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基本介紹

安(an)提(ti)戈(ge)涅是(shi)古希臘悲劇(ju)作家索福克(ke)勒(le)斯公元前442年(nian)的一(yi)部作品，被(bei)(bei)公認為是(shi)戲劇(ju)史(shi)上最(zui)偉大的作品之一(yi)。該劇(ju)在(zai)劇(ju)情上是(shi)忒拜三部曲中的最(zui)后(hou)一(yi)部，但是(shi)最(zui)早寫就的。劇(ju)中描寫了(le)俄狄浦斯的女兒安(an)提(ti)戈(ge)涅不(bu)顧國(guo)(guo)王(wang)克(ke)瑞翁(weng)的禁令，將(jiang)自(zi)己(ji)的兄長(chang)，反叛城邦的波呂尼刻斯安(an)葬，而(er)被(bei)(bei)處(chu)死，而(er)一(yi)意孤行的國(guo)(guo)王(wang)也(ye)遭致(zhi)妻離子散的命運。劇(ju)中人物性格飽(bao)滿，劇(ju)情發展絲絲相扣。安(an)提(ti)戈(ge)涅更是(shi)被(bei)(bei)塑造成維(wei)護(hu)神(shen)權(quan)(quan)/自(zi)然法(fa)，而(er)不(bu)向(xiang)世(shi)俗權(quan)(quan)勢(shi)低頭(tou)的偉大女英雄形象，激(ji)發了(le)后(hou)世(shi)的許多思(si)想家如(ru)黑(hei)格爾(er)、克(ke)爾(er)凱郭爾(er)、德(de)里(li)達(da)等(deng)的哲思(si)。

內容介紹

安提戈(ge)涅(nie)(nie)(nie)是(shi)劇中的(de)(de)主人(ren)公。故事發生在(zai)底比(bi)斯(si)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)（Creon）由俄狄(di)浦斯(si)(Oedipus)讓位(wei)而(er)(er)(er)成(cheng)為新的(de)(de)國(guo)王，俄狄(di)浦斯(si)的(de)(de)一(yi)(yi)個兒(er)子(zi)厄忒俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)（Eteocles）為保護城(cheng)邦(bang)而(er)(er)(er)獻身，而(er)(er)(er)另一(yi)(yi)個兒(er)子(zi)波(bo)呂涅(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)（Polynices）卻背(bei)叛城(cheng)邦(bang)，勾結外邦(bang)進攻底比(bi)斯(si)而(er)(er)(er)戰(zhan)死。戰(zhan)后(hou)，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)給厄忒俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)舉(ju)行(xing)了(le)(le)盛(sheng)大的(de)(de)葬(zang)禮(li)，而(er)(er)(er)將波(bo)呂涅(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)暴尸田野。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)下令，誰(shui)埋(mai)葬(zang)波(bo)呂涅(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)就處(chu)以死刑，波(bo)呂涅(nie)(nie)(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)的(de)(de)妹妹安提戈(ge)涅(nie)(nie)(nie)（Antigone）毅(yi)然以遵循“天條”為由埋(mai)葬(zang)了(le)(le)她哥哥，于(yu)是(shi)她被克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)下令處(chu)死。與此同(tong)時，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)遇到(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)個失明的(de)(de)占卜者忒瑞(rui)(rui)西阿斯(si)（Teiresias），說(shuo)他冒犯了(le)(le)諸(zhu)神。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)后(hou)悔了(le)(le)，去(qu)救(jiu)安提戈(ge)涅(nie)(nie)(nie)時，她已(yi)死去(qu)了(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)的(de)(de)兒(er)子(zi)海蒙（Haemon），也是(shi)安提戈(ge)涅(nie)(nie)(nie)的(de)(de)未婚夫(fu)，站(zhan)出來攻擊克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)而(er)(er)(er)后(hou)自(zi)(zi)殺(sha)(sha)，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)的(de)(de)妻子(zi)（Eurydice）聽(ting)說(shuo)兒(er)子(zi)已(yi)死，也責備克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)而(er)(er)(er)后(hou)自(zi)(zi)殺(sha)(sha)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)這才認識到(dao)是(shi)自(zi)(zi)己一(yi)(yi)手釀(niang)成(cheng)了(le)(le)悲劇。

《安提戈涅》是(shi)(shi)古(gu)希臘悲(bei)劇的(de)經典(dian)，對(dui)該劇的(de)隱喻意義一(yi)直有不(bu)(bu)(bu)同(tong)解釋。劇中安提戈涅在對(dui)抗克瑞翁時有一(yi)段常常被法學家(jia)引用(yong)的(de)臺詞：“天神制定(ding)的(de)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)文(wen)律條永恒不(bu)(bu)(bu)變，它的(de)存在不(bu)(bu)(bu)限于今日和昨日，而是(shi)(shi)永久的(de)，也(ye)沒(mei)有人知道它是(shi)(shi)什(shen)么(me)時候出現的(de)。”“我并不(bu)(bu)(bu)認為你的(de)命令是(shi)(shi)如此強大有力，以至(zhi)于你，一(yi)個凡(fan)人，竟敢僭越諸(zhu)神不(bu)(bu)(bu)成(cheng)文(wen)的(de)且(qie)永恒不(bu)(bu)(bu)衰的(de)法。不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)今天，也(ye)非昨天，它們永遠存在，沒(mei)有人知道它們在時間上的(de)起源！”這成(cheng)為自然法學派與法律實證主義之間論(lun)戰的(de)經典(dian)。

背景介紹

在西方，安提戈涅對城邦法(fa)(fa)的控訴被稱為(wei)"安提戈涅之怨"，這種悲劇性的怨恨卻成為(wei)憲(xian)政、民主(zhu)和(he)法(fa)(fa)治的源頭之一。

在(zai)政治學(xue)和法(fa)(fa)學(xue)中(zhong)，安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅這一(yi)形(xing)象已經成(cheng)為一(yi)個符(fu)(fu)號(hao)了，它(ta)象征著(zhu)運用高級法(fa)(fa)批判國(guo)家的(de)(de)(de)(de)實(shi)證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)態度(du)和精(jing)神(shen)。今天(tian)我(wo)們(men)對(dui)這一(yi)沖突的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)遠(yuan)遠(yuan)不止于此。比如從國(guo)家法(fa)(fa)與習慣(guan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)，從愛與正義(yi)/法(fa)(fa)律角度(du)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)，人(ren)(ren)道主義(yi)與實(shi)證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)。黑格(ge)爾只(zhi)是(shi)把安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅局限在(zai)家庭(ting)倫理范圍內，沒有(you)(you)把她提(ti)(ti)高到反對(dui)惡法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)高度(du)。悲劇作(zuo)家也沒有(you)(you)強調自然(ran)法(fa)(fa)與國(guo)家法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)緊張和對(dui)立，他(ta)堅持沒有(you)(you)人(ren)(ren)是(shi)美(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)獨占者。比如安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅的(de)(de)(de)(de)妹妹伊斯默涅就指(zhi)責她的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)(fa)源(yuan)于矯情:"你(ni)并(bing)不愛我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)，你(ni)愛的(de)(de)(de)(de)是(shi)你(ni)自己正義(yi)的(de)(de)(de)(de)姿勢。你(ni)想以(yi)你(ni)的(de)(de)(de)(de)姿勢贏得(de)不朽。你(ni)的(de)(de)(de)(de)行動并(bing)非(fei)出自對(dui)具體生命(ming)的(de)(de)(de)(de)同情，而(er)是(shi)抽象原(yuan)則(ze)狂熱的(de)(de)(de)(de)激情。"（此句(ju)出自美(mei)國(guo)明德(de)倍樂學(xue)院蕭瑒(yang)改編而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)三(san)幕悲劇《安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅》，并(bing)非(fei)原(yuan)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)臺詞(ci)。）但(dan)無(wu)論(lun)如何，安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅作(zuo)為一(yi)種符(fu)(fu)號(hao)，代表著(zhu)公民依(yi)據(ju)自然(ran)法(fa)(fa)原(yuan)則(ze)，依(yi)據(ju)天(tian)理和良心，對(dui)抗惡法(fa)(fa)。

這一(yi)悲劇(ju)回答了(le)當時雅典(dian)關(guan)于自(zi)(zi)然法(fa)(fa)的(de)(de)(de)爭議。赫拉克利特說(shuo)："人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)所(suo)有法(fa)(fa)律(lv)都(dou)以(yi)唯一(yi)的(de)(de)(de)——神的(de)(de)(de)——律(lv)條(tiao)為生(sheng)。"伯里克利在(zai)演講(jiang)時說(shuo)，不履行這種法(fa)(fa)律(lv)將招致公認(ren)的(de)(de)(de)恥辱(ru)。因此，悲劇(ju)認(ren)同了(le)當時普通雅典(dian)人(ren)的(de)(de)(de)世界觀——對(dui)神虔誠，順從神的(de)(de)(de)意志(zhi)。所(suo)以(yi)，在(zai)最后(hou)，克瑞翁終于意識到，千(qian)萬(wan)不要犯不敬神的(de)(de)(de)罪，"凡人(ren)都(dou)逃不了(le)注定的(de)(de)(de)災(zai)難。"悲劇(ju)闡發(fa)的(de)(de)(de)原(yuan)則首先被希(xi)臘(la)哲學(xue)家繼承和發(fa)揚，在(zai)隨后(hou)的(de)(de)(de)希(xi)臘(la)化時期(qi)，斯多葛學(xue)派(pai)對(dui)之闡幽發(fa)微，正(zheng)式開創了(le)自(zi)(zi)然法(fa)(fa)傳統(tong)。經過西塞羅等人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，在(zai)羅馬法(fa)(fa)中正(zheng)式確認(ren)了(le)自(zi)(zi)然法(fa)(fa)的(de)(de)(de)地(di)位。此后(hou)，自(zi)(zi)然法(fa)(fa)傳統(tong)生(sheng)生(sheng)不息，弦歌不輟。安提戈涅對(dui)今(jin)最大的(de)(de)(de)意義在(zai)于：法(fa)(fa)律(lv)與公民(min)如(ru)何(he)達(da)成一(yi)種良性(xing)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，公民(min)應(ying)該如(ru)何(he)對(dui)待惡法(fa)(fa)。

希臘悲劇(ju)(ju)作家索(suo)福克(ke)(ke)勒(le)斯(si)悲劇(ju)(ju)中的一個(ge)人(ren)物，安提(ti)戈涅是俄(e)狄浦斯(si)的女兒，她不(bu)顧(gu)國王(wang)克(ke)(ke)瑞翁的禁令，將自己的兄長，反叛城(cheng)邦的波呂尼刻斯(si)安葬，后(hou)被關在一座石洞(dong)里，自殺而(er)死(si)，而(er)一意孤行的國王(wang)也(ye)遭致(zhi)妻離子散的命運。劇(ju)(ju)中人(ren)物性格(ge)飽滿，劇(ju)(ju)情發展絲絲相扣。安提(ti)戈涅更是被塑造(zao)成維(wei)護神(shen)權/自然法(fa)，而(er)不(bu)向(xiang)世(shi)俗(su)權勢(shi)低(di)頭的偉大女英(ying)雄形象，激發了后(hou)世(shi)的許多思想(xiang)家如黑格(ge)爾(er)、克(ke)(ke)爾(er)凱(kai)郭爾(er)、德里達等(deng)的哲思。

忒拜（Thebes），希臘語作錫韋（Thivai）。

希臘中東(dong)部波奧蒂(di)亞州(zhou)主要城(cheng)市(shi)、古希臘重要城(cheng)市(shi)和強(qiang)國(guo)之(zhi)一。傳說稱忒拜由卡德摩(mo)斯(si)創(chuang)建(jian)，為伊(yi)底帕斯(si)國(guo)王(wang)的(de)住地，并且是許(xu)多希臘著名(ming)悲劇(ju)的(de)發生地。城(cheng)內著名(ming)建(jian)筑七門墻通常被認為是安(an)菲(fei)翁(weng)的(de)特征。

在(zai)青銅器時代（西(xi)元前(qian)1500～西(xi)元前(qian)1200?年）忒拜(bai)(bai)是(shi)邁錫(xi)尼政權(quan)的一個中心。由于與雅(ya)典存(cun)在(zai)利益(yi)沖突(tu)，在(zai)波斯(si)戰爭(zheng)(zheng)和伯羅奔尼撒(sa)戰爭(zheng)(zheng)中分(fen)別(bie)與波斯(si)人(ren)和斯(si)巴達人(ren)合作。隨后，忒拜(bai)(bai)人(ren)和斯(si)巴達人(ren)之(zhi)間爆發沖突(tu)，并被斯(si)巴達人(ren)占(zhan)領。

約(yue)西(xi)元(yuan)前380年，忒(te)(te)拜(bai)人(ren)起義并(bing)在Tegyra（西(xi)元(yuan)前375年）和(he)留克特(te)拉（西(xi)元(yuan)前371年）戰(zhan)役中打敗(bai)斯巴達人(ren)。在隨后(hou)的十年時間(jian)里(li)，忒(te)(te)拜(bai)成為(wei)希臘(la)主要(yao)的軍事力量。

西元(yuan)前(qian)(qian)338年其與雅(ya)典人共同對抗(kang)馬(ma)其頓王國的菲(fei)利普(pu)二世，后在(zai)喀羅尼(ni)亞(ya)戰(zhan)役中(zhong)戰(zhan)敗(bai)。西元(yuan)前(qian)(qian)336年忒(te)拜(bai)被亞(ya)歷(li)(li)山大(da)大(da)帝征服，并于西元(yuan)前(qian)(qian)1世紀最終歸于羅馬(ma)人的統(tong)治之下(xia)。忒(te)拜(bai)僅(jin)存(cun)的歷(li)(li)史遺址中(zhong)包括古城墻(qiang)遺跡、邁錫尼(ni)宮殿（西元(yuan)前(qian)(qian)1450～西元(yuan)前(qian)(qian)1350?年）和一(yi)座阿波羅神廟。

另：Thebes又譯為底比斯(si)，因為易與埃及古城底比斯(si)混淆(xiao)，故筆者認為希臘的(de)這個還是譯為忒拜比較(jiao)好。