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畫卷(juan)從(cong)右端開始，第(di)一(yi)段描繪了(le)黃昏，曹(cao)(cao)(cao)植率領眾隨從(cong)由京(jing)城(cheng)返回封地(di)，經過(guo)洛水之濱時停駐體息。在平靜的(de)(de)水面上，風姿絕(jue)世(shi)、含情(qing)脈(mo)脈(mo)的(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣帶飄逸、動態從(cong)容，凌(ling)波而來。柳(liu)岸(an)邊(bian)，曹(cao)(cao)(cao)植身體微微前傾，伸出雙手擋住(zhu)眾隨從(cong)。隨從(cong)們(men)目光(guang)呆滯，而曹(cao)(cao)(cao)植目光(guang)灼灼地(di)注視著前方水面上美麗(li)的(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。畫家(jia)巧妙地(di)通過(guo)這一(yi)瞬間動作，不僅形(xing)象(xiang)而生動地(di)表(biao)現出曹(cao)(cao)(cao)植見到(dao)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)驚喜之情(qing)，而且(qie)將曹(cao)(cao)(cao)植被洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)絕(jue)世(shi)之美所深深吸引(yin)的(de)(de)內(nei)心活(huo)動表(biao)現的(de)(de)極(ji)為生動。曹(cao)(cao)(cao)植解玉佩相贈(zeng)表(biao)達對洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)深切愛慕，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)指潛淵(yuan)為期，曹(cao)(cao)(cao)植又怕(pa)受(shou)騙，心情(qing)矛盾(dun)。于是便斂(lian)容定神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，守之以禮(li)，二人情(qing)意(yi)纏(chan)綿。洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙嬉戲，風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)收(shou)風，河神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)撫平水波，水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女(nv)蝸起舞，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在空中(zhong)、山間、水中(zhong)若隱若現，舒袖歌舞。通過(guo)女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙的(de)(de)歡樂、嬉戲的(de)(de)熱鬧場景，為洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)曹(cao)(cao)(cao)植即將分離(li)做(zuo)了(le)鋪墊，襯托出女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)無(wu)奈和矛盾(dun)的(de)(de)內(nei)心狀態。
第(di)二段(duan)描(miao)繪(hui)了人(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)殊(shu)途(tu)，不得不含恨別離(li)時的(de)(de)(de)情景，這是故事(shi)情節的(de)(de)(de)高潮。畫(hua)家大力(li)描(miao)繪(hui)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)離(li)去(qu)時的(de)(de)(de)陣容，場面宏大激揚，熱鬧非凡。六(liu)龍駕(jia)駛(shi)著(zhu)云(yun)車(che)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)乘云(yun)車(che)向遠方駛(shi)去(qu)，鯨航從水底涌(yong)起圍(wei)繞(rao)著(zhu)車(che)的(de)(de)(de)左右。六(liu)龍、文魚及(ji)鯨的(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)細致，動態生動奔放。云(yun)車(che)、云(yun)氣都(dou)作在(zai)天空中(zhong)作飛馳狀，離(li)別場面熱鬧異(yi)常、如醉如癡。在(zai)岸(an)邊，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)在(zai)眾隨(sui)從的(de)(de)(de)扶持下(xia)，目送著(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)遠去(qu)，眼神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)傾訴著(zhu)無盡(jin)的(de)(de)(de)悲(bei)傷(shang)與無奈。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)不停的(de)(de)(de)回頭望著(zhu)岸(an)上的(de)(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)，眼神(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)流露出(chu)不舍與依(yi)戀(lian)。隨(sui)著(zhu)二者距(ju)離(li)越來越遠，襯托出(chu)曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)中(zhong)無奈分別的(de)(de)(de)苦痛，使畫(hua)面中(zhong)無法相守的(de)(de)(de)悲(bei)傷(shang)氣氛(fen)更加濃(nong)烈。
最后一部分描(miao)繪了就駕(jia)啟程。表現洛(luo)神(shen)離(li)去后，曹(cao)(cao)植(zhi)對她的深(shen)切追憶與(yu)思念。曹(cao)(cao)植(zhi)乘(cheng)輕舟溯(su)流而上(shang)追趕云(yun)車(che)，希望(wang)再(zai)次(ci)見到洛(luo)神(shen)的倩影(ying)。但(dan)是無(wu)(wu)奈人神(shen)相隔，早己(ji)尋(xun)覓不(bu)到洛(luo)神(shen)的蹤影(ying)。思念與(yu)悲傷(shang)之情(qing)不(bu)能自己(ji)，以至于徹(che)夜難(nan)眠，在(zai)洛(luo)水(shui)邊等(deng)待到天明，流連忘返(fan)的場景。直到隨從們驅(qu)車(che)上(shang)路(lu)，曹(cao)(cao)植(zhi)仍然不(bu)斷(duan)回頭張(zhang)望(wang)，最后懷(huai)著不(bu)舍和無(wu)(wu)奈的心(xin)情(qing)，踏(ta)上(shang)返(fan)回封地的歸途(tu)。曹(cao)(cao)植(zhi)的無(wu)(wu)限悵惘之情(qing)生(sheng)動地呈現在(zai)畫卷上(shang)，使觀者(zhe)被洛(luo)神(shen)與(yu)曹(cao)(cao)植(zhi)間的真摯感(gan)情(qing)所(suo)感(gan)染。
魏晉南(nan)北(bei)朝在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)歷史上是一(yi)段戰(zhan)亂頻繁，復(fu)雜多(duo)變而(er)又分裂的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)期。政治的(de)(de)不(bu)穩(wen)定、時(shi)(shi)(shi)局的(de)(de)混亂動(dong)蕩，雖帶來了(le)(le)經(jing)濟(ji)的(de)(de)普(pu)遍(bian)衰退(tui)，卻反而(er)前所未(wei)有的(de)(de)豐富了(le)(le)文化(hua)的(de)(de)內(nei)容和內(nei)涵。這是中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)思想文化(hua)史一(yi)個自由(you)解放、富于(yu)智慧和熱情的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)。尤其人(ren)(ren)物畫(hua)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)背景下(xia)也(ye)依托于(yu)文學創作產(chan)生了(le)(le)快速的(de)(de)發展。由(you)于(yu)社會的(de)(de)動(dong)亂，北(bei)人(ren)(ren)南(nan)遷加(jia)之(zhi)(zhi)外(wai)族(zu)的(de)(de)侵襲形成南(nan)北(bei)和各(ge)民族(zu)之(zhi)(zhi)間生活與文化(hua)的(de)(de)相互融合，在(zai)(zai)敦煌北(bei)魏時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)壁畫(hua)中(zhong)人(ren)(ren)們可以看到人(ren)(ren)物的(de)(de)形象已(yi)經(jing)在(zai)(zai)外(wai)來風格的(de)(de)基礎上融入了(le)(le)傳統繪畫(hua)的(de)(de)表(biao)現。南(nan)方(fang)的(de)(de)繪畫(hua)同(tong)樣也(ye)深受宗教(jiao)題材的(de)(de)影響變得更(geng)加(jia)虔誠而(er)豐富。
早在(zai)(zai)(zai)秦漢(han)(han)時期，由于(yu)儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)一(yi)(yi)(yi)統天下，人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)必然(ran)被(bei)統治(zhi)者(zhe)當作(zuo)(zuo)(zuo)宣傳政(zheng)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)，因(yin)為(wei)山水畫(hua)(hua)和(he)花鳥畫(hua)(hua)無(wu)法(fa)很直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)人(ren)(ren)們(men)該(gai)如何做才能(neng)符合上(shang)層社(she)會(hui)所要求的(de)(de)(de)(de)道德標(biao)準，只有把(ba)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)舉止很形象的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)出來才能(neng)被(bei)群眾普遍接受并以(yi)(yi)其(qi)(qi)為(wei)行(xing)動(dong)指南。這(zhe)多少加強(qiang)了(le)人(ren)(ren)們(men)對人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。在(zai)(zai)(zai)魏(wei)晉南北朝以(yi)(yi)前雖然(ran)便于(yu)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)卷軸畫(hua)(hua)比(bi)較少見，但我們(men)可以(yi)(yi)從之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)和(he)畫(hua)(hua)像(xiang)石畫(hua)(hua)象磚上(shang)依(yi)稀(xi)看到(dao)(dao)其(qi)(qi)影(ying)子，比(bi)如東漢(han)(han)明帝在(zai)(zai)(zai)洛陽云臺畫(hua)(hua)功臣像(xiang)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。可以(yi)(yi)說魏(wei)晉以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)基本還處在(zai)(zai)(zai)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，到(dao)(dao)了(le)魏(wei)晉時期，儒(ru)(ru)家思(si)想(xiang)依(yi)然(ran)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)統治(zhi)者(zhe)專(zhuan)制工具(ju)而(er)存在(zai)(zai)(zai)，那股(gu)從漢(han)(han)代“定儒(ru)(ru)家為(wei)一(yi)(yi)(yi)尊”的(de)(de)(de)(de)政(zheng)教(jiao)倫(lun)理(li)風氣尚帶著強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)慣性而(er)對藝術產生(sheng)了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。不(bu)(bu)論是曹植繪畫(hua)(hua)“存乎鑒者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，還是王煽畫(hua)(hua)孔子弟子圖以(yi)(yi)勵人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿望，都是儒(ru)(ru)家入(ru)世教(jiao)化思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。就是顧愷之(zhi)的(de)(de)(de)(de)《列(lie)女仁智圖》、《女史箴圖》只是也還處在(zai)(zai)(zai)教(jiao)化的(de)(de)(de)(de)實用(yong)功能(neng)。但這(zhe)以(yi)(yi)后(hou)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)微、國家的(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)朝不(bu)(bu)保(bao)夕，使得(de)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)統治(zhi)思(si)想(xiang)和(he)社(she)會(hui)膠合劑的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家觀(guan)念逐漸喪(sang)失其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)而(er)趨(qu)中衰(shuai)，那種以(yi)(yi)道釋(shi)儒(ru)(ru)而(er)實為(wei)道家觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)便應運(yun)而(er)生(sheng)。由于(yu)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)批文人(ren)(ren)士大(da)(da)夫的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，寫了(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)理(li)論作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，包括顧愷之(zhi)在(zai)(zai)(zai)內，人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)也因(yin)此進入(ru)到(dao)(dao)了(le)審美的(de)(de)(de)(de)高級階(jie)段。在(zai)(zai)(zai)《洛神賦圖》中充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點。
《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖》是顧(gu)愷(kai)之在某(mou)一天(tian)偶然讀到友人(ren)送來(lai)的(de)三國時(shi)代（公元(yuan)220——公元(yuan)280年）文(wen)學(xue)家(jia)曹植寫(xie)的(de)《洛(luo)神(shen)賦(fu)》有感而作的(de)。曹植的(de)原文(wen)借對夢幻(huan)之境中人(ren)神(shen)戀(lian)愛的(de)追求，抒發了愛情(qing)失意的(de)自(zi)我感傷。顧(gu)愷(kai)之以(yi)其豐富的(de)想像力和(he)藝(yi)術才能(neng)對文(wen)學(xue)作品進行(xing)再創造，傳達出(chu)無限惆悵的(de)情(qing)意和(he)哀傷的(de)情(qing)調，
《洛神賦(fu)(fu)圖(tu)》將曹植《洛神賦(fu)(fu)》的主(zhu)題思(si)想表(biao)達(da)的完整而和諧。顧(gu)愷(kai)之巧(qiao)妙的運用各種藝(yi)術技巧(qiao)將辭賦(fu)(fu)中(zhong)曹植與(yu)洛神之間的愛情(qing)(qing)故事(shi)表(biao)達(da)得純(chun)潔感人、浪(lang)(lang)漫悲哀。畫面奇幻而絢麗(li)，情(qing)(qing)節真切而感人，富有浪(lang)(lang)漫主(zhu)義色彩，充滿了(le)飄(piao)逸(yi)浪(lang)(lang)漫、詩意濃郁的氣(qi)氛。
《洛神(shen)賦圖》中(zhong)顧(gu)愷之充(chong)分發(fa)揮了藝術想(xiang)(xiang)象(xiang)力，將文學(xue)作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)情(qing)(qing)感形象(xiang)表現(xian)為畫(hua)面上(shang)具體的(de)(de)形象(xiang)，表現(xian)出(chu)《洛神(shen)賦》中(zhong)充(chong)滿詩意幻(huan)想(xiang)(xiang)的(de)(de)浪漫意境(jing)。隨著畫(hua)卷展(zhan)(zhan)開(kai)，觀者在畫(hua)家的(de)(de)思路的(de)(de)引(yin)導(dao)下(xia)，思想(xiang)(xiang)情(qing)(qing)緒不由自主地(di)隨著人物的(de)(de)心情(qing)(qing)或(huo)驚喜(xi)或(huo)悲痛(tong)。畫(hua)家根據辭賦中(zhong)內容展(zhan)(zhan)開(kai)藝術聯想(xiang)(xiang)，塑造出(chu)畫(hua)卷中(zhong)嬉戲的(de)(de)眾(zhong)神(shen)仙，鹿角馬面、蛇頸(jing)羊身的(de)(de)海龍(long)、豹頭模樣的(de)(de)飛魚、六(liu)龍(long)駕(jia)駛(shi)的(de)(de)云車等(deng)(deng)這(zhe)些(xie)綜合而(er)成的(de)(de)形象(xiang)，這(zhe)些(xie)奇(qi)禽(qin)異獸(shou)形象(xiang)穿(chuan)插在山(shan)川、樹木、流水等(deng)(deng)自然景物之間，與眾(zhong)神(shen)仙、洛神(shen)和岸上(shang)的(de)(de)人物形成了動靜(jing)對比而(er)又(you)拉開(kai)了空(kong)間距離，營造出(chu)奇(qi)異飄渺的(de)(de)幻(huan)覺境(jing)界和優美(mei)抒情(qing)(qing)的(de)(de)浪漫情(qing)(qing)懷。
《洛神(shen)(shen)賦圖》中(zhong)浪漫(man)而(er)(er)凄婉的(de)(de)氣氛，顧(gu)愷之(zhi)還(huan)通(tong)過(guo)人物(wu)(wu)精神(shen)(shen)的(de)(de)表(biao)現營造出來(lai)。畫(hua)面中(zhong)凄婉浪漫(man)的(de)(de)氣氛通(tong)過(guo)人物(wu)(wu)之(zhi)間的(de)(de)情(qing)感關系和內心深(shen)處的(de)(de)心靈(ling)變化表(biao)現出來(lai)，尤(you)其是眼(yan)神(shen)(shen)的(de)(de)描繪。曹植(zhi)與(yu)(yu)洛神(shen)(shen)飽含(han)感情(qing)的(de)(de)對望是二者心靈(ling)深(shen)處的(de)(de)交流和情(qing)感表(biao)達。畫(hua)面中(zhong)的(de)(de)洛神(shen)(shen)形(xing)象不(bu)(bu)論是出現在水面上(shang)、還(huan)是飛在半(ban)空中(zhong)、還(huan)是漫(man)步(bu)叢林(lin)、還(huan)是乘云(yun)車離去(qu)、大部(bu)分形(xing)象都是朝(chao)向(xiang)畫(hua)面左方前行，回(hui)頭與(yu)(yu)岸上(shang)的(de)(de)曹植(zhi)對視(shi)，眼(yan)神(shen)(shen)或(huo)(huo)飽含(han)深(shen)情(qing)、或(huo)(huo)無奈(nai)感傷、或(huo)(huo)欲(yu)言又止、或(huo)(huo)依依不(bu)(bu)舍。在洛神(shen)(shen)離去(qu)之(zhi)后，曹植(zhi)目(mu)光仍望向(xiang)空茫的(de)(de)前方追尋洛神(shen)(shen)的(de)(de)倩影(ying)，即使坐在歸途(tu)的(de)(de)車上(shang)離去(qu)仍然回(hui)頭張(zhang)望。人物(wu)(wu)無言的(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)之(zhi)中(zhong)流露出兩者一往情(qing)深(shen)的(de)(de)真切愛情(qing)和相戀而(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)相守(shou)的(de)(de)無奈(nai)悲痛(tong)，加(jia)劇了(le)浪漫(man)悲凄的(de)(de)氣氛。
全畫想象豐富，人物生(sheng)動傳神，情感熾熱純潔，畫面虛實疏(shu)密相間，使人感受到飄逸(yi)浪漫、詩意盎然的意境美，達到詩歌與繪畫的相互交融(rong)統一。
綜觀整幅繪(hui)(hui)畫(hua)，畫(hua)者在忠實(shi)于原(yuan)著(zhu)故事的(de)(de)(de)基礎上，充分調動了(le)自身(shen)的(de)(de)(de)想象(xiang)力與(yu)繪(hui)(hui)畫(hua)本身(shen)的(de)(de)(de)特性。文(wen)本輸(shu)入的(de)(de)(de)、交織在豐沛的(de)(de)(de)自然(ran)界、人(ren)界和仙界中的(de)(de)(de)信息，在繪(hui)(hui)畫(hua)里輸(shu)出為大量的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)，密集的(de)(de)(de)形象(xiang)，三界之間(jian)關聯的(de)(de)(de)展示，人(ren)神之間(jian)感情(qing)的(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本輸(shu)入的(de)(de)(de)視覺、聽(ting)覺效果在繪(hui)(hui)畫(hua)內通過顏色(se)、技法、對(dui)空間(jian)的(de)(de)(de)布(bu)置來達(da)到；文(wen)本中虛(xu)幻的(de)(de)(de)比擬(ni)落實(shi)為了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)中真實(shi)的(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)文(wen)字在繪(hui)(hui)畫(hua)中不得不面(mian)面(mian)俱到為真實(shi)存在的(de)(de)(de)細(xi)節，如此一來更(geng)是大大加重了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)中對(dui)山水(shui)自然(ran)的(de)(de)(de)描摹。
《洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)圖》中(zhong)(zhong)，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理變(bian)化無(wu)(wu)法用文字來(lai)(lai)表述，作(zuo)者(zhe)便(bian)很巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)通過女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)一系列(lie)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)精細刻(ke)畫，展現(xian)了(le)她(ta)(ta)(ta)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛慕、矛盾、惆(chou)悵(chang)和(he)痛苦。你看她(ta)(ta)(ta)“徙倚仿(fang)徨。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)光離合，乍(zha)陰乍(zha)陽(yang)”，一會(hui)(hui)兒聳(song)身輕舉，似鶴立欲(yu)飛而未起(qi)；一會(hui)(hui)兒從椒涂(tu)衡薄(bo)中(zhong)(zhong)經過，引(yin)來(lai)(lai)陣陣濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)芳香;一會(hui)(hui)兒又悵(chang)然(ran)(ran)長(chang)嘯(xiao)，聲(sheng)音中(zhong)(zhong)回蕩著(zhu)深長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)相思之(zhi)(zhi)哀(ai)(ai)(ai)。尤(you)其(qi)是“體迅飛鬼(gui)，飄忽若(ruo)(ruo)(ruo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。凌波(bo)微步，羅襪生塵。動無(wu)(wu)常則，若(ruo)(ruo)(ruo)危若(ruo)(ruo)(ruo)安。進止難期，若(ruo)(ruo)(ruo)往若(ruo)(ruo)(ruo)還(huan)(huan)”一段，更將這(zhe)幕舞劇(ju)推向(xiang)了(le)高潮，人物的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理矛盾、感情波(bo)斕在此得(de)(de)到了(le)最(zui)充分的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)……。當洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)吟喚來(lai)(lai)了(le)眾(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，她(ta)(ta)(ta)們無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮地(di)“或(huo)戲清流，或(huo)翔神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)采明珠，或(huo)拾翠羽(yu)”，她(ta)(ta)(ta)雖(sui)(sui)有南(nan)湘(xiang)二妃、漢(han)濱游女陪(pei)伴，但仍不(bu)(bu)免(mian)“嘆鮑瓜(gua)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)匹兮，詠牽(qian)牛(niu)之(zhi)(zhi)獨處(chu)”，站在那(nei)(nei)里出神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。剎那(nei)(nei)間，她(ta)(ta)(ta)又如迅飛的(de)(de)(de)(de)(de)水鳥(niao)，在煙(yan)波(bo)浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)水上(shang)(shang)徘徊飄忽，行(xing)蹤(zong)不(bu)(bu)定(ding)。只有那(nei)(nei)轉盼流動、含情脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)目光，以及欲(yu)言還(huan)(huan)止的(de)(de)(de)(de)(de)唇(chun)吻，似乎(hu)在向(xiang)曹(cao)(cao)植(zhi)傾吐內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)窮(qiong)眷戀和(he)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)。正當作(zuo)者(zhe)與洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相對無(wu)(wu)語(yu)、兩情依依之(zhi)(zhi)時，離別的(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)終于到了(le)。這(zhe)是一個構(gou)想奇逸、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)彩(cai)飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)分別場面：屏黯收(shou)風，川(chuan)后(hou)靜(jing)波(bo)，在馮夷、女媧的(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)樂聲(sheng)中(zhong)(zhong)，由六(liu)龍駕馭的(de)(de)(de)(de)(de)云車載(zai)著(zhu)必妃，在鯨鯨夾(jia)毅、異(yi)(yi)魚翼斡的(de)(de)(de)(de)(de)護衛下，開始(shi)出發了(le)。美麗的(de)(de)(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)坐在漸漸遠去的(de)(de)(de)(de)(de)車上(shang)(shang)，還(huan)(huan)不(bu)(bu)斷地(di)回過頭來(lai)(lai)，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)唇(chun)似乎(hu)在向(xiang)曹(cao)(cao)植(zhi)訴說自己的(de)(de)(de)(de)(de)一片(pian)衷腸。“悼良會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)永(yong)絕兮，哀(ai)(ai)(ai)一逝(shi)而異(yi)(yi)鄉(xiang)”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)怨(yuan)(yuan)籠罩著(zhu)這(zhe)個充滿(man)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)畫面。在陳(chen)述了(le)“恨人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)道(dao)殊(shu)兮，怨(yuan)(yuan)盛年(nian)之(zhi)(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)大綱(gang)”之(zhi)(zhi)后(hou)，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)(huan)信誓旦(dan)旦(dan)地(di)表示:“雖(sui)(sui)潛處(chu)于太陰，長(chang)寄(ji)心(xin)于君王”。最(zui)后(hou)，洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)艷麗形象(xiang)終于消失在蒼(cang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)暮色(se)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，而作(zuo)者(zhe)卻(que)依然(ran)(ran)站在水邊，悵(chang)悵(chang)地(di)望著(zhu)洛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)逝(shi)去的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，恍然(ran)(ran)若(ruo)(ruo)(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態在畫面中(zhong)(zhong)一覽無(wu)(wu)余，使(shi)觀者(zhe)也產生了(le)一種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)情緒共鳴。他(ta)駕著(zhu)輕舟，溯川(chuan)而上(shang)(shang)，希望能再次(ci)看到神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然(ran)(ran)而，煙(yan)波(bo)渺渺，長(chang)夜漫漫，更使(shi)他(ta)情意悠(you)悠(you)、思緒綿綿。天(tian)亮后(hou)，作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)“歸乎(hu)東路”了(le)，但仍“攬(lan)辭髻以抗策，悵(chang)盤桓而不(bu)(bu)能去”。
曹(cao)(cao)植(zhi)在初見洛(luo)神(shen)(shen)(shen)時(shi)驚喜萬(wan)分(fen)，但又不(bu)敢相信自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，下意識(shi)地(di)(di)(di)用(yong)雙(shuang)手(shou)輕(qing)輕(qing)拉住(zhu)侍從(cong)似(si)乎(hu)在急切地(di)(di)(di)問：“爾有(you)覿于(yu)彼者乎(hu)？彼何人(ren)斯，若此之(zhi)艷也(ye)(ye)！”。這時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)”不(bu)只在眼神(shen)(shen)(shen)里更在手(shou)臂輕(qing)輕(qing)一揮的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)經(jing)意間，從(cong)容不(bu)迫，這是(shi)感情的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然流露，絲毫沒有(you)做作的(de)(de)(de)(de)(de)樣子，非常的(de)(de)(de)(de)(de)生動也(ye)(ye)極為符合(he)(he)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)場合(he)(he)和(he)心情。而(er)后(hou)面的(de)(de)(de)(de)(de)侍從(cong)不(bu)管高矮胖瘦表情也(ye)(ye)各異，旁邊的(de)(de)(de)(de)(de)侍從(cong)在曹(cao)(cao)植(zhi)伸出(chu)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)一剎那，也(ye)(ye)是(shi)緊張而(er)又習(xi)慣性地(di)(di)(di)輕(qing)輕(qing)扶住(zhu)他的(de)(de)(de)(de)(de)胳膊(bo)，可見顧愷之(zhi)為了突出(chu)主次(ci)對于(yu)次(ci)要(yao)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪雖然較之(zhi)主要(yao)人(ren)物面部(bu)表情稍顯呆板些，但也(ye)(ye)絕不(bu)含糊草率，每一個(ge)細節都力求達到形神(shen)(shen)(shen)兼(jian)備，從(cong)而(er)也(ye)(ye)完美得展示了各個(ge)人(ren)物不(bu)同身份不(bu)同地(di)(di)(di)位不(bu)同分(fen)工的(de)(de)(de)(de)(de)定位，讓人(ren)看了很是(shi)親切，似(si)乎(hu)都能融入到畫面中去感受到不(bu)同人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)喜怒哀(ai)樂。
在(zai)(zai)《子建(jian)追神》部分曹植的(de)(de)焦急神情，兩位侍女的(de)(de)嬌柔，船夫拼命撐(cheng)船的(de)(de)用力姿勢，無一(yi)(yi)不在(zai)(zai)加強了畫(hua)面(mian)的(de)(de)緊(jin)張氣氛。就連畫(hua)面(mian)一(yi)(yi)開(kai)始塑造(zao)的(de)(de)兩個(ge)(ge)馬(ma)夫其(qi)神態動(dong)作也(ye)非常的(de)(de)生(sheng)(sheng)動(dong)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)被突(tu)然(ran)翻滾在(zai)(zai)地撒(sa)潑的(de)(de)馬(ma)兒驚得躲(duo)到一(yi)(yi)邊去，手和腳(jiao)躲(duo)閃的(de)(de)動(dong)作很(hen)是連貫；另一(yi)(yi)個(ge)(ge)專心地看著馬(ma)兒吃草(cao)絲(si)毫不理睬旁邊發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)。畫(hua)面(mian)中所有(you)人物(wu)的(de)(de)動(dong)作幾乎沒有(you)重復，都很(hen)微妙卻又(you)極(ji)(ji)其(qi)真(zhen)(zhen)實自然(ran)，幾乎就像有(you)血有(you)肉活(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人真(zhen)(zhen)實的(de)(de)站在(zai)(zai)舞臺上(shang)正演(yan)繹著一(yi)(yi)場精彩的(de)(de)劇目(mu)。可以看出顧愷之在(zai)(zai)塑造(zao)每個(ge)(ge)人物(wu)形象時(shi)都是在(zai)(zai)經(jing)過認真(zhen)(zhen)觀察(cha)現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)人物(wu)在(zai)(zai)類似(si)場景中的(de)(de)真(zhen)(zhen)實神態和動(dong)作也(ye)在(zai)(zai)仔細研(yan)讀原賦的(de)(de)基礎(chu)上(shang)經(jing)過深思熟慮反復揣摩之后才(cai)下筆的(de)(de)。這些(xie)生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)描繪在(zai)(zai)后世(shi)的(de)(de)作品中也(ye)是極(ji)(ji)為罕(han)見的(de)(de)。
《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦(fu)圖》雖(sui)然主(zhu)要表現的(de)是人(ren)物，但山(shan)水作為(wei)背(bei)景(jing)卻在畫(hua)面當(dang)中占用(yong)了相當(dang)大空間，其發(fa)揮的(de)作用(yong)也(ye)不容小覷：不僅點(dian)(dian)名了故事(shi)(shi)發(fa)生的(de)地點(dian)(dian)烘托(tuo)了氣氛也(ye)使(shi)得畫(hua)面很(hen)連貫的(de)統一在一起。換一個角度理解，這種“人(ren)大于(yu)山(shan)”的(de)繪(hui)畫(hua)形(xing)(xing)式，反倒更好地突出了人(ren)物的(de)形(xing)(xing)象(xiang)，點(dian)(dian)明(ming)了主(zhu)題(ti)。如果人(ren)與(yu)山(shan)水處(chu)于(yu)真實的(de)比(bi)例中，又似乎主(zhu)次沖(chong)突。畢竟《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦(fu)》講述的(de)是以人(ren)為(wei)主(zhu)的(de)故事(shi)(shi)也(ye)多描繪(hui)的(de)是洛(luo)(luo)(luo)神(shen)的(de)嬌容美貌與(yu)婀娜身姿，假若畫(hua)者將洛(luo)(luo)(luo)神(shen)置于(yu)高山(shan)大河之(zhi)中，觀者恐怕也(ye)難體味到賦(fu)中描繪(hui)的(de)那種“輕(qing)云蔽月”、“流風回(hui)雪(xue)”的(de)優美風景(jing)了。
《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》中的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)雖散(san)落(luo)于山水之間(jian)，但(dan)相互照應，并不(bu)孤立，神(shen)(shen)(shen)情的(de)(de)(de)顧盼呼應使人(ren)物(wu)之間(jian)產生了有(you)機的(de)(de)(de)視(shi)覺聯系，這不(bu)能不(bu)歸功于作者(zhe)對人(ren)物(wu)神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)準確刻畫(hua)(hua)。觀者(zhe)在(zai)圖中可(ke)以看到洛(luo)神(shen)(shen)(shen)手(shou)持(chi)佛塵，衣帶飄(piao)飄(piao)，神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)委(wei)婉從容，她似來又(you)(you)去(qu)，脈(mo)(mo)脈(mo)(mo)含情，表現出(chu)一種可(ke)望而不(bu)可(ke)及(ji)無限惆(chou)悵的(de)(de)(de)情景。曹(cao)植頭(tou)戴梁冠，身穿寬(kuan)衣大袖，在(zai)打著華蓋的(de)(de)(de)隨從簇擁下，用貴族詩人(ren)般的(de)(de)(de)優雅氣質和(he)愛慕的(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)，欣賞著女神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)飄(piao)逸風姿。《子建(jian)睹神(shen)(shen)(shen)》部分生動地刻畫(hua)(hua)了曹(cao)植在(zai)翠柳叢石的(de)(de)(de)岸邊(bian)初見(jian)崖(ya)畔(pan)洛(luo)水之上飄(piao)來的(de)(de)(de)婀(e)娜多(duo)姿美麗照人(ren)的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)時又(you)(you)驚又(you)(you)喜(xi)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)。
從表現技法上來看，《洛神賦圖(tu)》中的山石樹(shu)木風格(ge)古拙，結構簡單，狀物扁(bian)平。一座(zuo)座(zuo)山峰排列的狀態，象金花裝(zhuang)飾的犀角梳子，即(ji)所謂“群峰之勢，若鈾(you)飾犀櫛(zhi)”。山水色彩
極少運用(yong)皺擦(ca)，只在坡腳岸邊施以泥金，實遠虛的(de)(de)空間(jian)關系(xi)。雖然人和(he)山(shan)的(de)(de)空間(jian)關系(xi)還不協調，偶(ou)爾在色彩(cai)和(he)形式上出現，但作為圖中重要組成部分(fen)的(de)(de)山(shan)、獸、林、鳥卻結(jie)合得很完整。山(shan)石主要依(yi)(yi)靠(kao)線(xian)的(de)(de)變化(hua)(hua)來(lai)表現不同(tong)的(de)(de)面，依(yi)(yi)靠(kao)層(ceng)次來(lai)表現不同(tong)的(de)(de)山(shan)巒變化(hua)(hua)，利用(yong)俯視的(de)(de)角(jiao)度來(lai)表現縱(zong)橫的(de)(de)山(shan)川(chuan)，這些都是后來(lai)山(shan)水畫的(de)(de)基(ji)本表現技法。
《洛神(shen)(shen)賦圖(tu)》中(zhong)(zhong)故事(shi)的(de)(de)(de)每(mei)部(bu)分幾乎都有對水的(de)(de)(de)寫照(zhao)，但水勢、水態、水性卻(que)用線(xian)條表現的(de)(de)(de)千變萬化，絕(jue)不雷同。有時舒展自如，有時平滑光潔，在故事(shi)的(de)(de)(de)高潮部(bu)分又蕩漾回旋，這種(zhong)種(zhong)波濤律動(dong)的(de)(de)(de)江浪(lang)之(zhi)美又與畫中(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)驚訝(ya)、激動(dong)、惆悵(chang)、流連的(de)(de)(de)情緒和(he)動(dong)作(zuo)連成一體，巧(qiao)妙地烘托(tuo)著畫中(zhong)(zhong)氣(qi)氛。尤其在洛神(shen)(shen)離去，子建(jian)追神(shen)(shen)的(de)(de)(de)部(bu)分，船(chuan)駛過得(de)地方浪(lang)濤翻(fan)滾，洛河水突然變得(de)洶涌澎湃，觀者也似乎能聽到咆哮的(de)(de)(de)水聲(sheng)并感受到主人(ren)公(gong)不舍的(de)(de)(de)情慷和(he)焦(jiao)急的(de)(de)(de)心情，真可謂高明之(zhi)筆。
《洛神賦圖(tu)》中山水畫法(fa)也未脫離前(qian)朝的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，通過樹(shu)(shu)木的(de)(de)(de)(de)穿插來(lai)表(biao)現(xian)空間，呈現(xian)出(chu)明顯的(de)(de)(de)(de)裝飾(shi)趣(qu)味。樹(shu)(shu)木表(biao)現(xian)出(chu)兩種(zhong)樣式：一種(zhong)似柳樹(shu)(shu)，疏密相(xiang)間的(de)(de)(de)(de)共(gong)有(you)20棵左右(you)(you)，分(fen)組(zu)為伍(wu)，或聚(ju)散于(yu)空間轉換，或穿插于(yu)人物(wu)前(qian)后(hou)與其它景(jing)物(wu)形(xing)成松緊自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)銜(xian)接。勾(gou)葉柳形(xing)態有(you)高低、向背(bei)，俯(fu)仰之別，空勾(gou)樹(shu)(shu)身，隨株出(chu)干，隨干發條，以勢(shi)度之，略(lve)顯迎風搖擺之意。圓弧結頂(ding)，在(zai)勾(gou)柳條的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上雙鉤(gou)樹(shu)(shu)葉，工(gong)而不板，拙中寓(yu)巧，以汁綠為底，略(lve)見(jian)石(shi)綠重色，這(zhe)種(zhong)畫法(fa)成為柳樹(shu)(shu)內在(zai)生命(ming)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)程(cheng)式符(fu)號，靜(jing)穆古(gu)雅(ya)，別有(you)韻致(zhi)(zhi)，這(zhe)種(zhong)工(gong)勾(gou)柳樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)對后(hou)世(shi)影(ying)響(xiang)也很大，后(hou)來(lai)勾(gou)柳樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)基(ji)(ji)本是在(zai)此基(ji)(ji)礎(chu)上完善起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。蒲(pu)扇(shan)樹(shu)(shu)從(cong)圖(tu)卷右(you)(you)邊(bian)起(qi)從(cong)頭(tou)到尾，近坡遠岸遙相(xiang)顧盼，大的(de)(de)(de)(de)，小(xiao)的(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)，審時度勢(shi)，錯落有(you)致(zhi)(zhi)，節(jie)奏分(fen)明，也運(yun)用了圖(tu)案化的(de)(de)(de)(de)造(zao)型，空間意識完全擺脫了一般自(zi)(zi)然理性法(fa)則的(de)(de)(de)(de)制約。這(zhe)種(zhong)富有(you)幻想色彩的(de)(de)(de)(de)樹(shu)(shu)叢(cong)造(zao)型，使畫面充滿(man)了浪(lang)漫神秘的(de)(de)(de)(de)色彩。
在《洛神(shen)(shen)賦圖(tu)》中(zhong)還有(you)許多面(mian)貌猙獰，形(xing)(xing)狀怪異的(de)(de)(de)(de)動(dong)物，比如(ru)海龍，長著長長的(de)(de)(de)(de)鹿角，馬形(xing)(xing)臉，蛇(she)的(de)(de)(de)(de)頸(jing)項和一(yi)副羚羊(yang)般(ban)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。文魚有(you)著豹子(zi)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)頭，身(shen)子(zi)完全是魚的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)卻又(you)長著翅膀，從水中(zhong)騰(teng)空躍出，張(zhang)著血盆(pen)大口，雙目(mu)圓(yuan)睜，樣(yang)子(zi)甚是恐怖，與洛神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)清秀美(mei)麗(li)形(xing)(xing)成了(le)(le)鮮(xian)明對比。還有(you)只鯨鯨張(zhang)牙舞爪的(de)(de)(de)(de)似乎(hu)要蹦(beng)到載著洛神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)船上去。畫(hua)面(mian)中(zhong)魚身(shen)的(de)(de)(de)(de)質感表現(xian)的(de)(de)(de)(de)非常強烈，像剛從水中(zhong)躍出的(de)(de)(de)(de)一(yi)樣(yang)淋漓。幾乎(hu)代(dai)表了(le)(le)當時(shi)動(dong)物畫(hua)的(de)(de)(de)(de)最高水平。其次，畫(hua)面(mian)中(zhong)蛟龍，白虎這些神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物也(ye)一(yi)樣(yang)都沒有(you)少，不但烘托出了(le)(le)畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧。同時(shi)也(ye)增添了(le)(le)故事的(de)(de)(de)(de)傳奇性和神(shen)(shen)秘感。
《洛神賦(fu)圖(tu)》的(de)構(gou)圖(tu)基本代表了當時(shi)的(de)時(shi)代特(te)色，采用了連續多(duo)幅畫面表現一(yi)個(ge)完整情節(jie)的(de)手(shou)法，類似(si)于當代的(de)連環(huan)畫，所不(bu)同(tong)(tong)的(de)是我(wo)們今天的(de)連環(huan)畫講述一(yi)個(ge)故(gu)事多(duo)為一(yi)幅一(yi)幅的(de)畫，因為發(fa)生在(zai)不(bu)同(tong)(tong)的(de)時(shi)空中(zhong)。我(wo)們知(zhi)道如果將(jiang)不(bu)同(tong)(tong)地點和時(shi)間(jian)(jian)發(fa)生的(de)故(gu)事放置在(zai)同(tong)(tong)一(yi)幅畫中(zhong)，似(si)乎難(nan)度比較大，但《洛神賦(fu)圖(tu)》卻很好地做到了這(zhe)一(yi)點：作(zuo)者巧妙地利用了山石、林木、河水等背景，將(jiang)畫面分(fen)隔成(cheng)(cheng)不(bu)同(tong)(tong)情節(jie)，主要人物隨著賦(fu)中(zhong)寓意的(de)鋪(pu)陳(chen)重復出(chu)現，將(jiang)時(shi)間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)打成(cheng)(cheng)一(yi)片，使畫面既分(fen)隔又(you)相(xiang)聯接，首尾呼應，和諧統一(yi)，絲毫看不(bu)出(chu)連環(huan)畫式的(de)分(fen)段描寫的(de)跡象。
《洛神(shen)賦圖》在(zai)構圖上(shang)運用了卷軸的形式。卷軸畫最大(da)的好處是便于觀(guan)(guan)賞(shang)也便于收藏。它的特點是縱向距離(li)小，橫向距離(li)可以延展很長(chang)。觀(guan)(guan)者是從右向左依次觀(guan)(guan)看(kan)，在(zai)觀(guan)(guan)賞(shang)過程中(zhong)有(you)一個(ge)時間順序，這與(yu)敘(xu)述故(gu)事有(you)共通之處：即隨著時間的推進(jin)，人(ren)物的狀態與(yu)所(suo)在(zai)場景不斷(duan)地變化，讀者不知不覺被帶入一個(ge)個(ge)情節中(zhong)，使(shi)故(gu)事很連(lian)貫(guan)的發展下(xia)去。
《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)畫面首(shou)先是從閑(xian)散的(de)(de)(de)(de)(de)馭手(shou)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)，身旁是回(hui)頸、俯首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)，不遠處，還(huan)(huan)有一匹白(bai)馬(ma)在草地(di)上舒服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)滾(gun)，告訴(su)觀者這是旅途(tu)舟(zhou)車勞(lao)頓的(de)(de)(de)(de)(de)暫歇。在微(wei)風輕拂、翠柳(liu)搖曳的(de)(de)(de)(de)(de)河邊，身著大(da)袖(xiu)寬袍的(de)(de)(de)(de)(de)曹植在侍衛(wei)仆從的(de)(de)(de)(de)(de)簇擁下(xia)走(zou)過來。他忽然驚異了，兩手(shou)扶住仆從，癡(chi)癡(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)(ning)視著前(qian)方(fang)(fang)，原來遠處煙波之(zhi)上，出現了一個(ge)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)(shen)。她梳著高高的(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)髻(ji)，凌波微(wei)步，款款走(zou)來，顧盼(pan)流盈(ying)，若有所思。其(qi)神(shen)(shen)態可(ke)謂“翩若驚鴻，婉(wan)若游龍”。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)感到了曹植的(de)(de)(de)(de)(de)深情(qing)，但顧及人神(shen)(shen)之(zhi)隔，低(di)首(shou)徘(pai)徊，欲(yu)行又止。她含(han)情(qing)脈(mo)脈(mo)，在天地(di)間舒袖(xiu)歌(ge)舞，輕薄的(de)(de)(de)(de)(de)裙踞隨風飄動(dong)，身形輕盈(ying)如飛鳥，眼波柔情(qing)流動(dong)，神(shen)(shen)采飛揚。但分別的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻還(huan)(huan)是來臨了，風神(shen)(shen)將(jiang)風停下(xia)，水神(shen)(shen)平息(xi)了水波，司陰陽之(zhi)神(shen)(shen)敲(qiao)響了天鼓(gu)，女蝸唱起了燎亮的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)登上了鯨鯨佑(you)駕(jia)、水鳥護衛(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)六龍云(yun)車，人神(shen)(shen)殊途(tu)，從此天各一方(fang)(fang)。曹植站在河上的(de)(de)(de)(de)(de)樓船內凝(ning)(ning)目(mu)遠望，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)早(zao)己乘風而去，不見蹤跡。失意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)他惆悵(chang)萬(wan)分，徹夜難寐，只好落寞(mo)地(di)坐(zuo)上馬(ma)車，歸途(tu)中卻仍頻頻回(hui)首(shou)，企(qi)盼(pan)奇跡的(de)(de)(de)(de)(de)出現。這樣就把(ba)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)初現、神(shen)(shen)人悟(wu)對、信物盟誓、洛(luo)(luo)水倦(juan)息(xi)、再陷惆悵(chang)、駕(jia)舟(zhou)追趕、心灰意(yi)(yi)冷、走(zou)馬(ma)上任等八(ba)段故事內容(rong)展現在了我們面前(qian)，一氣貫通，完整而又清晰。
《洛神賦圖》是(shi)(shi)悲(bei)者(zhe)之詩做出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)者(zhe)之畫(hua)，因此整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)格調(diao)是(shi)(shi)憂傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)(shi)一幅故事畫(hua)卷，但畫(hua)面中情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排序(xu)是(shi)(shi)匆(cong)忙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可能是(shi)(shi)因為(wei)縮(suo)小了山水描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，人物(wu)占的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間越大(da)(da)，情節(jie)似乎就(jiu)越緊張，越讓人感(gan)覺到熱鬧倉促(cu)。在當時(shi)，中國(guo)繪畫(hua)是(shi)(shi)不講(jiang)透視和比(bi)(bi)例關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)采用一種感(gan)覺經驗中積淀(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)表現對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拔高擴大(da)(da)處理(li)，比(bi)(bi)如重(zhong)要(yao)(yao)(yao)人物(wu)就(jiu)畫(hua)得比(bi)(bi)次要(yao)(yao)(yao)人物(wu)要(yao)(yao)(yao)高大(da)(da)，以突出(chu)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神情及衣著(zhu)，在這(zhe)一點上(shang)，《洛神賦圖》也(ye)離不開時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)，觀(guan)者(zhe)看到圖中無一例外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象都要(yao)(yao)(yao)大(da)(da)過于次要(yao)(yao)(yao)人物(wu)，這(zhe)樣一來(lai)，不但很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決(jue)了主(zhu)次問(wen)題，也(ye)深刻了畫(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。
《洛神賦圖(tu)》的(de)整體布(bu)局(ju)不僅在形象的(de)安排上(shang)基本(ben)擺脫了(le)(le)前(qian)代的(de)“稚拙(zhuo)”，做(zuo)到了(le)(le)疏密有致、迂回曲折，而且還能夠(gou)通(tong)過對畫面豐富復雜氣(qi)氛的(de)營造，極大(da)的(de)增(zeng)強了(le)(le)作品的(de)感染力。
《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》根(gen)據情(qing)感(gan)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)進行了(le)主觀歸納，淡雅朦朧的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面渲染(ran)了(le)曹(cao)植(zhi)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)悲歡離(li)合的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)歷程，充滿了(le)浪(lang)漫主義(yi)氣(qi)息。通過對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)明度(du)和(he)冷(leng)暖關(guan)系進行處理，使(shi)(shi)人產生豐富的(de)(de)(de)(de)視覺聯想(xiang)。運用(yong)(yong)(yong)沉穩的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)，在(zai)曹(cao)植(zhi)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)含情(qing)脈(mo)脈(mo)地(di)(di)(di)相(xiang)對時(shi)，沉著的(de)(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)使(shi)(shi)人內心感(gan)到(dao)沉靜，深切地(di)(di)(di)體會二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)真情(qing)云車載(zai)著洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)飛馳(chi)而去時(shi)，青藍(lan)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)(yong)產生收縮感(gan)，隨(sui)著人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)而緊張；洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)飄(piao)然而去后，多運用(yong)(yong)(yong)灰黑色(se)(se)(se)(se)搭配，灰暗的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調(diao)使(shi)(shi)觀者(zhe)產生惆悵感(gan)，渲染(ran)了(le)曹(cao)植(zhi)無奈痛苦的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)狀態(tai)和(he)他對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)深切懷念之情(qing)。畫(hua)(hua)面中運用(yong)(yong)(yong)勾線填色(se)(se)(se)(se)為(wei)主，在(zai)人物(wu)(wu)衣飾(shi)多用(yong)(yong)(yong)平涂手法(fa)，通過服飾(shi)的(de)(de)(de)(de)不同色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)體現了(le)人物(wu)(wu)不同的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位身份(fen)，服飾(shi)多用(yong)(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)(se)調(diao)來(lai)突出曹(cao)植(zhi)、洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)這兩個主要(yao)人物(wu)(wu)，用(yong)(yong)(yong)素(su)色(se)(se)(se)(se)來(lai)表(biao)(biao)現作為(wei)次要(yao)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)隨(sui)從，使(shi)(shi)畫(hua)(hua)面主次有致、層次分(fen)明。在(zai)表(biao)(biao)現洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)服飾(shi)時(shi)，飄(piao)帶、羅裙各(ge)采(cai)用(yong)(yong)(yong)了(le)多種顏(yan)色(se)(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)(se)之間(jian)(jian)相(xiang)互(hu)映照，色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)鮮明而和(he)諧，給(gei)人豐富的(de)(de)(de)(de)視覺享受，襯托(tuo)出洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)清(qing)秀典雅的(de)(de)(de)(de)形象、飄(piao)逸(yi)脫俗(su)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)質。畫(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)黑白灰關(guan)系處理得當，有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運用(yong)(yong)(yong)墨色(se)(se)(se)(se)暈(yun)染(ran)，有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方運用(yong)(yong)(yong)了(le)凹(ao)凸染(ran)法(fa)，使(shi)(shi)畫(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)感(gan)、層次感(gan)和(he)質感(gan)更(geng)為(wei)突出。
《洛神賦圖(tu)》的設色不但(dan)豐富了畫(hua)面(mian)的內容(rong)，又增加了畫(hua)面(mian)詩意的美感(gan)。表達了畫(hua)家的審美追求(qiu)。
清代(dai)乾隆：“妙入(ru)毫(hao)巔”。
當代中(zhong)國古代美(mei)術(shu)史(shi)、當代藝術(shu)研究(jiu)家巫鴻曾：《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖(tu)(tu)》反映(ying)了(le)中(zhong)國繪畫(hua)的(de)兩大(da)進步：第一(yi)，連續(xu)性(xing)圖(tu)(tu)故事的(de)成熟(shu)，其中(zhong)同(tong)一(yi)人物在畫(hua)中(zhong)反復出現；第二，風景畫(hua)藝術(shu)的(de)發展(zhan)，畫(hua)中(zhong)的(de)山河樹木(mu)不再是鼓勵的(de)靜物，而是作為(wei)連續(xu)性(xing)故事的(de)背(bei)景。畫(hua)中(zhong)的(de)自然(ran)景象(xiang)往往起到渲染(ran)和(he)比喻的(de)雙重(zhong)作用，比如原(yuan)賦(fu)中(zhong)一(yi)些隱喻一(yi)一(yi)驚鴻，游(you)龍、秋菊(ju)、春松、太陽和(he)芙蓉一(yi)一(yi)都被畫(hua)家描繪成具體的(de)形象(xiang)，巧(qiao)妙地組織(zhi)在女神(shen)周圍的(de)風景之中(zhong)。
當代(dai)北京故宮(gong)博物院副研究(jiu)員楊臣彬(bin)：“作品在(zai)布局(ju)結構(gou)上大膽打(da)破了時間和空間的(de)局(ju)限(xian)，把賦(fu)文中描寫的(de)故事情(qing)節(jie)發展的(de)全(quan)過程(cheng)安排在(zai)一(yi)個(ge)全(quan)景(jing)的(de)畫面之(zhi)中，使圖中展現(xian)的(de)故事情(qing)節(jie)的(de)各(ge)(ge)個(ge)場(chang)面，既有(you)相對(dui)的(de)獨立性，又具(ju)有(you)連環畫的(de)特點(dian)，但又通(tong)過以(yi)山(shan)水樹(shu)石等背景(jing)的(de)自然銜接，將各(ge)(ge)段(duan)故事情(qing)節(jie)的(de)發展有(you)機地聯(lian)系在(zai)一(yi)起(qi)，使整(zheng)個(ge)畫面構(gou)成(cheng)一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)整(zheng)體。”
《洛(luo)神(shen)賦圖》在(zai)布局上采用了(le)連續多幅(fu)畫面表現一個完整情節的(de)手法，類似于當代的(de)連環畫，在(zai)構圖上運用了(le)卷(juan)軸(zhou)的(de)形式，便于閱(yue)覽，完整且(qie)統(tong)一。《洛(luo)神(shen)賦圖》開(kai)創了(le)中國傳統(tong)繪畫長卷(juan)的(de)先河，被譽為“中國繪畫始祖”。
此圖卷(juan)無論從內(nei)(nei)容、藝術結構、人(ren)物造型(xing)、環境(jing)描繪(hui)(hui)和(he)(he)筆墨表現的(de)(de)(de)形式來看，都不愧為中(zhong)國古典繪(hui)(hui)畫中(zhong)的(de)(de)(de)瑰(gui)寶之(zhi)(zhi)一。整幅繪(hui)(hui)畫作品詩意的(de)(de)(de)處(chu)理是(shi)重中(zhong)之(zhi)(zhi)重。在(zai)繪(hui)(hui)畫中(zhong)顧(gu)愷(kai)之(zhi)(zhi)把(ba)(ba)表現對象神韻作為藝術追求(qiu)的(de)(de)(de)目(mu)標，從而把(ba)(ba)繪(hui)(hui)畫境(jing)界提到(dao)一個新水平，使得漢代繪(hui)(hui)畫重動(dong)態、重外形生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)情(qing)況發生(sheng)質變(bian)，轉向重內(nei)(nei)心、重神韻。從美(mei)學的(de)(de)(de)角(jiao)度看，《洛神賦圖》使觀者看到(dao)了魏晉時期繪(hui)(hui)畫從漢代的(de)(de)(de)古拙、雄壯的(de)(de)(de)陽剛之(zhi)(zhi)美(mei)轉化為巧密、婉約的(de)(de)(de)陰(yin)柔之(zhi)(zhi)美(mei)，這正(zheng)是(shi)人(ren)們審美(mei)心理和(he)(he)審美(mei)態度轉化的(de)(de)(de)結果(guo)。
這幅(fu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義是(shi)它(ta)開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)了一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)傳(chuan)統，而(er)不(bu)是(shi)沿襲和(he)改良某種舊(jiu)傳(chuan)統，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題不(bu)再是(shi)歌頌女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德，而(er)是(shi)通過他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗(li)容貌(mao)來(lai)抒發作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)。中國古代，尤(you)其晉唐之(zhi)前，美(mei)(mei)術(shu)品主(zhu)要(yao)是(shi)實用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欣賞品。換句話說，絕大多(duo)數現(xian)存(cun)早(zao)期(qi)美(mei)(mei)術(shu)作(zuo)(zuo)品，無論是(shi)墓室壁畫(hua)(hua)、帛畫(hua)(hua)還是(shi)陵墓雕塑，在當時不(bu)是(shi)供人觀賞，而(er)是(shi)有明確實際功(gong)(gong)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢唐時代大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史故事、先烈(lie)功(gong)(gong)臣像、孝子列女(nv)(nv)之(zhi)類作(zuo)(zuo)品，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)在“成教化，助(zhu)人倫”，而(er)非用(yong)(yong)來(lai)消閑(xian)欣賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那時也有作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)審美(mei)(mei)功(gong)(gong)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，但大都(dou)沒(mei)有留傳(chuan)下(xia)來(lai)，留傳(chuan)至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《洛神賦圖(tu)(tu)》，就顯得格外珍貴。對比之(zhi)下(xia)，雖(sui)然(ran)《列女(nv)(nv)仁智圖(tu)(tu)》和(he)《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》都(dou)有創(chuang)(chuang)新，但它(ta)們都(dou)未能擺(bai)脫漢代說教藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巢臼。只有《洛神賦圖(tu)(tu)》創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)出了對女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)和(he)頌揚，在此(ci)圖(tu)(tu)中，作(zuo)(zuo)者企圖(tu)(tu)擺(bai)脫前人在人物故事畫(hua)(hua)方面近乎圖(tu)(tu)解(jie)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，而(er)要(yao)求表(biao)現(xian)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)和(he)性(xing)格，表(biao)現(xian)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)和(he)生氣。由此(ci)可見繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能已經由“圖(tu)(tu)解(jie)”向審美(mei)(mei)轉(zhuan)變。為(wei)(wei)后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家(jia)們開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)了一(yi)條新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。
迄今存在的《洛神(shen)賦圖(tu)》尚有(you)七種(zhong)之多，分藏(zang)(zang)國內(nei)外，計有(you)：一(yi)、北(bei)(bei)(bei)京故(gu)宮博(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)卷(juan)(juan)；二、遼(liao)寧省博(bo)(bo)物館(guan)藏(zang)(zang)卷(juan)(juan)；三、北(bei)(bei)(bei)京故(gu)宮博(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)高卷(juan)(juan)，主(zhu)要為(wei)宋(song)(song)人畫，缺六(liu)朝氣(qi)息；四(si)、臺(tai)北(bei)(bei)(bei)故(gu)宮博(bo)(bo)物院(yuan)藏(zang)(zang)冊頁(ye)(ye)（一(yi)頁(ye)(ye)）；五、美(mei)國弗利(li)爾美(mei)術(shu)館(guan)藏(zang)(zang)傳顧愷(kai)之畫卷(juan)(juan)；六(liu)、弗利(li)爾美(mei)術(shu)館(guan)藏(zang)(zang)傳陸探微畫卷(juan)(juan)；七、倫敦英國博(bo)(bo)物館(guan)藏(zang)(zang)宋(song)(song)人畫卷(juan)(juan)，與(yu)北(bei)(bei)(bei)京故(gu)宮博(bo)(bo)物院(yuan)所藏(zang)(zang)高卷(juan)(juan)略同(tong)。
其中遼(liao)寧藏本，根據“紹興”藏印看此本制作不(bu)會晚于南宋(song)(song)高宗(zong)年(nian)間。徐邦達分析，圖中人(ren)(ren)物衣紋作“蘭葉描”，既(ji)近唐代吳道子，又似(si)宋(song)(song)代馬和之，每(mei)個人(ren)(ren)物旁邊都有(you)文(wen)字說明(ming)，而每(mei)段(duan)所書賦句近似(si)宋(song)(song)高宗(zong)的筆(bi)法(fa)，所以作為(wei)宋(song)(song)人(ren)(ren)摹本無疑。
此摹(mo)(mo)本(ben)的(de)摹(mo)(mo)成反映了當(dang)時(shi)南(nan)宋(song)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)背景(jing)。當(dang)時(shi)宋(song)高(gao)宗在(zai)臨(lin)安(an)即(ji)位，重建南(nan)宋(song)政(zheng)治(zhi)(zhi)中心，朝廷(ting)官員為宣誓效忠，同時(shi)向(xiang)北方金朝（1115-1234年）宣示南(nan)宋(song)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)及(ji)文化正統(tong)地位，因此在(zai)紹興二十年（1150年）左右便開始推動許(xu)多文化復興，包(bao)括大量制作相(xiang)關(guan)的(de)書畫(hua)作品，遼寧(ning)本(ben)《洛(luo)神賦(fu)(fu)圖》即(ji)在(zai)此背景(jing)下完成。先由高(gao)宗的(de)宮廷(ting)畫(hua)師(shi)臨(lin)摹(mo)(mo)原畫(hua)，再由書者抄錄賦(fu)(fu)文。
遼寧(ning)本(ben)《洛神賦圖(tu)》采(cai)“圖(tu)文融和(he)(he)法(fa)”，將賦文分為長短不(bu)一(yi)的段落，并和(he)(he)相關圖(tu)像形成不(bu)同組(zu)合，使(shi)(shi)圖(tu)畫(hua)與文字在畫(hua)面上產上一(yi)種(zhong)動態的互動效果與整(zheng)體的韻律感。有了賦文引導，使(shi)(shi)人能了解整(zheng)則(ze)圖(tu)像相互之間的故事情(qing)節和(he)(he)關系。是六朝(chao)時期創(chuang)行的圖(tu)文配(pei)置法(fa)，顯示這些(xie)賦文在六朝(chao)構圖(tu)中就(jiu)已存在，并不(bu)是南(nan)朝(chao)臨摹(mo)時才加上的。
同時(shi)，作者采用(yong)半連圈式的(de)(de)空間(jian)設計，用(yong)許多(duo)小土丘作為(wei)空間(jian)的(de)(de)區隔物，以界(jie)定各場景(jing)的(de)(de)范圍(wei)，使場景(jing)和場景(jing)之間(jian)更為(wei)段落(luo)分明。
而北京(jing)故(gu)宮(gong)(gong)藏本(ben)(ben)是有圖但在各段(duan)沒有附詩賦(fu)說明，卷(juan)中(zhong)(zhong)有乾(qian)隆的(de)御題和(he)(he)藏印，還(huan)有元(yuan)代趙子昂行(xing)書抄錄(lu)的(de)《洛神賦(fu)》全文(wen)，也(ye)有歷(li)代皇帝的(de)題和(he)(he)跋。至于美國(guo)藏本(ben)(ben)，和(he)(he)北京(jing)故(gu)宮(gong)(gong)藏本(ben)(ben)一樣也(ye)無賦(fu)文(wen)，兩者繪制(zhi)形象近似，同屬于宋人(ren)摹本(ben)(ben)。今(jin)人(ren)研究主要(yao)以(yi)北京(jing)故(gu)宮(gong)(gong)博物(wu)院館藏摹本(ben)(ben)為例，這卷(juan)宋摹本(ben)(ben)在一定程度上保留了(le)顧愷(kai)之藝術的(de)若干(gan)特點，畫(hua)(hua)風(feng)仍存六(liu)朝(chao)遺韻，是保存較好、也(ye)是最接近于原貌的(de)一件。作品(pin)縱27.1厘(li)米，橫(heng)572厘(li)米，絹(juan)本(ben)(ben)設(she)色(se)，全幅作品(pin)共畫(hua)(hua)了(le)61個人(ren)物(wu)，畫(hua)(hua)面中(zhong)(zhong)除(chu)了(le)主人(ren)公(gong)以(yi)外(wai)，還(huan)反映了(le)山石、樹(shu)木和(he)(he)馬匹，形象十分生動。畫(hua)(hua)面主要(yao)用線(xian)造型，用線(xian)為典型的(de)春(chun)蠶吐(tu)絲描，用色(se)厚重、艷麗。
顧(gu)愷之(zhi)（約344年一405年），字(zi)長康，小字(zi)虎頭。出(chu)生在東晉南朝劉宋時期江蘇無(wu)錫的(de)一個官宦家庭，因家境優越(yue)，自小便博(bo)覽(lan)群(qun)書(shu)，知識淵(yuan)博(bo)。曾為桓(huan)溫(wen)及殷仲堪軍，義熙(xi)年初即405年任通直散騎常侍。他多才(cai)多藝，不僅(jin)善畫，在詩(shi)文(wen)、辭(ci)賦上(shang)也很有(you)造詣，為人(ren)詼諧幽(you)默，有(you)時行事似癡，時人(ren)稱之(zhi)為“三(san)絕”：才(cai)絕、畫絕、癡絕。
