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名稱來源

《莊子·逍(xiao)遙(yao)游》：窮北之地有冥海，天池(chi)也。

第一要義

展將(jiang)開來，第(di)一行寫(xie)著“北(bei)冥(ming)神功”。字(zi)跡(ji)娟秀而有(you)力(li)，便與綢包(bao)外所(suo)書(shu)的筆致相同。其后寫(xie)道：“《莊子》‘逍(xiao)遙游(you)’有(you)云：‘窮發之北(bei)有(you)冥(ming)海者(zhe)，天池也。有(you)魚焉，其廣數千里，未有(you)知其修也。’又云：‘且夫水之積也不厚，則(ze)其負大(da)(da)舟(zhou)也無(wu)力(li)。覆杯水于坳堂之上，則(ze)芥為(wei)(wei)之舟(zhou)；置杯焉則(ze)膠，水淺而舟(zhou)大(da)(da)也。’是故(gu)本(ben)派(pai)武功，以積蓄內力(li)為(wei)(wei)第(di)一要(yao)義。內力(li)既(ji)厚，天下武功無(wu)不為(wei)(wei)我所(suo)用(yong)，猶之北(bei)冥(ming)，大(da)(da)舟(zhou)小舟(zhou)無(wu)不載，大(da)(da)魚小魚無(wu)不容。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人功力，兩條大漢的內力一盡，天生膂力也即無用，兩人委頓(dun)在地(di)，形如(ru)虛脫(tuo)。

內力(li)愈(yu)強(qiang) 吸力(li)愈(yu)大(da)

他內力愈(yu)(yu)強，北冥神功的吸(xi)力也就愈(yu)(yu)大，這時再吸(xi)嚴媽媽的內力，那只片刻之功。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各(ge)家各(ge)派(pai)之內(nei)功逆其道而行不泄無盡(jin) 愈積愈厚－－取一分，貯一分，不泄無盡，愈積愈厚

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其中拇(mu)指之(zhi)少商(shang)穴、及兩乳間之(zhi)膻中穴，尤為要中之(zhi)要，前者取，后(hou)者貯(zhu)。人(ren)有四(si)海：胃(wei)者水(shui)谷(gu)(gu)之(zhi)海，沖(chong)脈者十二經之(zhi)海，膻中者氣(qi)(qi)之(zhi)海，腦者髓之(zhi)海是也(ye)。食(shi)水(shui)谷(gu)(gu)而貯(zhu)于胃(wei)，嬰兒生(sheng)而即能(neng)(neng)，不(bu)待(dai)練也(ye)。以少商(shang)取人(ren)內(nei)力而貯(zhu)之(zhi)于我氣(qi)(qi)海，惟(wei)逍遙派正宗北(bei)冥(ming)(ming)神功能(neng)(neng)之(zhi)。人(ren)食(shi)水(shui)谷(gu)(gu)，不(bu)過一(yi)日，盡泄(xie)諸外。我取人(ren)內(nei)力，則取一(yi)分，貯(zhu)一(yi)分，不(bu)泄(xie)無盡，愈積愈厚(hou)，猶北(bei)冥(ming)(ming)天池(chi)之(zhi)巨浸，可浮千(qian)里之(zhi)鯤(kun)。”

吸入(ru)內力以為己有

丁春(chun)秋生平(ping)曾(ceng)以此殺人(ren)無(wu)數(shu)。武(wu)林(lin)中聽到“化(hua)功(gong)大法(fa)”四(si)字，既(ji)厭惡恨憎，復(fu)心(xin)驚肉跳。段(duan)譽的“北(bei)冥神功(gong)”吸入內(nei)力(li)以為己有，與“化(hua)功(gong)大法(fa)”以劇毒化(hua)人(ren)內(nei)功(gong)不同，但身受者內(nei)力(li)迅(xun)速消失，卻無(wu)二(er)致(zhi)，是以往往給人(ren)誤認。

修習者,先化(hua)去(qu)自身內力

不料(liao)那老人(ren)反而十分歡喜(xi)，笑道(dao)：“很好，很好，你于少林派的內(nei)功所(suo)習甚淺(qian)，省(sheng)了(le)我好些麻(ma)煩(fan)。”他說(shuo)話之間，虛(xu)竹只(zhi)覺(jue)全(quan)身軟洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)地，便如泡在一大缸溫水之中一般，周身毛孔之中，似乎都有熱氣冒出(chu)，說(shuo)不出(chu)的舒暢。

過得片刻，那老人放開(kai)他手腕，笑道(dao)：“行啦(la)，我已(yi)用本門‘北冥神功’，將(jiang)你的少林內(nei)力都化去啦(la)！”

吸得(de)內力存(cun)儲為北(bei)冥真氣(qi)

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所感，不(bu)禁暗自奇怪。他自不(bu)知郁光標這一拳(quan)所含的(de)內力，已盡數(shu)送(song)入了(le)他的(de)膻中氣海，積(ji)貯(zhu)了(le)起來。

那也是事(shi)有湊巧，這一拳(quan)倘若打在(zai)別處(chu)，他縱不受傷(shang)，也必疼(teng)痛非凡，膻中(zhong)氣海(hai)卻(que)正是積貯“北冥真氣”的所在(zai)。

然敵之(zhi)內(nei)(nei)力(li)若勝于我，則(ze)海(hai)水(shui)倒灌而入江(jiang)河，兇險莫甚，慎之(zhi)，慎之(zhi)。本派旁支，未窺要道，惟能(neng)消敵內(nei)(nei)力(li)，不(bu)能(neng)引(yin)而為我用，猶日取千(qian)金而復棄之(zhi)于地，暴殄珍物，殊可哂也】北(bei)(bei)冥(ming)神功,【北(bei)(bei)冥(ming)神功系引(yin)世人之(zhi)內(nei)(nei)力(li)而為我有。北(bei)(bei)冥(ming)大水(shui)，非由(you)自(zi)生。語云：百川匯海(hai)，大海(hai)之(zhi)水(shui)以容百川而得。汪洋(yang)巨浸，端在積(ji)聚】

——博(bo)大(da)精深(shen)，且兼容所有武(wu)功

虛竹(zhu)(zhu)和段譽兩人(ren)均未盡(jin)得北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)真(zhen)諦。兩者雖(sui)然(ran)都(dou)練北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)氣，但段譽學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)是北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)，卻并(bing)沒(mei)有學(xue)(xue)全(quan)，只(zhi)學(xue)(xue)里拇指一(yi)路而(er)已。同時雖(sui)然(ran)吸人(ren)內(nei)(nei)(nei)力，卻并(bing)不知道內(nei)(nei)(nei)力的(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)方(fang)式。虛竹(zhu)(zhu)雖(sui)然(ran)身(shen)負(fu)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)氣，但他本(ben)身(shen)并(bing)不會(hui)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)，這點從他不會(hui)吸人(ren)內(nei)(nei)(nei)力方(fang)面可以體現出(chu)來(lai)。他跟隨天(tian)山童姥(lao)所學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)武功(gong)(gong)只(zhi)是對他已有內(nei)(nei)(nei)力的(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)方(fang)法(fa)(fa)而(er)已，一(yi)切(qie)異能(neng)(neng)只(zhi)是他內(nei)(nei)(nei)力強到(dao)極點并(bing)能(neng)(neng)有效使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)而(er)造成的(de)(de)(de)。從這點看到(dao)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)包括小無相(xiang)功(gong)(gong)都(dou)具(ju)(ju)有很強的(de)(de)(de)兼容性，虛竹(zhu)(zhu)學(xue)(xue)習(xi)了那么多功(gong)(gong)法(fa)(fa)但使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)力都(dou)能(neng)(neng)使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)，段譽用(yong)(yong)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)得來(lai)的(de)(de)(de)真(zhen)氣可以用(yong)(yong)來(lai)施放六脈神劍而(er)沒(mei)有后遺癥。這點比少林的(de)(de)(de)每學(xue)(xue)一(yi)路武功(gong)(gong)要專(zhuan)練一(yi)路內(nei)(nei)(nei)功(gong)(gong)要好的(de)(de)(de)多，也比另一(yi)本(ben)書中(zhong)的(de)(de)(de)吸星(xing)大法(fa)(fa)會(hui)造成的(de)(de)(de)異種真(zhen)氣亂(luan)撞要好的(de)(de)(de)多。可見北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)具(ju)(ju)有將他人(ren)真(zhen)氣完全(quan)吸收控制并(bing)安全(quan)使(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)超強兼容性。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽(yu)）再展帛卷(juan)，長卷(juan)上源(yuan)源(yuan)皆是(shi)裸女畫像(xiang)(xiang)，或(huo)(huo)(huo)立或(huo)(huo)(huo)臥，或(huo)(huo)(huo)現前胸(xiong)，或(huo)(huo)(huo)見后(hou)背，人像(xiang)(xiang)的面(mian)容都是(shi)一般(ban)，但或(huo)(huo)(huo)喜(xi)或(huo)(huo)(huo)愁，或(huo)(huo)(huo)含情凝眸，或(huo)(huo)(huo)輕嗔(chen)薄怒，神情各異。一共有三(san)十(shi)六幅(fu)圖像(xiang)(xiang)，每幅(fu)像(xiang)(xiang)上均有顏色(se)細線，注明穴道部位(wei)及(ji)練功法訣。……

（段譽）緩(huan)緩(huan)展開，將(jiang)第一(yi)圖后的(de)小字看了幾遍。只(zhi)小半個時辰(chen)，便已依照(zhao)圖中所示，將(jiang)‘手太陰肺(fei)經(jing)(jing)’的(de)經(jing)(jing)脈(mo)穴道存想無誤(wu)，只(zhi)是身上內息(xi)(xi)全(quan)無，自也無法運息(xi)(xi)通行經(jing)(jing)脈(mo)。跟著便練‘任(ren)脈(mo)’，……

卷軸(zhou)中此外諸種經脈修習之法(fa)(fa)甚(shen)多，皆是(shi)取人內力(li)的法(fa)(fa)門，段(duan)譽(yu)雖然自語寬解，總(zong)覺習之有違本性(xing)，單是(shi)貪(tan)多務得，便非好事(shi)，當(dang)下暫(zan)不理(li)會。

（段(duan)譽(yu)）想想過(guo)意不去，就練一練手太(tai)陰(yin)肺(fei)經和(he)任脈，敷衍了(le)事(shi)，以求心之所安，至于別的經脈，卻暫(zan)行擱在一邊(bian)了(le)。

帛卷上所(suo)(suo)列就是(shi)全(quan)套(tao)北(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)(gong)，由(you)書中可(ke)知(zhi)北(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)(gong)由(you)三(san)十六幅圖(tu)(tu)像(xiang)組成，段(duan)(duan)譽(yu)所(suo)(suo)練(lian)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)第一幅圖(tu)(tu)手(shou)太陰肺(fei)經(jing)的(de)(de)(de)吸功(gong)(gong)(gong)和(he)與之對應的(de)(de)(de)貯功(gong)(gong)(gong)任脈(mo)第二幅圖(tu)(tu)而已(yi)，而且還是(shi)最根基(ji)的(de)(de)(de)兩幅圖(tu)(tu)，也就是(shi)說段(duan)(duan)譽(yu)所(suo)(suo)練(lian)不會超過全(quan)套(tao)北(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)1/18。全(quan)套(tao)北(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)驚人威力(li)可(ke)以想(xiang)象。

上(shang)文提到：段譽所(suo)練的(de)第一(yi)(yi)幅(fu)(fu)圖和(he)第二(er)幅(fu)(fu)圖中的(de)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)是(shi)手太(tai)陰肺經(jing)(jing)和(he)任脈(mo)(mo)(mo)，按公共的(de)說(shuo)法，人體經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)是(shi)為(wei)十(shi)二(er)正經(jing)(jing)（即手之六脈(mo)(mo)(mo)和(he)足之六脈(mo)(mo)(mo)）加上(shang)奇經(jing)(jing)八脈(mo)(mo)(mo)共有(you)二(er)十(shi)條經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)，既(ji)然第一(yi)(yi)幅(fu)(fu)圖和(he)第二(er)幅(fu)(fu)圖是(shi)手太(tai)陰肺經(jing)(jing)和(he)任脈(mo)(mo)(mo)，則(ze)可以依此類推(tui)其(qi)(qi)余圖也(ye)是(shi)一(yi)(yi)脈(mo)(mo)(mo)吸(xi)功對(dui)應(ying)其(qi)(qi)貯(zhu)(zhu)功，貯(zhu)(zhu)功雖(sui)然都是(shi)任脈(mo)(mo)(mo)或者(zhe)督(du)(du)脈(mo)(mo)(mo)，但是(shi)與之相對(dui)應(ying)的(de)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)既(ji)異(yi)其(qi)(qi)運行(xing)線路(lu)也(ye)自然不(bu)同(tong)，所(suo)以二(er)十(shi)條經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)除了任督(du)(du)二(er)脈(mo)(mo)(mo)以外都有(you)一(yi)(yi)圖貯(zhu)(zhu)功與之對(dui)應(ying)，這里就(jiu)是(shi)18*2=36幅(fu)(fu)圖，而(er)這十(shi)八條經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)的(de)吸(xi)功即成那么任督(du)(du)二(er)脈(mo)(mo)(mo)中與其(qi)(qi)交(jiao)會(hui)的(de)穴道的(de)吸(xi)功也(ye)自然練成，已(yi)經(jing)(jing)有(you)了18幅(fu)(fu)任督(du)(du)二(er)脈(mo)(mo)(mo)的(de)圖了就(jiu)不(bu)必再加贅述(shu)。

北冥真氣

北(bei)冥(ming)(ming)神(shen)功的(de)(de)宗旨(zhi)是吸人(ren)(ren)內(nei)力為(wei)己(ji)所用，北(bei)冥(ming)(ming)神(shen)功吸人(ren)(ren)內(nei)力并(bing)儲存并(bing)通(tong)過貯功轉(zhuan)化真(zhen)(zhen)氣性質為(wei)北(bei)冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣，而完(wan)全發揮北(bei)冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣的(de)(de)威力，這就需要另一套行功法訣(jue)——逍遙派內(nei)力運用法門，它的(de)(de)性質與普通(tong)內(nei)功并(bing)無不同，具(ju)體分(fen)析如下：

且看書中(zhong)虛竹的表現：

鳩摩智早(zao)料(liao)到(dao)他閃避的(de)方位(wei)，大(da)金剛拳一(yi)拳早(zao)出，砰的(de)一(yi)聲，正中(zhong)他肩頭(tou)。虛竹(zhu)踉踉蹌蹌的(de)退(tui)了(le)兩步。鳩摩智哈(ha)哈(ha)一(yi)笑，說道(dao)：“小師父服了(le)么？”料(liao)想這一(yi)掌(zhang)開碑(bei)裂石，已將(jiang)他肩骨(gu)擊(ji)成碎片。哪知虛竹(zhu)有“北冥真氣”護體，只感(gan)到(dao)肩頭(tou)一(yi)陣疼痛，便即猱身(shen)復上，雙掌(zhang)自左(zuo)向右劃下，……

鳩摩智(zhi)霎(sha)時之間連踢六(liu)腿(tui)，盡(jin)數中(zhong)在虛竹心口，正(zheng)是少(shao)林七十(shi)二(er)絕技之一的“如影隨形(xing)腿(tui)”，……直踢到(dao)第(di)六(liu)腿(tui)，虛竹才(cai)來得及仰身飄開(kai)。

他(ta)一刀劈落，波的(de)一響，虛(xu)竹右(you)臂中(zhong)招。虛(xu)竹叫(jiao)道：“好快！”右(you)拳(quan)(quan)打(da)出，拳(quan)(quan)到中(zhong)途，右(you)臂又中(zhong)一刀。鳩摩智真力貫(guan)于掌(zhang)(zhang)緣(yuan)，這一斬(zhan)已不遜(xun)鋼刀，一樣的(de)能割首斷(duan)臂，但虛(xu)竹右(you)臂連中(zhong)兩刀，竟渾若無事，反震得他(ta)掌(zhang)(zhang)緣(yuan)隱隱生疼(teng)。

虛竹(zhu)中(zhong)了鳩摩智的N招重擊卻渾若無事，書中(zhong)言到是由于“北冥(ming)(ming)真氣(qi)”護體，可(ke)見北冥(ming)(ming)真氣(qi)防(fang)御(yu)力之強。

結(jie)論：北冥(ming)真氣(qi)特(te)性防御力超(chao)強。

注(zhu):北冥神(shen)功能夠吸(xi)人(ren)內(nei)(nei)力，若敵人(ren)近身攻擊(ji)內(nei)(nei)力會被吸(xi)走(zou)令攻擊(ji)無效，但可(ke)惜除了逍(xiao)遙祖師外沒(mei)人(ren)精通(tong)北冥神(shen)功(吸(xi)收內(nei)(nei)力和北冥真氣)。

而從段譽看：

段譽(yu)體內(nei)既有(you)黃眉僧、南海(hai)鱷神(shen)、鐘萬仇陽(yang)剛的內(nei)力，復(fu)有(you)葉二娘、云中鶴陰柔的內(nei)力.

段譽體內既有陽剛內力又有陰(yin)柔內力，正符合后文提到的“北(bei)冥真氣”陰(yin)陽兼具

結論：北(bei)冥真氣(qi) 陰陽(yang)兼具

而(er)段譽從來沒學過內功，內力運(yun)用知識(shi)為0，不像虛(xu)竹張無忌(ji)石破天真氣內力驟然(ran)提高之后只是有一(yi)段時間內力的大威力無法(fa)運(yun)出而(er)后各自有高人(ren)指點真氣運(yun)用之法(fa)，更(geng)不似令狐沖是“氣宗”出身，真氣運(yun)用于(yu)他而(er)言小菜一(yi)碟。

北冥神功特點

（一）

北冥(ming)(ming)神功雖然近戰無(wu)敵，但如果敵人的(de)掌力(li)超(chao)強(qiang)，或(huo)是發劈(pi)空掌，隔(ge)空指之類(lei)的(de)空襲武功，那估計不(bu)等北冥(ming)(ming)神功將之化解(jie)(jie)吸(xi)收，自身(shen)就遍體鱗傷一命嗚呼了。要(yao)(yao)解(jie)(jie)決這個(ge)問(wen)題就要(yao)(yao)充分(fen)發揮北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)護(hu)體的(de)威力(li)。上(shang)文已經說到(dao)北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)的(de)防御力(li)是相當(dang)強(qiang)的(de)，這樣，運(yun)用北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)在全(quan)身(shen)就構成了一個(ge)超(chao)強(qiang)的(de)防護(hu)罩，配(pei)合北冥(ming)(ming)神功一擋（消(xiao)除真(zhen)(zhen)氣(qi)的(de)破壞力(li)）一吸(xi)（根本(ben)上(shang)消(xiao)除敵人的(de)真(zhen)(zhen)氣(qi)）完(wan)全(quan)可以(yi)把對手(shou)強(qiang)大的(de)攻(gong)擊力(li)消(xiao)解(jie)(jie)，還可以(yi)同時發動反擊。可見北冥(ming)(ming)神功構筑的(de)防御攻(gong)擊體系絕對超(chao)一流(liu)。

（二）

北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)修煉的法門(men)卻(que)不是(shi)很容(rong)易。書(shu)中(zhong)言道：“（北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)）適與各家各派之(zhi)內(nei)(nei)(nei)功(gong)逆其道而行，是(shi)以(yi)(yi)凡曾修習(xi)內(nei)(nei)(nei)功(gong)之(zhi)人，務須盡(jin)忘(wang)己學，專心修習(xi)新功(gong)，若(ruo)有絲毫混(hun)雜岔亂，則(ze)兩功(gong)互沖，立時顛狂嘔血，諸脈俱廢，最是(shi)兇(xiong)險(xian)不過。文中(zhong)反復致意(yi)，說的都是(shi)這個(ge)重(zhong)大關(guan)節。段譽從未練(lian)過內(nei)(nei)(nei)功(gong)，于(yu)(yu)這最艱難的一關(guan)竟可(ke)全(quan)然不加措意(yi)，倒也(ye)方便。”可(ke)見要想修煉北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)就必須把以(yi)(yi)前所練(lian)的內(nei)(nei)(nei)功(gong)全(quan)部忘(wang)掉，凡是(shi)功(gong)力高深(shen)者早(zao)已經(jing)將內(nei)(nei)(nei)功(gong)練(lian)成(cheng)一種潛意(yi)識(shi)不論吃飯(fan)睡覺都在修煉內(nei)(nei)(nei)功(gong)，這潛意(yi)識(shi)如何去忘(wang)？所以(yi)(yi)難怪(guai)蘇星河丁春秋早(zao)期(qi)都無法得(de)傳(chuan)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)，這因這個(ge)最艱難的一關(guan)實(shi)在太難。這也(ye)就是(shi)李秋水(shui)等人雖懂北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)卻(que)不能自練(lian)的原(yuan)因吧(ba)。 至于(yu)(yu)原(yuan)來的功(gong)力可(ke)以(yi)(yi)用(yong)貯功(gong)轉化為北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)真氣，盡(jin)可(ke)保留(liu)。

神功分支

關于「吸星大法」的來源，在金庸(yong)小說(shuo)的不同版本有不同的說(shuo)法。

在(zai)最早(zao)(zao)期的版本(ben)中(zhong)，金(jin)庸小說(shuo)只(zhi)有(you)(you)兩(liang)套能吸(xi)(xi)(xi)人內功(gong)(gong)(gong)的武(wu)(wu)功(gong)(gong)(gong)，分別為(wei)「朱蛤神功(gong)(gong)(gong)」（早(zao)(zao)期《天龍八部》并(bing)無(wu)北冥(ming)神功(gong)(gong)(gong)，只(zhi)有(you)(you)能吸(xi)(xi)(xi)人內力(li)的「朱蛤神功(gong)(gong)(gong)」以及另一套不能吸(xi)(xi)(xi)人內力(li)的「北冥(ming)真(zhen)氣(qi)神功(gong)(gong)(gong)」）及「吸(xi)(xi)(xi)星(xing)大(da)法」（《笑傲江湖》）。朱蛤神功(gong)(gong)(gong)乃是段譽(yu)由奇遇而自然出(chu)現的奇功(gong)(gong)(gong)，實(shi)質并(bing)非武(wu)(wu)學(xue)。若(ruo)認真(zhen)界定，則最早(zao)(zao)版中(zhong)，只(zhi)有(you)(you)「吸(xi)(xi)(xi)星(xing)大(da)法」一套。亦因(yin)(yin)為(wei)這個原因(yin)(yin)，吸(xi)(xi)(xi)星(xing)大(da)法成為(wei)了吸(xi)(xi)(xi)內力(li)武(wu)(wu)功(gong)(gong)(gong)的經典，比起「北冥(ming)神功(gong)(gong)(gong)」出(chu)名(ming)。

金庸在修訂《天龍八部》時(shi)，將最初的「朱蛤神功」與「北(bei)冥真氣(qi)神功」結合，成為日(ri)后著名的「北(bei)冥神功」。在這一修訂后，《笑(xiao)傲江湖》亦作出修訂，提出吸星(xing)大(da)法(fa)(fa)來(lai)源，指(zhi)吸星(xing)大(da)法(fa)(fa)乃源自北(bei)宋年(nian)間(jian)逍遙派的「北(bei)冥神功」與丁春(chun)秋「化(hua)功大(da)法(fa)(fa)」，主(zhu)要多集合在「化(hua)功大(da)法(fa)(fa)」之(zhi)上。

在世紀新修版(ban)時(shi)，金(jin)庸對「吸星(xing)大法(fa)」再作修訂，較早前版(ban)本(ben)的(de)吸星(xing)大法(fa)，主要是(shi)承繼了「化功大法(fa)」一路，新修版(ban)則改(gai)為承繼「北(bei)冥神(shen)功」正宗，與(yu)「化功大法(fa)」再無關(guan)連，并且(qie)留下了一段(duan)「段(duan)皇爺」學「北(bei)冥神(shen)功」對神(shen)功的(de)感想，以及(ji)逍遙(yao)派前輩(bei)高人分析吸人內力的(de)武學的(de)見解。此處的(de)「段(duan)皇爺」極有可能就是(shi)《天龍八部》的(de)段(duan)譽，這使得(de)《天龍八部》與(yu)《笑傲江湖》的(de)關(guan)系更(geng)形緊密。