(ji)欲(yu)言(yan)還(huan)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)唇吻，似乎在向(xiang)曹植(zhi)傾吐內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)無(wu)窮眷戀和(he)哀(ai)怨(yuan)。正當作(zuo)者(zhe)(zhe)與(yu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相對無(wu)語、兩(liang)情(qing)(qing)依依之(zhi)(zhi)時(shi)，離(li)別(bie)的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)終于到(dao)了。這(zhe)是一(yi)(yi)個(ge)構想(xiang)奇逸、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)彩飛揚(yang)的(de)(de)(de)(de)分(fen)別(bie)場(chang)面：屏黯收風，川后靜波，在馮夷、女(nv)媧的(de)(de)(de)(de)鼓樂聲中(zhong)(zhong)，由六龍駕(jia)(jia)馭的(de)(de)(de)(de)云車載著(zhu)必妃，在鯨鯨夾毅(yi)、異魚翼斡的(de)(de)(de)(de)護(hu)衛下，開始出(chu)發了。美麗(li)的(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)坐在漸漸遠去的(de)(de)(de)(de)車上(shang)(shang)，還(huan)不(bu)斷地(di)回過(guo)頭來(lai)(lai)，微啟的(de)(de)(de)(de)朱唇似乎在向(xiang)曹植(zhi)訴(su)說自己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)片衷(zhong)腸。“悼(dao)良會之(zhi)(zhi)永(yong)絕兮(xi)，哀(ai)一(yi)(yi)逝(shi)而(er)異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)哀(ai)怨(yuan)籠罩(zhao)著(zhu)這(zhe)個(ge)充(chong)滿神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話色彩的(de)(de)(de)(de)畫面。在陳述(shu)了“恨人(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)道殊兮(xi)，怨(yuan)盛年之(zhi)(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)大綱(gang)”之(zhi)(zhi)后，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)信誓(shi)旦旦地(di)表(biao)示(shi):“雖(sui)潛處(chu)(chu)于太陰(yin)，長寄心(xin)于君(jun)王”。最(zui)后，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)艷麗(li)形(xing)象終于消失在蒼(cang)茫的(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，而(er)作(zuo)者(zhe)(zhe)卻依然(ran)(ran)站(zhan)在水邊，悵悵地(di)望著(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)逝(shi)去的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，恍然(ran)(ran)若(ruo)(ruo)(ruo)失的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態在畫面中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)覽無(wu)余，使(shi)觀者(zhe)(zhe)也產生了一(yi)(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒共鳴。他(ta)駕(jia)(jia)著(zhu)輕舟，溯川而(er)上(shang)(shang)，希望能再次看(kan)到(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)倩影。然(ran)(ran)而(er)，煙波渺渺，長夜漫漫，更(geng)使(shi)他(ta)情(qing)(qing)意悠悠、思(si)緒綿(mian)綿(mian)。天亮后，作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)得(de)不(bu)“歸(gui)乎東路”了，但仍“攬辭(ci)髻(ji)以抗策(ce)，悵盤桓而(er)不(bu)能去”。

曹植在(zai)初見洛神時驚喜(xi)萬分，但(dan)又(you)不(bu)(bu)敢相信(xin)自己(ji)的(de)(de)(de)眼(yan)睛，下意識地(di)(di)用雙手輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)拉(la)住(zhu)侍從(cong)似乎在(zai)急切(qie)地(di)(di)問：“爾有覿(di)于(yu)彼者乎？彼何人(ren)斯，若此之艷也(ye)(ye)(ye)！”。這時的(de)(de)(de)“神”不(bu)(bu)只(zhi)在(zai)眼(yan)神里更在(zai)手臂輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)一(yi)(yi)揮(hui)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)經意間，從(cong)容(rong)不(bu)(bu)迫，這是感情的(de)(de)(de)自然流露，絲毫(hao)沒有做作(zuo)的(de)(de)(de)樣子，非常的(de)(de)(de)生動也(ye)(ye)(ye)極為符合(he)當(dang)時的(de)(de)(de)場合(he)和心(xin)情。而(er)后面(mian)的(de)(de)(de)侍從(cong)不(bu)(bu)管高矮胖瘦表(biao)(biao)情也(ye)(ye)(ye)各(ge)異，旁邊的(de)(de)(de)侍從(cong)在(zai)曹植伸出手的(de)(de)(de)一(yi)(yi)剎那，也(ye)(ye)(ye)是緊張而(er)又(you)習慣性地(di)(di)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)扶住(zhu)他的(de)(de)(de)胳膊，可見顧愷(kai)之為了(le)突出主次對于(yu)次要(yao)人(ren)物的(de)(de)(de)描繪雖然較(jiao)之主要(yao)人(ren)物面(mian)部(bu)表(biao)(biao)情稍(shao)顯呆板些，但(dan)也(ye)(ye)(ye)絕不(bu)(bu)含糊(hu)草率，每一(yi)(yi)個(ge)細節都(dou)力(li)求達到(dao)形神兼備，從(cong)而(er)也(ye)(ye)(ye)完美得展(zhan)示了(le)各(ge)個(ge)人(ren)物不(bu)(bu)同身份不(bu)(bu)同地(di)(di)位不(bu)(bu)同分工(gong)的(de)(de)(de)定位，讓人(ren)看了(le)很是親切(qie)，似乎都(dou)能融入到(dao)畫面(mian)中去感受到(dao)不(bu)(bu)同人(ren)的(de)(de)(de)喜(xi)怒(nu)哀樂。

在(zai)(zai)《子建追神(shen)》部(bu)分(fen)曹植的(de)(de)焦(jiao)急神(shen)情，兩(liang)(liang)位(wei)侍女的(de)(de)嬌(jiao)柔，船夫拼命撐船的(de)(de)用(yong)力(li)姿勢(shi)，無(wu)一(yi)不在(zai)(zai)加強了畫面(mian)的(de)(de)緊(jin)張氣氛。就(jiu)(jiu)連畫面(mian)一(yi)開始塑造的(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)馬夫其神(shen)態動作(zuo)(zuo)(zuo)也非常(chang)的(de)(de)生動，一(yi)個(ge)被突然翻滾(gun)在(zai)(zai)地撒潑的(de)(de)馬兒(er)驚得躲到(dao)一(yi)邊去，手和腳(jiao)躲閃的(de)(de)動作(zuo)(zuo)(zuo)很是(shi)(shi)連貫；另一(yi)個(ge)專心地看著(zhu)馬兒(er)吃草(cao)絲毫不理(li)睬旁邊發生的(de)(de)一(yi)切(qie)。畫面(mian)中所有(you)人(ren)物的(de)(de)動作(zuo)(zuo)(zuo)幾(ji)乎沒有(you)重(zhong)復(fu)，都(dou)很微妙卻(que)又(you)極(ji)其真(zhen)實自然，幾(ji)乎就(jiu)(jiu)像有(you)血有(you)肉活生生的(de)(de)人(ren)真(zhen)實的(de)(de)站在(zai)(zai)舞臺上正演繹著(zhu)一(yi)場(chang)(chang)精彩(cai)的(de)(de)劇(ju)目。可以看出顧愷之在(zai)(zai)塑造每個(ge)人(ren)物形(xing)象時都(dou)是(shi)(shi)在(zai)(zai)經(jing)過認真(zhen)觀察現實生活中的(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)類似場(chang)(chang)景中的(de)(de)真(zhen)實神(shen)態和動作(zuo)(zuo)(zuo)也在(zai)(zai)仔細研讀原賦的(de)(de)基礎(chu)上經(jing)過深思熟慮反復(fu)揣摩之后(hou)才下筆的(de)(de)。這些生動的(de)(de)描繪在(zai)(zai)后(hou)世的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品中也是(shi)(shi)極(ji)為罕見的(de)(de)。

《洛神賦圖(tu)》雖然主要表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)是人物(wu)，但山(shan)(shan)水作(zuo)為(wei)背景卻在畫(hua)面當中占用了(le)(le)相當大空間，其發(fa)揮的(de)(de)(de)作(zuo)用也(ye)(ye)不(bu)容小(xiao)覷：不(bu)僅點(dian)名了(le)(le)故事發(fa)生的(de)(de)(de)地點(dian)烘托了(le)(le)氣氛也(ye)(ye)使得畫(hua)面很連貫的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)在一(yi)起。換一(yi)個角度理解，這種“人大于(yu)山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)繪畫(hua)形(xing)式，反倒更好地突(tu)出了(le)(le)人物(wu)的(de)(de)(de)形(xing)象，點(dian)明(ming)了(le)(le)主題(ti)。如果人與(yu)山(shan)(shan)水處(chu)于(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)比例中，又似乎主次(ci)沖突(tu)。畢竟《洛神賦》講述(shu)的(de)(de)(de)是以人為(wei)主的(de)(de)(de)故事也(ye)(ye)多描(miao)繪的(de)(de)(de)是洛神的(de)(de)(de)嬌容美貌與(yu)婀娜身姿(zi)，假若畫(hua)者將(jiang)洛神置于(yu)高山(shan)(shan)大河之中，觀者恐怕也(ye)(ye)難體味(wei)到(dao)賦中描(miao)繪的(de)(de)(de)那種“輕云蔽月”、“流風(feng)回雪”的(de)(de)(de)優美風(feng)景了(le)(le)。

《洛神(shen)(shen)賦(fu)圖(tu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人物雖散落于山水(shui)之間，但相互照(zhao)應(ying)，并(bing)不孤立，神(shen)(shen)情的(de)(de)(de)(de)顧(gu)盼呼(hu)應(ying)使人物之間產生了(le)有(you)機(ji)的(de)(de)(de)(de)視覺聯系，這不能(neng)不歸功于作者對(dui)人物神(shen)(shen)態(tai)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確刻畫。觀者在圖(tu)中(zhong)可以看到洛神(shen)(shen)手持(chi)佛塵，衣帶飄(piao)飄(piao)，神(shen)(shen)態(tai)委(wei)婉(wan)從(cong)容，她(ta)似來又(you)去，脈脈含情，表(biao)現出一種可望而不可及無限惆悵的(de)(de)(de)(de)情景(jing)。曹(cao)植(zhi)頭戴梁冠，身穿(chuan)寬衣大(da)袖，在打著華(hua)蓋的(de)(de)(de)(de)隨從(cong)簇(cu)擁下，用貴族詩人般的(de)(de)(de)(de)優雅氣質和愛(ai)慕的(de)(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)，欣(xin)賞著女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸風(feng)姿(zi)。《子建(jian)睹神(shen)(shen)》部(bu)分生動地(di)刻畫了(le)曹(cao)植(zhi)在翠柳(liu)叢石的(de)(de)(de)(de)岸邊初見崖畔洛水(shui)之上飄(piao)來的(de)(de)(de)(de)婀娜多姿(zi)美麗照(zhao)人的(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)時又(you)驚又(you)喜的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)。

技法

從表現技法上(shang)來看，《洛神賦圖》中(zhong)的(de)(de)山(shan)石樹(shu)木風格古拙，結構簡單，狀(zhuang)(zhuang)物扁平。一座(zuo)座(zuo)山(shan)峰排列的(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態，象金花裝飾(shi)的(de)(de)犀(xi)角梳子(zi)，即所謂(wei)“群峰之勢，若鈾飾(shi)犀(xi)櫛”。山(shan)水色彩

極少運用皺擦，只在(zai)坡腳岸(an)邊施以泥金，實遠虛的(de)空間(jian)關系。雖然人(ren)和山的(de)空間(jian)關系還不協調，偶爾在(zai)色(se)彩和形式上(shang)出(chu)現(xian)，但作為圖中重要組成(cheng)部分的(de)山、獸、林、鳥(niao)卻(que)結合得很完整。山石主要依靠線的(de)變(bian)化來(lai)(lai)(lai)表(biao)現(xian)不同的(de)面，依靠層次來(lai)(lai)(lai)表(biao)現(xian)不同的(de)山巒變(bian)化，利用俯視的(de)角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)表(biao)現(xian)縱橫的(de)山川(chuan)，這些都是后來(lai)(lai)(lai)山水畫的(de)基本表(biao)現(xian)技法(fa)。

《洛(luo)神賦圖》中(zhong)故事(shi)的(de)(de)(de)每部分(fen)幾乎都有對水(shui)(shui)的(de)(de)(de)寫照，但水(shui)(shui)勢、水(shui)(shui)態、水(shui)(shui)性(xing)卻用線(xian)條表現(xian)的(de)(de)(de)千變(bian)萬化，絕不雷同。有時舒展自如(ru)，有時平滑(hua)光潔，在故事(shi)的(de)(de)(de)高潮部分(fen)又(you)蕩漾回旋，這種種波(bo)濤(tao)律動的(de)(de)(de)江浪之美又(you)與畫(hua)中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)驚訝(ya)、激動、惆悵(chang)、流(liu)連的(de)(de)(de)情(qing)緒和(he)動作連成一體，巧妙(miao)地烘托著畫(hua)中(zhong)氣氛。尤其在洛(luo)神離去，子建(jian)追神的(de)(de)(de)部分(fen)，船駛過(guo)得(de)地方浪濤(tao)翻滾，洛(luo)河(he)水(shui)(shui)突然變(bian)得(de)洶涌澎湃，觀(guan)者也似(si)乎能(neng)聽到(dao)咆哮(xiao)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)聲并感受(shou)到(dao)主人(ren)公(gong)不舍的(de)(de)(de)情(qing)慷和(he)焦急的(de)(de)(de)心情(qing)，真可謂高明(ming)之筆(bi)。

《洛神賦圖》中山水畫法(fa)(fa)(fa)(fa)也未脫(tuo)離前(qian)朝的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，通過樹(shu)(shu)木的(de)(de)(de)(de)穿插(cha)來表(biao)現空間，呈現出明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)裝飾趣味。樹(shu)(shu)木表(biao)現出兩種(zhong)樣(yang)式(shi)：一(yi)種(zhong)似柳(liu)樹(shu)(shu)，疏密相間的(de)(de)(de)(de)共(gong)有20棵左右，分組(zu)為伍，或聚散(san)于空間轉(zhuan)換，或穿插(cha)于人物前(qian)后(hou)與其它景物形(xing)成松緊自然的(de)(de)(de)(de)銜接。勾葉(xie)柳(liu)形(xing)態有高(gao)低、向(xiang)背(bei)，俯(fu)仰之(zhi)(zhi)別，空勾樹(shu)(shu)身(shen)，隨(sui)株出干，隨(sui)干發(fa)條(tiao)，以勢度之(zhi)(zhi)，略顯迎風搖擺(bai)之(zhi)(zhi)意。圓弧結頂，在(zai)勾柳(liu)條(tiao)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)雙鉤(gou)樹(shu)(shu)葉(xie)，工(gong)而不(bu)板，拙中寓(yu)巧，以汁綠為底，略見石綠重色(se)，這種(zhong)畫法(fa)(fa)(fa)(fa)成為柳(liu)樹(shu)(shu)內在(zai)生命表(biao)達的(de)(de)(de)(de)程式(shi)符(fu)號(hao)，靜穆古(gu)雅，別有韻致(zhi)，這種(zhong)工(gong)勾柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)對后(hou)世影響(xiang)也很大，后(hou)來勾柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)基本是在(zai)此基礎(chu)上(shang)完善起來的(de)(de)(de)(de)。蒲扇(shan)樹(shu)(shu)從圖卷右邊起從頭到尾，近坡遠岸遙(yao)相顧(gu)盼，大的(de)(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)(de)，高(gao)的(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)，審時(shi)度勢，錯落(luo)有致(zhi)，節奏分明(ming)(ming)，也運(yun)用了(le)圖案化的(de)(de)(de)(de)造型，空間意識完全擺(bai)脫(tuo)了(le)一(yi)般自然理性法(fa)(fa)(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)制約(yue)。這種(zhong)富有幻想色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)叢造型，使畫面充(chong)滿了(le)浪漫神秘的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)。

在(zai)《洛(luo)神賦(fu)圖》中(zhong)還(huan)(huan)有(you)許多面貌猙獰，形狀(zhuang)怪異的(de)動(dong)物，比如(ru)海龍(long)，長(chang)(chang)著長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)鹿角，馬(ma)形臉，蛇的(de)頸(jing)項和(he)一副羚羊般的(de)身(shen)(shen)體。文(wen)魚有(you)著豹子(zi)一樣(yang)的(de)頭，身(shen)(shen)子(zi)完全是魚的(de)樣(yang)子(zi)卻(que)又長(chang)(chang)著翅膀，從水(shui)中(zhong)騰空躍出，張著血(xue)盆大(da)口，雙目圓睜，樣(yang)子(zi)甚(shen)是恐(kong)怖，與(yu)洛(luo)神的(de)清秀美麗形成了(le)(le)鮮明對比。還(huan)(huan)有(you)只鯨(jing)鯨(jing)張牙舞(wu)爪的(de)似乎要(yao)蹦到載著洛(luo)神的(de)船(chuan)上去。畫(hua)(hua)面中(zhong)魚身(shen)(shen)的(de)質感表現的(de)非常強烈，像(xiang)剛從水(shui)中(zhong)躍出的(de)一樣(yang)淋漓(li)。幾乎代表了(le)(le)當(dang)時動(dong)物畫(hua)(hua)的(de)最(zui)高水(shui)平。其次，畫(hua)(hua)面中(zhong)蛟龍(long)，白虎這(zhe)些(xie)神話中(zhong)的(de)動(dong)物也一樣(yang)都(dou)沒(mei)有(you)少，不但烘(hong)托(tuo)出了(le)(le)畫(hua)(hua)面的(de)熱鬧。同(tong)時也增添(tian)了(le)(le)故事的(de)傳(chuan)奇性(xing)和(he)神秘感。

構圖

《洛神賦(fu)圖》的(de)(de)(de)構(gou)圖基本代表(biao)了(le)(le)當時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)代特(te)色，采用(yong)了(le)(le)連續多幅(fu)畫面表(biao)現(xian)一(yi)個完整情節(jie)的(de)(de)(de)手(shou)法，類(lei)似(si)于當代的(de)(de)(de)連環畫，所不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)是我們今天的(de)(de)(de)連環畫講述(shu)一(yi)個故事多為(wei)一(yi)幅(fu)一(yi)幅(fu)的(de)(de)(de)畫，因為(wei)發(fa)生(sheng)在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)時(shi)空中(zhong)(zhong)。我們知(zhi)道如果將不(bu)同(tong)地(di)點和(he)時(shi)間發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)故事放置在(zai)同(tong)一(yi)幅(fu)畫中(zhong)(zhong)，似(si)乎難度比較大，但《洛神賦(fu)圖》卻很(hen)好地(di)做(zuo)到了(le)(le)這(zhe)一(yi)點：作者巧妙地(di)利用(yong)了(le)(le)山石(shi)、林木、河水等背景，將畫面分隔成(cheng)不(bu)同(tong)情節(jie)，主要(yao)人(ren)物(wu)隨(sui)著(zhu)賦(fu)中(zhong)(zhong)寓意的(de)(de)(de)鋪陳重復(fu)出(chu)現(xian)，將時(shi)間和(he)空間打成(cheng)一(yi)片，使畫面既分隔又相(xiang)聯接，首(shou)尾呼應，和(he)諧(xie)統一(yi)，絲(si)毫看不(bu)出(chu)連環畫式的(de)(de)(de)分段描寫(xie)的(de)(de)(de)跡象。

《洛(luo)神賦圖》在(zai)構(gou)圖上運用了卷軸(zhou)的(de)(de)形式。卷軸(zhou)畫最大的(de)(de)好處(chu)是(shi)便(bian)于(yu)觀賞(shang)也便(bian)于(yu)收(shou)藏。它的(de)(de)特點是(shi)縱向距離(li)小，橫向距離(li)可以延展很長。觀者是(shi)從右向左依次觀看(kan)，在(zai)觀賞(shang)過程中有一(yi)個時間順序，這(zhe)與敘述故(gu)事有共通之處(chu)：即隨著(zhu)時間的(de)(de)推進，人物的(de)(de)狀態(tai)與所在(zai)場(chang)景不(bu)(bu)斷地變(bian)化，讀者不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺被帶入(ru)一(yi)個個情節中，使故(gu)事很連(lian)貫(guan)的(de)(de)發展下去。

《洛神(shen)(shen)(shen)賦圖》的(de)畫面(mian)首(shou)(shou)先是從閑散(san)的(de)馭手開(kai)始的(de)，身旁是回頸、俯(fu)首(shou)(shou)的(de)馬(ma)(ma)，不遠處(chu)，還有一匹(pi)白馬(ma)(ma)在(zai)(zai)草地(di)上舒服的(de)打滾(gun)，告訴觀者這(zhe)是旅途舟車勞頓的(de)暫歇。在(zai)(zai)微(wei)風輕(qing)拂、翠(cui)柳搖曳(ye)的(de)河邊，身著(zhu)大袖(xiu)寬袍的(de)曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)侍衛仆(pu)從的(de)簇擁下走過來(lai)(lai)。他忽然驚異了(le)(le)，兩(liang)手扶住仆(pu)從，癡癡的(de)凝(ning)視(shi)著(zhu)前方(fang)，原(yuan)來(lai)(lai)遠處(chu)煙波(bo)(bo)(bo)之(zhi)上，出(chu)現了(le)(le)一個美麗的(de)女神(shen)(shen)(shen)。她(ta)梳著(zhu)高高的(de)云髻，凌波(bo)(bo)(bo)微(wei)步，款款走來(lai)(lai)，顧(gu)盼流(liu)盈(ying)，若(ruo)有所思。其神(shen)(shen)(shen)態可謂(wei)“翩(pian)若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游龍(long)”。洛神(shen)(shen)(shen)感到了(le)(le)曹(cao)植(zhi)的(de)深情(qing)，但顧(gu)及人神(shen)(shen)(shen)之(zhi)隔(ge)，低首(shou)(shou)徘徊(huai)，欲行又止(zhi)。她(ta)含情(qing)脈(mo)脈(mo)，在(zai)(zai)天(tian)地(di)間舒袖(xiu)歌(ge)舞，輕(qing)薄的(de)裙踞隨風飄動，身形輕(qing)盈(ying)如飛鳥，眼波(bo)(bo)(bo)柔(rou)情(qing)流(liu)動，神(shen)(shen)(shen)采(cai)飛揚。但分別的(de)時刻還是來(lai)(lai)臨了(le)(le)，風神(shen)(shen)(shen)將風停下，水神(shen)(shen)(shen)平息(xi)(xi)了(le)(le)水波(bo)(bo)(bo)，司陰(yin)陽(yang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)敲(qiao)響了(le)(le)天(tian)鼓，女蝸唱起了(le)(le)燎亮的(de)歌(ge)。洛神(shen)(shen)(shen)登(deng)上了(le)(le)鯨鯨佑駕、水鳥護衛的(de)六龍(long)云車，人神(shen)(shen)(shen)殊途，從此天(tian)各一方(fang)。曹(cao)植(zhi)站在(zai)(zai)河上的(de)樓船內凝(ning)目遠望，洛神(shen)(shen)(shen)早己乘風而去(qu)，不見蹤跡。失(shi)意的(de)他惆(chou)悵萬分，徹夜難(nan)寐，只好落寞地(di)坐上馬(ma)(ma)車，歸途中(zhong)卻仍頻頻回首(shou)(shou)，企盼奇跡的(de)出(chu)現。這(zhe)樣就把(ba)洛神(shen)(shen)(shen)初現、神(shen)(shen)(shen)人悟對、信物盟誓、洛水倦息(xi)(xi)、再陷惆(chou)悵、駕舟追趕、心(xin)灰(hui)意冷(leng)、走馬(ma)(ma)上任等八段故事內容展現在(zai)(zai)了(le)(le)我們面(mian)前，一氣貫通，完整而又清晰。

《洛(luo)神賦圖(tu)》是悲者(zhe)之詩做出來的(de)悲者(zhe)之畫(hua)(hua)(hua)，因此整體的(de)主(zhu)要(yao)(yao)格(ge)調是憂傷的(de)雖(sui)然是一(yi)幅故(gu)事畫(hua)(hua)(hua)卷(juan)，但畫(hua)(hua)(hua)面(mian)中(zhong)情節的(de)排序是匆忙的(de)。可能是因為縮小了山水描寫(xie)的(de)緣故(gu)，人(ren)物(wu)(wu)占的(de)空間(jian)越大，情節似(si)乎(hu)就(jiu)越緊張，越讓人(ren)感(gan)覺到熱鬧倉促(cu)。在(zai)當時(shi)，中(zhong)國繪畫(hua)(hua)(hua)是不(bu)(bu)講(jiang)透視(shi)和比(bi)例關系的(de)，而是采用一(yi)種感(gan)覺經驗中(zhong)積淀(dian)的(de)對重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)表現對象的(de)拔高擴大處理，比(bi)如重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)就(jiu)畫(hua)(hua)(hua)得比(bi)次要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)要(yao)(yao)高大，以突出重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)的(de)神情及衣著，在(zai)這(zhe)一(yi)點(dian)上，《洛(luo)神賦圖(tu)》也離不(bu)(bu)開時(shi)代(dai)的(de)局限，觀者(zhe)看到圖(tu)中(zhong)無(wu)一(yi)例外的(de)都(dou)是主(zhu)要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)的(de)形象都(dou)要(yao)(yao)大過于次要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)，這(zhe)樣一(yi)來，不(bu)(bu)但很好(hao)的(de)解決了主(zhu)次問(wen)題(ti)，也深(shen)刻了畫(hua)(hua)(hua)面(mian)的(de)主(zhu)題(ti)。

《洛神賦(fu)圖》的(de)(de)(de)整體布局不僅在形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)安排上(shang)基本擺脫了(le)前代的(de)(de)(de)“稚拙”，做到了(le)疏密有致、迂回曲折，而(er)且還能夠通過對畫面(mian)豐(feng)富復雜氣氛的(de)(de)(de)營造，極大的(de)(de)(de)增強了(le)作品的(de)(de)(de)感染力。

設色

《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》根(gen)據(ju)情感(gan)(gan)表(biao)達的(de)(de)需要(yao)對(dui)色(se)(se)(se)(se)彩進行(xing)了(le)(le)主(zhu)(zhu)觀(guan)歸納，淡雅朦朧的(de)(de)畫(hua)面渲染了(le)(le)曹植(zhi)(zhi)與洛(luo)神(shen)(shen)之(zhi)間的(de)(de)悲歡(huan)離合的(de)(de)情感(gan)(gan)歷程(cheng)，充滿(man)了(le)(le)浪(lang)漫主(zhu)(zhu)義氣(qi)息。通過對(dui)色(se)(se)(se)(se)彩的(de)(de)明(ming)度和冷暖關系進行(xing)處理，使(shi)人(ren)(ren)產(chan)生(sheng)豐富的(de)(de)視覺(jue)聯想。運(yun)(yun)用沉穩的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩，在(zai)曹植(zhi)(zhi)與洛(luo)神(shen)(shen)含(han)情脈(mo)脈(mo)地相(xiang)對(dui)時(shi)，沉著的(de)(de)藍色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)使(shi)用使(shi)人(ren)(ren)內心(xin)感(gan)(gan)到沉靜，深切(qie)地體會二者的(de)(de)真情云(yun)車載著洛(luo)神(shen)(shen)飛馳(chi)而去(qu)時(shi)，青藍色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)運(yun)(yun)用產(chan)生(sheng)收(shou)縮感(gan)(gan)，隨著人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)情感(gan)(gan)而緊(jin)張；洛(luo)神(shen)(shen)飄然而去(qu)后，多(duo)運(yun)(yun)用灰(hui)黑(hei)色(se)(se)(se)(se)搭配，灰(hui)暗的(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調使(shi)觀(guan)者產(chan)生(sheng)惆(chou)悵(chang)感(gan)(gan)，渲染了(le)(le)曹植(zhi)(zhi)無奈痛苦(ku)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)狀態和他對(dui)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)深切(qie)懷(huai)念之(zhi)情。畫(hua)面中(zhong)運(yun)(yun)用勾線填(tian)色(se)(se)(se)(se)為主(zhu)(zhu)，在(zai)人(ren)(ren)物(wu)衣飾多(duo)用平涂(tu)手法，通過服飾的(de)(de)不同色(se)(se)(se)(se)彩體現了(le)(le)人(ren)(ren)物(wu)不同的(de)(de)地位身份(fen)，服飾多(duo)用紅、黃等色(se)(se)(se)(se)調來突(tu)出曹植(zhi)(zhi)、洛(luo)神(shen)(shen)這兩個(ge)主(zhu)(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)，用素色(se)(se)(se)(se)來表(biao)現作為次(ci)(ci)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)隨從，使(shi)畫(hua)面主(zhu)(zhu)次(ci)(ci)有(you)致、層次(ci)(ci)分明(ming)。在(zai)表(biao)現洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)服飾時(shi)，飄帶、羅(luo)裙各采(cai)用了(le)(le)多(duo)種顏(yan)色(se)(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)間相(xiang)互(hu)映照，色(se)(se)(se)(se)彩鮮(xian)明(ming)而和諧(xie)，給(gei)人(ren)(ren)豐富的(de)(de)視覺(jue)享受，襯托出洛(luo)神(shen)(shen)清秀典雅的(de)(de)形象、飄逸脫俗的(de)(de)氣(qi)質。畫(hua)面的(de)(de)黑(hei)白(bai)灰(hui)關系處理得當，有(you)的(de)(de)地方(fang)運(yun)(yun)用墨色(se)(se)(se)(se)暈(yun)染，有(you)的(de)(de)地方(fang)運(yun)(yun)用了(le)(le)凹凸染法，使(shi)畫(hua)面的(de)(de)空間感(gan)(gan)、層次(ci)(ci)感(gan)(gan)和質感(gan)(gan)更為突(tu)出。

《洛神賦圖(tu)》的設色(se)不但豐富了畫面的內容，又增加了畫面詩(shi)意的美感。表達了畫家的審美追求。

名家點評

清代(dai)乾隆：“妙入毫(hao)巔”。

當(dang)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代美術史(shi)、當(dang)代藝術研究(jiu)家巫鴻曾：《洛神賦圖》反映(ying)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)的(de)(de)兩大(da)進步：第(di)一(yi)，連續(xu)性(xing)圖故(gu)事的(de)(de)成熟(shu)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同(tong)一(yi)人物(wu)(wu)在畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反復出現；第(di)二，風(feng)景(jing)畫(hua)(hua)藝術的(de)(de)發(fa)展，畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)山河(he)樹(shu)木不再是(shi)鼓勵的(de)(de)靜物(wu)(wu)，而是(shi)作為連續(xu)性(xing)故(gu)事的(de)(de)背景(jing)。畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)自然景(jing)象往(wang)往(wang)起(qi)到渲染(ran)和(he)比喻(yu)的(de)(de)雙重作用，比如(ru)原賦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)隱喻(yu)一(yi)一(yi)驚鴻，游龍、秋菊(ju)、春松、太陽(yang)和(he)芙蓉一(yi)一(yi)都被畫(hua)(hua)家描繪成具體的(de)(de)形象，巧妙地組織在女神周圍的(de)(de)風(feng)景(jing)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

當代北京故(gu)(gu)(gu)宮博物院副研究員楊臣彬：“作品在(zai)布局結構上(shang)大(da)膽打(da)破(po)了時(shi)間和(he)空間的(de)(de)局限，把賦文中描寫(xie)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事情(qing)(qing)節發(fa)展(zhan)的(de)(de)全(quan)過程安(an)排(pai)在(zai)一(yi)個(ge)全(quan)景的(de)(de)畫面之中，使圖中展(zhan)現(xian)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事情(qing)(qing)節的(de)(de)各個(ge)場面，既有(you)(you)相對(dui)的(de)(de)獨立性，又具有(you)(you)連環畫的(de)(de)特點，但又通過以山水樹石等背景的(de)(de)自然銜接，將(jiang)各段故(gu)(gu)(gu)事情(qing)(qing)節的(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)(you)機(ji)地聯系在(zai)一(yi)起，使整個(ge)畫面構成一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)整體。”

后世影響

《洛神賦圖(tu)》在布局(ju)上采用(yong)了連續(xu)多幅畫面表現一個(ge)完(wan)整情節(jie)的手法，類似于(yu)當代的連環畫，在構(gou)圖(tu)上運用(yong)了卷軸的形(xing)式，便于(yu)閱覽，完(wan)整且統(tong)(tong)一。《洛神賦圖(tu)》開創了中國傳統(tong)(tong)繪(hui)畫長卷的先河，被譽為“中國繪(hui)畫始祖(zu)”。

此圖(tu)卷(juan)無論從(cong)內容、藝術結構、人(ren)物造型、環(huan)境描(miao)繪(hui)和筆(bi)墨表現的形(xing)(xing)式來看(kan)，都(dou)不(bu)愧為(wei)中國(guo)古(gu)典繪(hui)畫(hua)(hua)中的瑰寶(bao)之(zhi)一(yi)。整幅(fu)繪(hui)畫(hua)(hua)作品詩意的處理是重(zhong)(zhong)中之(zhi)重(zhong)(zhong)。在繪(hui)畫(hua)(hua)中顧愷(kai)之(zhi)把(ba)表現對(dui)象神(shen)韻作為(wei)藝術追(zhui)求(qiu)的目標(biao)，從(cong)而把(ba)繪(hui)畫(hua)(hua)境界提到一(yi)個新水平，使得漢(han)代(dai)繪(hui)畫(hua)(hua)重(zhong)(zhong)動態、重(zhong)(zhong)外形(xing)(xing)生動的情況發生質變，轉(zhuan)向重(zhong)(zhong)內心、重(zhong)(zhong)神(shen)韻。從(cong)美(mei)學的角度看(kan)，《洛神(shen)賦圖(tu)》使觀者看(kan)到了魏晉時期繪(hui)畫(hua)(hua)從(cong)漢(han)代(dai)的古(gu)拙、雄壯的陽剛之(zhi)美(mei)轉(zhuan)化為(wei)巧(qiao)密、婉約的陰柔(rou)之(zhi)美(mei)，這正是人(ren)們審美(mei)心理和審美(mei)態度轉(zhuan)化的結果。

這幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意義是(shi)(shi)(shi)它開創(chuang)(chuang)了一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)傳(chuan)(chuan)統(tong)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)沿(yan)襲和改良某種(zhong)(zhong)(zhong)舊傳(chuan)(chuan)統(tong)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題不再(zai)是(shi)(shi)(shi)歌頌女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德，而(er)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗容貌(mao)來抒發作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷。中國古代(dai)，尤其晉唐之(zhi)前，美(mei)(mei)術(shu)品(pin)(pin)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞(shang)(shang)品(pin)(pin)。換句(ju)話說(shuo)(shuo)，絕大(da)多數現(xian)存早(zao)期美(mei)(mei)術(shu)作(zuo)品(pin)(pin)，無論是(shi)(shi)(shi)墓室壁畫(hua)、帛畫(hua)還是(shi)(shi)(shi)陵(ling)墓雕塑，在(zai)當時(shi)不是(shi)(shi)(shi)供人(ren)(ren)觀賞(shang)(shang)，而(er)是(shi)(shi)(shi)有明確實際功用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)唐時(shi)代(dai)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事(shi)、先烈功臣(chen)像、孝子(zi)列(lie)女(nv)之(zhi)類作(zuo)品(pin)(pin)，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)在(zai)“成教(jiao)化，助人(ren)(ren)倫(lun)”，而(er)非用(yong)來消閑欣賞(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那時(shi)也有作(zuo)為審美(mei)(mei)功用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，但(dan)(dan)大(da)都(dou)沒有留(liu)傳(chuan)(chuan)下(xia)來，留(liu)傳(chuan)(chuan)至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)(tu)》，就顯得格(ge)外珍貴。對比之(zhi)下(xia)，雖然《列(lie)女(nv)仁智圖(tu)(tu)》和《女(nv)史箴圖(tu)(tu)》都(dou)有創(chuang)(chuang)新，但(dan)(dan)它們(men)都(dou)未能擺(bai)脫漢(han)代(dai)說(shuo)(shuo)教(jiao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巢臼。只有《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)(tu)》創(chuang)(chuang)作(zuo)出了對女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)現(xian)和頌揚，在(zai)此圖(tu)(tu)中，作(zuo)者(zhe)企圖(tu)(tu)擺(bai)脫前人(ren)(ren)在(zai)人(ren)(ren)物故(gu)事(shi)畫(hua)方面近乎圖(tu)(tu)解(jie)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，而(er)要(yao)求表(biao)(biao)(biao)現(xian)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)情和性格(ge)，表(biao)(biao)(biao)現(xian)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)和生氣。由此可(ke)見繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能已(yi)經由“圖(tu)(tu)解(jie)”向審美(mei)(mei)轉(zhuan)變。為后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)家們(men)開創(chuang)(chuang)了一(yi)條新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄今存在的《洛神賦圖》尚有七種之(zhi)多，分藏(zang)國內外，計有：一(yi)、北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)院(yuan)藏(zang)卷(juan)(juan)；二、遼寧省博(bo)物(wu)館藏(zang)卷(juan)(juan)；三、北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)院(yuan)藏(zang)高卷(juan)(juan)，主要為宋人(ren)畫，缺六朝氣息；四、臺北(bei)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)院(yuan)藏(zang)冊頁(ye)(ye)（一(yi)頁(ye)(ye)）；五(wu)、美國弗利(li)爾美術館藏(zang)傳顧愷之(zhi)畫卷(juan)(juan)；六、弗利(li)爾美術館藏(zang)傳陸探微畫卷(juan)(juan)；七、倫敦英(ying)國博(bo)物(wu)館藏(zang)宋人(ren)畫卷(juan)(juan)，與北(bei)京(jing)故(gu)宮(gong)博(bo)物(wu)院(yuan)所藏(zang)高卷(juan)(juan)略同。

其(qi)中遼(liao)寧藏本，根據“紹興”藏印看此本制作(zuo)不會(hui)晚于南宋高(gao)宗年間。徐(xu)邦(bang)達分(fen)析，圖(tu)中人物(wu)衣紋作(zuo)“蘭葉描(miao)”，既近(jin)唐代吳(wu)道(dao)子(zi)，又似宋代馬和之(zhi)，每個人物(wu)旁(pang)邊都有文字說明，而每段所書賦句近(jin)似宋高(gao)宗的筆法，所以作(zuo)為宋人摹本無疑。

此摹本(ben)的(de)(de)摹成(cheng)反映了當時(shi)南宋(song)(song)(song)(song)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)背景。當時(shi)宋(song)(song)(song)(song)高(gao)宗在臨安即(ji)位，重(zhong)建南宋(song)(song)(song)(song)政(zheng)治(zhi)中心，朝廷官員為宣誓效忠，同(tong)時(shi)向北(bei)方金朝（1115-1234年）宣示南宋(song)(song)(song)(song)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)及文(wen)(wen)化正(zheng)統地位，因此在紹興(xing)二十年（1150年）左右便開始推動許多文(wen)(wen)化復興(xing)，包(bao)括大量制(zhi)作(zuo)(zuo)相關(guan)的(de)(de)書(shu)畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)品，遼寧本(ben)《洛神賦圖》即(ji)在此背景下(xia)完成(cheng)。先由(you)高(gao)宗的(de)(de)宮(gong)廷畫(hua)(hua)師臨摹原畫(hua)(hua)，再(zai)由(you)書(shu)者(zhe)抄錄賦文(wen)(wen)。

遼寧本《洛神賦(fu)(fu)圖(tu)》采(cai)“圖(tu)文(wen)(wen)(wen)融(rong)和法”，將賦(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)分為長短不(bu)一(yi)的(de)(de)段落，并(bing)和相關圖(tu)像形成(cheng)不(bu)同組合，使圖(tu)畫(hua)與(yu)文(wen)(wen)(wen)字在畫(hua)面上(shang)產上(shang)一(yi)種(zhong)動態的(de)(de)互動效果與(yu)整體(ti)的(de)(de)韻律感。有了賦(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)引導，使人能了解整則圖(tu)像相互之間的(de)(de)故事情節和關系。是六(liu)朝(chao)(chao)時期創行的(de)(de)圖(tu)文(wen)(wen)(wen)配置法，顯(xian)示這些(xie)賦(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)在六(liu)朝(chao)(chao)構圖(tu)中就已存在，并(bing)不(bu)是南朝(chao)(chao)臨(lin)摹(mo)時才(cai)加上(shang)的(de)(de)。

同時，作(zuo)者采(cai)用半(ban)連圈式的空(kong)間設計，用許多小(xiao)土丘作(zuo)為空(kong)間的區隔物，以界定各場景的范圍，使(shi)場景和(he)場景之間更為段落分(fen)明(ming)。

而北京故(gu)宮(gong)藏(zang)本是(shi)有圖(tu)但在(zai)(zai)各段沒有附(fu)詩(shi)賦(fu)說(shuo)明，卷中有乾隆的(de)(de)御(yu)題和(he)藏(zang)印，還(huan)有元代(dai)趙子昂行(xing)書抄錄(lu)的(de)(de)《洛神賦(fu)》全(quan)文(wen)，也有歷代(dai)皇(huang)帝的(de)(de)題和(he)跋(ba)。至于(yu)美國(guo)藏(zang)本，和(he)北京故(gu)宮(gong)藏(zang)本一樣也無賦(fu)文(wen)，兩(liang)者繪制(zhi)形象近似(si)，同屬(shu)于(yu)宋人(ren)(ren)摹本。今人(ren)(ren)研究主(zhu)要以(yi)北京故(gu)宮(gong)博(bo)物院館藏(zang)摹本為例，這卷宋摹本在(zai)(zai)一定程度上保留(liu)了(le)顧愷之藝(yi)術的(de)(de)若(ruo)干(gan)特(te)點，畫風仍(reng)存六朝遺韻，是(shi)保存較好(hao)、也是(shi)最接近于(yu)原(yuan)貌的(de)(de)一件。作品(pin)縱(zong)27.1厘(li)米(mi)，橫572厘(li)米(mi)，絹本設色(se)(se)，全(quan)幅作品(pin)共畫了(le)61個人(ren)(ren)物，畫面(mian)中除了(le)主(zhu)人(ren)(ren)公以(yi)外(wai)，還(huan)反映了(le)山石(shi)、樹木和(he)馬(ma)匹，形象十(shi)分(fen)生(sheng)動。畫面(mian)主(zhu)要用線造型(xing)，用線為典型(xing)的(de)(de)春蠶吐絲描(miao)，用色(se)(se)厚重、艷麗(li)。

作者簡介

顧愷之(zhi)（約344年一405年），字(zi)(zi)長(chang)康，小字(zi)(zi)虎(hu)頭。出生在東晉南朝劉(liu)宋時期江蘇無錫(xi)的一個官宦家(jia)庭，因家(jia)境優越(yue)，自小便博(bo)覽群書，知識淵博(bo)。曾為(wei)(wei)桓溫及殷仲堪軍，義熙年初即(ji)405年任通直散(san)騎(qi)常(chang)侍。他(ta)多才(cai)多藝(yi)，不僅善畫(hua)，在詩文、辭賦上也很有造詣(yi)，為(wei)(wei)人詼諧幽默，有時行事似(si)癡(chi)，時人稱之(zhi)為(wei)(wei)“三絕(jue)”：才(cai)絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。