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拉(la)賓德拉(la)納特(te)·泰戈(ge)爾（1861年—1941年），印度(du)詩人、文(wen)學家(jia)、社會活(huo)動家(jia)、哲(zhe)學家(jia)和印度(du)民族主(zhu)義者。代表作(zuo)有《吉檀(tan)迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙(sha)》、《四個人》、《家(jia)庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩篇》、《戈(ge)拉(la)》、《文(wen)明的危機》等。
1861年(nian)(nian)5月(yue)7日，拉賓德拉納(na)特·泰戈爾(er)出生于印度加爾(er)各答一個富有的(de)(de)貴族家庭(ting)，13歲即能創(chuang)作長詩和頌歌(ge)體詩集。1878年(nian)(nian)赴英(ying)國留學，1880年(nian)(nian)回(hui)國專門從事文(wen)(wen)學活動。1884至1911年(nian)(nian)擔任梵 社秘書，20年(nian)(nian)代(dai)創(chuang)辦國際大(da)學。1913年(nian)(nian)，他以(yi)《吉(ji)檀(tan)迦利》成為(wei)第一位獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)學獎的(de)(de)亞(ya)洲人。1941年(nian)(nian)寫作控訴英(ying)國殖民統治和相(xiang)信祖(zu)國必將(jiang)獲得獨立解(jie)放(fang)的(de)(de)遺言《文(wen)(wen)明的(de)(de)危(wei)機》。
1861年5月(yue)7日，泰(tai)戈(ge)爾(er)(er)生于印度西孟(meng)加拉邦加爾(er)(er)各(ge)答(da)。由(you)于是父(fu)母最小(xiao)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)，拉賓德(de)拉納特(te)被家(jia)人(ren)親(qin)呢地(di)叫做“拉比”，成(cheng)為家(jia)庭(ting)中(zhong)每個(ge)成(cheng)員鐘愛(ai)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，但(dan)大家(jia)對他(ta)(ta)并不(bu)溺愛(ai)。小(xiao)拉比在(zai)(zai)加爾(er)(er)各(ge)答(da)先后進(jin)過四所學(xue)校(xiao)，雖然(ran)他(ta)(ta)對這四所學(xue)校(xiao)都(dou)不(bu)喜(xi)歡，但(dan)他(ta)(ta)在(zai)(zai)長兄和(he)姐姐的(de)(de)(de)(de)監督下受到良好的(de)(de)(de)(de)教育。泰(tai)戈(ge)爾(er)(er)在(zai)(zai)文學(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)修養首先來(lai)自家(jia)庭(ting)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)熏陶。他(ta)(ta)進(jin)過東方(fang)學(xue)院、師范(fan)學(xue)院和(he)孟(meng)加拉學(xue)院。但(dan)是他(ta)(ta)生性自由(you)，厭惡刻板的(de)(de)(de)(de)學(xue)校(xiao)生活，沒(mei)有完成(cheng)學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)規學(xue)習課程(cheng)。他(ta)(ta)從小(xiao)就醉心于詩(shi)(shi)歌創作，從13歲起就開始寫詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)中(zhong)洋溢著反(fan)對殖民主義和(he)熱愛(ai)祖國的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)。13歲以(yi)后，泰(tai)戈(ge)爾(er)(er)發表(biao)了長詩(shi)(shi)《野(ye)花(hua)》、《詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)故事》等。
1878年(nian)，他遵照父(fu)兄(xiong)的競(jing)愿(yuan)赴英國(guo)(guo)留學(xue)，最初學(xue)習(xi)法律，但他不(bu)喜歡法律，于(yu)是(shi)轉入倫敦大學(xue)學(xue)習(xi)英國(guo)(guo)文(wen)學(xue)，研究西方音樂。1880年(nian)回國(guo)(guo)，專門(men)從事文(wen)學(xue)創作。
1881～1885年(nian)，出版抒情(qing)詩(shi)集《暮歌(ge)》、《晨歌(ge)》、《畫與歌(ge)》，還有(you)戲(xi)劇和長篇小說。戲(xi)劇和小說多取材(cai)于史詩(shi)和往世書，詩(shi)歌(ge)富于浪漫主義(yi)色彩。
1884年，他(ta)離(li)開城市(shi)到鄉村去管理(li)祖(zu)傳的(de)佃戶。他(ta)在這(zhe)里熟悉下層人(ren)民的(de)生活(huo)，觀察祖(zu)國故土和自然。1901年，為(wei)實(shi)現自己的(de)教育理(li)想，他(ta)在孟加拉博(bo)爾普爾附近(jin)的(de)圣地尼克坦(tan)創辦了一所學(xue)校(xiao)，這(zhe)所學(xue)校(xiao)后來發展(zhan)成為(wei)有名的(de)國際大學(xue)。
1886年，詩集《剛與(yu)(yu)柔》出版，標(biao)志(zhi)著他在創(chuang)作(zuo)道路上進入面向(xiang)人生(sheng)與(yu)(yu)現(xian)實生(sheng)活的時期(qi)(qi)。詩集《心中的向(xiang)往》是他第一部成熟的作(zuo)品，他的獨特風格開(kai)始形成。這一時期(qi)(qi)還寫(xie)了劇本《國王(wang)與(yu)(yu)王(wang)后(hou)》和(he)《犧牲》，反對恢(hui)復婆羅門祭司(si)的特權(quan)和(he)落后(hou)習俗。
1905年以后，印(yin)度(du)民族運(yun)(yun)(yun)動(dong)進入高(gao)潮時(shi)期，孟加(jia)拉人(ren)(ren)民和全印(yin)度(du)的(de)(de)人(ren)(ren)民都起來反對孟加(jia)拉分裂的(de)(de)決定，形成了轟轟烈烈的(de)(de)反帝愛(ai)(ai)國(guo)運(yun)(yun)(yun)動(dong)，泰戈爾毅然投身于(yu)這個(ge)運(yun)(yun)(yun)動(dong)，充滿激情的(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)營人(ren)(ren)義(yi)(yi)憤填庸，寫出了大量(liang)的(de)(de)愛(ai)(ai)國(guo)主義(yi)(yi)詩(shi)篇。但是，沒(mei)有多(duo)(duo)久，泰戈爾就同運(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)其他領袖們發生(sheng)了意(yi)見(jian)分歧。他不贊成群(qun)(qun)眾(zhong)焚燒英(ying)國(guo)貨物，辱罵英(ying)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)所(suo)謂“直(zhi)接行動(dong)”。他主張多(duo)(duo)做“建(jian)設性的(de)(de)”工(gong)作(zuo)，比如到農村(cun)去發展自己的(de)(de)工(gong)業，消(xiao)滅貧困與愚昧等(deng)(deng)等(deng)(deng)，但部分群(qun)(qun)眾(zhong)不接受他的(de)(de)意(yi)見(jian)，由于(yu)失望(wang)，他便退出運(yun)(yun)(yun)動(dong)。從此(ci)以后，在一段(duan)相(xiang)當長的(de)(de)時(shi)期內，他過著遠離現(xian)實斗爭(zheng)的(de)(de)遲隱生(sheng)活，埋頭于(yu)文學創(chuang)作(zuo)。
19世紀90年(nian)(nian)代(dai)是(shi)泰戈爾創作(zuo)的(de)(de)旺盛時(shi)期(qi)。從(cong)1891年(nian)(nian)起(qi)，在他(ta)(ta)主編的(de)(de)《薩塔納》雜志上(shang)，發表《摩(mo)訶摩(mo)耶》等60多篇短篇小說(shuo)，主要是(shi)反對封建壓迫，揭露現(xian)(xian)實生活(huo)中不合理現(xian)(xian)象。他(ta)(ta)發表了《金帆船》、《繽紛集(ji)》、《收獲集(ji)》、《夢幻集(ji)》、《剎那集(ji)》5部(bu)抒情詩(shi)(shi)集(ji)，1部(bu)哲理短詩(shi)(shi)《微思(si)集(ji)》和1部(bu)《故事詩(shi)(shi)集(ji)》。收入(ru)《繽紛集(ji)》的(de)(de)敘事詩(shi)(shi)《兩畝地(di)》是(shi)作(zuo)者民主主義思(si)想(xiang)的(de)(de)最(zui)高表現(xian)(xian)。從(cong)《剎那集(ji)》起(qi)，他(ta)(ta)開始用孟加拉口(kou)語寫詩(shi)(shi)。他(ta)(ta)的(de)(de)第(di)二部(bu)英譯詩(shi)(shi)集(ji)《園丁(ding)集(ji)》里的(de)(de)詩(shi)(shi)大多選(xuan)自這(zhe)一時(shi)期(qi)作(zuo)品。
20世(shi)紀初泰戈爾遭(zao)遇到個人生活的不幸，喪偶(ou)、喪女、喪父的悲痛與(yu)傷感在詩集(ji)《回憶》、《兒童》和(he)《渡船》中(zhong)有真(zhen)實記錄。他(ta)另有兩部長篇小說《小沙子》和(he)《沉船》。
1910年，長篇小說(shuo)《戈(ge)(ge)拉(la)》發表，它反映了印(yin)度(du)社會生活(huo)中的(de)復(fu)雜現象，塑造(zao)了爭取(qu)民族自由(you)(you)解放的(de)戰士形象；歌頌了新(xin)印(yin)度(du)教徒愛國(guo)主義(yi)熱(re)情和對(dui)祖(zu)國(guo)必獲(huo)自由(you)(you)的(de)信心(xin)，同時(shi)也批判他們維護(hu)舊傳統的(de)思想；對(dui)梵社某些人的(de)教條主義(yi)、崇洋媚外(wai)也予(yu)以(yi)鞭撻。這期(qi)間還寫(xie)了象征(zheng)劇(ju)《國(guo)王(wang)》和《郵局》及諷刺劇(ju)《頑固堡壘》。同年，孟(meng)加拉(la)文詩(shi)集(ji)《吉(ji)檀(tan)(tan)迦利》出版(ban)(ban)，后泰戈(ge)(ge)爾(er)旅居倫(lun)敦時(shi)把《吉(ji)檀(tan)(tan)迦利》、《渡船》和《奉(feng)獻集(ji)》里的(de)部分(fen)詩(shi)作(zuo)譯成(cheng)英文，1913年《吉(ji)檀(tan)(tan)迦利》英譯本出版(ban)(ban)，泰戈(ge)(ge)爾(er)成(cheng)為亞洲第一個獲(huo)諾貝爾(er)文學獎(jiang)的(de)作(zuo)家。
1915年，他(ta)結識了甘地(di)。他(ta)同印度國大(da)黨早就有聯系，還出(chu)席過國大(da)黨的(de)代表大(da)會。但是，他(ta)同國大(da)黨的(de)關(guan)系始(shi)終是若即若離的(de)。他(ta)同甘地(di)，有很真摯的(de)私人(ren)友誼。但是，他(ta)對甘地(di)的(de)一些做法(fa)并(bing)不贊(zan)同。這兩個非(fei)凡的(de)人(ren)物并(bing)不試圖掩蓋他(ta)們(men)之間的(de)意見分(fen)歧。同時(shi)從道義上和在社會活動中，他(ta)們(men)總是互(hu)相尊重(zhong)，互(hu)相支持(chi)。
1916年，泰戈爾來(lai)到(dao)日(ri)本(ben)，他對(dui)日(ri)本(ben)這樣充(chong)滿生機的(de)一個(ge)新興國(guo)家(jia)，頗多感慨。后來(lai)他從日(ri)本(ben)又到(dao)了(le)美國(guo)，以：“國(guo)家(jia)主(zhu)義”為題，作了(le)許多報告，他譴責東方和(he)西方的(de)“國(guo)家(jia)主(zhu)義”。1929年，他訪問(wen)了(le)加拿大之(zhi)后到(dao)了(le)美國(guo)，又遭到(dao)美國(guo)移民官(guan)員扣留和(he)盤問(wen)。
1919年(nian)，發生了(le)“阿姆(mu)利則慘(can)案”，英(ying)國(guo)軍隊(dui)開槍(qiang)打死了(le)1000多(duo)印(yin)度平民。泰(tai)戈爾非常氣憤，挺身而出，寫了(le)一(yi)封義正辭(ci)嚴的(de)(de)信給印(yin)度總督，提出抗議，并(bing)聲明放(fang)棄英(ying)國(guo)國(guo)王給他的(de)(de)“爵士(shi)”稱號。
20世紀20年代泰戈爾仍(reng)堅持寫作(zuo)，發表劇本《摩(mo)克(ke)多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇(pian)小說《糾紛》、《最后的詩(shi)篇(pian)》及一些(xie)詩(shi)作(zuo)。
1924年(nian)，他訪(fang)(fang)問(wen)了中(zhong)國(guo)(guo)。他從年(nian)幼時起(qi)就向往這(zhe)個古老而(er)富饒(rao)的(de)東方大國(guo)(guo)，并且十分同(tong)情中(zhong)國(guo)(guo)人民的(de)處境，寫文怒斥英國(guo)(guo)殖民主義(yi)者的(de)鴉片貿(mao)易，這(zhe)次訪(fang)(fang)問(wen)終于實現(xian)了他多年(nian)的(de)愿望。
1930年(nian)，泰戈爾訪問了年(nian)輕(qing)的社(she)會(hui)主(zhu)義國家蘇(su)聯，他在那里看到了一個神(shen)奇的世(shi)界，使他極為振奮，興之所至，寫(xie)成了歌頌蘇(su)聯的《俄(e)羅斯書簡》一書。
1934年(nian)，意大利法西(xi)(xi)斯軍隊侵(qin)略阿比西(xi)(xi)尼亞（埃塞俄比亞），泰(tai)戈爾立即嚴厲(li)譴責。1936年(nian)，西(xi)(xi)班牙爆發(fa)了(le)反對共(gong)和(he)國(guo)政府的(de)叛亂(luan)，他站在共(gong)和(he)國(guo)政府一(yi)邊，明確反對法西(xi)(xi)斯頭(tou)子(zi)佛(fo)朗哥的(de)倒行逆施。1938年(nian)，德國(guo)法西(xi)(xi)斯侵(qin)略捷(jie)克(ke)斯洛(luo)伐(fa)克(ke)，他寫(xie)信給在那兒(er)的(de)朋友(you)，表(biao)示對捷(jie)克(ke)斯洛(luo)伐(fa)克(ke)人(ren)民的(de)關懷和(he)聲(sheng)援。
1939年(nian)，德國(guo)法(fa)西斯悍(han)然發動(dong)世界(jie)大(da)戰，他(ta)又應歐洲朋(peng)友之邀(yao)，撰文怒斥(chi)德國(guo)“領袖”的不(bu)義(yi)行(xing)徑。泰戈爾(er)一貫痛恨法(fa)西斯。但(dan)是(shi)對被(bei)欺壓的弱(ruo)小民族，他(ta)則表(biao)示無限同情。特別是(shi)對中國(guo)，他(ta)更是(shi)始終抱有好感與希望。
1941年8月6日，泰戈爾(er)在加爾(er)各答(da)祖居(ju)宅第里平靜地(di)離開人(ren)世，成千上萬的(de)市(shi)民為他送葬。
泰(tai)戈爾的(de)家(jia)(jia)庭屬于商人兼地(di)主階(jie)級，是(shi)婆羅(luo)門種(zhong)姓，在(zai)英國東印(yin)度公(gong)司時代財運亨通，成為柴(chai)明達地(di)主。他(ta)的(de)祖父和(he)(he)(he)父親都是(shi)社(she)會活動家(jia)(jia)，在(zai)當時積極(ji)贊成孟加拉的(de)啟蒙運動，支(zhi)持(chi)社(she)會改革。他(ta)的(de)父親對吠陀(tuo)和(he)(he)(he)奧(ao)義書頗有(you)研究，是(shi)哲學家(jia)(jia)和(he)(he)(he)宗教改革者，富(fu)有(you)民族主義傾向，由于與社(she)會上的(de)傳統習俗格格不入(ru)，被(bei)習慣勢力祝為沒有(you)種(zhong)姓的(de)外(wai)化(hua)之人。他(ta)有(you)子女(nv)十四(si)人，泰(tai)戈爾是(shi)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)最小的(de)一個。就(jiu)是(shi)在(zai)這個家(jia)(jia)庭，兄(xiong)弟姐(jie)妹(mei)和(he)(he)(he)侄輩中(zhong)(zhong)頗出了一些學者和(he)(he)(he)藝術家(jia)(jia)。由于生長在(zai)這樣一個印(yin)度傳統文(wen)化(hua)與西方文(wen)化(hua)和(he)(he)(he)諧交融(rong)的(de)書香門第(di)，因而泰(tai)戈爾從小就(jiu)受到家(jia)(jia)庭環境的(de)熏(xun)陶。
中文名 體裁 年份
《一個詩人的故(gu)事》 詩集 1877
《野花》 詩集 1880
《晚詩》 詩集 1881
《瓦米奇的守護神》 音(yin)樂劇
《歐洲(zhou)旅(lv)人雜感》 散文
《晨歌》 詩集 1882
《畫與(yu)歌(ge)》 詩集(ji) 1883
《大自(zi)然的復仇》、《女王馬麗(li)妮》 詩劇
《年輕王后的市場》 小說(shuo)
《隨(sui)筆雜記》 隨(sui)筆
《短(duan)調與長調》 詩集 1886
《圣王》 小說 1887
《書信集》
《馬雅的笑(xiao)話》 詩歌集 1888
《國(guo)王(wang)與王(wang)妃》 戲劇 1889
《馬納奇》 詩(shi)集 1890
《犧牲》 戲劇
《大臣的招待(dai)》 政論(lun)
《夢想》、《殘害》 詩集 1891
《吉德拉》、《春之(zhi)循環》、《國(guo)王與(yu)王后》、《馬達(da)哈(ha)拉的(de)水壩(ba)》 戲劇
《金舟》 詩(shi)集 1894
《剎(cha)那》 詩集 1901
《戈拉》 長篇小說
《回憶》 詩集 1902
《行(xing)為的報酬》、《失事》 小說 1903
《分(fen)歧》 詩集 1905
《吉檀(tan)迦利》、《新月集》、《飛(fei)鳥(niao)集》、《園(yuan)丁集》、《游思集》
詩集 1910
《家與(yu)世界》 小說
《暗室之王》 戲劇
《郵局(ju)》 戲劇 1913
《鹿》 戲劇
《印度手(shou)記》 散文故事集
《生之(zhi)實現》 演(yan)講集
《漂鳥集》 詩集 1916
《斷(duan)帶》、《四重唱》 小說
《我的(de)回憶》 回憶錄 1917
《國家主(zhu)義》 評(ping)論集 1921
《古道(dao)》 演講集 1924
《黃昏的旋律》 詩集 1925
《紅夾(jia)竹桃》 戲劇
《有閑哲(zhe)學》 演講(jiang)集 1929
《獨白之(zhi)歌》 詩集 1931
《人(ren)類的宗教》 演講集
《我(wo)的童年》 回憶(yi)錄(lu) 1940
愛國主義
他(ta)的作品反映了(le)印度人民在帝國(guo)主(zhu)義和封建種姓(xing)制度壓迫(po)下要求改變自己命(ming)運的強烈愿望(wang)，描寫了(le)他(ta)們不屈不撓的反抗斗爭，充滿(man)了(le)鮮明的愛國(guo)主(zhu)義和民主(zhu)主(zhu)義精神。
其創(chuang)作多取材于印度現實生活，反(fan)映(ying)出印度人民(min)在(zai)殖民(min)主義、封(feng)建制度、愚昧落后思想的(de)重重壓迫下的(de)悲慘命(ming)運(yun)，描繪出在(zai)新(xin)思想的(de)沖擊下印度社會的(de)變化及(ji)新(xin)一(yi)代的(de)覺醒(xing)，同時也記載著他個人的(de)精神探索(suo)歷程。
關于死亡
泰(tai)戈(ge)爾對死(si)亡(wang)(wang)有(you)著超(chao)乎尋常(chang)的(de)(de)認識，他(ta)說：“生(sheng)命作為(wei)一(yi)個整體(ti)永遠不會把死(si)亡(wang)(wang)看得很嚴(yan)重，在死(si)亡(wang)(wang)面(mian)前它(ta)歡笑、舞蹈和游戲，它(ta)建設、貯(zhu)藏并(bing)(bing)(bing)相愛。只有(you)當(dang)我(wo)(wo)們(men)把個別死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)事實同生(sheng)命整體(ti)分(fen)離時，我(wo)(wo)們(men)才會看到(dao)它(ta)的(de)(de)空虛并(bing)(bing)(bing)變(bian)得沮喪。我(wo)(wo)們(men)忘記(ji)了(le)生(sheng)命的(de)(de)整體(ti)，死(si)亡(wang)(wang)只是(shi)它(ta)的(de)(de)一(yi)部分(fen)，就好像(xiang)是(shi)從顯(xian)微鏡中看一(yi)塊布(bu)，它(ta)看起來(lai)(lai)像(xiang)一(yi)張(zhang)網(wang)，我(wo)(wo)們(men)注(zhu)視(shi)著那些大(da)大(da)的(de)(de)洞，由于(yu)想像(xiang)而顫抖。但(dan)事實是(shi)，死(si)亡(wang)(wang)并(bing)(bing)(bing)不是(shi)最(zui)終的(de)(de)真實，它(ta)看起來(lai)(lai)是(shi)黑(hei)暗的(de)(de)，有(you)如天空看上(shang)去(qu)是(shi)藍色的(de)(de)，但(dan)是(shi)死(si)亡(wang)(wang)并(bing)(bing)(bing)不是(shi)變(bian)黑(hei)了(le)的(de)(de)實體(ti)，正像(xiang)天空并(bing)(bing)(bing)不在鳥的(de)(de)翅(chi)膀上(shang)留(liu)下(xia)它(ta)的(de)(de)顏色一(yi)樣(yang)。”“在泰(tai)戈(ge)爾筆(bi)下(xia)，死(si)亡(wang)(wang)充滿著詩情畫(hua)意，令人心向(xiang)往之。例如在《吉檀迦利》的(de)(de)最(zui)后階段，用了(le)20余(yu)首詩歌(ge)贊死(si)亡(wang)(wang)，抒寫在死(si)亡(wang)(wang)中與神同一(yi)的(de)(de)過程。
泰(tai)戈爾是個樂觀主義者(zhe)，他認(ren)為(wei)世界是朝著絕(jue)(jue)對(dui)的(de)善(shan)發展的(de)，堅信惡最終將轉化為(wei)善(shan)。詩人認(ren)為(wei)，我們(men)之(zhi)所(suo)以有痛(tong)苦，是因為(wei)我們(men)感受(shou)到(dao)有限(xian)，但這(zhe)并(bing)不是固定不變(bian)的(de)，并(bing)不是最終的(de)，歡樂亦是如此(ci)(ci)。因此(ci)(ci)，善(shan)惡且不是絕(jue)(jue)對(dui)的(de)存在，但對(dui)于(yu)有限(xian)的(de)我們(men)來說卻是真實的(de)，必(bi)須通(tong)過《薄伽贊歌》中(zhong)的(de)業(ye)溶血，也就(jiu)是通(tong)過無私善(shan)行的(de)實踐而與無限(xian)者(zhe)的(de)活動統一起來，以獲得(de)宇宙生命(ming)或道德生命(ming)。
他(ta)說(shuo)，“生活在(zai)(zai)完全的(de)善中(zhong)就是(shi)在(zai)(zai)無(wu)限(xian)中(zhong)證悟了人(ren)(ren)生，這就是(shi)最(zui)全面、最(zui)深刻的(de)人(ren)(ren)生觀，也就是(shi)我們通過(guo)內在(zai)(zai)的(de)道(dao)德力量所能具有的(de)對整個人(ren)(ren)生的(de)看(kan)法。佛(fo)(fo)陀的(de)教義是(shi)要把(ba)這種(zhong)道(dao)德力量修(xiu)煉至(zhi)最(zui)高(gao)程度(du)，要懂得我們的(de)行動范圍不應束(shu)(shu)縛(fu)于(yu)狹小的(de)自(zi)我領域內。”“當(dang)佛(fo)(fo)陀沉(chen)思使人(ren)(ren)類(lei)從(cong)痛苦的(de)束(shu)(shu)縛(fu)中(zhong)解脫(tuo)的(de)途徑(jing)時，他(ta)已經達到了這種(zhong)真(zhen)理：即(ji)當(dang)人(ren)(ren)類(lei)通過(guo)把(ba)個別融合(he)于(yu)普遍而獲(huo)得最(zui)高(gao)的(de)目標時，人(ren)(ren)類(lei)就從(cong)痛苦的(de)束(shu)(shu)縛(fu)中(zhong)解脫(tuo)出來。”正由于(yu)如此，泰戈爾對佛(fo)(fo)陀推(tui)薦備(bei)至(zhi)，詩作無(wu)處不體現著這種(zhong)從(cong)一切處去體會個體和整體的(de)聯系。
泰(tai)戈爾在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)、體(ti)裁、語(yu)言及(ji)表現(xian)方(fang)法上能(neng)夠大膽創(chuang)新(xin)，別具一格。體(ti)裁上把(ba)現(xian)實(shi)(shi)題材處(chu)理成具有(you)冥想(xiang)因(yin)素，把(ba)冥想(xiang)體(ti)裁處(chu)理為具有(you)現(xian)實(shi)(shi)成分(fen)；體(ti)裁上，詩(shi)(shi)(shi)人創(chuang)造出“故(gu)事(shi)詩(shi)(shi)(shi)”和(he)(he)政治(zhi)抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)的形式；還致(zhi)力于(yu)創(chuang)造自由體(ti)詩(shi)(shi)(shi)。泰(tai)戈爾善于(yu)學(xue)習和(he)(he)運用人民生活中(zhong)的口(kou)頭語(yu)言，使詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的語(yu)言清(qing)新(xin)活潑；在創(chuang)作(zuo)方(fang)法上，他把(ba)現(xian)實(shi)(shi)主義和(he)(he)浪漫主義有(you)機的結合起來，只是(shi)在抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)，浪漫主義成分(fen)較重(zhong)，在敘(xu)事(shi)性(xing)作(zuo)品中(zhong)，現(xian)實(shi)(shi)主義成分(fen)較多。
泰戈(ge)爾作(zuo)品(pin)中的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)來自(zi)各種不同(tong)的(de)(de)種姓和(he)階(jie)層，也(ye)有(you)著不同(tong)的(de)(de)身(shen)份。如童養媳、守(shou)寡少女(nv)(nv)、陪葬寡婦、被騙失身(shen)的(de)(de)幼(you)女(nv)(nv)、印度傳統家庭婦女(nv)(nv)、受過高等教育的(de)(de)名媛、擁(yong)有(you)新思(si)想的(de)(de)知識女(nv)(nv)性(xing)等，這些女(nv)(nv)性(xing)形象身(shen)份或單一呈現，或揉合紛雜，往(wang)往(wang)被塑造成傳統陋習的(de)(de)犧牲(sheng)品(pin)、美(mei)滿愛情的(de)(de)追逐者和(he)作(zuo)者理(li)想中的(de)(de)印度新型女(nv)(nv)性(xing)。
印(yin)度(du)婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)低(di)下(xia)地位(wei)和(he)悲慘處境是(shi)(shi)政、族(zu)、神、夫四(si)權束縛的(de)(de)(de)(de)結果，是(shi)(shi)印(yin)度(du)宗教社會造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端的(de)(de)(de)(de)反映。泰戈爾以寡(gua)婦(fu)們獨特(te)經歷的(de)(de)(de)(de)關注以及(ji)其中表露出的(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明情感，化(hua)作犀利的(de)(de)(de)(de)筆(bi)刀(dao)，直接指向了充斥(chi)著童(tong)婚制、包(bao)辦婚姻、少(shao)女守寡(gua)、寡(gua)婦(fu)殉夫、嫁妝制度(du)等種(zhong)種(zhong)不(bu)合理、不(bu)人道(dao)、歧視婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)教傳統陋習，表現她們境遇的(de)(de)(de)(de)凄(qi)苦、經歷的(de)(de)(de)(de)曲折(zhe)和(he)反抗的(de)(de)(de)(de)無(wu)助，控訴(su)這(zhe)些傳統陋習的(de)(de)(de)(de)積(ji)弊和(he)給廣大(da)印(yin)度(du)婦(fu)女帶來的(de)(de)(de)(de)深重苦難。
泰戈(ge)爾(er)的詩風(feng)對中國現代(dai)文(wen)學產生過重大影(ying)(ying)響(xiang)，啟迪了(le)郭沫若、徐(xu)志摩、謝婉瑩等一代(dai)文(wen)豪(hao)，其中許多(duo)作品多(duo)次被譯成(cheng)中文(wen)。 泰戈(ge)爾(er)的《飛(fei)鳥集》影(ying)(ying)響(xiang)冰心，使(shi)她寫出了(le)《繁星·春水(shui)》。
盡管泰(tai)戈爾也受到西方(fang)哲學(xue)(xue)思(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)影響，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)基調，還是(shi)印(yin)(yin)度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)似泛(fan)神論的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。這種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)主張(zhang)宇宙(zhou)萬有，同(tong)(tong)(tong)源一體(ti)(ti)，這個(ge)一體(ti)(ti)就叫(jiao)做(zuo)“梵(fan)”。“梵(fan)”是(shi)宇宙(zhou)萬有的(de)(de)(de)(de)(de)統一體(ti)(ti)，世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。人(ren)(ren)(ren)與(yu)“梵(fan)”也是(shi)統一體(ti)(ti)。“‘我’是(shi)‘梵(fan)’的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)名，‘梵(fan)’是(shi)最高(gao)之(zhi)‘我’。”“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質同(tong)(tong)(tong)自然實(shi)質沒有差別，兩者都(dou)是(shi)世界(jie)本質‘梵(fan)’的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)組成部分(fen)，互相(xiang)依(yi)存，互相(xiang)關(guan)聯。”泰(tai)戈爾以(yi)神或(huo)“梵(fan)”為(wei)一方(fang)，稱之(zhi)為(wei)“無(wu)限”，以(yi)自然或(huo)現象世界(jie)以(yi)及個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂為(wei)一方(fang)，稱之(zhi)為(wei)“有限”，無(wu)限和有限之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，是(shi)他(ta)哲學(xue)(xue)探索的(de)(de)(de)(de)(de)中心問題(ti)，也是(shi)他(ta)詩歌中經常(chang)觸及的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。泰(tai)戈爾跟印(yin)(yin)度傳統哲學(xue)(xue)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)是(shi)：他(ta)把重點放在“人(ren)(ren)(ren)”上面，主張(zhang)人(ren)(ren)(ren)固(gu)然需要神，神也需要人(ren)(ren)(ren)，甚至認為(wei)只有在人(ren)(ren)(ren)中才能見到神。（季羨林評）
泰戈爾“是個真正的(de)詩人，而且是個新型的(de)詩人，他能使東方(fang)和西(xi)方(fang)的(de)想象互(hu)相(xiang)理解(jie)。他的(de)天才(cai)是抒情的(de)”。（英國政(zheng)治家吉爾伯特·默里教(jiao)授(shou)評）
“泰戈爾(er)不(bu)僅是對世界文學作出了卓越貢獻的天(tian)才詩(shi)人，還是憎恨黑暗(an)、爭取光明的偉大印度人民的杰(jie)出代表。”（周恩來評）
“耆賢不作，聲(sheng)委(wei)無聞，東方(fang)文明，喪(sang)失木鐸，引(yin)望南鄰，無任悼念。”（蔣介石評）
“泰戈爾是歌(ge)頌(song)自然的(de)(de)(de)詩(shi)人，也(ye)是改革現實的(de)(de)(de)健將；是東(dong)方精神的(de)(de)(de)號兵(bing)，也(ye)是國際主義的(de)(de)(de)旗手；是印度(du)的(de)(de)(de)兒(er)子，也(ye)是亞(ya)洲(zhou)文(wen)化的(de)(de)(de)衛士、世界文(wen)明的(de)(de)(de)前驅；他曾為(wei)印度(du)不合(he)作(zuo)運動而(er)忿怒，他曾為(wei)中國反(fan)侵(qin)略戰爭而(er)吶喊(han)，他曾為(wei)東(dong)方兄弟的(de)(de)(de)命運而(er)憂思，他曾為(wei)西方朋友的(de)(de)(de)學術而(er)奔馳。”（國際反(fan)侵(qin)略運動中國分會評(ping)）
“泰戈爾(er)是一個(ge)人(ren)格潔白的(de)詩(shi)人(ren)”，“一個(ge)憐憫弱者，同情于被壓(ya)迫人(ren)們的(de)詩(shi)人(ren)”，“一個(ge)鼓勵愛國精神，激(ji)起(qi)印度青年反抗英國帝國主義(yi)的(de)詩(shi)人(ren)”。（沈(shen)雁冰評）
