克蘇魯神話是以美國作家霍華德·菲利普·洛(luo)夫克拉夫特(te)的(de)小說世(shi)界為基礎,由奧古斯特(te)·威廉·德雷斯整理(li)完(wan)善(shan)、諸多(duo)作者共同創造的(de)架空傳說體系。
該體系的(de)(de)核(he)心(xin)部分(fen),就是(shi)(shi)舊(jiu)日支配者(old ones)。它(ta)們(men)是(shi)(shi)恐怖的(de)(de)、擁有(you)偉大力量的(de)(de)古老(lao)存在,在上古時代曾經統(tong)治地(di)球(qiu),但(dan)結果卻被(bei)古神封印,在如死亡般的(de)(de)睡(shui)夢中安眠。它(ta)們(men)之中最有(you)名的(de)(de)就是(shi)(shi)克蘇魯(Cthulhu),它(ta)沉(chen)睡(shui)在南太平洋的(de)(de)海底都市拉萊耶(R'lyeh)。當繁星的(de)(de)位置正確之時,拉萊耶將從(cong)海底浮上,克蘇魯將醒來,為地(di)球(qiu)帶(dai)來浩劫。
阿撒托斯
盡管克蘇魯非常著名,以至于整個傳說體系都以它(ta)來(lai)命名,但它(ta)并不是(shi)舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)中(zhong)(zhong)最強(qiang)大的(de),也不是(shi)故事(shi)的(de)中(zhong)(zhong)心。占據(ju)這一(yi)系統中(zhong)(zhong)心位置(zhi)的(de),是(shi)魔神(shen)之首阿撒托(tuo)(tuo)斯(Azathoth),而(er)奈亞拉托(tuo)(tuo)提普(Nyarlathotep)則(ze)與人(ren)類(lei)世界接觸(chu)得更加頻繁,而(er)且(qie),和其它(ta)的(de)舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)相比,它(ta)更喜歡欺騙(pian)、誘惑人(ren)類(lei)。
宇宙(zhou)誕生之(zhi)初(chu),只有阿撒(sa)托斯(si)存在。從阿撒(sa)托斯(si)生出了“黑(hei)暗(an)”、“無名之(zhi)霧”和“混沌”。
盲目癡(chi)愚的阿撒托斯最(zui)初生(sheng)出(chu)的是(shi)“黑暗”,而“黑暗”產生(sheng)出(chu)了(le)“至高(gao)母神”莎布·尼古拉絲(Shub-Niggurath),她(ta)擁有很(hen)強(qiang)的生(sheng)育(yu)能力。有說法稱,她(ta)生(sheng)出(chu)了(le)包(bao)括克蘇魯在內的幾乎(hu)所(suo)有舊日支配者,乃至一切(qie)生(sheng)命。
“無名(ming)之霧”產生出了(le)“門(men)之鑰(yao)”猶格·索托(tuo)斯(Yog-Sothoth),知曉一切的(de)(de)(de)時間(jian)和空(kong)間(jian),是銀之門(men)鑰(yao)匙的(de)(de)(de)存在。而“混沌”就是奈(nai)亞拉托(tuo)提普(pu),常被稱(cheng)為“信使”,是嘲笑與矛盾的(de)(de)(de)象(xiang)征。他(他、她、它(ta))經常使用的(de)(de)(de)人類形態化(hua)身是一個皮膚黝黑,表情愉悅的(de)(de)(de)瘦(shou)高男子,曾經在埃及(ji)受到(dao)崇(chong)拜,傳說(shuo)是他推動了(le)原子彈的(de)(de)(de)發明,目的(de)(de)(de)是讓(rang)人類更(geng)快的(de)(de)(de)自我滅絕,完成“大清掃(sao)”的(de)(de)(de)任務(wu)。
在克蘇魯傳說的小說故事(shi)中,角色可能會(hui)因探究過深或(huo)(huo)通(tong)過一些機遇遭遇舊日(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)或(huo)(huo)是其他的宇(yu)宙種族,而他們的結果大多(duo)數是死亡和陷入瘋狂(kuang)。
洛夫克(ke)拉夫特本人生前,并(bing)沒有想過對他所創造(zao)的(de)(de)傳說作一(yi)個系統的(de)(de)整理。在(zai)1933年4月27日寫給J·F·摩頓的(de)(de)信(xin)中,他闡述了自己對克(ke)蘇(su)魯(lu)神話(hua)體系的(de)(de)一(yi)些基(ji)礎性(xing)構想。在(zai)他去世(shi)之后,奧古斯(si)特·威廉·德雷斯(si)對他的(de)(de)體系進行(xing)了整理,并(bing)提出了“克(ke)蘇(su)魯(lu)神話(hua)”這一(yi)稱(cheng)謂。
但克(ke)蘇(su)魯神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)本(ben)質上并非神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua),而屬于(yu)(yu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)。神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)是(shi)民(min)間(jian)文學(xue)的(de)(de)一種。遠古時(shi)代人民(min)的(de)(de)集體(ti)口(kou)頭(tou)創作。包括神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)故事和(he)神(shen)(shen)(shen)化的(de)(de)英雄傳(chuan)說(shuo)(shuo)。 傳(chuan)說(shuo)(shuo)也是(shi)民(min)間(jian)文學(xue)的(de)(de)一種。是(shi)對(dui)民(min)間(jian)長(chang)期流傳(chuan)的(de)(de)人和(he)事的(de)(de)敘述。內容(rong)有(you)的(de)(de)以特(te)定的(de)(de)歷史人物、事件為(wei)基礎,有(you)的(de)(de)純屬幻想的(de)(de)產物。 由此(ci)可知克(ke)蘇(su)魯神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)雖(sui)然被翻(fan)譯為(wei)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua),實際上應(ying)該(gai)屬于(yu)(yu)傳(chuan)奇一類,克(ke)蘇(su)魯神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)應(ying)該(gai)是(shi)一種傳(chuan)說(shuo)(shuo)體(ti)系(xi)(xi),而非神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)體(ti)系(xi)(xi)。
該體系中的(de)題材有(you)一部(bu)分可能來自世界各(ge)地神話傳說(shuo)的(de)再詮釋,如(ru)舊日支配者伊塔(ta)庫亞取材于北美傳說(shuo)中的(de)雪怪溫迪(di)戈(Wendigo)。
“我(wo)認為,人的思維缺乏將已知事物聯系起來的能力,這是世上最仁慈的事了。人類居住在(zai)幽暗(an)的海洋中一個(ge)名(ming)為無知的小島上,這海洋浩(hao)淼無垠、蘊藏無窮(qiong)秘密,但我(wo)們(men)并不應該航行過(guo)遠(yuan),探究太深(shen)。”
——洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te),《克蘇魯的呼喚》
洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)的小說(shuo)的共同(tong)主題是:在宇(yu)宙(zhou)中人(ren)類的價(jia)值毫無(wu)意(yi)義,并且(qie)所有(you)對神秘未知的探求都會招致災難的結局(ju)。人(ren)類經常要依靠宇(yu)宙(zhou)中其它強大存(cun)在的力量(liang),然而這些(xie)存(cun)在對人(ren)類卻毫無(wu)興趣——除(chu)非是懷有(you)惡(e)意(yi)的進行(xing)利用(yong)。
“為什(shen)(shen)(shen)么你們(men)(men)要以科(ke)幻(huan)小說的(de)(de)(de)名義刊登像(xiang)洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特的(de)(de)(de)‘瘋人(ren)山’那樣的(de)(de)(de)東(dong)西?難道你們(men)(men)真的(de)(de)(de)困(kun)難到了(le)如此地步(bu),非登這種廢話連(lian)篇的(de)(de)(de)東(dong)西不可(ke)嗎?……如果諸如此類(lei)的(de)(de)(de)故事——像(xiang)是兩個(ge)人(ren)看著某個(ge)古(gu)代(dai)廢墟中的(de)(de)(de)石刻把自(zi)己嚇個(ge)半(ban)死(si),或(huo)(huo)是什(shen)(shen)(shen)么人(ren)被(bei)連(lian)作者本人(ren)也描述不清(qing)的(de)(de)(de)什(shen)(shen)(shen)么東(dong)西追逐著,或(huo)(huo)是誰嘰嘰咕(gu)咕(gu)地述說著諸如沒有窗(chuang)戶的(de)(de)(de)五(wu)維密室、約-梭托等(deng)等(deng)無可(ke)名狀的(de)(de)(de)恐懼,等(deng)等(deng)——就是未來的(de)(de)(de)探險(xian)故事《詭麗幻(huan)譚》的(de)(de)(de)構成的(de)(de)(de)話,那就只能盼(pan)老天爺來援手科(ke)幻(huan)小說了(le)。”
上面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)摘自《詭(gui)麗幻(huan)譚》1936年7月號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)來信專欄,信中提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)令人憎惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)當然就是該雜志在同一年里(li)發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)篇H· P·洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“克蘇(su)魯傳說”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇。對于洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事,讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反響并不都是消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),但那些褒揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論還(huan)是被憤怒、困惑和絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大呼小叫(jiao)淹沒了。
20世紀30年代,美國雜志上(shang)的(de)(de)(de)科幻小說(shuo)大部(bu)分都是(shi)由雇(gu)傭(yong)文人炮制的(de)(de)(de)情節(jie)加冒(mao)險的(de)(de)(de)故事(shi),他(ta)們不(bu)過是(shi)把懶散的(de)(de)(de)某(mou)牧場改成了某(mou)星(xing)球,然后胡亂地(di)套用同樣的(de)(de)(de)故事(shi)情節(jie),用太空強盜取代了偷牛賊罷了。在(zai)(zai)1936年,那些熱衷于(yu)科幻小說(shuo)的(de)(de)(de)人還(huan)只是(shi)習慣(guan)于(yu)跳上(shang)星(xing)際飛船,在(zai)(zai)比光速還(huan)快的(de)(de)(de)驅動器上(shang)翻筋斗(別(bie)去想什么愛因(yin)斯坦的(de)(de)(de)理論),把參宿四上(shang)的(de)(de)(de)八(ba)腳怪炸個(ge)稀巴(ba)爛,他(ta)們無(wu)(wu)法理解洛夫克拉夫特苦心描繪的(de)(de)(de)那種氣(qi)氛,讓他(ta)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)勇猛無(wu)(wu)畏的(de)(de)(de)探險家在(zai)(zai)南極荒原上(shang),面對(dui)無(wu)(wu)與(yu)倫(lun)比的(de)(de)(de)恐懼(ju),喋喋不(bu)休地(di)說(shuo)著莫名其妙的(de)(de)(de)話(hua),發狂(kuang)般(ban)地(di)驚聲尖叫(jiao)。
洛夫(fu)(fu)克(ke)(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特(te)的(de)(de)(de)“神話”故事和(he)史(shi)密(mi)斯(si)博士及其同黨所(suo)推崇(chong)的(de)(de)(de)星(xing)戰故事之(zhi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)有本質的(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de),而不僅僅是(shi)(shi)(shi)注重情(qing)節和(he)注重氣(qi)氛的(de)(de)(de)差別。在當(dang)時那個(ge)年代(dai),以太(tai)空探險為主題(ti)的(de)(de)(de)許多代(dai)表(biao)人(ren)物,如E·E·史(shi)密(mi)斯(si)、奈特(te)·沙克(ke)(ke)涅和(he)拉(la)爾(er)夫(fu)(fu)·米爾(er)恩·法利(li),都是(shi)(shi)(shi)生于前一個(ge)世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)人(ren),那時的(de)(de)(de)人(ren)們(men)依(yi)然認為宇宙(zhou)的(de)(de)(de)運轉是(shi)(shi)(shi)遵循著(zhu)永恒不變的(de)(de)(de)牛頓定律。就像我(wo)們(men)的(de)(de)(de)太(tai)陽一樣,每個(ge)星(xing)球(qiu)都是(shi)(shi)(shi)一顆恒星(xing),當(dang)19世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)天文(wen)學家(jia)將他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)分光鏡瞄向太(tai)空時,他(ta)(ta)(ta)們(men)得到(dao)了可靠(kao)的(de)(de)(de)信息,確知那些星(xing)球(qiu)上也(ye)有氫、氦、鎂、鈉以及其它元(yuan)素,和(he)我(wo)們(men)在我(wo)們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)太(tai)陽系中所(suo)發現的(de)(de)(de)完(wan)全一樣。19世(shi)(shi)紀末,當(dang)物理學家(jia)慶幸地以為他(ta)(ta)(ta)們(men)完(wan)全了解了宇宙(zhou)的(de)(de)(de)時候,人(ren)類(lei)征(zheng)服宇宙(zhou)的(de)(de)(de)終極夢想(xiang)還真(zhen)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)不可能的(de)(de)(de)任務嗎?
奈亞拉托提普
1905年,阿爾伯特·愛因(yin)斯(si)坦開創了(le)20世紀(ji)的(de)(de)(de)科學(xue)革(ge)命,而這場革(ge)命最終將徹底粉碎經(jing)典物理的(de)(de)(de)教義。隨(sui)著(zhu)在相(xiang)對(dui)論、量(liang)子(zi)力學(xue)、亞原子(zi)粒子(zi)等領(ling)域的(de)(de)(de)不(bu)斷發展,宇(yu)宙(zhou)似乎也不(bu)再那么能讓(rang)人(ren)看得懂了(le)。隨(sui)著(zhu)哥白(bai)尼和伽(jia)利略扭轉了(le)人(ren)類中心(xin)說(shuo),現代人(ren)也開始認(ren)識(shi)到,他們不(bu)是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)中心(xin),而只能被稱作宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)一個特例(li)。宇(yu)宙(zhou)以及它(ta)的(de)(de)(de)中子(zi)星(xing)、類星(xing)體和黑洞(dong)對(dui)我(wo)們來(lai)說(shuo)都是(shi)陌生的(de)(de)(de),我(wo)們在宇(yu)宙(zhou)中是(shi)一個陌生人(ren)。
在20世(shi)紀30年代所(suo)有那(nei)(nei)些(xie)在雜志上發(fa)(fa)表過科幻作品的(de)(de)(de)(de)(de)作家(jia)當中,只有洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)超越了他的(de)(de)(de)(de)(de)同僚的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種單調(diao)乏味,傳達(da)了宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)神秘性這個20世(shi)紀最敏感的(de)(de)(de)(de)(de)話題。“我的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有故事,”洛(luo)夫克拉(la)夫特(te)1927年在一封信(xin)中寫到,“都是基(ji)(ji)于最基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)前提之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de),那(nei)(nei)就是平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)、利益和情感在浩瀚的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙中都是無效的(de)(de)(de)(de)(de)和沒有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de),”這是一個宣言,實際(ji)上概括了當時(shi)(shi)正在發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)現代科學的(de)(de)(de)(de)(de)變革,其時(shi)(shi)那(nei)(nei)些(xie)目瞪(deng)口(kou)呆的(de)(de)(de)(de)(de)物理學家(jia)吃(chi)驚地發(fa)(fa)現了一個不為(wei)牛頓(dun)力學所(suo)約(yue)束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)新世(shi)界。
愛(ai)因斯坦在闡述他的(de)(de)(de)(de)廣義相對論(lun)(lun)時不得(de)(de)不與歐(ou)幾(ji)(ji)(ji)里(li)得(de)(de)幾(ji)(ji)(ji)何相抗(kang)爭,而克(ke)蘇魯(lu)的(de)(de)(de)(de)海底城市的(de)(de)(de)(de)非歐(ou)幾(ji)(ji)(ji)里(li)得(de)(de)角所(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)就是(shi)同樣的(de)(de)(de)(de)非歐(ou)幾(ji)(ji)(ji)里(li)得(de)(de)幾(ji)(ji)(ji)何;在“外太(tai)空的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)彩”中所(suo)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)隕(yun)石(shi)放射,復制的(de)(de)(de)(de)是(shi)20世(shi)紀初葉由安托(tuo)萬·亨利·貝克(ke)雷爾和居里(li)夫婦所(suo)完成的(de)(de)(de)(de)鐳的(de)(de)(de)(de)實(shi)驗。就連當代(dai)在高等數(shu)(shu)(shu)學方面的(de)(de)(de)(de)發展——混(hun)沌(dun)現象——也被克(ke)蘇魯(lu)傳說預(yu)示出來了(le),在洛夫克(ke)拉夫特虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)萬神殿里(li),至高無上的(de)(de)(de)(de)神是(shi)盲目癡愚之神阿(a)撒(sa)托(tuo)斯,而它就是(shi)終極的(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)空間里(li)螺旋形的(de)(de)(de)(de)黑(hei)色(se)(se)旋渦(wo)的(de)(de)(de)(de)主宰。如果適(shi)當地用(yong)曼得(de)(de)勃羅(Mandelbrot)的(de)(de)(de)(de)分(fen)形理(li)論(lun)(lun)和阿(a)曼德·費(fei)根堡姆(Armand Vallin Feigenbaum)的(de)(de)(de)(de)常數(shu)(shu)(shu)理(li)論(lun)(lun)裝(zhuang)備起來后,阿(a)撒(sa)托(tuo)斯在當代(dai)混(hun)沌(dun)學的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)列和擾動中應該很是(shi)有(you)如魚得(de)(de)水的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。
再更多地談論克(ke)蘇魯傳說和20世紀科學(xue)發展之間的(de)(de)一(yi)致性(xing),事(shi)實上并無太大意義(yi),因為洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特借用的(de)(de)這些概念,并非出(chu)自于相關的(de)(de)高等數學(xue)的(de)(de)正規知(zhi)識(相對性(xing)),而是出(chu)自于一(yi)種偶然發現的(de)(de)、出(chu)自本性(xing)的(de)(de)對“混(hun)沌和未探明的(de)(de)太空(kong)惡魔(mo)的(de)(de)襲(xi)擊”的(de)(de)洞察力。
從歷史觀點(dian)上講(jiang),洛夫克拉夫特已經和那些被現代(dai)化(hua)的20世紀(ji)遺留下(xia)來(lai)的社會和經濟精(jing)英(ying)密切結(jie)合在一起了;他是(shi)無所寄托(tuo)的夢(meng)想家,在他自己的時代(dai)里是(shi)一個局(ju)外人(ren),在宇宙中也(ye)成(cheng)了局(ju)外人(ren)。
阿根廷作家胡利奧·科(ke)(ke)塔薩爾(Julio Cortazar)曾(ceng)經指出,“所有(you)完全成(cheng)功的(de)短篇小說,特(te)別是科(ke)(ke)幻(huan)小說,是神(shen)經病、夢(meng)魘或(huo)幻(huan)覺通過客觀化的(de)中和,并(bing)且(qie)轉(zhuan)化為一(yi)種在(zai)神(shen)經領(ling)域之外的(de)媒介,從而形(xing)成(cheng)的(de)產物。”就洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)來(lai)說,他把(ba)宇宙看做(zuo)一(yi)個收容可(ke)怕的(de)奇跡的(de)避難所,這種觀念(nian)不過是他病態(tai)的(de)局(ju)外人(ren)心理的(de)鮮明(ming)寫照;正(zheng)如洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特(te)在(zai)他的(de)家鄉普羅維登(deng)斯是一(yi)個局(ju)外人(ren)一(yi)樣(yang),在(zai)克(ke)蘇魯傳說中,現代人(ren)也是一(yi)個外來(lai)者,迷失了方向,隨波逐流,在(zai)一(yi)個可(ke)怕的(de)深淵邊緣搖(yao)搖(yao)欲墜。
1936年,當(dang)洛夫克拉夫特(te)的(de)“瘋人(ren)山”在《驚天傳奇》上連載(zai)時,那些暗示(shi)宇宙的(de)浩瀚(han)、神秘(mi)的(de)內容(rong)被讀(du)(du)者斥(chi)為胡言(yan)亂語(yu),但(dan)20世紀的(de)科(ke)學(xue)革命已經證實了那些內容(rong)的(de)正確性(xing)。物(wu)理(li)學(xue)家劉易斯·托馬斯在最(zui)近的(de)一篇文(wen)章中說,“20世紀最(zui)偉(wei)大的(de)科(ke)學(xue)成就就是發現了人(ren)類的(de)愚昧(mei)無(wu)知。”記住(zhu)上面(mian)的(de)這句話,停下來(lai)一會(hui)兒,翻(fan)開本書的(de)第一頁(ye),讀(du)(du)讀(du)(du)“克蘇魯的(de)呼(hu)喚”的(de)開篇第一段吧。
在1937年洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特去(qu)世后,離奇(qi)的(de)(de)恐怖故事仍然盛行不衰。洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特差了幾(ji)年,沒趕(gan)上約翰(han)·W·坎貝爾接管(guan)《驚(jing)天傳(chuan)奇(qi)》,他(ta)的(de)(de)編輯才(cai)能和(he)影響力令美國科幻(huan)小說雜志(zhi)的(de)(de)整個領域有了顯著地進步。盡管(guan)他(ta)有驚(jing)人的(de)(de)才(cai)干,但(dan)他(ta)還(huan)是保(bao)持了一個最基本(ben)的(de)(de)設計思想,即(ji)對技術勝(sheng)利、對人類的(de)(de)獨出心裁和(he)足智多謀所(suo)具備的(de)(de)絕對效(xiao)力抱有超(chao)凡的(de)(de)信心,相比(bi)之下(xia),洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特似乎(hu)就像一個在科幻(huan)小說的(de)(de)天空下(xia)異(yi)想天開的(de)(de)異(yi)形。
孤獨的(de)(de)(de)普(pu)羅維登斯隱士(shi)和他(ta)的(de)(de)(de)傳說遺產在他(ta)的(de)(de)(de)一干朋友和仰慕者心(xin)目中是永(yong)存(cun)的(de)(de)(de),他(ta)們就像一個秘(mi)密社團的(de)(de)(de)成(cheng)員守護它們的(de)(de)(de)神諭(yu)和神像一樣,維護著(zhu)“克(ke)蘇魯神話”。這其中的(de)(de)(de)努力(li)就包括了由(you)成(cheng)立于(yu)1939年的(de)(de)(de)阿(a)克(ke)漢姆出版社發(fa)起的(de)(de)(de)、頗受爭(zheng)議的(de)(de)(de)模仿寫作計劃。
20世紀30年(nian)代(dai)(dai),洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)(te)曾經親自為不(bu)同的(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)客戶編(bian)寫(xie)過(guo)仿“神(shen)話(hua)”故事(shi),他(ta)還(huan)特(te)(te)別(bie)提(ti)到(dao)過(guo)那些(xie)故事(shi)是“(我)在(zai)(zai)任(ren)何情況下(xia)都不(bu)會(hui)讓我的(de)(de)(de)(de)名字與它(ta)們聯系起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。”在(zai)(zai)洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)(te)去(qu)世后的(de)(de)(de)(de)那些(xie)年(nian)里(li),以(yi)1942年(nian)弗(fu)朗西斯·T·蘭尼的(de)(de)(de)(de)“神(shen)話(hua)”專門用(yong)語詞匯(hui)表為起點,開創(chuang)了一個新紀元,在(zai)(zai)這期間,克(ke)(ke)(ke)蘇魯(lu)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)同伙被仔細地加以(yi)審(shen)視(shi)、分析、歸類(lei)、系統化(hua),被分級,被刪節得殘(can)缺不(bu)全。就這樣,到(dao)了20世紀70年(nian)代(dai)(dai),在(zai)(zai)一本(ben)很淺薄的(de)(de)(de)(de)關于“神(shen)話(hua)”的(de)(de)(de)(de)書里(li),一個美國的(de)(de)(de)(de)科幻作(zuo)家提(ti)出,洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)構思存在(zai)(zai)“脫漏(lou)”,并(bing)且認為他(ta)本(ben)人和其他(ta)人有(you)責任(ren)用(yong)新故事(shi)來(lai)“填補”這些(xie)“空(kong)隙。”在(zai)(zai)洛(luo)(luo)夫(fu)克(ke)(ke)(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)(te)之前,蛙類(lei)食人族的(de)(de)(de)(de)故事(shi)只有(you)相當(dang)有(you)限的(de)(de)(de)(de)市場(chang);然而(er)在(zai)(zai)他(ta)去(qu)世后的(de)(de)(de)(de)幾十年(nian)里(li),創(chuang)作(zuo)仿克(ke)(ke)(ke)蘇魯(lu)作(zuo)品(pin)卻逐(zhu)步發展,成為一種占有(you)很大市場(chang)份額的(de)(de)(de)(de)產業。
這(zhe)類衍生出來的(de)(de)(de)作品數量巨大,用已故的(de)(de)(de)E·霍夫(fu)曼(man)·普(pu)里斯的(de)(de)(de)話來說,都是“可惡的(de)(de)(de)垃圾,”但(dan)這(zhe)對“神話”造成的(de)(de)(de)影響尚不及那些真正的(de)(de)(de)侵權行為為重。洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特假(jia)想的(de)(de)(de)宇宙進化論(lun)決不是一個靜止的(de)(de)(de)體(ti)系,而(er)是一種具有(you)藝(yi)術價值的(de)(de)(de)構想,它(ta)始終適應于它(ta)的(de)(de)(de)創造者的(de)(de)(de)個性(xing)發(fa)展和興趣變(bian)化。
因此,隨著哥特(te)式情(qing)趣(qu)在(zai)洛(luo)夫克(ke)拉(la)夫特(te)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)最后10年(nian)里(li)逐漸讓(rang)步(bu)于(yu)宇宙情(qing)結,諸如“鄧(deng)維奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)慌”(1928年(nian))之類的(de)(de)(de)(de)(de)早期“神話”還牢牢地倨于(yu)衰落的(de)(de)(de)(de)(de)新英(ying)格蘭的(de)(de)(de)(de)(de)閉塞地區(qu),然而(er)僅(jin)過了6年(nian)之后,在(zai)“不合(he)拍的(de)(de)(de)(de)(de)陰影”里(li),洛(luo)夫克(ke)拉(la)夫特(te)就開(kai)始(shi)令人眼花繚亂地敘述起宇宙。同(tong)樣(yang)地,當(dang)洛(luo)夫克(ke)拉(la)夫特(te)在(zai)20世紀30年(nian)代終(zhong)于(yu)開(kai)始(shi)對(dui)(dui)恐(kong)怖小說喪失興(xing)(xing)趣(qu)時(shi),人們(men)可(ke)以(yi)再(zai)次(ci)從比較中(zhong)看出,在(zai)“鄧(deng)維奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)慌”里(li),“神話”的(de)(de)(de)(de)(de)神依然還是帶(dai)著符咒、棲(qi)于(yu)海(hai)灣(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)、惡魔似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)實體(ti),而(er)在(zai)“不合(he)拍的(de)(de)(de)(de)(de)陰影”里(li),外星生(sheng)物已(yi)經變成了開(kai)通的(de)(de)(de)(de)(de)、地地道道的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)主義(yi)者,這(zhe)直接反映(ying)出洛(luo)夫克(ke)拉(la)夫特(te)突然對(dui)(dui)社會(hui)和(he)社會(hui)改革產生(sheng)了興(xing)(xing)趣(qu)。如果他活到了20世紀40年(nian)代,神話還將繼續隨著它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造者的(de)(de)(de)(de)(de)變化而(er)發(fa)展;對(dui)(dui)作者身后的(de)(de)(de)(de)(de)那些仿(fang)作者來說,根本不存在(zai)可(ke)以(yi)套用的(de)(de)(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系。
再者說(shuo)來,“神(shen)話(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)精髓既(ji)不在于(yu)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)虛構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈,也不在于(yu)那些(xie)塵封已久的(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)書(shu),而在于(yu)一(yi)種(zhong)令人信服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙態度。宇(yu)(yu)宙是(shi)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)在描述他的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)審美觀時重(zhong)復了無(wu)數遍的(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)語(yu):“我選擇恐怖(bu)小說(shuo),是(shi)因為(wei)它們最符合我的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向——我要(yao)馬上實現(xian)我最強烈、最持久的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個愿望(wang),幻想(xiang)著能神(shen)奇地中止或打破(po)那種(zhong)永遠禁(jin)錮著我們,并且挫(cuo)敗我們對無(wu)限(xian)宇(yu)(yu)宙空間好奇心的(de)(de)(de)(de)(de)、時空和自(zi)然(ran)法則所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)惱人的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制……”
在某(mou)種意(yi)義上(shang),洛夫克(ke)拉夫特全部的(de)(de)成熟的(de)(de)作品是由宇宙奇跡故(gu)事組成的(de)(de),但(dan)在他(ta)生命(ming)的(de)(de)最后10年里,當他(ta)開始放棄鄧(deng)薩尼式(shi)的(de)(de)異國(guo)情(qing)調(diao)和新英格蘭黑巫術,轉(zhuan)而探索(suo)神(shen)秘(mi)的(de)(de)外(wai)層空間的(de)(de)混沌這一主(zhu)題(ti)時,他(ta)寫(xie)出(chu)了大量(liang)被(bei)后人稱為“克(ke)蘇魯神(shen)話”的(de)(de)作品。
換(huan)句話(hua)說,“神(shen)話(hua)”代(dai)表了(le)洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)的(de)(de)那些宇宙奇(qi)跡(ji)故(gu)事,在那些故(gu)事里作(zuo)者已(yi)經開(kai)始將(jiang)他的(de)(de)注意力投向現代(dai)科學(xue)的(de)(de)宇宙世界;反過來,“神(shen)話(hua)”里的(de)(de)神(shen)靈將(jiang)這樣一個無(wu)目的(de)(de)的(de)(de)、冷漠的(de)(de)、陌生得非言語所能表達的(de)(de)宇宙具(ju)體(ti)化(hua)了(le)。因此,那些經年創作(zuo)拙劣的(de)(de)仿“神(shen)話(hua)”作(zuo)品的(de)(de)、仿洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)風格的(de)(de)人應該(gai)明白:“神(shen)話(hua)”不是不費吹灰(hui)之力的(de)(de)公式(shi)化(hua)的(de)(de)表達和詞匯表拾遺的(de)(de)串(chuan)聯(lian),而是一種宇宙化(hua)的(de)(de)思想(xiang)狀態。
本集中收錄的(de)(de)帶有克(ke)(ke)蘇魯神話色彩的(de)(de)故事,是這類故事中少數比較(jiao)成功的(de)(de)作品。其中最早的(de)(de)幾篇現(xian)在看(kan)來也許像是通俗文化的(de)(de)粗劣作品,但其余(yu)各(ge)篇都是相當精(jing)彩的(de)(de),像出(chu)自(zi)羅伯特·布洛克(ke)(ke)(“棄屋中的(de)(de)筆記本”)、弗里茨·萊布爾(er)、拉(la)姆齊·坎(kan)貝爾(er)、柯林·威爾(er)遜、喬安娜(na)·拉(la)斯以及斯蒂芬·金(jin)的(de)(de)故事就特別體現(xian)了(le)H·P·洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特的(de)(de)風格,并且為傳揚(yang)“神話”作出(chu)了(le)他們自(zi)己的(de)(de)貢獻(xian)。
本書最后一篇小說的(de)作者理(li)查(cha)德(de)·A·路波夫(fu)還給(gei)了(le)我們更多的(de)東西:他(ta)不僅寫出(chu)了(le)“發現古里(li)科(ke)地帶”這篇出(chu)色的(de)“神話(hua)(hua)”故事(shi);他(ta)還是我所遇見的(de)除洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特之外的(de)唯一一位傳達了(le)打(da)破傳統的(de)創新性意(yi)義的(de)作者。在這篇杰出(chu)的(de)作品(pin)里(li),路波夫(fu)不僅運用(yong)了(le)必(bi)不可少(shao)的(de)“神話(hua)(hua)”術語,而(er)且還營(ying)造了(le)最基(ji)本的(de)宇宙奇跡的(de)氛圍,并且還再創造了(le)那(nei)些“神話(hua)(hua)”原型(xing)里(li)所具有的(de)振奮人心(xin)的(de)刺激。如果你想知道,為什么(me)會有1936年時的(de)群情激奮,翻開本書的(de)“發現古里(li)科(ke)地帶”,看看它(ta)的(de)開篇吧。
可以看到,洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)一生就如同(tong)受(shou)到了(le)詛咒(zhou),疾(ji)病、痛苦、貧窮一直(zhi)圍(wei)繞著(zhu)他(ta)——這無疑塑造(zao)了(le)他(ta)人格中(zhong)黑(hei)色的(de)一面,也(ye)導致(zhi)他(ta)的(de)作(zuo)品總是充(chong)滿了(le)瘋狂、恐怖和(he)邪惡(e)。這種種打擊和(he)痛苦的(de)交(jiao)織,終(zhong)于(yu)在他(ta)的(de)筆尖流淌出了(le)克蘇魯傳說系統。
最有名的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)克蘇魯(Cthulhu),它(ta)沉睡在南太平(ping)洋的(de)(de)(de)(de)海(hai)底(di)都市拉萊耶(R'lyeh)。當‘繁(fan)星(xing)的(de)(de)(de)(de)位置正確之(zhi)(zhi)時’,拉萊耶將(jiang)從海(hai)底(di)浮上,克蘇魯將(jiang)醒來,為地(di)球(qiu)(qiu)帶來浩劫。”,它(ta)們(men)是(shi)一切邪惡(e)、魔法、秘儀的(de)(de)(de)(de)根源,是(shi)不(bu)可探(tan)究的(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)來自其它(ta)星(xing)球(qiu)(qiu),為地(di)球(qiu)(qiu)帶來了生命(ming)——但它(ta)們(men)絕不(bu)是(shi)善良的(de)(de)(de)(de),它(ta)們(men)制造生命(ming)只為了奴(nu)役!它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)力(li)量如(ru)神一般(ban)強(qiang)大,因此也成為了地(di)球(qiu)(qiu)上所有神話的(de)(de)(de)(de)起源。人(ren)(ren)類根本沒(mei)有力(li)量與之(zhi)(zhi)對(dui)抗,一旦它(ta)們(men)蘇醒,人(ren)(ren)類只有滅亡(wang)!甚至于在小說(shuo)中所有試圖探(tan)究它(ta)們(men)秘密的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)或是(shi)偶(ou)然與之(zhi)(zhi)接觸的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),在看過一眼之(zhi)(zhi)后,就(jiu)會被無邊(bian)的(de)(de)(de)(de)恐懼所吞噬(shi),隨后徹(che)底(di)地(di)瘋狂(kuang),或是(shi)走(zou)向死亡(wang)。
實際(ji)上,洛夫克拉夫特本人(ren)的設定并不完(wan)整,更(geng)有可能(neng)是只提出(chu)了(le)一個構想就因他(ta)本人(ren)的死(si)亡而中斷了(le),更(geng)多的完(wan)善來自于另一個人(ren):奧古斯(si)特·威廉(lian)·德雷斯(si)。
洛(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特(te)逝世后(hou),作為其作品版權(quan)的(de)繼(ji)承者,奧古斯(si)特(te)·威廉(lian)·德(de)雷斯(si)進一(yi)步完(wan)善了(le)克蘇魯神話(hua)的(de)體系,并構(gou)(gou)筑了(le)一(yi)個(ge)大(da)致的(de)框架。但德(de)雷斯(si)在這(zhe)一(yi)建(jian)構(gou)(gou)過程中,不可避免地將他自己的(de)基督徒(tu)價值(zhi)觀和善惡二元論融入其中;相比于洛(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特(te)筆(bi)下(xia)那無意義且(qie)混亂的(de)宇宙,他則(ze)給予(yu)了(le)這(zhe)個(ge)宇宙以(yi)善惡斗爭的(de)主題(ti)。
而實際上(shang),洛夫克拉夫特本人是一(yi)個(ge)無神(shen)(shen)(shen)論者,并且曾(ceng)經聲稱康德(de)(de)的(de)道德(de)(de)準則“是個(ge)笑話(hua)(hua)”。德(de)(de)雷斯創造的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)體系就本質上(shang)來說是和洛夫克拉夫特的(de)構(gou)想不相(xiang)一(yi)致的(de),而且,基于克蘇魯神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)集體創作特點,也不能將(jiang)它視為一(yi)個(ge)完整(zheng)、不可分割的(de)整(zheng)體,而最好將(jiang)它作為一(yi)個(ge)許多基于同(tong)樣(yang)世界(jie)觀的(de)故事和設定的(de)集合看(kan)待。
德雷斯體系中(zhong)的(de)一(yi)個(ge)問題是,除了少數含糊(hu)的(de)例子(zi)之外,洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)從(cong)未在(zai)他的(de)作品里直(zhi)接提到過(guo)古神,此外,對那(nei)些(xie)舊日支配者,他也從(cong)未想過(guo)建構一(yi)個(ge)全面、統一(yi)的(de)設定(ding)。
在整理和完善克(ke)蘇魯體系時,德雷斯(si)將所(suo)謂“元素”系統(tong)(tong)引入到克(ke)蘇魯神話之(zhi)中。他將舊日支(zhi)配(pei)者們依其象(xiang)(xiang)征(zheng)的(de)(de)自然元素分(fen)成四個(ge)陣營:水、火、風、地(di)。為(wei)了填(tian)補(bu)這(zhe)一系統(tong)(tong)中的(de)(de)空白,德雷斯(si)甚至專門創造(zao)了象(xiang)(xiang)征(zheng)火的(de)(de)克(ke)圖格(ge)亞(ya)(ya)(Cthugha)和象(xiang)(xiang)征(zheng)風的(de)(de)伊(yi)塔庫亞(ya)(ya)(Ithaqua)兩個(ge)舊日支(zhi)配(pei)者的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。但是(shi),這(zhe)一分(fen)類依然存(cun)(cun)在很(hen)大(da)(da)問題:例如,德雷斯(si)將克(ke)蘇魯劃為(wei)象(xiang)(xiang)征(zheng)“水”的(de)(de)存(cun)(cun)在,但若是(shi)如此,它為(wei)何會被困在海底(di),被水阻隔?而且(qie),在德雷斯(si)的(de)(de)系統(tong)(tong)里(li),“火”與(yu)(yu)“地(di)”敵(di)對(dui)(dui),“水”與(yu)(yu)“風”敵(di)對(dui)(dui);這(zhe)與(yu)(yu)傳統(tong)(tong)的(de)(de)元素陣營(水與(yu)(yu)火敵(di)對(dui)(dui),風與(yu)(yu)地(di)敵(di)對(dui)(dui))相比,有著很(hen)大(da)(da)的(de)(de)區別。
“正如洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)在(zai)他(ta)的神話理(li)論里所(suo)設想的那樣(yang),最初出現的是(shi)那些(xie)(xie)“古神”(Elder Gods)……這(zhe)些(xie)(xie)古神都(dou)是(shi)仁慈的存在(zai),代(dai)表善良的力量(liang)(liang),它們安靜地(di)居住(zhu)在(zai)獵戶座中靠近(jin)參(can)宿四的地(di)方,很少(shao)干(gan)預地(di)球種(zhong)族與邪惡(e)力量(liang)(liang)進行的斗爭,這(zhe)些(xie)(xie)邪惡(e)力量(liang)(liang)有(you)時被(bei)(bei)稱為(wei)“舊日支配者(zhe)(zhe)”,有(you)時則被(bei)(bei)稱為(wei)“太古支配者(zhe)(zhe)”(Ancient Ones)……”
——奧古斯特·威廉(lian)·德雷斯,《克蘇魯神話》
在(zai)德雷(lei)斯的(de)(de)設定中古(gu)神(shen)對(dui)(dui)抗著舊日(ri)(ri)支(zhi)配者與(yu)(yu)外(wai)神(shen),曾在(zai)遠(yuan)古(gu)時代與(yu)(yu)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者們(men)作戰,并(bing)(bing)將它們(men)幽禁、放逐。它們(men)一般(ban)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)抱持善意,并(bing)(bing)協(xie)助(zhu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)反對(dui)(dui)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者;許多(duo)愛好者認為古(gu)神(shen)的(de)(de)存(cun)在(zai)引進(jin)了善惡二元對(dui)(dui)立的(de)(de)概(gai)念而(er)與(yu)(yu)洛夫克拉夫特冷(leng)漠的(de)(de)宇宙恐(kong)怖(bu)觀相違(wei)背,因此(ci)拒絕承認它們(men)的(de)(de)正(zheng)當性;但也(ye)(ye)有(you)一部分愛好者反駁(bo)說,古(gu)神(shen)的(de)(de)這種做法(fa)純粹是(shi)因為它們(men)與(yu)(yu)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者敵對(dui)(dui)而(er)已,并(bing)(bing)不牽涉(she)道(dao)德因素,而(er)它們(men)對(dui)(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)及人(ren)(ren)類(lei)(lei)世(shi)界(jie)本身也(ye)(ye)沒有(you)任(ren)何(he)興趣,會幫助(zhu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)也(ye)(ye)只是(shi)正(zheng)好與(yu)(yu)自己本身的(de)(de)利(li)益相符合而(er)已。
“正是(shi)德雷斯經常使(shi)用(yong)‘克蘇魯神話’一詞(ci),來(lai)描述(shu)洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)宇宙觀。可惜的(de)(de)是(shi),就連他自己的(de)(de)寫作都扭(niu)曲了這(zhe)(zhe)個(ge)用(yong)語的(de)(de)意涵,這(zhe)(zhe)或許和他是(shi)一位叛道、散漫的(de)(de)天(tian)主教(jiao)徒(tu)有直接關系。
不管怎么說,他將洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)筆(bi)下(xia)的(de)‘舊(jiu)日支配者’分(fen)成好、壞兩個陣(zhen)營,彼此(ci)爭(zheng)奪著土地和農場。后來(lai)還有(you)一些仿效(xiao)者繼(ji)續(xu)采用這個說法,因而遠(yuan)遠(yuan)脫離了洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)的(de)軌道之外(wai)。”
——羅伯特·A·布洛克(ke),《恐怖的遺產》
有很(hen)多洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)愛好者對(dui)德(de)雷斯的(de)(de)世界觀抱著強(qiang)烈的(de)(de)蔑視態度,認為它違背了洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)本意(事實的(de)(de)確如此),把一個奔(ben)放且充滿想象力的(de)(de)恐怖世界變成(cheng)了庸俗的(de)(de)“只會羅列傳說名詞的(de)(de)”現代奇(qi)幻冒險(xian)故事的(de)(de)舞臺;在極端情況下,這種爭議(yi)甚至(zhi)導致了愛好者間派別的(de)(de)對(dui)立(li),有些愛好者完全不將非洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)創作(zuo)包含入(ru)克蘇魯傳說的(de)(de)范疇。
在(zai)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)(te)逝世(shi)后的(de)(de)一段時間內(nei),德(de)(de)雷斯(si)(si)以(yi)自(zi)己繼承的(de)(de)著(zhu)作權為(wei)理由,禁止其他作家用克(ke)蘇魯(lu)傳(chuan)說(shuo)為(wei)背景創(chuang)作故事。直(zhi)到1960年,他才放棄(qi)了這(zhe)個要求;自(zi)此之后,克(ke)蘇魯(lu)傳(chuan)說(shuo)方才真正成為(wei)一個集體創(chuang)作的(de)(de)世(shi)界。德(de)(de)雷斯(si)(si)對(dui)克(ke)蘇魯(lu)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)推(tui)廣(guang)(guang)和(he)完善(shan)有(you)一定貢(gong)獻(xian),但他所(suo)創(chuang)建的(de)(de)體系里也(ye)(ye)塞(sai)進了太多無(wu)聊的(de)(de)東西;如果沒有(you)德(de)(de)雷斯(si)(si)的(de)(de)干涉(she),洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)(te)和(he)他的(de)(de)作品或(huo)許會更加廣(guang)(guang)泛(fan)的(de)(de)為(wei)人所(suo)知,“克(ke)蘇魯(lu)神話”也(ye)(ye)會有(you)著(zhu)遠超(chao)現在(zai)的(de)(de)廣(guang)(guang)泛(fan)影響。
外神在整個克蘇魯傳說(shuo)系(xi)統中可說(shuo)是最為強(qiang)大的(de)存在,但(dan)洛(luo)夫克拉夫特(te)本人并(bing)無具體的(de)使用過
猶格·索托斯
外(wai)神(shen)(shen)這樣的稱呼(hu)(他使用的稱呼(hu)是(shi)(shi)(shi)Other gods)。舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配者(zhe)與外(wai)神(shen)(shen)時(shi)常無法很明確的區分(fen),在(zai)中日(ri)兩地也常直接將外(wai)神(shen)(shen)歸(gui)(gui)類(lei)在(zai)舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配者(zhe)中。真(zhen)要說(shuo)(shuo)的話,外(wai)神(shen)(shen)其(qi)(qi)實(shi)就是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)較強大的舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配者(zhe)(只是(shi)(shi)(shi)這個"比(bi)(bi)較"的差距是(shi)(shi)(shi)難以想像的程度),會有這樣的區別主要是(shi)(shi)(shi)后來(lai)(lai)從克(ke)蘇魯(lu)的呼(hu)喚(Call of Cthulhu)角色(se)扮演游(you)戲分(fen)類(lei)出(chu)來(lai)(lai)的。一般來(lai)(lai)說(shuo)(shuo),外(wai)神(shen)(shen)可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)運(yun)行(xing)力量的具體化(hua),是(shi)(shi)(shi)遠(yuan)超宇(yu)(yu)宙(zhou)之(zhi)外(wai)的存(cun)在(zai),其(qi)(qi)能力是(shi)(shi)(shi)舊(jiu)日(ri)支(zhi)(zhi)配者(zhe)遠(yuan)遠(yuan)比(bi)(bi)不上(shang)的,其(qi)(qi)中最主要的統(tong)治(zhi)者(zhe)“盲目癡愚之(zhi)神(shen)(shen)”阿撒托斯(si),宇(yu)(yu)宙(zhou)源(yuan)初之(zhi)混(hun)沌,與其(qi)(qi)后誕生的“孕育千萬子孫的森之(zhi)黑山羊”莎布(bu)·尼古(gu)拉絲(Shub-Niggurath)、“萬物歸(gui)(gui)一者(zhe)”猶格(ge)·索托斯(si)(Yog-Sothoth)、“蠕動的混(hun)沌”奈亞(ya)拉托提普(Nyarlathotep)等三柱原(yuan)神(shen)(shen)可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)克(ke)蘇魯(lu)傳說(shuo)(shuo)中心最重要的存(cun)在(zai)。
舊日支(zhi)配(pei)(pei)者是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)中強(qiang)大(da)而古(gu)(gu)老的(de)(de)存(cun)在(zai),其(qi)存(cun)在(zai)多數都是(shi)(shi)由(you)遠(yuan)超凡間的(de)(de)不(bu)明(ming)物質組(zu)成,盡管(guan)它們(men)(men)不(bu)如外(wai)(wai)神般強(qiang)大(da),其(qi)能力依然遠(yuan)遠(yuan)超過人類想(xiang)像,普通的(de)(de)人類只是(shi)(shi)看到(dao)它們(men)(men)就會陷入(ru)瘋(feng)狂(kuang);但(dan)仍有一些外(wai)(wai)星(xing)種族(zu)、古(gu)(gu)代(dai)文明(ming)或瘋(feng)狂(kuang)的(de)(de)神秘宗(zong)教崇拜(bai)它們(men)(men),希望得到(dao)它們(men)(men)的(de)(de)力量。依照奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)特·威(wei)廉·德雷斯(si)的(de)(de)設(she)定,舊日支(zhi)配(pei)(pei)者們(men)(men)與外(wai)(wai)神因(yin)在(zai)遠(yuan)古(gu)(gu)時代(dai)反叛古(gu)(gu)神而被禁錮,無法自(zi)由(you)行動,但(dan)當繁星(xing)的(de)(de)位置正確之(zhi)時,可以被咒語召喚到(dao)這個世界上來。
克蘇魯
按照奧古斯(si)(si)特·威廉(lian)·德雷斯(si)(si)的(de)分類,所有舊日(ri)支配者(zhe)都依其(qi)象征的(de)水、火(huo)、風(feng)、地四元素分為四個陣營。其(qi)中,象征水與風(feng)的(de)舊日(ri)支配者(zhe)之間、以及(ji)象征火(huo)與地的(de)舊日(ri)支配者(zhe)之間互為對(dui)立,它們(men)均將(jiang)對(dui)方視(shi)為死敵(di)。
早期古(gu)(gu)神(shen)(或稱(cheng)舊(jiu)神(shen))在不(bu)同(tong)的小說(shuo)故事中有不(bu)同(tong)的稱(cheng)呼(hu)方式(shi),諸如Great Old Ones、Ancient Ones等(deng)等(deng),起因于當時還未將克蘇(su)(su)魯(lu)(lu)傳說(shuo)體系化,隨作者的喜好用(yong)詞(ci)而(er)不(bu)同(tong),用(yong)語之混亂連帶(dai)導致中文資(zi)料也有混淆不(bu)清的情形,直到后來(lai)整理(li)出一(yi)個系統后才統一(yi)都使用(yong)古(gu)(gu)神(shen)(Elder Gods)來(lai)稱(cheng)呼(hu)。多數的古(gu)(gu)神(shen)正體不(bu)明,諾(nuo)登斯(si)(Nodens)為其中較為活躍(yue)的存(cun)在之一(yi)。而(er)根據布萊恩(en)?魯(lu)(lu)姆利(Brian Lumley)的設定,克塔尼德(Kthanid)帶(dai)領著古(gu)(gu)神(shen)與以(yi)克蘇(su)(su)魯(lu)(lu)為主的舊(jiu)日支配(pei)者們敵對。
不(bu)屬于以(yi)上任何一類(lei)的(de)(de)強力存在。多數資料不(bu)詳或沒有明確(que)分(fen)類(lei)。如幻夢(meng)境(jing)的(de)(de)夢(meng)境(jing)諸神,塔維爾·亞(ya)特(te)·烏姆爾身(shen)邊的(de)(de)上古者等。
阿撒(sa)托斯之書(Book of Azathoth)
多基(ji)安之書(Book of Dzyan)
塞拉伊諾(nuo)斷章(Celaeno Fragments)
水神克塔亞特(Cthaat Aquadingen)
尸(shi)食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)
蠕蟲(chong)之(zhi)秘密(mi)(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)
巨噬(shi)蠕蟲贊(zan)歌(Dhol Chants)
埃爾(er)特頓(dun)陶片(Eltdown Shards)
格·哈(ha)恩斷章(G'harne Fragments)
基塔(ta)布·阿爾·阿吉夫(Kitab Al-Azif) 等同于《死靈之書》
斷罪之書(Liber-Damnatus)
死靈之(zhi)書(Necronomicon)
波納佩圣典(Ponape Scripture)
格拉基啟示錄(Revelations of Glaaki)
伊斯(si)提(ti)之歌(ge)(Song of Yste)
伊波恩之書(shu)(The Book of Eibon / Liber Ivonis)
伊(yi)歐(ou)德之書(The Book of Iod)
黃(huang)衣(yi)之王(The King in Yellow)
納克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)
拉萊耶(ye)文(wen)本(The R'lyeh Text)
玄(xuan)君七(qi)章秘經(The Seven Cryptical Books of Hsan)
蘇塞克斯草稿(The Sussex Manuscript)
無名祭祀(si)書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)
深海祭(ji)祀書(Unter-Zee Kulten)
閃(shan)耀(yao)的(de)偏方三八面體(Shining Trapezohedron) ,召(zhao)(zhao)喚無貌神奈(nai)亞(ya)拉(la)(la)托(tuo)提普(pu)的(de)道(dao)具(ju),凝視它(ta)(ta)從而和奈(nai)亞(ya)拉(la)(la)托(tuo)提普(pu)建立聯系,之后(hou)把它(ta)(ta)放入黑暗就可以召(zhao)(zhao)喚出奈(nai)亞(ya)拉(la)(la)托(tuo)提普(pu)。
黃色(se)印(yin)記(Yellow Sign),簡稱黃印(yin)。
銀鑰(The Silver Key), 持(chi)有者可以穿越時間,或進入另一(yi)個生命體內(nei)。
黃金蜂蜜酒(Brew Spase-Mead) ,使(shi)人可在真空環境下呼吸從(cong)而能夠乘坐在星間飛行的異(yi)種族生(sheng)物。
妮托克莉斯之鏡(The Mirror of Nitocris)
幾乎所有(you)的游戲都(dou)或多或少的有(you)一點克蘇魯神話的影子(zi),下面是(shi)幾個有(you)名(ming)的例子(zi)
血源詛咒
沙耶之歌:女主(zhu)角沙耶原(yuan)型為外神(shen)紗布·尼(ni)古拉絲的子嗣
潛行吧(ba)!奈亞(ya)子(zi):角色名(ming)引用克蘇(su)魯傳(chuan)說中部分舊日支配者(zhe)或外神的名(ming)字。
魔獸世界:上古之神(shen)的名字為克蘇(su)魯傳說中部(bu)分舊日(ri)支配者或外神(shen)名字的變體。
泰拉瑞(rui)亞:由(you)Re-Logic公(gong)司(si)開發的(de)一(yi)款(kuan)高自由(you)度的(de)沙(sha)盒游戲,這里面有(you)一(yi)個BOSS叫潮汐之月,這個BOSS就像舊日支配者克(ke)蘇魯(lu)。(注:實際上這個BOSS并不是克(ke)總,但常被人誤(wu)以為其就是克(ke)總)
上古(gu)卷軸:天際(ji) DLC,龍(long)裔。《黑暗圣經》
刺客信條:梟雄(xiong),上(shang)古支配者(zhe)的(de)撫觸,一個觸手外形的(de)指虎,玩家等(deng)級達到(dao)5后(hou)可獲得
萬智(zhi)牌:奧扎(zha)奇是(shi)以克蘇魯(lu)傳說中部(bu)分舊日(ri)支配者或外神為原(yuan)型(xing)衍生出的生物(wu)
游(you)戲(xi)王:舊神·古神·外神系(xi)列(lie)卡片都有克蘇魯元(yuan)素的加入(ru)。
《迪迦奧(ao)特(te)曼》故(gu)事背景以及劇情里加入了大量(liang)克蘇魯傳(chuan)說元素,最終的boss加坦杰厄毀滅(mie)了超古代文明,其原型就是邪神加塔諾托亞。
Fate/Grand Order:在主線1.5部第4章(zhang)的(de)(de)劇情中加入(ru)了(le)克蘇魯傳(chuan)說中的(de)(de)“銀之鑰”,甚(shen)至出現了(le)以(yi)洛夫(fu)克拉夫(fu)特為(wei)原型(xing)的(de)(de)角色倫(lun)道夫(fu)·卡特。在型(xing)月世(shi)界觀中將克蘇魯系的(de)(de)英靈(ling)分類為(wei)“降臨者(Foreigner)”,如阿比蓋爾·威(wei)廉姆斯、葛(ge)飾北齋等。
艾希:大(da)量的克(ke)蘇(su)魯神話成分,哈斯塔,黃衣之王,哈利湖,卡爾克(ke)薩等這些元素都在里面。
克蘇(su)(su)魯(lu)的呼喚:完全以(yi)克蘇(su)(su)魯(lu)神話為藍本(ben)制作的恐(kong)怖角色扮演類游戲(xi)。
克蘇(su)魯的召(zhao)喚(huan):一款策(ce)略回(hui)合制戰棋游戲(xi)。
第五人格:盛(sheng)典活動(dong)-深淵的呼(hu)喚,角(jiao)色-黃衣之(zhi)(zhi)主(哈斯塔(ta))角(jiao)色-祭司(si)(實體能(neng)力(li)-門之(zhi)(zhi)鑰)角(jiao)色-夢(meng)之(zhi)(zhi)女(nv)巫(伊德海拉)
BLACK SOUL-黑色童話與五(wu)魔(mo)姬-:BOSS“驢耳朵的(de)國(guo)王”形象為(wei)“夏塔克(ke)鳥”,三女主中(zhong)莉耶芙是莎布·尼(ni)古拉絲(化名巴風特,可(ke)以擊(ji)敗)的(de)孩子,愛(ai)麗絲被奈(nai)亞(ya)拉托提(ti)普附身。二(er)代(dai)引入(ru)“sen值”概(gai)念
Evening Starter:講述女(nv)主(zhu)角在城(cheng)市(shi)中(zhong)一邊(bian)和伙伴擊退舊日支配者(zhe)們一邊(bian)賺錢還(huan)債的故事
明日(ri)之后:茅斯沼澤地(di)圖所(suo)暗示的教會所(suo)信仰的克(ke)蘇(su)魯與密(mi)斯卡大學(xue)副本與密(mi)斯卡托(tuo)尼克(ke)大學(xue)所(suo)對應。