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畫作內容

畫卷從(cong)(cong)右端開始，第(di)一(yi)段描繪了黃昏，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)率領眾(zhong)隨從(cong)(cong)由京(jing)城返回(hui)封地(di)，經過洛(luo)(luo)(luo)水之濱時停駐體息(xi)。在平靜的(de)(de)(de)(de)水面上，風姿絕世、含情脈脈的(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)衣帶飄(piao)逸、動態從(cong)(cong)容(rong)，凌波而(er)來(lai)。柳岸邊，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)身體微微前傾(qing)，伸出雙手(shou)擋住眾(zhong)隨從(cong)(cong)。隨從(cong)(cong)們目光呆滯，而(er)曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)目光灼(zhuo)灼(zhuo)地(di)注(zhu)視著前方水面上美麗的(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)。畫家巧妙地(di)通過這(zhe)一(yi)瞬間動作，不僅形(xing)象(xiang)而(er)生動地(di)表(biao)現(xian)出曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)見到洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)驚(jing)喜之情，而(er)且將(jiang)曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)被洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)絕世之美所深深吸引的(de)(de)(de)(de)內(nei)心活動表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)極為生動。曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)解玉佩相贈(zeng)表(biao)達對洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)深切愛慕，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)指潛淵為期(qi)，曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)又怕受騙，心情矛盾。于(yu)是便斂容(rong)定(ding)神(shen)(shen)，守之以禮，二人情意纏綿。洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)與諸(zhu)神(shen)(shen)仙嬉(xi)戲(xi)，風神(shen)(shen)收風，河(he)神(shen)(shen)撫(fu)平水波，水神(shen)(shen)鳴鼓，女蝸起舞，洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)在空中、山間、水中若隱若現(xian)，舒(shu)袖(xiu)歌(ge)舞。通過女神(shen)(shen)與眾(zhong)神(shen)(shen)仙的(de)(de)(de)(de)歡樂、嬉(xi)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)熱鬧場景，為洛(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)與曹(cao)(cao)(cao)(cao)植(zhi)(zhi)即將(jiang)分離做(zuo)了鋪墊，襯托出女神(shen)(shen)無(wu)奈和矛盾的(de)(de)(de)(de)內(nei)心狀態。

第二段描繪(hui)了人神殊途，不(bu)得不(bu)含恨(hen)別(bie)離(li)時的情景，這是故事情節的高潮。畫家(jia)大力描繪(hui)洛(luo)(luo)神離(li)去(qu)(qu)時的陣容，場面宏大激揚(yang)，熱(re)鬧非凡(fan)。六龍(long)駕駛(shi)著云(yun)車，洛(luo)(luo)神乘云(yun)車向遠方駛(shi)去(qu)(qu)，鯨航從水底涌起圍(wei)繞著車的左右(you)。六龍(long)、文魚及鯨的描繪(hui)細致，動(dong)態生動(dong)奔放。云(yun)車、云(yun)氣都作(zuo)在(zai)天空中作(zuo)飛馳(chi)狀(zhuang)，離(li)別(bie)場面熱(re)鬧異常(chang)、如醉(zui)如癡(chi)。在(zai)岸邊，曹(cao)植(zhi)在(zai)眾隨(sui)從的扶持下(xia)，目送著洛(luo)(luo)神漸漸遠去(qu)(qu)，眼神中傾訴著無(wu)盡的悲(bei)傷與無(wu)奈。洛(luo)(luo)神不(bu)停(ting)的回(hui)頭望著岸上(shang)的曹(cao)植(zhi)，眼神中流(liu)露出(chu)不(bu)舍與依戀(lian)。隨(sui)著二者距離(li)越來越遠，襯(chen)托出(chu)曹(cao)植(zhi)與洛(luo)(luo)神心中無(wu)奈分別(bie)的苦痛，使畫面中無(wu)法相(xiang)守的悲(bei)傷氣氛更加濃烈。

最(zui)后(hou)(hou)(hou)一部分(fen)描繪了就駕啟程。表現洛神(shen)離去后(hou)(hou)(hou)，曹植(zhi)對她的深切追憶與(yu)思念。曹植(zhi)乘(cheng)輕舟(zhou)溯流(liu)(liu)而上(shang)追趕云車，希望(wang)再次見到洛神(shen)的倩(qian)影。但(dan)是無(wu)奈人神(shen)相隔，早己尋(xun)覓(mi)不到洛神(shen)的蹤(zong)影。思念與(yu)悲傷之情(qing)不能(neng)自己，以至于徹夜難眠，在洛水邊等待到天明，流(liu)(liu)連(lian)忘(wang)返(fan)的場景。直到隨從們驅車上(shang)路(lu)，曹植(zhi)仍(reng)然不斷回(hui)頭張望(wang)，最(zui)后(hou)(hou)(hou)懷(huai)著不舍和(he)無(wu)奈的心情(qing)，踏上(shang)返(fan)回(hui)封地的歸(gui)途。曹植(zhi)的無(wu)限悵惘之情(qing)生動地呈現在畫卷上(shang)，使觀者被洛神(shen)與(yu)曹植(zhi)間的真摯(zhi)感(gan)情(qing)所感(gan)染。

創作背景

魏晉南北朝在中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)是(shi)一段戰(zhan)亂(luan)頻(pin)繁，復雜多變(bian)而又分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)時(shi)期。政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)不穩定、時(shi)局的(de)(de)(de)混亂(luan)動蕩(dang)，雖帶來了(le)經濟的(de)(de)(de)普(pu)遍衰退，卻反而前所未有的(de)(de)(de)豐富(fu)(fu)了(le)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內容和內涵。這(zhe)是(shi)中(zhong)國古代思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)史(shi)一個(ge)自由解(jie)放、富(fu)(fu)于智慧和熱情的(de)(de)(de)時(shi)代。尤其人(ren)物畫(hua)在這(zhe)樣的(de)(de)(de)背景下也依托于文(wen)(wen)學創作產生了(le)快速的(de)(de)(de)發展。由于社會的(de)(de)(de)動亂(luan)，北人(ren)南遷(qian)加(jia)之外族的(de)(de)(de)侵襲(xi)形(xing)(xing)成(cheng)南北和各民族之間生活與文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)相(xiang)互融合，在敦煌(huang)北魏時(shi)期的(de)(de)(de)壁畫(hua)中(zhong)人(ren)們(men)可以看到(dao)人(ren)物的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)已經在外來風格的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)融入了(le)傳統(tong)繪畫(hua)的(de)(de)(de)表現。南方的(de)(de)(de)繪畫(hua)同樣也深受宗(zong)教題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)影響變(bian)得更加(jia)虔誠(cheng)而豐富(fu)(fu)。

早在(zai)(zai)秦漢(han)時(shi)期，由(you)于(yu)(yu)儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)一(yi)統(tong)天下(xia)，人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)必(bi)然被統(tong)治者(zhe)當(dang)作(zuo)宣傳政教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，因(yin)為(wei)(wei)山水畫(hua)(hua)和花鳥畫(hua)(hua)無法很直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)該如何(he)做才能(neng)符(fu)合上(shang)層社(she)會所要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)道(dao)德標準(zhun)，只(zhi)有把(ba)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)舉止很形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)出來才能(neng)被群(qun)眾普(pu)遍接受并以(yi)(yi)其為(wei)(wei)行動指南。這(zhe)(zhe)多少(shao)加(jia)強了(le)(le)人(ren)(ren)們(men)(men)對人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)南北朝以(yi)(yi)前(qian)(qian)(qian)雖(sui)然便于(yu)(yu)保存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)卷軸(zhou)畫(hua)(hua)比較少(shao)見，但我們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)從之前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)和畫(hua)(hua)像石畫(hua)(hua)象(xiang)磚上(shang)依(yi)稀看到(dao)(dao)其影子，比如東漢(han)明(ming)帝在(zai)(zai)洛陽(yang)云(yun)臺畫(hua)(hua)功臣像等等。可(ke)以(yi)(yi)說魏(wei)晉(jin)以(yi)(yi)前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)基(ji)本(ben)還(huan)處(chu)(chu)在(zai)(zai)實(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，到(dao)(dao)了(le)(le)魏(wei)晉(jin)時(shi)期，儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)依(yi)然作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治者(zhe)專制工(gong)具而存(cun)(cun)在(zai)(zai)，那股(gu)從漢(han)代(dai)“定(ding)儒(ru)家(jia)(jia)為(wei)(wei)一(yi)尊(zun)”的(de)(de)(de)(de)政教(jiao)(jiao)倫(lun)理風氣尚(shang)帶(dai)著強大(da)的(de)(de)(de)(de)慣性而對藝(yi)術(shu)產(chan)生(sheng)了(le)(le)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)影響。不(bu)(bu)論是(shi)(shi)曹植繪畫(hua)(hua)“存(cun)(cun)乎鑒者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，還(huan)是(shi)(shi)王煽畫(hua)(hua)孔子弟子圖(tu)(tu)以(yi)(yi)勵人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，都是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)(jia)入世教(jiao)(jiao)化(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)反映。就是(shi)(shi)顧愷之的(de)(de)(de)(de)《列女仁智圖(tu)(tu)》、《女史箴(zhen)圖(tu)(tu)》只(zhi)是(shi)(shi)也還(huan)處(chu)(chu)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)實(shi)用(yong)功能(neng)。但這(zhe)(zhe)以(yi)(yi)后，社(she)會的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)微、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)解體、人(ren)(ren)之生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)朝不(bu)(bu)保夕，使得作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治思想(xiang)和社(she)會膠合劑的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)觀(guan)念(nian)逐漸喪失(shi)其作(zuo)用(yong)而趨中衰(shuai)，那種以(yi)(yi)道(dao)釋儒(ru)而實(shi)為(wei)(wei)道(dao)家(jia)(jia)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)玄學便應(ying)運而生(sheng)。由(you)于(yu)(yu)一(yi)大(da)批文人(ren)(ren)士大(da)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)出現，寫(xie)了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)理論作(zuo)品，包括顧愷之在(zai)(zai)內，人(ren)(ren)物畫(hua)(hua)也因(yin)此進入到(dao)(dao)了(le)(le)審美的(de)(de)(de)(de)高級階段。在(zai)(zai)《洛神賦圖(tu)(tu)》中充分的(de)(de)(de)(de)體現了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)點。

《洛神(shen)賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到(dao)友(you)人(ren)送來(lai)的(de)三國時代（公(gong)元220——公(gong)元280年(nian)）文學(xue)(xue)家曹(cao)植寫(xie)的(de)《洛神(shen)賦》有感(gan)而作的(de)。曹(cao)植的(de)原文借對夢幻(huan)之境中人(ren)神(shen)戀愛(ai)的(de)追求，抒發了(le)愛(ai)情(qing)失(shi)意的(de)自我感(gan)傷。顧愷之以其(qi)豐富的(de)想像力和藝(yi)術才能對文學(xue)(xue)作品進行再創造，傳達(da)出無(wu)限惆(chou)悵的(de)情(qing)意和哀傷的(de)情(qing)調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖》將(jiang)曹植《洛(luo)神(shen)賦(fu)》的(de)(de)主題思想(xiang)表達的(de)(de)完整而和諧。顧愷之巧妙的(de)(de)運用各種藝術技(ji)巧將(jiang)辭賦(fu)中曹植與(yu)洛(luo)神(shen)之間的(de)(de)愛情故事表達得純潔感(gan)人(ren)(ren)、浪(lang)漫(man)悲哀。畫面奇幻而絢麗(li)，情節真(zhen)切而感(gan)人(ren)(ren)，富有浪(lang)漫(man)主義色(se)彩(cai)，充滿(man)了飄逸浪(lang)漫(man)、詩(shi)意(yi)濃郁的(de)(de)氣(qi)氛。

《洛(luo)神(shen)賦(fu)(fu)圖》中(zhong)顧(gu)愷之(zhi)充分發(fa)揮(hui)了藝術(shu)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力，將文學作品中(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感形象(xiang)(xiang)(xiang)表(biao)現(xian)為畫(hua)面(mian)上具體的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，表(biao)現(xian)出《洛(luo)神(shen)賦(fu)(fu)》中(zhong)充滿詩意幻想(xiang)的(de)(de)(de)浪漫意境。隨著畫(hua)卷展開(kai)，觀(guan)者(zhe)在(zai)畫(hua)家的(de)(de)(de)思(si)路的(de)(de)(de)引導下，思(si)想(xiang)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒不(bu)由自(zi)主(zhu)地隨著人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)(qing)(qing)或(huo)驚喜或(huo)悲痛。畫(hua)家根據辭賦(fu)(fu)中(zhong)內(nei)容展開(kai)藝術(shu)聯(lian)想(xiang)，塑(su)造出畫(hua)卷中(zhong)嬉戲的(de)(de)(de)眾(zhong)神(shen)仙，鹿角馬面(mian)、蛇(she)頸羊身的(de)(de)(de)海(hai)龍、豹頭模樣的(de)(de)(de)飛(fei)魚、六龍駕駛(shi)的(de)(de)(de)云車等這些綜合(he)而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)，這些奇禽異獸(shou)形象(xiang)(xiang)(xiang)穿插在(zai)山川、樹木、流水(shui)等自(zi)然景物(wu)(wu)之(zhi)間，與(yu)眾(zhong)神(shen)仙、洛(luo)神(shen)和(he)岸上的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)形成(cheng)了動(dong)靜對比(bi)而(er)又拉開(kai)了空(kong)間距離，營造出奇異飄渺(miao)的(de)(de)(de)幻覺境界和(he)優美(mei)抒情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)浪漫情(qing)(qing)(qing)(qing)懷。

《洛(luo)神(shen)賦(fu)圖(tu)》中(zhong)(zhong)浪(lang)(lang)(lang)漫(man)(man)而(er)(er)凄(qi)婉(wan)(wan)的(de)氣氛，顧愷(kai)之(zhi)(zhi)還(huan)通過(guo)人物精神(shen)的(de)表現(xian)營造出(chu)來。畫面(mian)中(zhong)(zhong)凄(qi)婉(wan)(wan)浪(lang)(lang)(lang)漫(man)(man)的(de)氣氛通過(guo)人物之(zhi)(zhi)間的(de)情(qing)感(gan)(gan)關系(xi)和(he)(he)內心深處的(de)心靈(ling)變化(hua)表現(xian)出(chu)來，尤其是(shi)眼(yan)神(shen)的(de)描繪。曹(cao)植(zhi)與(yu)(yu)洛(luo)神(shen)飽含感(gan)(gan)情(qing)的(de)對望是(shi)二者(zhe)心靈(ling)深處的(de)交流和(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)表達。畫面(mian)中(zhong)(zhong)的(de)洛(luo)神(shen)形象(xiang)不論是(shi)出(chu)現(xian)在水(shui)面(mian)上、還(huan)是(shi)飛在半(ban)空(kong)中(zhong)(zhong)、還(huan)是(shi)漫(man)(man)步(bu)叢林、還(huan)是(shi)乘(cheng)云車離(li)去(qu)(qu)、大部分形象(xiang)都是(shi)朝向畫面(mian)左方(fang)前行，回頭與(yu)(yu)岸(an)上的(de)曹(cao)植(zhi)對視，眼(yan)神(shen)或飽含深情(qing)、或無(wu)奈(nai)感(gan)(gan)傷、或欲(yu)言又(you)止、或依(yi)依(yi)不舍(she)。在洛(luo)神(shen)離(li)去(qu)(qu)之(zhi)(zhi)后，曹(cao)植(zhi)目光仍(reng)望向空(kong)茫的(de)前方(fang)追(zhui)尋洛(luo)神(shen)的(de)倩影，即使坐在歸途(tu)的(de)車上離(li)去(qu)(qu)仍(reng)然回頭張望。人物無(wu)言的(de)眼(yan)神(shen)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)流露出(chu)兩(liang)者(zhe)一往情(qing)深的(de)真切愛情(qing)和(he)(he)相(xiang)戀而(er)(er)不能(neng)相(xiang)守(shou)的(de)無(wu)奈(nai)悲(bei)痛(tong)，加劇了浪(lang)(lang)(lang)漫(man)(man)悲(bei)凄(qi)的(de)氣氛。

全畫想象豐富(fu)，人(ren)物生(sheng)動傳(chuan)神，情感熾(chi)熱(re)純潔，畫面虛實疏密相間，使人(ren)感受到(dao)飄逸浪漫、詩意盎然的(de)意境(jing)美，達到(dao)詩歌與繪(hui)畫的(de)相互交融(rong)統(tong)一。

藝術特色

綜觀整幅繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)，畫(hua)者在(zai)忠實于原著故事的基礎(chu)上，充分調動了自(zi)身的想(xiang)象力(li)與繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)本身的特性。文本輸入的、交織在(zai)豐沛的自(zi)然界、人界和仙界中(zhong)的信息(xi)，在(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)里(li)輸出(chu)為大(da)(da)量的意(yi)象，密(mi)集的形(xing)象，三(san)界之間(jian)關聯的展示(shi)，人神(shen)之間(jian)感情的傳遞；文本輸入的視(shi)覺、聽覺效果在(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)內通(tong)過(guo)顏色、技法、對空間(jian)的布置來(lai)(lai)達到；文本中(zhong)虛幻的比擬落實為了繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)真(zhen)實的景物(wu)，儉省的文字(zi)在(zai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)不(bu)得不(bu)面(mian)面(mian)俱(ju)到為真(zhen)實存在(zai)的細節，如此一來(lai)(lai)更(geng)是大(da)(da)大(da)(da)加(jia)重了繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)對山水自(zi)然的描(miao)摹(mo)。

人物刻畫

《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》中(zhong)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)變(bian)化無(wu)法用文(wen)字(zi)來(lai)表(biao)述，作(zuo)者(zhe)便很(hen)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)過(guo)女神(shen)(shen)(shen)(shen)一(yi)系(xi)列行(xing)(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精細刻畫，展現了(le)她(ta)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕、矛盾(dun)、惆悵(chang)和(he)痛苦(ku)。你看她(ta)“徙(xi)倚仿徨。神(shen)(shen)(shen)(shen)光離合，乍陰乍陽”，一(yi)會兒(er)聳身輕(qing)舉(ju)，似(si)鶴立(li)欲飛而(er)未(wei)起；一(yi)會兒(er)從(cong)椒涂衡薄中(zhong)經(jing)過(guo)，引來(lai)陣陣濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香(xiang);一(yi)會兒(er)又悵(chang)然長(chang)嘯(xiao)，聲(sheng)音中(zhong)回蕩著(zhu)(zhu)深(shen)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)哀。尤(you)其是“體迅(xun)飛鬼，飄忽若神(shen)(shen)(shen)(shen)。凌波微步，羅襪生(sheng)塵。動(dong)無(wu)常則，若危(wei)若安。進止(zhi)難期，若往若還(huan)”一(yi)段，更(geng)將這幕舞(wu)劇推向了(le)高潮，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)矛盾(dun)、感情波斕(lan)在(zai)此得(de)到(dao)了(le)最充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現……。當洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀吟(yin)喚來(lai)了(le)眾神(shen)(shen)(shen)(shen)，她(ta)們無(wu)憂(you)無(wu)慮地(di)(di)“或(huo)戲清流，或(huo)翔神(shen)(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)采明珠(zhu)，或(huo)拾(shi)翠羽”，她(ta)雖(sui)有(you)(you)南(nan)湘二(er)妃、漢濱游女陪伴，但仍不(bu)(bu)免“嘆鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)匹兮(xi)，詠牽(qian)牛之(zhi)(zhi)(zhi)獨處(chu)”，站在(zai)那里(li)出神(shen)(shen)(shen)(shen)。剎那間，她(ta)又如迅(xun)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水鳥，在(zai)煙波浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水上(shang)(shang)徘徊飄忽，行(xing)(xing)蹤(zong)不(bu)(bu)定(ding)。只有(you)(you)那轉(zhuan)盼流動(dong)、含情脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光，以(yi)及欲言還(huan)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇(chun)吻，似(si)乎在(zai)向曹(cao)植(zhi)傾(qing)吐內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)窮(qiong)眷戀(lian)和(he)哀怨(yuan)(yuan)。正當作(zuo)者(zhe)與洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)相對(dui)無(wu)語、兩情依(yi)依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，離別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻終于到(dao)了(le)。這是一(yi)個構想(xiang)奇逸、神(shen)(shen)(shen)(shen)彩飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分別場(chang)面(mian)(mian)：屏黯收風(feng)，川(chuan)(chuan)后(hou)靜波，在(zai)馮夷(yi)、女媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)樂聲(sheng)中(zhong)，由六龍駕(jia)馭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)車載(zai)著(zhu)(zhu)必妃，在(zai)鯨鯨夾毅、異(yi)魚翼斡(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛下(xia)，開始出發了(le)。美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)坐(zuo)在(zai)漸(jian)漸(jian)遠去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車上(shang)(shang)，還(huan)不(bu)(bu)斷地(di)(di)回過(guo)頭來(lai)，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱唇(chun)似(si)乎在(zai)向曹(cao)植(zhi)訴說自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片衷腸。“悼良會之(zhi)(zhi)(zhi)永絕兮(xi)，哀一(yi)逝(shi)(shi)而(er)異(yi)鄉”，深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀怨(yuan)(yuan)籠罩著(zhu)(zhu)這個充滿(man)神(shen)(shen)(shen)(shen)話色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)。在(zai)陳述了(le)“恨人(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道殊兮(xi)，怨(yuan)(yuan)盛年之(zhi)(zhi)(zhi)莫(mo)當”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)大綱”之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)信誓旦(dan)旦(dan)地(di)(di)表(biao)示:“雖(sui)潛(qian)處(chu)于太陰，長(chang)寄心(xin)于君王”。最后(hou)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艷麗(li)形(xing)象終于消失(shi)(shi)在(zai)蒼茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，而(er)作(zuo)者(zhe)卻依(yi)然站在(zai)水邊，悵(chang)悵(chang)地(di)(di)望(wang)(wang)著(zhu)(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)逝(shi)(shi)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向，恍然若失(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)在(zai)畫面(mian)(mian)中(zhong)一(yi)覽無(wu)余，使觀者(zhe)也產生(sheng)了(le)一(yi)種落(luo)寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒共鳴。他駕(jia)著(zhu)(zhu)輕(qing)舟，溯川(chuan)(chuan)而(er)上(shang)(shang)，希(xi)望(wang)(wang)能再次看到(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倩(qian)影。然而(er)，煙波渺渺，長(chang)夜漫漫，更(geng)使他情意悠(you)悠(you)、思(si)緒綿綿。天亮后(hou)，作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)“歸乎東路(lu)”了(le)，但仍“攬辭髻以(yi)抗(kang)策，悵(chang)盤桓而(er)不(bu)(bu)能去”。

曹植在(zai)初見洛神(shen)時驚喜萬(wan)分，但又(you)(you)不(bu)(bu)敢相信(xin)自己(ji)的(de)(de)(de)眼睛，下(xia)意識地(di)用雙手(shou)(shou)(shou)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)拉住侍(shi)從(cong)似乎(hu)在(zai)急(ji)切地(di)問：“爾有覿于(yu)彼者乎(hu)？彼何人(ren)斯，若此之(zhi)艷也(ye)！”。這時的(de)(de)(de)“神(shen)”不(bu)(bu)只在(zai)眼神(shen)里(li)更在(zai)手(shou)(shou)(shou)臂(bei)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)一(yi)揮的(de)(de)(de)不(bu)(bu)經(jing)意間，從(cong)容不(bu)(bu)迫，這是感情(qing)的(de)(de)(de)自然流露，絲毫沒有做作的(de)(de)(de)樣子，非常的(de)(de)(de)生動也(ye)極為(wei)符合當(dang)時的(de)(de)(de)場合和(he)心情(qing)。而(er)(er)后面的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)不(bu)(bu)管(guan)高矮(ai)胖瘦(shou)表情(qing)也(ye)各異(yi)，旁邊(bian)的(de)(de)(de)侍(shi)從(cong)在(zai)曹植伸(shen)出手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)一(yi)剎那，也(ye)是緊(jin)張而(er)(er)又(you)(you)習(xi)慣性(xing)地(di)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)扶(fu)住他的(de)(de)(de)胳膊，可見顧愷之(zhi)為(wei)了(le)突出主次(ci)對于(yu)次(ci)要人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)描繪雖然較之(zhi)主要人(ren)物(wu)面部表情(qing)稍顯呆板些，但也(ye)絕不(bu)(bu)含糊草率，每一(yi)個細節(jie)都力求達到(dao)形神(shen)兼備，從(cong)而(er)(er)也(ye)完美得展示了(le)各個人(ren)物(wu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)身份不(bu)(bu)同(tong)(tong)地(di)位不(bu)(bu)同(tong)(tong)分工的(de)(de)(de)定位，讓人(ren)看(kan)了(le)很是親(qin)切，似乎(hu)都能融入到(dao)畫面中去感受(shou)到(dao)不(bu)(bu)同(tong)(tong)人(ren)的(de)(de)(de)喜怒哀樂。

在(zai)《子(zi)建追(zhui)神》部分曹(cao)植的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦急神情，兩位侍(shi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬌柔，船夫拼命(ming)撐船的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用力(li)姿勢，無一(yi)(yi)不(bu)在(zai)加強了畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)氣氛。就(jiu)連(lian)畫面(mian)一(yi)(yi)開始塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個馬夫其神態(tai)動(dong)作(zuo)也非(fei)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)，一(yi)(yi)個被突然(ran)翻滾(gun)在(zai)地撒潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬兒驚得躲到一(yi)(yi)邊(bian)去(qu)，手和(he)腳躲閃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)很是連(lian)貫；另(ling)一(yi)(yi)個專心(xin)地看著馬兒吃草(cao)絲毫(hao)不(bu)理睬(cai)旁邊(bian)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切。畫面(mian)中(zhong)所有(you)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)幾乎(hu)沒有(you)重復，都很微妙卻又極(ji)其真(zhen)實自(zi)然(ran)，幾乎(hu)就(jiu)像有(you)血有(you)肉(rou)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)站在(zai)舞(wu)臺(tai)上正演(yan)繹著一(yi)(yi)場(chang)精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目。可(ke)以(yi)看出顧(gu)愷之在(zai)塑造每(mei)個人(ren)(ren)物(wu)形象時都是在(zai)經過認(ren)真(zhen)觀察(cha)現(xian)實生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)在(zai)類似(si)場(chang)景中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實神態(tai)和(he)動(dong)作(zuo)也在(zai)仔細(xi)研讀原賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上經過深思熟(shu)慮反(fan)復揣摩之后(hou)才下筆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪在(zai)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)也是極(ji)為罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《洛神(shen)賦圖》雖然主(zhu)(zhu)要表現的(de)(de)(de)是人物，但(dan)山水作為背(bei)景(jing)(jing)卻在(zai)畫(hua)面當(dang)(dang)中占用(yong)(yong)了相當(dang)(dang)大(da)空間，其發揮的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)也不(bu)容小覷：不(bu)僅點(dian)名了故事發生的(de)(de)(de)地點(dian)烘托了氣氛也使得(de)畫(hua)面很連貫的(de)(de)(de)統一(yi)在(zai)一(yi)起。換一(yi)個角度理解，這種(zhong)“人大(da)于(yu)山”的(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)形(xing)(xing)式，反(fan)倒(dao)更好地突出(chu)了人物的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，點(dian)明了主(zhu)(zhu)題(ti)。如(ru)果人與(yu)山水處于(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)比例中，又似乎主(zhu)(zhu)次沖突。畢(bi)竟《洛神(shen)賦》講述的(de)(de)(de)是以(yi)人為主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)故事也多描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)是洛神(shen)的(de)(de)(de)嬌容美貌與(yu)婀娜身姿，假(jia)若畫(hua)者(zhe)(zhe)將洛神(shen)置于(yu)高山大(da)河之中，觀者(zhe)(zhe)恐怕也難(nan)體(ti)味到賦中描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)那種(zhong)“輕(qing)云蔽月(yue)”、“流風回雪”的(de)(de)(de)優美風景(jing)(jing)了。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)賦圖》中的(de)(de)人物(wu)雖(sui)散落于(yu)山(shan)水(shui)之間，但相互照(zhao)應，并不(bu)孤立，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)情的(de)(de)顧盼呼應使人物(wu)之間產生了有機的(de)(de)視覺聯系，這不(bu)能不(bu)歸功于(yu)作者(zhe)對(dui)人物(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)的(de)(de)準確刻畫。觀者(zhe)在圖中可以看到洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)手(shou)持佛(fo)塵，衣帶飄(piao)(piao)(piao)飄(piao)(piao)(piao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)委婉(wan)從容，她似來(lai)又(you)(you)去，脈脈含(han)情，表現(xian)出一種可望而不(bu)可及無(wu)限惆悵的(de)(de)情景。曹植頭戴梁(liang)冠，身(shen)穿寬衣大袖(xiu)，在打(da)著(zhu)華蓋的(de)(de)隨從簇(cu)擁下，用貴(gui)族(zu)詩人般的(de)(de)優雅氣質(zhi)和愛(ai)慕(mu)的(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，欣賞著(zhu)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)飄(piao)(piao)(piao)逸風(feng)姿。《子建睹神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》部分生動地刻畫了曹植在翠柳叢石的(de)(de)岸邊(bian)初見崖畔洛(luo)水(shui)之上飄(piao)(piao)(piao)來(lai)的(de)(de)婀娜(na)多姿美麗照(zhao)人的(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)時又(you)(you)驚又(you)(you)喜的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)。

技法

從表(biao)現技法上來看(kan)，《洛神(shen)賦圖》中的山石樹木風格古(gu)拙，結構簡單，狀物扁平。一座座山峰排列的狀態，象金花裝飾的犀角梳子，即所謂“群峰之勢，若(ruo)鈾飾犀櫛”。山水色彩

極(ji)少運用(yong)皺(zhou)擦，只在坡腳岸邊施以(yi)泥金，實(shi)遠虛的(de)(de)空間關(guan)系(xi)(xi)。雖然人和山(shan)的(de)(de)空間關(guan)系(xi)(xi)還不協(xie)調，偶爾在色彩和形式上(shang)出現(xian)，但(dan)作為(wei)圖中重要組成部分的(de)(de)山(shan)、獸、林、鳥卻結合得很完整。山(shan)石主要依(yi)(yi)靠線的(de)(de)變(bian)化(hua)來(lai)(lai)表現(xian)不同的(de)(de)面，依(yi)(yi)靠層次來(lai)(lai)表現(xian)不同的(de)(de)山(shan)巒變(bian)化(hua)，利(li)用(yong)俯視的(de)(de)角度來(lai)(lai)表現(xian)縱橫(heng)的(de)(de)山(shan)川，這些都(dou)是(shi)后(hou)來(lai)(lai)山(shan)水畫的(de)(de)基(ji)本(ben)表現(xian)技法(fa)。

《洛神(shen)賦圖》中故事的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)部分幾乎都(dou)有(you)對水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)寫照，但水(shui)勢(shi)、水(shui)態(tai)、水(shui)性卻用線條表現的(de)(de)(de)(de)(de)千變(bian)萬(wan)化，絕不雷同。有(you)時(shi)舒展自如(ru)，有(you)時(shi)平滑光潔，在故事的(de)(de)(de)(de)(de)高潮部分又蕩漾回旋，這種(zhong)種(zhong)波濤律(lv)動的(de)(de)(de)(de)(de)江浪之美又與畫中人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)驚訝、激(ji)動、惆悵、流連的(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)和動作連成一體，巧(qiao)妙(miao)地烘托著(zhu)畫中氣氛。尤其在洛神(shen)離去，子建追神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)部分，船駛過得地方浪濤翻滾(gun)，洛河水(shui)突然變(bian)得洶涌(yong)澎湃，觀(guan)者(zhe)也似(si)乎能聽到(dao)咆(pao)哮的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)聲并感(gan)受到(dao)主(zhu)人(ren)公不舍(she)的(de)(de)(de)(de)(de)情慷和焦急(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)心情，真(zhen)可謂高明之筆(bi)。

《洛神賦圖》中山水畫(hua)法(fa)也(ye)未脫離前朝(chao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，通過樹(shu)木的(de)(de)(de)(de)穿插來表現(xian)空(kong)間(jian)(jian)，呈現(xian)出(chu)明顯的(de)(de)(de)(de)裝飾趣味。樹(shu)木表現(xian)出(chu)兩(liang)種樣式(shi)：一種似柳(liu)樹(shu)，疏密相(xiang)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)共(gong)有(you)20棵左右，分組為(wei)(wei)伍，或(huo)聚散于(yu)空(kong)間(jian)(jian)轉換，或(huo)穿插于(yu)人(ren)物前后與其它景物形(xing)成松緊自然的(de)(de)(de)(de)銜接。勾葉柳(liu)形(xing)態有(you)高低(di)、向背，俯仰之(zhi)別(bie)，空(kong)勾樹(shu)身(shen)，隨株(zhu)出(chu)干，隨干發條，以勢(shi)度之(zhi)，略顯迎風搖(yao)擺(bai)之(zhi)意(yi)。圓(yuan)弧結頂(ding)，在(zai)勾柳(liu)條的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上雙鉤樹(shu)葉，工而不(bu)板(ban)，拙中寓巧(qiao)，以汁綠為(wei)(wei)底，略見(jian)石綠重色(se)，這(zhe)種畫(hua)法(fa)成為(wei)(wei)柳(liu)樹(shu)內在(zai)生命表達的(de)(de)(de)(de)程式(shi)符(fu)號，靜穆古(gu)雅，別(bie)有(you)韻(yun)致，這(zhe)種工勾柳(liu)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)對后世影(ying)響也(ye)很(hen)大，后來勾柳(liu)樹(shu)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)基本(ben)是在(zai)此基礎(chu)上完(wan)善起(qi)來的(de)(de)(de)(de)。蒲扇樹(shu)從圖卷右邊起(qi)從頭(tou)到(dao)尾，近(jin)坡(po)遠岸遙相(xiang)顧盼，大的(de)(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)，矮的(de)(de)(de)(de)，審時度勢(shi)，錯落有(you)致，節奏分明，也(ye)運用了圖案化的(de)(de)(de)(de)造型，空(kong)間(jian)(jian)意(yi)識完(wan)全擺(bai)脫了一般自然理(li)性法(fa)則的(de)(de)(de)(de)制約。這(zhe)種富有(you)幻想色(se)彩的(de)(de)(de)(de)樹(shu)叢(cong)造型，使(shi)畫(hua)面(mian)充(chong)滿了浪漫神秘的(de)(de)(de)(de)色(se)彩。

在《洛神賦圖》中(zhong)(zhong)還有(you)許多面(mian)貌猙(zheng)獰，形狀怪異的(de)(de)動(dong)物，比如海龍，長著長長的(de)(de)鹿角，馬形臉，蛇的(de)(de)頸項和一(yi)副(fu)羚羊(yang)般的(de)(de)身體。文魚(yu)有(you)著豹子(zi)一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)頭，身子(zi)完全是魚(yu)的(de)(de)樣(yang)(yang)子(zi)卻又(you)長著翅膀，從(cong)水中(zhong)(zhong)騰(teng)空(kong)躍(yue)出，張著血盆大(da)口，雙目圓睜，樣(yang)(yang)子(zi)甚(shen)是恐怖，與洛神的(de)(de)清秀美麗形成了鮮明(ming)對比。還有(you)只(zhi)鯨(jing)鯨(jing)張牙(ya)舞爪的(de)(de)似乎要蹦到(dao)載著洛神的(de)(de)船上去。畫面(mian)中(zhong)(zhong)魚(yu)身的(de)(de)質感表現的(de)(de)非常強烈(lie)，像(xiang)剛從(cong)水中(zhong)(zhong)躍(yue)出的(de)(de)一(yi)樣(yang)(yang)淋(lin)漓(li)。幾乎代表了當時動(dong)物畫的(de)(de)最高水平。其次，畫面(mian)中(zhong)(zhong)蛟龍，白虎(hu)這(zhe)些神話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)動(dong)物也(ye)一(yi)樣(yang)(yang)都沒有(you)少(shao)，不但烘托出了畫面(mian)的(de)(de)熱鬧。同時也(ye)增添了故(gu)事的(de)(de)傳奇性和神秘感。

構圖

《洛神(shen)賦(fu)(fu)圖》的(de)構圖基本代表了當(dang)時的(de)時代特(te)色，采用了連續多幅(fu)(fu)畫(hua)(hua)面表現一個完整情節的(de)手法，類似(si)于當(dang)代的(de)連環(huan)畫(hua)(hua)，所不(bu)同(tong)(tong)的(de)是(shi)我們今天的(de)連環(huan)畫(hua)(hua)講(jiang)述一個故事多為(wei)一幅(fu)(fu)一幅(fu)(fu)的(de)畫(hua)(hua)，因為(wei)發(fa)生在不(bu)同(tong)(tong)的(de)時空中。我們知道如果將不(bu)同(tong)(tong)地點和時間發(fa)生的(de)故事放置在同(tong)(tong)一幅(fu)(fu)畫(hua)(hua)中，似(si)乎(hu)難(nan)度(du)比(bi)較大，但《洛神(shen)賦(fu)(fu)圖》卻很好(hao)地做到(dao)了這一點：作者(zhe)巧妙地利(li)用了山石、林木、河水等背(bei)景，將畫(hua)(hua)面分(fen)隔成不(bu)同(tong)(tong)情節，主要人(ren)物隨著賦(fu)(fu)中寓意的(de)鋪陳重復(fu)出現，將時間和空間打成一片(pian)，使畫(hua)(hua)面既分(fen)隔又(you)相聯接，首尾呼應(ying)，和諧統一，絲毫看不(bu)出連環(huan)畫(hua)(hua)式的(de)分(fen)段描(miao)寫的(de)跡象。

《洛神賦圖(tu)》在(zai)構圖(tu)上運用(yong)了卷軸的(de)形式。卷軸畫最大的(de)好處是便于觀(guan)賞也便于收(shou)藏。它(ta)的(de)特點是縱向距離小，橫向距離可以延展很長(chang)。觀(guan)者是從右向左依次觀(guan)看，在(zai)觀(guan)賞過程(cheng)中(zhong)有一個(ge)時間(jian)順序(xu)，這(zhe)與敘述(shu)故事有共通之處：即隨著時間(jian)的(de)推進，人物(wu)的(de)狀態(tai)與所在(zai)場景不斷地變化，讀(du)者不知不覺被帶入一個(ge)個(ge)情節中(zhong)，使故事很連貫的(de)發展下去。

《洛神賦圖》的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面首(shou)(shou)先是從閑散的(de)(de)(de)(de)馭手開(kai)始的(de)(de)(de)(de)，身(shen)旁是回頸(jing)、俯首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)馬，不(bu)遠(yuan)(yuan)處(chu)，還(huan)有(you)一(yi)(yi)匹白馬在(zai)(zai)(zai)草(cao)地上(shang)舒(shu)服的(de)(de)(de)(de)打滾，告訴觀者(zhe)這(zhe)是旅途(tu)舟車(che)勞頓的(de)(de)(de)(de)暫歇(xie)。在(zai)(zai)(zai)微風輕拂、翠柳搖曳的(de)(de)(de)(de)河(he)邊，身(shen)著大袖(xiu)寬袍的(de)(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)在(zai)(zai)(zai)侍衛仆從的(de)(de)(de)(de)簇擁下走(zou)過來。他忽然驚異(yi)了(le)，兩手扶住(zhu)仆從，癡癡的(de)(de)(de)(de)凝視著前方，原(yuan)來遠(yuan)(yuan)處(chu)煙波(bo)之上(shang)，出(chu)現(xian)了(le)一(yi)(yi)個美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)(de)女神。她梳著高高的(de)(de)(de)(de)云(yun)髻，凌(ling)波(bo)微步，款(kuan)(kuan)款(kuan)(kuan)走(zou)來，顧盼流(liu)盈，若(ruo)有(you)所思。其神態可謂“翩若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游龍(long)(long)”。洛神感到了(le)曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)深情(qing)(qing)，但顧及人神之隔，低(di)首(shou)(shou)徘徊，欲行又止。她含(han)情(qing)(qing)脈脈，在(zai)(zai)(zai)天地間舒(shu)袖(xiu)歌舞，輕薄的(de)(de)(de)(de)裙踞(ju)隨風飄動(dong)，身(shen)形輕盈如飛鳥，眼波(bo)柔情(qing)(qing)流(liu)動(dong)，神采飛揚。但分別的(de)(de)(de)(de)時刻還(huan)是來臨了(le)，風神將(jiang)風停下，水神平息(xi)了(le)水波(bo)，司陰陽之神敲(qiao)響了(le)天鼓(gu)，女蝸唱起了(le)燎(liao)亮的(de)(de)(de)(de)歌。洛神登上(shang)了(le)鯨鯨佑駕、水鳥護衛的(de)(de)(de)(de)六龍(long)(long)云(yun)車(che)，人神殊(shu)途(tu)，從此天各一(yi)(yi)方。曹(cao)植(zhi)站在(zai)(zai)(zai)河(he)上(shang)的(de)(de)(de)(de)樓船內凝目遠(yuan)(yuan)望，洛神早(zao)己乘風而(er)(er)去，不(bu)見(jian)蹤跡。失意(yi)的(de)(de)(de)(de)他惆悵(chang)萬分，徹夜難(nan)寐，只好落寞地坐上(shang)馬車(che)，歸(gui)途(tu)中卻仍(reng)頻(pin)頻(pin)回首(shou)(shou)，企(qi)盼奇(qi)跡的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)。這(zhe)樣就把(ba)洛神初現(xian)、神人悟(wu)對(dui)、信(xin)物盟誓、洛水倦息(xi)、再陷(xian)惆悵(chang)、駕舟追趕、心灰(hui)意(yi)冷(leng)、走(zou)馬上(shang)任等八段故事內容展(zhan)現(xian)在(zai)(zai)(zai)了(le)我(wo)們面前，一(yi)(yi)氣貫(guan)通，完整而(er)(er)又清晰(xi)。

《洛神賦圖》是悲(bei)者(zhe)之詩做出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)悲(bei)者(zhe)之畫(hua)(hua)(hua)，因此整(zheng)體的(de)(de)(de)主(zhu)要格調是憂傷的(de)(de)(de)雖然是一幅(fu)故事(shi)畫(hua)(hua)(hua)卷，但畫(hua)(hua)(hua)面中(zhong)情節的(de)(de)(de)排序是匆(cong)忙的(de)(de)(de)。可能(neng)是因為縮小(xiao)了山水描寫的(de)(de)(de)緣故，人(ren)物(wu)占的(de)(de)(de)空間越(yue)大(da)(da)，情節似乎就越(yue)緊張，越(yue)讓人(ren)感覺(jue)到熱(re)鬧(nao)倉促(cu)。在(zai)當時(shi)，中(zhong)國繪畫(hua)(hua)(hua)是不講透視和比例關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)，而是采用(yong)一種感覺(jue)經驗中(zhong)積淀(dian)的(de)(de)(de)對重(zhong)要表現(xian)對象的(de)(de)(de)拔高擴大(da)(da)處理，比如重(zhong)要人(ren)物(wu)就畫(hua)(hua)(hua)得比次要人(ren)物(wu)要高大(da)(da)，以突出(chu)(chu)重(zhong)要人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)神情及衣著(zhu)，在(zai)這一點上，《洛神賦圖》也(ye)離不開時(shi)代的(de)(de)(de)局限(xian)，觀者(zhe)看(kan)到圖中(zhong)無一例外的(de)(de)(de)都是主(zhu)要人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)形象都要大(da)(da)過(guo)于(yu)次要人(ren)物(wu)，這樣一來(lai)，不但很好(hao)的(de)(de)(de)解決了主(zhu)次問題(ti)，也(ye)深刻了畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。

《洛(luo)神賦圖》的(de)(de)(de)整(zheng)體布局不僅(jin)在形象的(de)(de)(de)安(an)排(pai)上基本擺脫了前代的(de)(de)(de)“稚拙(zhuo)”，做到了疏密有(you)致(zhi)、迂回曲折，而(er)且(qie)還能夠通過對畫面豐富復(fu)雜氣(qi)氛的(de)(de)(de)營造(zao)，極大的(de)(de)(de)增強了作品(pin)的(de)(de)(de)感染(ran)力。

設色

《洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)賦圖》根據情(qing)(qing)感表達的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)進行(xing)了(le)(le)(le)主(zhu)觀(guan)歸納，淡雅朦朧(long)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)渲染了(le)(le)(le)曹植(zhi)與(yu)(yu)洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)歡離合的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感歷程，充(chong)滿(man)了(le)(le)(le)浪漫主(zhu)義氣(qi)息。通過對色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)明度和(he)冷暖(nuan)關系(xi)進行(xing)處理(li)(li)，使(shi)人(ren)(ren)產(chan)生豐富的(de)(de)(de)(de)(de)視覺聯想。運(yun)用(yong)(yong)沉穩(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)，在(zai)曹植(zhi)與(yu)(yu)洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)含(han)情(qing)(qing)脈脈地(di)(di)相對時，沉著的(de)(de)(de)(de)(de)藍色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)(yong)使(shi)人(ren)(ren)內心感到沉靜，深切(qie)地(di)(di)體會二者的(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)(qing)云車載著洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)飛馳而(er)去(qu)時，青藍色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)產(chan)生收(shou)縮(suo)感，隨著人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感而(er)緊(jin)張；洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)飄(piao)然而(er)去(qu)后，多(duo)運(yun)用(yong)(yong)灰(hui)黑(hei)色(se)(se)(se)(se)搭配，灰(hui)暗的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)(se)調使(shi)觀(guan)者產(chan)生惆悵(chang)感，渲染了(le)(le)(le)曹植(zhi)無奈(nai)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)狀態(tai)和(he)他對洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)深切(qie)懷念之情(qing)(qing)。畫(hua)面(mian)中運(yun)用(yong)(yong)勾線填色(se)(se)(se)(se)為主(zhu)，在(zai)人(ren)(ren)物(wu)衣飾多(duo)用(yong)(yong)平(ping)涂(tu)手法，通過服(fu)飾的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)體現(xian)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)物(wu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位身份(fen)，服(fu)飾多(duo)用(yong)(yong)紅、黃等色(se)(se)(se)(se)調來(lai)突出(chu)曹植(zhi)、洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)這兩(liang)個主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物(wu)，用(yong)(yong)素色(se)(se)(se)(se)來(lai)表現(xian)作為次要(yao)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)隨從，使(shi)畫(hua)面(mian)主(zhu)次有(you)致、層(ceng)次分明。在(zai)表現(xian)洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)飾時，飄(piao)帶、羅裙(qun)各采用(yong)(yong)了(le)(le)(le)多(duo)種顏色(se)(se)(se)(se)，顏色(se)(se)(se)(se)之間相互映照，色(se)(se)(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)鮮明而(er)和(he)諧，給人(ren)(ren)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)視覺享受，襯托出(chu)洛(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)清秀典雅的(de)(de)(de)(de)(de)形象、飄(piao)逸脫俗的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質。畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)白灰(hui)關系(xi)處理(li)(li)得當，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)墨色(se)(se)(se)(se)暈(yun)染，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)(le)凹凸染法，使(shi)畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)空間感、層(ceng)次感和(he)質感更為突出(chu)。

《洛神賦圖》的設色(se)不但(dan)豐富了畫面的內(nei)容，又增(zeng)加了畫面詩意(yi)的美感。表(biao)達了畫家的審美追求。

名家點評

清(qing)代乾隆：“妙入毫巔”。

當代中(zhong)國古代美術史、當代藝術研究家巫鴻(hong)曾：《洛神賦(fu)圖》反映了(le)中(zhong)國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)兩大進步：第一(yi)，連續(xu)性(xing)圖故事(shi)的(de)(de)成熟，其中(zhong)同一(yi)人物(wu)在(zai)(zai)畫(hua)中(zhong)反復出現；第二(er)，風(feng)景畫(hua)藝術的(de)(de)發展，畫(hua)中(zhong)的(de)(de)山河(he)樹木不(bu)再是(shi)鼓勵的(de)(de)靜(jing)物(wu)，而是(shi)作為連續(xu)性(xing)故事(shi)的(de)(de)背(bei)景。畫(hua)中(zhong)的(de)(de)自然景象往(wang)往(wang)起到渲染和比喻的(de)(de)雙重作用，比如原賦(fu)中(zhong)一(yi)些隱喻一(yi)一(yi)驚(jing)鴻(hong)，游(you)龍、秋(qiu)菊、春松、太陽和芙蓉一(yi)一(yi)都被畫(hua)家描繪(hui)成具體的(de)(de)形象，巧妙地組(zu)織在(zai)(zai)女神周圍的(de)(de)風(feng)景之中(zhong)。

當代北(bei)京(jing)故(gu)(gu)宮博物院副(fu)研究員楊臣彬：“作品在(zai)(zai)布局結構(gou)上大膽打破了時(shi)間(jian)和空(kong)間(jian)的局限(xian)，把賦文中描(miao)寫(xie)的故(gu)(gu)事情(qing)(qing)節發展(zhan)的全過程安排在(zai)(zai)一(yi)個(ge)全景的畫(hua)面之(zhi)中，使圖中展(zhan)現的故(gu)(gu)事情(qing)(qing)節的各個(ge)場面，既有(you)相對的獨立性(xing)，又具有(you)連環(huan)畫(hua)的特點，但又通(tong)過以山水樹石等背景的自然銜接，將各段(duan)故(gu)(gu)事情(qing)(qing)節的發展(zhan)有(you)機地聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)起，使整(zheng)個(ge)畫(hua)面構(gou)成一(yi)個(ge)統一(yi)的整(zheng)體。”

后世影響

《洛神(shen)賦圖(tu)》在(zai)布局上采用了連續多(duo)幅畫面表現一個完整情節的(de)手法，類似于當代(dai)的(de)連環畫，在(zai)構圖(tu)上運用了卷軸的(de)形式，便于閱覽，完整且統一。《洛神(shen)賦圖(tu)》開創了中國傳統繪畫長卷的(de)先河，被譽為(wei)“中國繪畫始(shi)祖(zu)”。

此圖卷(juan)無(wu)論從內容、藝術結(jie)構、人(ren)物造型、環境(jing)描繪(hui)(hui)(hui)和(he)筆(bi)墨表現的(de)形(xing)式來看(kan)(kan)，都不愧為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)古典繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)(zhong)的(de)瑰寶之(zhi)一(yi)。整幅繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)作品詩意(yi)的(de)處理是重(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)之(zhi)重(zhong)(zhong)(zhong)。在繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)中(zhong)(zhong)顧(gu)愷之(zhi)把(ba)表現對象神韻(yun)作為(wei)(wei)藝術追求的(de)目(mu)標，從而把(ba)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)境(jing)界提到一(yi)個(ge)新水平(ping)，使得漢代(dai)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)重(zhong)(zhong)(zhong)動(dong)態(tai)、重(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)形(xing)生動(dong)的(de)情況發生質變，轉(zhuan)(zhuan)向重(zhong)(zhong)(zhong)內心、重(zhong)(zhong)(zhong)神韻(yun)。從美學的(de)角度看(kan)(kan)，《洛神賦圖》使觀者看(kan)(kan)到了魏(wei)晉時期繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)從漢代(dai)的(de)古拙(zhuo)、雄壯的(de)陽(yang)剛之(zhi)美轉(zhuan)(zhuan)化為(wei)(wei)巧密、婉(wan)約的(de)陰柔之(zhi)美，這正是人(ren)們審美心理和(he)審美態(tai)度轉(zhuan)(zhuan)化的(de)結(jie)果(guo)。

這幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義是(shi)(shi)它開創(chuang)了一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術傳統(tong)，而(er)(er)(er)不是(shi)(shi)沿(yan)襲和改良某(mou)種舊傳統(tong)，它的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)不再是(shi)(shi)歌頌女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)通過他們的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗容貌來抒(shu)發作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)。中國古代(dai)(dai)，尤其晉唐之前，美(mei)(mei)(mei)術品主要(yao)是(shi)(shi)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞品。換句(ju)話說，絕大多(duo)數現存早(zao)期(qi)美(mei)(mei)(mei)術作(zuo)品，無論是(shi)(shi)墓(mu)室壁畫(hua)、帛畫(hua)還是(shi)(shi)陵(ling)墓(mu)雕(diao)塑，在當時不是(shi)(shi)供人觀(guan)賞，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)有明確實際功(gong)(gong)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)。漢唐時代(dai)(dai)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事、先(xian)烈功(gong)(gong)臣(chen)像、孝子列女(nv)之類作(zuo)品，目的(de)(de)(de)(de)(de)全在“成教化，助(zhu)人倫”，而(er)(er)(er)非(fei)用(yong)來消閑欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)。那時也有作(zuo)為審美(mei)(mei)(mei)功(gong)(gong)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但(dan)大都(dou)沒有留傳下來，留傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)《洛神賦圖(tu)(tu)》，就顯得格外珍貴。對(dui)比之下，雖然《列女(nv)仁智(zhi)圖(tu)(tu)》和《女(nv)史箴圖(tu)(tu)》都(dou)有創(chuang)新(xin)，但(dan)它們都(dou)未能擺脫(tuo)漢代(dai)(dai)說教藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)巢臼。只有《洛神賦圖(tu)(tu)》創(chuang)作(zuo)出(chu)了對(dui)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現和頌揚(yang)，在此圖(tu)(tu)中，作(zuo)者企圖(tu)(tu)擺脫(tuo)前人在人物(wu)故(gu)事畫(hua)方面近乎圖(tu)(tu)解性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，而(er)(er)(er)要(yao)求表(biao)現人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)情(qing)(qing)和性格，表(biao)現自然的(de)(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)(mei)和生(sheng)氣(qi)。由此可見繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能已(yi)經由“圖(tu)(tu)解”向審美(mei)(mei)(mei)轉(zhuan)變(bian)。為后代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家們開創(chuang)了一(yi)條新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄(qi)今(jin)存(cun)在的《洛神賦圖(tu)》尚有(you)七種之(zhi)多，分藏(zang)(zang)國(guo)內外(wai)，計(ji)有(you)：一、北京(jing)故(gu)(gu)(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物(wu)(wu)院藏(zang)(zang)卷(juan)；二(er)、遼(liao)寧(ning)省博(bo)(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏(zang)(zang)卷(juan)；三(san)、北京(jing)故(gu)(gu)(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物(wu)(wu)院藏(zang)(zang)高(gao)(gao)卷(juan)，主要為宋(song)人畫(hua)，缺(que)六朝氣息；四、臺北故(gu)(gu)(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物(wu)(wu)院藏(zang)(zang)冊頁(ye)(ye)（一頁(ye)(ye)）；五、美(mei)國(guo)弗利(li)爾(er)美(mei)術(shu)館(guan)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)顧愷之(zhi)畫(hua)卷(juan)；六、弗利(li)爾(er)美(mei)術(shu)館(guan)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)陸探微畫(hua)卷(juan)；七、倫敦英國(guo)博(bo)(bo)物(wu)(wu)館(guan)藏(zang)(zang)宋(song)人畫(hua)卷(juan)，與北京(jing)故(gu)(gu)(gu)(gu)宮(gong)博(bo)(bo)物(wu)(wu)院所藏(zang)(zang)高(gao)(gao)卷(juan)略(lve)同。

其中遼寧藏本(ben)，根據“紹興”藏印看此本(ben)制作不會(hui)晚于南宋(song)高(gao)宗(zong)年間。徐(xu)邦達分析，圖(tu)中人(ren)物(wu)衣紋作“蘭葉(xie)描”，既(ji)近唐代吳道(dao)子，又(you)似宋(song)代馬和之，每個人(ren)物(wu)旁邊都有文字說明，而每段所(suo)書賦句近似宋(song)高(gao)宗(zong)的(de)筆(bi)法，所(suo)以(yi)作為宋(song)人(ren)摹本(ben)無疑。

此摹本的(de)(de)(de)摹成反映(ying)了當時(shi)南(nan)宋(song)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)背(bei)(bei)景(jing)。當時(shi)宋(song)高宗(zong)在臨安即(ji)位，重建南(nan)宋(song)政(zheng)(zheng)治(zhi)中心，朝廷官(guan)員為宣(xuan)誓效忠，同時(shi)向北方(fang)金朝（1115-1234年）宣(xuan)示南(nan)宋(song)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)及(ji)文化(hua)正統地(di)位，因(yin)此在紹興二十年（1150年）左右(you)便開始(shi)推動許多文化(hua)復興，包括大量(liang)制作相關的(de)(de)(de)書畫作品，遼(liao)寧(ning)本《洛神賦圖》即(ji)在此背(bei)(bei)景(jing)下完成。先由(you)高宗(zong)的(de)(de)(de)宮廷畫師臨摹原畫，再由(you)書者抄錄賦文。

遼寧本《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)》采“圖(tu)文(wen)融(rong)和法”，將賦(fu)文(wen)分為長短不一的(de)(de)(de)段落，并(bing)和相關圖(tu)像(xiang)形(xing)成不同組合，使圖(tu)畫與文(wen)字在畫面(mian)上產上一種動態(tai)的(de)(de)(de)互(hu)動效果與整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)韻律感(gan)。有了賦(fu)文(wen)引導，使人能了解(jie)整(zheng)則圖(tu)像(xiang)相互(hu)之間的(de)(de)(de)故事情節和關系。是六朝(chao)時期(qi)創(chuang)行的(de)(de)(de)圖(tu)文(wen)配置法，顯(xian)示這些賦(fu)文(wen)在六朝(chao)構(gou)圖(tu)中就已存在，并(bing)不是南朝(chao)臨摹時才加(jia)上的(de)(de)(de)。

同時(shi)，作(zuo)者(zhe)采用(yong)半連圈式(shi)的(de)空間(jian)設(she)計，用(yong)許多小土丘作(zuo)為空間(jian)的(de)區隔(ge)物，以(yi)界定各(ge)場(chang)景的(de)范圍，使場(chang)景和場(chang)景之間(jian)更為段落分明。

而北京(jing)故宮藏(zang)本(ben)(ben)(ben)是(shi)有(you)(you)圖但(dan)在各段沒有(you)(you)附(fu)詩(shi)賦說明，卷中有(you)(you)乾隆的(de)御題和(he)藏(zang)印(yin)，還有(you)(you)元代趙子昂(ang)行書抄錄的(de)《洛神賦》全文，也(ye)有(you)(you)歷代皇帝的(de)題和(he)跋。至于(yu)美(mei)國藏(zang)本(ben)(ben)(ben)，和(he)北京(jing)故宮藏(zang)本(ben)(ben)(ben)一樣也(ye)無賦文，兩者繪制形(xing)象近似，同(tong)屬于(yu)宋人摹(mo)本(ben)(ben)(ben)。今人研(yan)究主(zhu)要(yao)以北京(jing)故宮博物(wu)院館藏(zang)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)為例，這卷宋摹(mo)本(ben)(ben)(ben)在一定程度上保留了(le)顧愷之藝術的(de)若干特點，畫風仍(reng)存(cun)(cun)六朝遺(yi)韻，是(shi)保存(cun)(cun)較好、也(ye)是(shi)最接近于(yu)原(yuan)貌(mao)的(de)一件。作品縱(zong)27.1厘(li)米，橫572厘(li)米，絹本(ben)(ben)(ben)設色，全幅作品共畫了(le)61個人物(wu)，畫面中除了(le)主(zhu)人公以外，還反映了(le)山(shan)石(shi)、樹木(mu)和(he)馬匹，形(xing)象十分(fen)生動。畫面主(zhu)要(yao)用線造型，用線為典型的(de)春(chun)蠶吐絲描(miao)，用色厚(hou)重(zhong)、艷麗(li)。

作者簡介

顧(gu)愷之(zhi)（約344年一(yi)405年），字長(chang)康，小(xiao)(xiao)字虎頭。出生在(zai)東晉南朝劉宋時期江(jiang)蘇無錫(xi)的一(yi)個官宦家(jia)庭，因家(jia)境優越，自(zi)小(xiao)(xiao)便博(bo)覽群書，知識淵博(bo)。曾為(wei)桓溫及殷仲(zhong)堪軍，義熙年初即405年任通(tong)直散騎常侍(shi)。他多(duo)(duo)才多(duo)(duo)藝，不僅善畫(hua)，在(zai)詩文(wen)、辭賦上也很有(you)造(zao)詣，為(wei)人(ren)詼諧幽(you)默，有(you)時行事似癡，時人(ren)稱之(zhi)為(wei)“三絕(jue)(jue)”：才絕(jue)(jue)、畫(hua)絕(jue)(jue)、癡絕(jue)(jue)。