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名稱來源

《莊子(zi)·逍遙游(you)》：窮北之(zhi)地(di)有冥海，天池也(ye)。

第一要義

展(zhan)將開來(lai)，第一行寫著“北(bei)冥(ming)神功(gong)”。字跡(ji)娟秀而(er)有力(li)，便與綢(chou)包外所書的筆致相同。其(qi)后(hou)寫道：“《莊子》‘逍遙游’有云：‘窮發之(zhi)北(bei)有冥(ming)海(hai)者(zhe)，天池也。有魚焉，其(qi)廣數千里，未有知其(qi)修(xiu)也。’又云：‘且夫(fu)水(shui)(shui)之(zhi)積也不厚(hou)，則(ze)其(qi)負(fu)大舟(zhou)也無力(li)。覆杯水(shui)(shui)于坳堂之(zhi)上，則(ze)芥為(wei)之(zhi)舟(zhou)；置杯焉則(ze)膠，水(shui)(shui)淺(qian)而(er)舟(zhou)大也。’是故(gu)本派武(wu)功(gong)，以積蓄內力(li)為(wei)第一要義。內力(li)既厚(hou)，天下(xia)武(wu)功(gong)無不為(wei)我所用，猶之(zhi)北(bei)冥(ming)，大舟(zhou)小舟(zhou)無不載(zai)，大魚小魚無不容(rong)。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人功力(li)，兩條大漢的(de)內(nei)力(li)一盡，天生膂力(li)也即(ji)無(wu)用，兩人委(wei)頓在地，形如虛脫。

內力愈(yu)強 吸力愈(yu)大

他(ta)內力(li)愈(yu)強，北冥(ming)神功(gong)的吸力(li)也就(jiu)愈(yu)大，這時再(zai)吸嚴媽媽的內力(li)，那只片刻之功(gong)。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各家(jia)各派(pai)之內(nei)功(gong)逆其(qi)道而行不泄無盡 愈(yu)積愈(yu)厚(hou)－－取一分(fen)，貯一分(fen)，不泄(xie)無盡，愈(yu)積愈(yu)厚

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其中拇(mu)指之(zhi)(zhi)少商穴、及兩乳間之(zhi)(zhi)膻中穴，尤為要中之(zhi)(zhi)要，前(qian)者取(qu)，后者貯(zhu)。人有四海：胃者水(shui)谷之(zhi)(zhi)海，沖脈者十(shi)二經(jing)之(zhi)(zhi)海，膻中者氣之(zhi)(zhi)海，腦者髓之(zhi)(zhi)海是也。食水(shui)谷而貯(zhu)于胃，嬰兒生(sheng)而即(ji)能，不(bu)待練(lian)也。以少商取(qu)人內力(li)而貯(zhu)之(zhi)(zhi)于我(wo)氣海，惟逍遙(yao)派正宗北(bei)冥神功能之(zhi)(zhi)。人食水(shui)谷，不(bu)過一(yi)日(ri)，盡泄諸外。我(wo)取(qu)人內力(li)，則取(qu)一(yi)分，貯(zhu)一(yi)分，不(bu)泄無盡，愈積(ji)愈厚，猶(you)北(bei)冥天池之(zhi)(zhi)巨(ju)浸(jin)，可浮千(qian)里之(zhi)(zhi)鯤。”

吸入內(nei)力以(yi)為己有

丁春秋生平曾以(yi)此殺人無(wu)數。武林中聽到“化(hua)功(gong)(gong)(gong)大法”四字，既厭(yan)惡恨憎，復(fu)心驚肉跳。段譽的“北冥神功(gong)(gong)(gong)”吸(xi)入(ru)內力以(yi)為己(ji)有，與“化(hua)功(gong)(gong)(gong)大法”以(yi)劇毒化(hua)人內功(gong)(gong)(gong)不同，但(dan)身受者(zhe)內力迅速(su)消失，卻無(wu)二致，是以(yi)往往給人誤認。

修習者,先(xian)化去自身(shen)內力

不(bu)料那老人反而十分歡喜，笑道：“很好，很好，你于少林(lin)派(pai)的(de)(de)內功所習甚淺，省了我好些麻(ma)煩。”他說話之間，虛竹只覺全(quan)身軟洋(yang)洋(yang)地，便(bian)如泡(pao)在一(yi)大缸溫水之中(zhong)一(yi)般，周身毛(mao)孔之中(zhong)，似(si)乎都有熱氣冒出(chu)(chu)，說不(bu)出(chu)(chu)的(de)(de)舒暢。

過得片刻(ke)，那老人放(fang)開他手腕，笑(xiao)道：“行(xing)啦，我已用本(ben)門‘北冥神功’，將你的少林內力都化去啦！”

吸得(de)內(nei)力存儲為北冥(ming)真氣

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所感(gan)，不(bu)禁(jin)暗自奇(qi)怪。他自不(bu)知郁(yu)光標這(zhe)一拳所含的(de)內力(li)，已盡數送(song)入(ru)了他的(de)膻中(zhong)氣海，積貯了起來(lai)。

那也(ye)是事(shi)有湊巧(qiao)，這(zhe)一(yi)拳倘(tang)若打在別處，他(ta)縱不(bu)受傷，也(ye)必疼(teng)痛非凡，膻中氣海卻正是積貯(zhu)“北冥真氣”的所在。

然敵(di)之(zhi)(zhi)內(nei)力(li)若勝(sheng)于我(wo)，則(ze)海(hai)水倒灌而(er)(er)入江河，兇險莫(mo)甚(shen)，慎之(zhi)(zhi)，慎之(zhi)(zhi)。本(ben)派旁支，未窺要道，惟能(neng)(neng)消敵(di)內(nei)力(li)，不能(neng)(neng)引而(er)(er)為(wei)我(wo)用，猶日取千金而(er)(er)復(fu)棄之(zhi)(zhi)于地，暴(bao)殄(tian)珍(zhen)物，殊可哂也】北(bei)冥神功(gong)(gong),【北(bei)冥神功(gong)(gong)系引世人(ren)之(zhi)(zhi)內(nei)力(li)而(er)(er)為(wei)我(wo)有。北(bei)冥大水，非由自生。語(yu)云：百川匯(hui)海(hai)，大海(hai)之(zhi)(zhi)水以容百川而(er)(er)得。汪洋巨浸，端在積聚】

——博大精深，且(qie)兼容所有武(wu)功

虛竹和(he)段(duan)(duan)譽(yu)兩(liang)人(ren)均(jun)未盡得北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)真諦(di)。兩(liang)者雖(sui)(sui)然(ran)都練北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)真氣(qi)，但段(duan)(duan)譽(yu)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)是(shi)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)，卻并(bing)(bing)(bing)沒(mei)有(you)學(xue)全，只(zhi)學(xue)里拇指一(yi)路而(er)已。同(tong)時(shi)雖(sui)(sui)然(ran)吸(xi)(xi)(xi)人(ren)內力(li)，卻并(bing)(bing)(bing)不知(zhi)道(dao)內力(li)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)(yong)方(fang)(fang)式。虛竹雖(sui)(sui)然(ran)身負北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)真氣(qi)，但他本身并(bing)(bing)(bing)不會(hui)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)，這(zhe)點從他不會(hui)吸(xi)(xi)(xi)人(ren)內力(li)方(fang)(fang)面可以(yi)體現(xian)出來。他跟隨天山童姥所學(xue)習的(de)(de)(de)(de)武功(gong)(gong)只(zhi)是(shi)對(dui)他已有(you)內力(li)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)(yong)方(fang)(fang)法(fa)而(er)已，一(yi)切異(yi)能只(zhi)是(shi)他內力(li)強到極點并(bing)(bing)(bing)能有(you)效使用(yong)(yong)(yong)而(er)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)點看到北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)包括小無相功(gong)(gong)都具有(you)很強的(de)(de)(de)(de)兼容(rong)(rong)性，虛竹學(xue)習了那么多功(gong)(gong)法(fa)但使用(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)內力(li)都能使用(yong)(yong)(yong)，段(duan)(duan)譽(yu)用(yong)(yong)(yong)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)得來的(de)(de)(de)(de)真氣(qi)可以(yi)用(yong)(yong)(yong)來施(shi)放六(liu)脈神劍而(er)沒(mei)有(you)后遺(yi)癥。這(zhe)點比少林的(de)(de)(de)(de)每學(xue)一(yi)路武功(gong)(gong)要專練一(yi)路內功(gong)(gong)要好(hao)的(de)(de)(de)(de)多，也比另一(yi)本書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)吸(xi)(xi)(xi)星大法(fa)會(hui)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)異(yi)種真氣(qi)亂撞要好(hao)的(de)(de)(de)(de)多。可見(jian)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)(ming)神功(gong)(gong)具有(you)將他人(ren)真氣(qi)完全吸(xi)(xi)(xi)收控制并(bing)(bing)(bing)安(an)全使用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)超(chao)強兼容(rong)(rong)性。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽）再展帛卷(juan)，長(chang)卷(juan)上(shang)源源皆是(shi)裸女畫像(xiang)(xiang)，或(huo)(huo)立(li)或(huo)(huo)臥，或(huo)(huo)現(xian)前胸，或(huo)(huo)見后背(bei)，人像(xiang)(xiang)的(de)面容都是(shi)一般，但或(huo)(huo)喜或(huo)(huo)愁，或(huo)(huo)含情凝眸(mou)，或(huo)(huo)輕嗔(chen)薄(bo)怒，神(shen)情各異(yi)。一共有三十六(liu)幅圖(tu)像(xiang)(xiang)，每(mei)幅像(xiang)(xiang)上(shang)均(jun)有顏色細線，注明穴(xue)道部位及練功法訣。……

（段譽）緩(huan)緩(huan)展開，將第一(yi)圖后的(de)(de)小字(zi)看(kan)了幾(ji)遍。只小半個時辰，便(bian)已依照圖中所示，將‘手太陰肺經’的(de)(de)經脈(mo)穴道存想無(wu)誤，只是身上內息全無(wu)，自也無(wu)法運息通行經脈(mo)。跟著便(bian)練‘任脈(mo)’，……

卷軸中此外諸種經脈修(xiu)習(xi)之(zhi)法甚多，皆(jie)是取人內力(li)的(de)法門(men)，段譽雖然自語寬解，總覺習(xi)之(zhi)有違本(ben)性，單是貪多務得，便非(fei)好事，當下暫(zan)不理會。

（段譽）想想過意不(bu)去，就練一練手太陰肺經和任脈(mo)，敷衍了事，以(yi)求心之所(suo)安，至于別(bie)的(de)經脈(mo)，卻暫行(xing)擱在一邊(bian)了。

帛卷上所(suo)列(lie)就(jiu)是全套北(bei)冥(ming)神功(gong)(gong)，由(you)書中(zhong)可知北(bei)冥(ming)神功(gong)(gong)由(you)三十六幅(fu)圖(tu)像組成，段譽(yu)所(suo)練(lian)(lian)僅(jin)僅(jin)是第一幅(fu)圖(tu)手太陰肺經的(de)吸功(gong)(gong)和與(yu)之對應的(de)貯功(gong)(gong)任(ren)脈第二(er)幅(fu)圖(tu)而已，而且還是最根基的(de)兩(liang)幅(fu)圖(tu)，也就(jiu)是說(shuo)段譽(yu)所(suo)練(lian)(lian)不會(hui)超(chao)過全套北(bei)冥(ming)神功(gong)(gong)的(de)1/18。全套北(bei)冥(ming)神功(gong)(gong)的(de)驚人威力可以想象。

上文提到：段(duan)譽(yu)所練的(de)第(di)一幅圖(tu)(tu)和(he)第(di)二(er)幅圖(tu)(tu)中(zhong)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)是(shi)(shi)手太(tai)陰(yin)肺(fei)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)任(ren)(ren)脈(mo)，按公(gong)共的(de)說法(fa)，人(ren)體經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)是(shi)(shi)為十二(er)正經(jing)(jing)(jing)(jing)（即手之(zhi)(zhi)六脈(mo)和(he)足之(zhi)(zhi)六脈(mo)）加上奇經(jing)(jing)(jing)(jing)八脈(mo)共有二(er)十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)，既(ji)然(ran)第(di)一幅圖(tu)(tu)和(he)第(di)二(er)幅圖(tu)(tu)是(shi)(shi)手太(tai)陰(yin)肺(fei)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)任(ren)(ren)脈(mo)，則可以(yi)依此類推(tui)其(qi)余(yu)圖(tu)(tu)也是(shi)(shi)一脈(mo)吸(xi)(xi)功對(dui)應(ying)其(qi)貯功，貯功雖然(ran)都(dou)是(shi)(shi)任(ren)(ren)脈(mo)或者(zhe)督(du)脈(mo)，但(dan)是(shi)(shi)與之(zhi)(zhi)相(xiang)對(dui)應(ying)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)既(ji)異其(qi)運行線(xian)路也自然(ran)不(bu)同，所以(yi)二(er)十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)除(chu)了(le)任(ren)(ren)督(du)二(er)脈(mo)以(yi)外都(dou)有一圖(tu)(tu)貯功與之(zhi)(zhi)對(dui)應(ying)，這里就是(shi)(shi)18*2=36幅圖(tu)(tu)，而這十八條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)的(de)吸(xi)(xi)功即成那么任(ren)(ren)督(du)二(er)脈(mo)中(zhong)與其(qi)交會的(de)穴道的(de)吸(xi)(xi)功也自然(ran)練成，已經(jing)(jing)(jing)(jing)有了(le)18幅任(ren)(ren)督(du)二(er)脈(mo)的(de)圖(tu)(tu)了(le)就不(bu)必(bi)再加贅述。

北冥真氣

北冥神功的(de)宗旨是吸(xi)(xi)人內力為(wei)己所用，北冥神功吸(xi)(xi)人內力并(bing)儲(chu)存并(bing)通(tong)過貯功轉化真氣性質(zhi)為(wei)北冥真氣，而完全發揮(hui)北冥真氣的(de)威力，這就需要另(ling)一套行功法訣——逍遙(yao)派內力運用法門，它的(de)性質(zhi)與普通(tong)內功并(bing)無不同，具體分析如下：

且看書中虛竹的表現：

鳩摩(mo)智早料(liao)到(dao)他閃(shan)避(bi)的(de)(de)方位，大金(jin)剛拳一(yi)拳早出，砰(peng)的(de)(de)一(yi)聲，正中(zhong)他肩頭(tou)。虛(xu)竹踉踉蹌(qiang)蹌(qiang)的(de)(de)退了(le)兩步(bu)。鳩摩(mo)智哈哈一(yi)笑(xiao)，說(shuo)道(dao)：“小(xiao)師父服了(le)么(me)？”料(liao)想這一(yi)掌(zhang)開碑裂(lie)石，已將(jiang)他肩骨(gu)擊(ji)成碎片(pian)。哪知虛(xu)竹有(you)“北冥(ming)真氣(qi)”護體，只感到(dao)肩頭(tou)一(yi)陣疼痛，便即猱身(shen)復上，雙掌(zhang)自(zi)左(zuo)向(xiang)右劃下，……

鳩(jiu)摩智霎時之間連(lian)踢六(liu)(liu)腿，盡數中在虛(xu)竹(zhu)心口，正是少林(lin)七十二絕技之一的“如(ru)影(ying)隨形(xing)腿”，……直踢到第六(liu)(liu)腿，虛(xu)竹(zhu)才來得及仰身飄開。

他一刀劈(pi)落，波的(de)(de)一響，虛(xu)竹(zhu)右(you)臂(bei)(bei)中招。虛(xu)竹(zhu)叫道：“好快！”右(you)拳打(da)出，拳到中途，右(you)臂(bei)(bei)又中一刀。鳩摩(mo)智(zhi)真力貫于掌緣(yuan)(yuan)，這一斬已不遜鋼刀，一樣的(de)(de)能割(ge)首斷臂(bei)(bei)，但虛(xu)竹(zhu)右(you)臂(bei)(bei)連中兩(liang)刀，竟渾(hun)若無(wu)事，反震得他掌緣(yuan)(yuan)隱隱生疼。

虛竹中了鳩摩智的(de)N招重擊卻渾若無(wu)事，書(shu)中言到是(shi)由(you)于“北冥(ming)真氣”護體(ti)，可(ke)見北冥(ming)真氣防(fang)御力之強。

結論：北冥真氣特性防御力(li)超強。

注:北(bei)冥(ming)(ming)神功能夠(gou)吸(xi)(xi)人內(nei)(nei)力(li)，若(ruo)敵人近身攻(gong)擊內(nei)(nei)力(li)會(hui)被吸(xi)(xi)走(zou)令攻(gong)擊無(wu)效，但可惜(xi)除了逍遙祖師外沒人精通北(bei)冥(ming)(ming)神功(吸(xi)(xi)收內(nei)(nei)力(li)和北(bei)冥(ming)(ming)真(zhen)氣(qi))。

而從段譽看：

段譽(yu)體內既有(you)黃眉僧、南海鱷神、鐘萬仇陽(yang)剛的(de)(de)內力，復有(you)葉二娘、云中鶴陰(yin)柔(rou)的(de)(de)內力.

段譽體內(nei)(nei)既有陽剛內(nei)(nei)力又有陰(yin)柔內(nei)(nei)力，正符(fu)合后文(wen)提到的“北(bei)冥真氣”陰(yin)陽兼具

結論：北(bei)冥真(zhen)氣 陰陽兼具

而段譽從來沒學過內功(gong)，內力運用知識(shi)為0，不像虛竹(zhu)張無(wu)忌石破天真氣(qi)內力驟然提高之后只是有一段時間內力的(de)大威(wei)力無(wu)法運出而后各自有高人指點真氣(qi)運用之法，更(geng)不似(si)令狐沖是“氣(qi)宗”出身(shen)，真氣(qi)運用于他而言小(xiao)菜(cai)一碟。

北冥神功特點

（一）

北冥(ming)(ming)神(shen)(shen)功雖(sui)然(ran)近(jin)戰(zhan)無敵，但如果敵人的(de)掌力(li)超(chao)強(qiang)，或是(shi)發(fa)劈空(kong)掌，隔(ge)空(kong)指之類的(de)空(kong)襲武功，那(nei)估計不等北冥(ming)(ming)神(shen)(shen)功將之化解(jie)吸收(shou)，自身就遍體(ti)鱗傷一(yi)命(ming)嗚呼(hu)了(le)。要解(jie)決(jue)這個問題就要充(chong)分(fen)發(fa)揮北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)護體(ti)的(de)威力(li)。上文已經(jing)說到(dao)北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)的(de)防御(yu)(yu)力(li)是(shi)相當強(qiang)的(de)，這樣，運用北冥(ming)(ming)真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)在全身就構成了(le)一(yi)個超(chao)強(qiang)的(de)防護罩，配合(he)北冥(ming)(ming)神(shen)(shen)功一(yi)擋（消(xiao)除(chu)(chu)真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)的(de)破(po)壞(huai)力(li)）一(yi)吸（根(gen)本上消(xiao)除(chu)(chu)敵人的(de)真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)）完全可(ke)以把對手強(qiang)大的(de)攻擊(ji)力(li)消(xiao)解(jie)，還可(ke)以同時(shi)發(fa)動反擊(ji)。可(ke)見北冥(ming)(ming)神(shen)(shen)功構筑的(de)防御(yu)(yu)攻擊(ji)體(ti)系絕對超(chao)一(yi)流。

（二）

北(bei)(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉的(de)(de)法(fa)門卻不(bu)是很(hen)容易。書中言道(dao)：“（北(bei)(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)）適(shi)與各(ge)(ge)家(jia)各(ge)(ge)派之內(nei)功(gong)逆(ni)其道(dao)而(er)行(xing)，是以凡曾修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)內(nei)功(gong)之人(ren)，務須盡(jin)忘己學(xue)，專(zhuan)心修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習(xi)新功(gong)，若有絲(si)毫混雜岔亂(luan)，則兩功(gong)互沖，立(li)時顛狂嘔血，諸(zhu)脈俱廢，最是兇險(xian)不(bu)過(guo)。文中反復致意，說的(de)(de)都是這(zhe)個重大(da)關節(jie)。段譽從未練過(guo)內(nei)功(gong)，于這(zhe)最艱難的(de)(de)一關竟可(ke)(ke)(ke)全然不(bu)加措意，倒也方便。”可(ke)(ke)(ke)見要(yao)想修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉北(bei)(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)就(jiu)必須把以前所練的(de)(de)內(nei)功(gong)全部忘掉，凡是功(gong)力高深者(zhe)早已經將內(nei)功(gong)練成一種潛(qian)意識不(bu)論吃飯睡(shui)覺都在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉內(nei)功(gong)，這(zhe)潛(qian)意識如何(he)去忘？所以難怪蘇星河丁春秋早期都無(wu)法(fa)得傳北(bei)(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)，這(zhe)因(yin)這(zhe)個最艱難的(de)(de)一關實在太難。這(zhe)也就(jiu)是李秋水等(deng)人(ren)雖(sui)懂北(bei)(bei)(bei)冥神(shen)功(gong)卻不(bu)能自(zi)練的(de)(de)原因(yin)吧。 至于原來的(de)(de)功(gong)力可(ke)(ke)(ke)以用貯(zhu)功(gong)轉化為(wei)北(bei)(bei)(bei)冥真氣，盡(jin)可(ke)(ke)(ke)保留。

神功分支

關于(yu)「吸星(xing)大法」的來源，在金庸小說的不(bu)同版(ban)本(ben)有不(bu)同的說法。

在(zai)最早期(qi)(qi)的(de)版(ban)本(ben)中，金庸小說(shuo)只有(you)兩套能(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)功(gong)(gong)的(de)武功(gong)(gong)，分別為「朱(zhu)蛤(ha)神(shen)(shen)功(gong)(gong)」（早期(qi)(qi)《天龍八部》并無北冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)，只有(you)能(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)力的(de)「朱(zhu)蛤(ha)神(shen)(shen)功(gong)(gong)」以及另一套不能(neng)吸(xi)(xi)人(ren)內(nei)力的(de)「北冥(ming)真氣神(shen)(shen)功(gong)(gong)」）及「吸(xi)(xi)星(xing)大(da)法(fa)(fa)」（《笑(xiao)傲江湖(hu)》）。朱(zhu)蛤(ha)神(shen)(shen)功(gong)(gong)乃是段譽由奇遇而自(zi)然出(chu)現的(de)奇功(gong)(gong)，實質并非武學(xue)。若認真界定，則最早版(ban)中，只有(you)「吸(xi)(xi)星(xing)大(da)法(fa)(fa)」一套。亦因為這個原因，吸(xi)(xi)星(xing)大(da)法(fa)(fa)成為了吸(xi)(xi)內(nei)力武功(gong)(gong)的(de)經典，比起「北冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)」出(chu)名(ming)。

金庸(yong)在修訂(ding)《天龍八部》時，將(jiang)最初的(de)「朱蛤神功」與(yu)「北(bei)冥真氣神功」結(jie)合，成為日后著名的(de)「北(bei)冥神功」。在這一(yi)修訂(ding)后，《笑(xiao)傲江湖》亦(yi)作出(chu)修訂(ding)，提出(chu)吸(xi)星大(da)(da)(da)法(fa)來(lai)源，指吸(xi)星大(da)(da)(da)法(fa)乃源自北(bei)宋年間(jian)逍遙派(pai)的(de)「北(bei)冥神功」與(yu)丁春秋「化(hua)功大(da)(da)(da)法(fa)」，主要多集合在「化(hua)功大(da)(da)(da)法(fa)」之上。

在世紀新(xin)修版時，金庸對(dui)「吸星大法(fa)」再作修訂，較早前版本的(de)吸星大法(fa)，主要是承繼了「化功(gong)大法(fa)」一路(lu)，新(xin)修版則改為承繼「北冥神(shen)功(gong)」正(zheng)宗，與(yu)(yu)「化功(gong)大法(fa)」再無(wu)關連，并且留(liu)下了一段(duan)「段(duan)皇爺(ye)」學(xue)「北冥神(shen)功(gong)」對(dui)神(shen)功(gong)的(de)感(gan)想，以及逍遙派前輩(bei)高人分析(xi)吸人內(nei)力的(de)武學(xue)的(de)見解(jie)。此處的(de)「段(duan)皇爺(ye)」極有可能就是《天龍八(ba)部》的(de)段(duan)譽，這使得《天龍八(ba)部》與(yu)(yu)《笑傲江湖》的(de)關系更形緊密。