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人物簡介

赫(he)伯特·斯賓(bin)塞，英國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家、社會學(xue)(xue)(xue)家、教(jiao)育(yu)家。他為人所共知的(de)就是(shi)“社會達爾文主義(yi)之父”，所提出一套的(de)學(xue)(xue)(xue)說把進化理(li)(li)論(lun)適者生存應用(yong)在社會學(xue)(xue)(xue)上(shang)尤其(qi)是(shi)教(jiao)育(yu)及階級斗(dou)爭，是(shi)在理(li)(li)論(lun)上(shang)闡述進化論(lun)的(de)英國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家先驅。

他的著作(zuo)對很多(duo)(duo)課題(ti)都有貢獻，包括規范、形(xing)而上學(xue)、宗教、政治(zhi)、修(xiu)辭、生物(wu)(wu)和(he)(he)心(xin)理學(xue)等(deng)等(deng)。在斯(si)(si)賓塞的時代存在許多(duo)(duo)著名哲學(xue)家(jia)和(he)(he)科學(xue)家(jia)，譬如約(yue)翰·斯(si)(si)圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）、湯(tang)馬士(shi)·亨利(li)·赫(he)胥黎和(he)(he)查爾(er)斯(si)(si)·羅伯特·達爾(er)文都是當代知名的人物(wu)(wu)。

在理論(lun)上闡述進化論(lun)的英國哲學家(jia)先驅，先于達爾(er)文(wen)。據說斯賓(bin)塞比較厭惡柏拉圖(tu)學說，他(ta)那句(ju)“即使三流小(xiao)說家(jia)，也會比他(ta)（指(zhi)柏拉圖(tu)）強”，無(wu)疑(yi)是(shi)對(dui)柏拉圖(tu)的侮辱。這(zhe)大概是(shi)因為(wei)斯賓(bin)塞是(shi)一個懷(huai)疑(yi)論(lun)者(zhe)，而卻是(shi)一個攻擊(ji)懷(huai)疑(yi)論(lun)的辨證論(lun)者(zhe)。另外，杰克·倫敦(dun)對(dui)斯賓(bin)塞不(bu)無(wu)推崇，在其(qi)代表作《馬丁(ding)·伊登》中，杰克·倫敦(dun)對(dui)斯賓(bin)塞不(bu)無(wu)贊美。

主要經歷

早年經歷

赫伯特·斯(si)賓(bin)(bin)塞(sai)于1820年出(chu)(chu)生于英國德(de)比城（Derby），他是(shi)受尊(zun)敬的(de)教(jiao)育家威廉·喬治·斯(si)賓(bin)(bin)塞(sai)夫婦所生的(de)九個孩(hai)子中最大的(de)也是(shi)唯一活(huo)下來(lai)的(de)孩(hai)子，他的(de)弟(di)弟(di)妹(mei)妹(mei)都在出(chu)(chu)生幾天后就死去了(le)(le)，只有一個妹(mei)妹(mei)活(huo)到了(le)(le)兩歲。

出身(shen)于教育家庭（祖(zu)父與叔父都是教育家），年(nian)幼的他(ta)被鼓勵去學習。年(nian)紀(ji)很小的時候，他(ta)經常接觸并對學術(shu)課本(ben)及他(ta)父親的期(qi)刊(kan)發生興趣(qu)。

13歲，他(ta)(ta)被(bei)父(fu)親送到巴斯（Bath）附近的(de)小鎮——辛頓查特修。那里他(ta)(ta)叔(shu)(shu)父(fu)能夠(gou)為他(ta)(ta)提供正規教(jiao)育(yu)。最初因為他(ta)(ta)覺得很悶并(bing)抗拒(ju)拉丁語及希臘語的(de)課堂，所以他(ta)(ta)沒(mei)有跟隨(sui)叔(shu)(shu)父(fu)，甚至(zhi)跑回家中(zhong)。后(hou)來(lai)，從叔(shu)(shu)父(fu)身上學會(hui)并(bing)發展自己(ji)早期政治及經濟(ji)理念來(lai)回應叔(shu)(shu)父(fu)的(de)激(ji)進改(gai)革觀點。

1836年(nian)，叔父為他(ta)找到一份(fen)鐵路的土木工(gong)程師的職位(wei)。斯賓塞在(zai)工(gong)作中的體(ti)驗讓他(ta)停(ting)止在(zai)行業上的追求，反(fan)而覺得上司使工(gong)人過分勞累。他(ta)在(zai)這個時刻開始下定決心編(bian)寫文章。

在(zai)他22歲之后的(de)數年不斷拜訪(fang)叔父，并把(ba)有關政(zheng)治信件發給一些(xie)激進報紙，譬(pi)如《非規范人》。這是(shi)他正式開始參與(yu)傳媒及社會政(zheng)治纂稿。這些(xie)稿件被匯編(bian)為他的(de)著作《政(zheng)府(fu)的(de)適當權力范圍》。

投入專業寫作

這些(xie)早(zao)期著作顯示自由主義者對(dui)工人權益及政府(fu)責任(ren)的觀(guan)點(dian)。在斯賓塞(sai)的圈(quan)子內，他(ta)早(zao)已在自然定律(lv)上鼓勵多些(xie)理性。

1851年，他(ta)這些的(de)(de)(de)觀點在他(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作“社(she)會(hui)靜態學”變(bian)得越(yue)來越(yue)成(cheng)熟。當(dang)(dang)中(zhong)內(nei)容強調個(ge)體力量對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)重要性，但社(she)會(hui)無可(ke)置疑地(di)踐踏它。可(ke)是(shi)當(dang)(dang)中(zhong)遺漏(lou)了他(ta)早期著(zhu)作流行的(de)(de)(de)對(dui)工人(ren)階級(ji)的(de)(de)(de)憐憫之心及神的(de)(de)(de)偉大設計。這就是(shi)斯賓塞開始(shi)確立對(dui)文(wen)明的(de)(de)(de)視(shi)角，不是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)人(ren)為建(jian)造方式，而是(shi)自然界中(zhong)人(ren)類的(de)(de)(de)自然有(you)機產(chan)物。

他(ta)曾在倫敦財(cai)政報《經濟(ji)學人》擔(dan)任副編(bian)輯五年，直到1853年時才離(li)職開始(shi)投入專業寫(xie)作。及后(hou)數年，他(ta)的著作涵蓋了(le)教(jiao)育、科學、鐵路工業、人口爆炸及很多(duo)哲學和社(she)會學的課題。

編寫作品

1855年，斯賓塞的(de)《心理學(xue)(xue)原理》面(mian)世(shi)。它展示了(le)(le)思想理論是身(shen)體在(zai)生物學(xue)(xue)上的(de)互補部分，而不(bu)是遙遙相(xiang)(xiang)對的(de)部分。在(zai)這個(ge)模型中，人(ren)類智(zhi)慧相(xiang)(xiang)對于身(shen)邊(bian)環境是緩慢地建立出來(lai)。這個(ge)對人(ren)類起源演變的(de)立場疏遠(yuan)了(le)(le)保守的(de)出版者(zhe)，使斯賓塞的(de)著作被擱置(zhi)一旁。

編寫《心(xin)理(li)學原理(li)》的(de)(de)時候，斯賓塞曾往威爾士(shi)及法國旅(lv)游(you)，途中他(ta)的(de)(de)健康(kang)轉差到不能(neng)復元的(de)(de)地步。可能(neng)是因(yin)為長(chang)期勞(lao)累導致經(jing)常短暫(zan)睡(shui)眠，妨礙(ai)了(le)他(ta)的(de)(de)漫長(chang)工作。當他(ta)責怪壓力及肺功能(neng)不健全時候，數年來的(de)(de)健康(kang)轉差使(shi)他(ta)倚(yi)賴嗎啡(fei)及鴉片。

繼續寫作

盡管疲倦不斷增加(jia)，斯賓塞繼續寫作(zuo)。

1858年，他開始(shi)了(le)一個涵蓋他整個演變哲學在和法律(lv)進展的大項目(mu)。他希(xi)望慢慢增加出版量以(yi)便能維護(hu)他長時期的生計(ji)，但他再無法透過定期發表來鞏固任何出版者的關系(xi)。

幸運地，斯賓(bin)塞在這時間得(de)(de)到英國(guo)的(de)(de)知(zhi)識分子的(de)(de)愛戴，并且得(de)(de)到了(le)他(ta)(ta)理(li)論(lun)著作的(de)(de)私人(ren)訂購(gou)名單(dan)，那便(bian)資助了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)生活和工作上的(de)(de)開支。在眾多知(zhi)識分子當中(zhong)，包(bao)括了(le)受人(ren)尊(zun)敬的(de)(de)英國(guo)哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)——湯(tang)馬士(shi)·亨利·赫胥黎(li)，是他(ta)(ta)介紹斯賓(bin)塞加入“X會(hui)所”——是云集一些(xie)(xie)受人(ren)尊(zun)敬的(de)(de)思(si)想家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)晚(wan)膳會(hui)所，其中(zhong)一些(xie)(xie)思(si)想家(jia)(jia)(jia)后來更成為皇家(jia)(jia)(jia)學會(hui)的(de)(de)主席。會(hui)員包(bao)括：哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)約翰·道耳(er)、銀行(xing)家(jia)(jia)(jia)/考古學家(jia)(jia)(jia)約翰·魯布(bu)克爵士(shi)、查爾(er)斯·達爾(er)文(wen)等(deng)等(deng)。透過這個組織，斯賓(bin)塞才能在科(ke)學家(jia)(jia)(jia)圈子中(zhong)心出(chu)現(xian)，并保障他(ta)(ta)的(de)(de)評論(lun)得(de)(de)到了(le)有力的(de)(de)聽眾。

獲得國際聲譽

1862年(nian)，斯賓塞出版(ban)《第一項原則(ze)》。它是(shi)(shi)現實中所有領域的(de)(de)(de)根(gen)本準則(ze)的(de)(de)(de)演變理論的(de)(de)(de)展示。正是(shi)(shi)他早期理論的(de)(de)(de)基礎信念。根(gen)據他的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)，演變是(shi)(shi)個(ge)(ge)不(bu)斷延(yan)續的(de)(de)(de)過程(cheng)，事物不(bu)斷改進為復雜和(he)連貫的(de)(de)(de)形式。這是(shi)(shi)斯賓塞哲學的(de)(de)(de)主炮(pao)——是(shi)(shi)演變的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)已發展連貫架(jia)構(gou)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)。在(zai)這一刻，他獲得(de)國際聲(sheng)譽(yu)及高度尊敬。他對(dui)人類立足于自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)非常有影響力并得(de)到廣泛(fan)認(ren)同(tong)。

特別要(yao)指出(chu)一(yi)點，當(dang)他(ta)(ta)對(dui)各個科學(xue)(xue)有興趣的(de)時候，他(ta)(ta)從(cong)未愿(yuan)意專注在因為他(ta)(ta)擁有豐富(fu)學(xue)(xue)識及很(hen)少專攻一(yi)科。這使他(ta)(ta)的(de)觀點及著作容易理解并(bing)受到歡迎。他(ta)(ta)在“X會所”里被稱(cheng)呼為“詳盡的(de)斯(si)賓塞”，是因為他(ta)(ta)對(dui)課題鉆研的(de)深度。但是他(ta)(ta)常常轉移項目，使他(ta)(ta)的(de)影響(xiang)力無遠(yuan)弗屆。

60歲的斯賓(bin)塞健(jian)康非常差。

1882年，他打破自(zi)己的(de)不去教(jiao)堂的(de)慣例出席了查爾斯·達爾文的(de)喪(sang)禮。

1902年，他被提名競逐諾貝(bei)爾(er)文學獎。他一生都投入寫作(zuo)。

享年83歲。

著名(ming)英國哲學家赫伯特·斯(si)(si)賓塞終身(shen)未娶。有一(yi)次他(ta)在(zai)(zai)路上(shang)遇到兩朋(peng)友(you)。一(yi)個(ge)朋(peng)友(you)問他(ta)：“你不為你的(de)(de)獨身(shen)主義后悔嗎？”斯(si)(si)賓塞愉快的(de)(de)答道(dao)：“人(ren)們(men)應該滿(man)意自(zi)己所做(zuo)出的(de)(de)決定。我為自(zi)己的(de)(de)決定感到滿(man)意。我常(chang)常(chang)這樣安慰我自(zi)己：在(zai)(zai)這個(ge)世界上(shang)的(de)(de)某個(ge)地方有個(ge)女人(ren)，因為沒有做(zuo)我的(de)(de)妻子而獲得(de)了(le)幸福。”

主要作品

《政府(fu)的(de)適當(dang)權力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）

《社會靜力學(xue)》（1850年）

《社會靜態(tai)論》（1851年）

《人口理論(lun)》（A Theory of Population，1852年(nian)）

《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）

《心(xin)理(li)學(xue)原理(li)》（Principles of Psychology，1855年）

《合成哲學(xue)系統(tong)》（1860年）

《第一(yi)項原(yuan)則》，ISBN 0898757959（1862年）

《規范資料》（1879年）

《教育論(lun)》（1860年在(zai)美國出版）

《人對國家》（1884年）

《自(zi)傳》（1904年(nian)）

貢獻影響

影響力

著作

他一生(sheng)的著作吸引(yin)很多讀(du)者。1869年，他更可以依靠著作的收入維生(sheng)。

他的(de)著作被翻譯了多國語(yu)言的(de)版本，譬如：德語(yu)、意大利語(yu)、西班牙(ya)語(yu)、法(fa)語(yu)、俄羅斯語(yu)、日語(yu)、中(zhong)文，并在(zai)歐洲北美等地得了很多榮譽。

理論

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學證明了(le)對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)治保守(shou)派是有用(yong)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)單(dan)是對(dui)社會(hui)階(jie)級架構的(de)(de)(de)(de)應用(yong)，也包括社會(hui)公義(yi)概(gai)念(nian)，當中強調對(dui)本性及行為的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)責任。斯賓(bin)塞支持“平(ping)等(deng)自(zi)(zi)由(you)定律”，這(zhe)是自(zi)(zi)由(you)意(yi)志論(lun)的(de)(de)(de)(de)基本的(de)(de)(de)(de)原則。在不(bu)(bu)侵犯別人的(de)(de)(de)(de)權利(li)下(xia)，每個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)可以根據自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)而做(zuo)事。很(hen)多(duo)美國高等(deng)法庭的(de)(de)(de)(de)裁判官面對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)勞資慣(guan)例出(chu)現限(xian)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)時候都(dou)根據這(zhe)個(ge)(ge)原則來下(xia)定論(lun)。但是不(bu)(bu)只(zhi)保守(shou)派利(li)用(yong)斯賓(bin)塞的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來宣揚自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點。很(hen)多(duo)社會(hui)學家都(dou)套用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來解釋(shi)階(jie)級戰爭。無(wu)政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)主義(yi)者(zhe)把它應用(yong)在個(ge)(ge)體(ti)自(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)信念(nian)上。

寫作

斯(si)賓塞對文學及修辭學也有很大影(ying)響力(li)。他(ta)的(de)《式(shi)樣哲學》（1852年）開創了寫作(zuo)上(shang)形式(shi)主義的(de)潮流。他(ta)高度(du)關注英(ying)語句(ju)子(zi)的(de)各(ge)個部(bu)分的(de)正當排列，定立有效寫作(zuo)的(de)指引。斯(si)賓塞的(de)目標是把散文從“阻力(li)與慣(guan)性”釋放出來(lai)。讀(du)者不因吃力(li)研討上(shang)文下理(li)及句(ju)子(zi)的(de)精(jing)確意(yi)義而緩慢下來(lai)。透過這(zhe)樣方式(shi)作(zuo)家(jia)能夠達到最高溝通效率。這(zhe)成(cheng)為修辭學上(shang)形式(shi)主義者最權威的(de)支持。

學科貢獻

科學方面

斯賓塞是維(wei)多(duo)利亞(ya)時(shi)代(dai)最好辯、也最有爭(zheng)議的(de)英國思(si)想家之一。他(ta)(ta)強(qiang)烈的(de)科學取向，使他(ta)(ta)極力強(qiang)調以科學方法考察社(she)會現(xian)象的(de)重(zhong)要性。他(ta)(ta)堅信自己思(si)想的(de)所有方面(mian)構成了一個極為(wei)融(rong)貫而(er)有序的(de)體(ti)系(xi)。他(ta)(ta)認為(wei)，科學與哲學支持(chi)并(bing)促進了個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)和社(she)會進步。不(bu)過，雖然把他(ta)(ta)視為(wei)維(wei)多(duo)利亞(ya)時(shi)代(dai)樂(le)觀主(zhu)義(yi)(yi)的(de)代(dai)表人(ren)物是很自然的(de)，但(dan)他(ta)(ta)也絕不(bu)是沒(mei)有受到不(bu)時(shi)籠罩在維(wei)多(duo)利亞(ya)式的(de)自信之上的(de)悲觀主(zhu)義(yi)(yi)陰霾。例如(ru)，他(ta)(ta)認為(wei)進化(hua)(hua)之后必(bi)然是解體(ti)，即退化(hua)(hua)，而(er)個人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)只有在社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)和戰爭(zheng)消亡之后才能盛行。

斯賓(bin)塞把(ba)哲學(xue)視為(wei)具(ju)體科(ke)學(xue)的(de)(de)基本原理的(de)(de)總結，是(shi)取代中(zhong)(zhong)世紀“神學(xue)大(da)全”的(de)(de)“科(ke)學(xue)大(da)全”。他(ta)從(cong)發展的(de)(de)角度思考科(ke)學(xue)的(de)(de)統(tong)一(yi)，他(ta)的(de)(de)整個框架實際上是(shi)由(you)生物(wu)物(wu)種進化觀暗中(zhong)(zhong)支撐(cheng)的(de)(de)。在(zai)《綜合(he)哲學(xue)》的(de)(de)第(di)一(yi)部《第(di)一(yi)原理》中(zhong)(zhong)，他(ta)認為(wei)科(ke)學(xue)和秩序均以(yi)現象為(wei)研(yan)究對象，即都是(shi)研(yan)究有(you)(you)限的(de)(de)、有(you)(you)條件的(de)(de)、相對的(de)(de)和可(ke)分(fen)類(lei)的(de)(de)東(dong)西。但現象又(you)(you)是(shi)無(wu)限的(de)(de)、無(wu)條件的(de)(de)絕(jue)對存在(zai)的(de)(de)意識(shi)表現，而這(zhe)種絕(jue)對的(de)(de)存在(zai)又(you)(you)是(shi)獨特的(de)(de)、不可(ke)分(fen)的(de)(de)東(dong)西，超(chao)出了現象的(de)(de)范(fan)圍。斯賓(bin)塞從(cong)牛頓的(de)(de)經典(dian)物(wu)理學(xue)出發有(you)(you)時稱之為(wei)“力”。這(zhe)種絕(jue)對的(de)(de)“力”是(shi)恒久存在(zai)的(de)(de)，是(shi)一(yi)切現象的(de)(de)終極原因(yin)，是(shi)最高的(de)(de)實在(zai)；但人(ren)們(men)所(suo)能感覺到的(de)(de)力只是(shi)這(zhe)種絕(jue)對的(de)(de)“力”的(de)(de)符號，但它本身是(shi)什么，卻是(shi)不可(ke)知(zhi)的(de)(de)。

在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本規律(lv)(lv)(lv)是(shi)“力(li)的(de)(de)(de)(de)恒久性規律(lv)(lv)(lv)”（the law of persistence of force）。任(ren)何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)(wu)在(zai)這種(zhong)力(li)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用下，都不(bu)可(ke)能(neng)保持其(qi)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)同(tong)質（homogeneous），因為(wei)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)力(li)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)(wu)某一(yi)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)影響必然(ran)不(bu)同(tong)于其(qi)他(ta)部分(fen)。他(ta)由(you)此(ci)認(ren)為(wei)任(ren)何(he)(he)繼續作(zuo)用于同(tong)質事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)力(li)都必將(jiang)引發其(qi)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)。而這一(yi)“作(zuo)用效(xiao)果(guo)的(de)(de)(de)(de)增值(zhi)(zhi)規律(lv)(lv)(lv)”在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)是(shi)理解整個(ge)宇宙和物(wu)(wu)種(zhong)演化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)線索，他(ta)又把這一(yi)規律(lv)(lv)(lv)歸于一(yi)種(zhong)未知(zhi)的(de)(de)(de)(de)、也不(bu)可(ke)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)力(li)。值(zhi)(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯賓塞關于物(wu)(wu)種(zhong)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)發表在(zai)達爾(er)文和華萊士(shi)之前。不(bu)過他(ta)那時認(ren)為(wei)進(jin)化(hua)(hua)是(shi)由(you)獲得性特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)引起的(de)(de)(de)(de)，而達爾(er)文等人則歸之于自(zi)(zi)然(ran)選(xuan)擇。他(ta)后(hou)來(lai)(lai)也接受(shou)了(le)自(zi)(zi)然(ran)選(xuan)擇理論，把它(ta)作(zuo)為(wei)生物(wu)(wu)進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)原因之一(yi)，并(bing)熔鑄(zhu)出(chu)“適(shi)者生存(cun)”（survivalofthefittest）這一(yi)名言(yan)。

社會學哲學

在社會學(xue)的(de)性質(zhi)(zhi)和方法(fa)論問(wen)題上(shang)，斯賓(bin)塞和孔德一樣，主(zhu)(zhu)張社會學(xue)同自然科(ke)學(xue)的(de)性質(zhi)(zhi)和方法(fa)是相通的(de)，主(zhu)(zhu)張對社會現象(xiang)進行科(ke)學(xue)實(shi)證研究。

在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)或社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲(zhe)學(xue)方面，斯(si)賓塞在(zai)(zai)(zai)《社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)靜力學(xue)》中(zhong)(zhong)首次反思了(le)(le)人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，提出了(le)(le)普遍的(de)(de)進(jin)化框(kuang)架。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)進(jin)化是(shi)(shi)不斷個性化（individuation）的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)(zai)(zai)從無差(cha)別游(you)牧部落向復雜的(de)(de)文(wen)明(ming)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)發展過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，勞(lao)動的(de)(de)不斷分(fen)化促進(jin)了(le)(le)人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)進(jin)化。從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)角度來看，基(ji)本的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)分(fen)類(lei)是(shi)(shi)軍事社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)和工(gong)業社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，在(zai)(zai)(zai)前者(zhe)中(zhong)(zhong)人(ren)類(lei)的(de)(de)合作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)暴力，而在(zai)(zai)(zai)后者(zhe)當中(zhong)(zhong)，合作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)自愿、自發的(de)(de)。

進化并不(bu)是斯賓塞唯一(yi)應用到社(she)(she)會(hui)學理(li)論中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)物學概念。他(ta)詳細地比較了(le)動物有機體(ti)(ti)和(he)(he)人(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)。他(ta)發現二者當中(zhong)(zhong)都(dou)(dou)有調節(jie)、維持和(he)(he)循環分(fen)配三個(ge)系統，在(zai)(zai)(zai)動物中(zhong)(zhong)分(fen)別是中(zhong)(zhong)樞神(shen)經、營(ying)養和(he)(he)靜脈(mo)動脈(mo)，在(zai)(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)中(zhong)(zhong)分(fen)別是政(zheng)府(fu)、工業和(he)(he)道(dao)路、電報、商業等手段(duan)。據(ju)此他(ta)又把社(she)(she)會(hui)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)分(fen)為(wei)三等：一(yi)是從(cong)事生(sheng)產職能的(de)(de)(de)工人(ren)(ren)和(he)(he)農民，二是從(cong)事“分(fen)配與(yu)循環”職能的(de)(de)(de)商人(ren)(ren)、企業家和(he)(he)銀(yin)行家，三是從(cong)事“調節(jie)”職能的(de)(de)(de)政(zheng)府(fu)管理(li)人(ren)(ren)員(yuan)(yuan)、官(guan)吏。他(ta)斷言這三種人(ren)(ren)同(tong)時并存是由(you)社(she)(she)會(hui)有機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)本性決定的(de)(de)(de)，他(ta)們互相合作，各(ge)司其(qi)職，以(yi)維護社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)平衡和(he)(he)秩序。同(tong)時，在(zai)(zai)(zai)動物和(he)(he)社(she)(she)會(hui)有機體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)也(ye)存在(zai)(zai)(zai)著重大的(de)(de)(de)差(cha)異：在(zai)(zai)(zai)前者中(zhong)(zhong)，只有一(yi)個(ge)于(yu)整(zheng)體(ti)(ti)相關的(de)(de)(de)意(yi)識，各(ge)個(ge)器官(guan)是為(wei)著整(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)存而(er)生(sheng)存的(de)(de)(de)；而(er)在(zai)(zai)(zai)后者當中(zhong)(zhong)，每(mei)一(yi)個(ge)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)都(dou)(dou)具有意(yi)識，整(zheng)體(ti)(ti)是為(wei)了(le)它的(de)(de)(de)各(ge)個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)而(er)存在(zai)(zai)(zai)。社(she)(she)會(hui)是為(wei)了(le)其(qi)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)利益(yi)而(er)存在(zai)(zai)(zai)，而(er)不(bu)是其(qi)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)為(wei)了(le)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)利益(yi)而(er)存在(zai)(zai)(zai)。

這種(zhong)個人(ren)(ren)(ren)主義(yi)(yi)是打開(kai)斯賓塞全部著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)鎖匙(chi)。軍事(shi)(shi)社(she)會(hui)與(yu)工(gong)業(ye)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立實際上就是專制主義(yi)(yi)與(yu)個人(ren)(ren)(ren)主義(yi)(yi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，前者(zhe)是原始的(de)(de)(de)(de)(de)、壞的(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)是文明的(de)(de)(de)(de)(de)、好的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)相信在(zai)工(gong)業(ye)社(she)會(hui)中(zhong)(zhong)能(neng)夠產(chan)生秩序(xu)，這種(zhong)秩序(xu)雖然(ran)不是某人(ren)(ren)(ren)有意設(she)計(ji)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，但能(neng)夠微妙地調節各個團體的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)《人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)國家》（1884）一書中(zhong)(zhong)，他(ta)寫道，英國的(de)(de)(de)(de)(de)保守黨一般(ban)來(lai)說(shuo)喜(xi)歡一種(zhong)軍事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序(xu)，而自(zi)由(you)(you)黨則熱衷于工(gong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序(xu)；但19世(shi)紀下半葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)黨人(ren)(ren)(ren)，隨著(zhu)他(ta)們(men)通過(guo)了關于工(gong)作(zuo)日、酒類(lei)許可證、衛生設(she)施和(he)教(jiao)育(yu)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)立法之后，卻發展出一種(zhong)“新的(de)(de)(de)(de)(de)保守主義(yi)(yi)”，并在(zai)為即將到(dao)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)奴役之路作(zuo)準(zhun)備。他(ta)認(ren)為，過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)在(zai)于限制王權。未來(lai)真正的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)應當限制議會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)權力。

在(zai)(zai)斯賓(bin)塞對變(bian)化(hua)(hua)和分(fen)化(hua)(hua)的(de)(de)強調(diao)中(zhong)，無意(yi)中(zhong)用19世紀的(de)(de)語(yu)言重復了(le)斯賓(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)和萊布尼(ni)茨在(zai)(zai)17世紀勾(gou)畫出(chu)的(de)(de)自由主(zhu)義(yi)的(de)(de)形(xing)而(er)(er)上(shang)學。斯賓(bin)諾(nuo)(nuo)莎(sha)認(ren)(ren)(ren)為(wei)“神(shen)或自然”具有無限(xian)(xian)的(de)(de)屬性(xing)，任何(he)一種可能性(xing)都是在(zai)(zai)其中(zhong)實(shi)現的(de)(de)；萊布尼(ni)茨認(ren)(ren)(ren)為(wei)神(shen)的(de)(de)完滿性(xing)在(zai)(zai)宇宙(zhou)的(de)(de)無限(xian)(xian)多樣(yang)性(xing)中(zhong)呈現出(chu)來(lai)。不(bu)過(guo)他們兩(liang)人都不(bu)認(ren)(ren)(ren)為(wei)時(shi)間是實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)根本(ben)特征，而(er)(er)斯賓(bin)塞則把對時(shi)間的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)性(xing)的(de)(de)信念(nian)和對任何(he)可能的(de)(de)多樣(yang)性(xing)存在(zai)(zai)的(de)(de)最終現實(shi)化(hua)(hua)的(de)(de)信念(nian)結合在(zai)(zai)一起(qi)。他就(jiu)這(zhe)樣(yang)給多樣(yang)性(xing)的(de)(de)自由主(zhu)義(yi)原則以形(xing)而(er)(er)上(shang)學的(de)(de)支撐，并(bing)據此認(ren)(ren)(ren)為(wei)一個分(fen)化(hua)(hua)和發展的(de)(de)社會比一個單一而(er)(er)靜止的(de)(de)社會更可取。

斯賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)試圖綜(zong)合各(ge)種科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄心壯志(zhi)是(shi)無(wu)法(fa)重復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為他(ta)所歡迎并預見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科分化，已經(jing)(jing)發展到他(ta)無(wu)法(fa)設想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步(bu)了。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會學(xue)(xue)雖然(ran)促進了對(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，但事實(shi)上已經(jing)(jing)被從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會人類學(xue)(xue)取代(dai)了。當T.H.赫胥黎說斯賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)關(guan)于悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)“一(yi)個被事實(shi)槍斃了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)論(lun)”時(shi)，他(ta)是(shi)想提醒(xing)人們(men)，斯賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構造體系(xi)這一(yi)基本特(te)征，引導他(ta)去尋找那些可以(yi)確證(zheng)其理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，而(er)忽略了或(huo)重新解釋了那些與其理論(lun)相沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。尼采曾引用了斯賓(bin)(bin)(bin)塞(sai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句話：“思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性就(jiu)是(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)性”。“檢驗(yan)一(yi)句話真(zhen)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后試金(jin)石(shi)就(jiu)是(shi)否定真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可理解性。”并斥之為“懸掛在現(xian)代(dai)瘋人院門上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匾額”，雖然(ran)過于尖(jian)刻，但不(bu)失深刻。

教育方面

教育的(de)目的(de)和(he)任務在(zai)于教導每一(yi)個人怎樣去過“完美”的(de)生活(huo)。他把人的(de)活(huo)動分成五類，并依據(ju)活(huo)動的(de)種類，確定了教學內容：

一、直接(jie)保(bao)全自己的(de)活動。它(ta)要求了(le)解解剖(pou)學(xue)(xue)(xue)、生理(li)學(xue)(xue)(xue)及衛生學(xue)(xue)(xue)。

二、獲(huo)得生(sheng)活(huo)資料，間接保全自(zi)己的活(huo)動。除了(le)掌(zhang)握讀、寫、算等(deng)基本(ben)技巧(qiao)外(wai)，還(huan)要掌(zhang)握邏(luo)輯學算術(shu)、幾何學、力學物理(li)學、化學、天文學、地(di)質學、生(sheng)物學、社會(hui)學以及外(wai)國語知識等(deng)。

三、種(zhong)族保存（即教(jiao)養(yang)子女）的活動。它要(yao)求研究(jiu)生理(li)學、心理(li)學和教(jiao)育學，以便正(zheng)確地實施(shi)對兒(er)童的體育、智(zhi)育和德育。

四、履行社會(hui)(hui)(hui)義務(wu)。需要研究歷史，研究“自然的(de)社會(hui)(hui)(hui)史”，即社會(hui)(hui)(hui)發展的(de)現象。

五、滿足興趣(qu)愛好和感情(qing)的需要的休閑(xian)活(huo)動(dong)。

人需要“自然(ran)、文學、藝術樂(le)趣”，“缺(que)少了繪畫、雕刻、音樂(le)、詩(shi)歌(ge)，……生活喪(sang)失了自己的(de)一半(ban)精華”。斯賓塞關于教(jiao)育內容的(de)主張，雖然(ran)從(cong)資(zi)產(chan)階(jie)級的(de)功利主義出發，但它包含了很(hen)廣的(de)學科，在資(zi)產(chan)階(jie)級的(de)斗爭中，起了極(ji)大的(de)作(zuo)用。

在教(jiao)學方法上(shang)，斯賓塞反對當時學校(xiao)中流行的形式主(zhu)(zhu)義、經院主(zhu)(zhu)義，主(zhu)(zhu)張把教(jiao)學建立在學生的自(zi)動性上(shang)面，強調興趣在教(jiao)學過程中的作用，指出“應該引(yin)導兒(er)童自(zi)己進行探討，自(zi)己來推論。給(gei)他們講(jiang)的應該盡量少些(xie)，而引(yin)導他們去發現的應該盡量多(duo)些(xie)”。

在道(dao)德教育方面(mian)，斯(si)賓塞提出(chu)個(ge)人自(zi)我保存是最重要的道(dao)德原則，認為利(li)己(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)利(li)他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)必須互相協調。并且(qie)杜撰了道(dao)德進(jin)化(hua)公式：利(li)己(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)（集(ji)中）；利(li)他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)（分化(hua)）；道(dao)德的最高(gao)階段(duan)——利(li)己(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)利(li)他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的調和(he)(he)、平衡。在紀律方面(mian)，他(ta)反對(dui)懲罰，鼓吹自(zi)然后果的原則。

斯(si)賓塞(sai)的教育核心理念主要包括以下(xia)幾個方面：

——提(ti)倡科學教(jiao)育，反(fan)對古典主義教(jiao)育；

——提倡自主教育，反(fan)對灌輸式教育；

——提倡(chang)快樂和興(xing)趣教(jiao)育(yu)，反對無視學生身(shen)心發展規律的教(jiao)育(yu)方式。

其他事項

輝煌年表

1871年，斯賓塞擔任圣安得魯斯大(da)學(xue)的校長；

1874年，擔任愛丁堡大學(xue)的(de)校長，英(ying)國皇(huang)家(jia)學(xue)會(hui)的(de)會(hui)員；

1875年，成(cheng)為羅(luo)馬皇家林琴科學院的院士；

1882年(nian)，成為那不勒(le)斯(si)皇家(jia)學會(hui)的會(hui)員；

1883年成(cheng)為法蘭西研究院的通訊(xun)院士(shi)；

1885年成為巴黎生理心理學(xue)學(xue)會通訊會員；

1889年成為(wei)丹麥(mai)皇家科學院(yuan)院(yuan)士；

1891年成為(wei)比利時皇家科學院的院士(shi)；

1897年成為劍(jian)橋大學(xue)的科學(xue)博(bo)士(shi)；

1903年成為倫敦(dun)大學(xue)的文(wen)學(xue)博士(shi)。

精彩話語

1.就教育對(dui)性格的塑(su)造(zao)來(lai)說，強迫訓練(lian)并不(bu)符合道德法(fa)則(ze)，同時也是一種徒勞。

2.正確進行(xing)教育的(de)主要障礙不(bu)(bu)在于兒(er)童，而在于家(jia)長(chang)。并不(bu)(bu)是兒(er)童對(dui)強制的(de)影(ying)(ying)響(xiang)不(bu)(bu)敏(min)感，而是家(jia)長(chang)的(de)德(de)行(xing)不(bu)(bu)足(zu)以運(yun)用(yong)這些影(ying)(ying)響(xiang)。

3.父母們(men)夸大了(le)子女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不正(zheng)當行為(wei)給他們(men)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦惱，總認為(wei)一切過(guo)錯都是(shi)由于子女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不良行為(wei)所致，而與他們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)無(wu)關。但是(shi)我們(men)稍作公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我分(fen)析(xi)之后，可以發(fa)現(xian)父母發(fa)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強制性指令，主(zhu)要(yao)是(shi)為(wei)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方便行事，而不是(shi)為(wei)了(le)矯正(zheng)錯誤。

4.心智和身體一(yi)樣，超過(guo)一(yi)定的(de)速度就不能吸收(shou)。如(ru)果你給(gei)它的(de)知識過(guo)多過(guo)快，使它無法吸收(shou)，不久(jiu)它就會喪失(shi)掉。這些材料如(ru)不能和心智結合在一(yi)起，就會在應付(fu)完(wan)考試后從記憶中溜掉。更(geng)糟糕(gao)的(de)是，這個(ge)辦法會使學習變得越(yue)來越(yue)討厭。

5.教育(yu)者(zhe)要(yao)(yao)(yao)有效(xiao)地教育(yu)孩子(zi)(zi)，就必(bi)須做一些教育(yu)的準備：要(yao)(yao)(yao)進行鉆研，要(yao)(yao)(yao)頭(tou)腦理智，要(yao)(yao)(yao)能忍耐，還需要(yao)(yao)(yao)自(zi)我克(ke)制，要(yao)(yao)(yao)少(shao)對孩子(zi)(zi)發布命令。

6.痛苦的(de)(de)(de)功課使(shi)人感到知識(shi)討厭(yan)，而愉快的(de)(de)(de)功課會使(shi)知識(shi)吸引(yin)人。那(nei)些(xie)在恐嚇和懲罰中(zhong)得到知識(shi)的(de)(de)(de)人們(men)，日后很可(ke)能不繼續鉆研；而那(nei)些(xie)以愉快方式獲得知識(shi)的(de)(de)(de)人們(men)，不只是(shi)因為(wei)知識(shi)本身是(shi)有趣的(de)(de)(de)，許(xu)多成功的(de)(de)(de)體驗促使(shi)他們(men)進行自我教育。

7.孩(hai)子(zi)在快樂的(de)狀(zhuang)態下學習最(zui)有效。

8.愛，我們人(ren)人(ren)都有(you)(you)，但愛和有(you)(you)目的的教育，則需要(yao)一些耐心和技巧，有(you)(you)時甚(shen)至(zhi)是(shi)令人(ren)發笑(xiao)的機智或多少有(you)(you)些令人(ren)不快的克制(zhi)。

9.長期以來的(de)教育誤區(qu)，就是把(ba)教育僅僅看作是在(zai)嚴肅教室中進行(xing)的(de)苦行(xing)僧的(de)生活，而忽(hu)視了對孩子來說(shuo)更有意(yi)義的(de)自然教育和自助教育。

10.一家人吃飯時是(shi)(shi)爭論還是(shi)(shi)談話，是(shi)(shi)稱(cheng)贊(zan)還是(shi)(shi)訓斥，是(shi)(shi)一個很(hen)好的測量計，它可以看出這(zhe)個家庭是(shi)(shi)在疏遠分離還是(shi)(shi)越來越親近。

11.良好的(de)健康(kang)狀況和由(you)之而來的(de)愉快的(de)情緒，是(shi)幸福的(de)最(zui)好的(de)資金。

12.教育是為完(wan)美生活做(zuo)準(zhun)備(bei)。

社會學思想

社會進化理論

斯(si)賓塞社(she)(she)會學(xue)理論的(de)突(tu)出特點是將社(she)(she)會與生物有機體(ti)進(jin)行類(lei)比(bi)，他(ta)的(de)社(she)(she)會進(jin)化論和社(she)(she)會有機體(ti)論都是從這(zhe)種類(lei)比(bi)出發，在類(lei)比(bi)思(si)想方法的(de)支配下展開的(de)。

斯賓(bin)塞在(zai)(zai)C.R.達爾文《物(wu)種起源》（1859）發(fa)表之(zhi)前7年就(jiu)提出了社會(hui)(hui)進化的(de)(de)思想，認為進化是一個(ge)普遍(bian)的(de)(de)規(gui)律(lv)。在(zai)(zai)他的(de)(de)早(zao)期(qi)著作中就(jiu)已提出社會(hui)(hui)進化是直線的(de)(de)、不間(jian)斷(duan)的(de)(de)，以(yi)后他意識到就(jiu)社會(hui)(hui)整(zheng)體而言(yan)進步是必然的(de)(de)，但在(zai)(zai)每(mei)一個(ge)特定社會(hui)(hui)里并不是必然的(de)(de)。他進而說明(ming)社會(hui)(hui)進步的(de)(de)多(duo)(duo)樣(yang)性和多(duo)(duo)線性。

斯賓塞雖(sui)然比達爾(er)文更(geng)早提出進化的(de)思想，但仍然受達爾(er)文生(sheng)物(wu)進化論(lun)的(de)影響(xiang)，并將生(sheng)存競爭、自然選擇的(de)原則移植到社會理論(lun)之中。他認為，社會的(de)進化過程(cheng)同生(sheng)物(wu)進化過程(cheng)一樣，也(ye)是優勝劣(lie)敗、適者生(sheng)存，生(sheng)物(wu)界生(sheng)存競爭的(de)原則在社會里也(ye)起著(zhu)支配作(zuo)用。

人類(lei)有優(you)等種(zhong)(zhong)族和(he)劣等種(zhong)(zhong)族、優(you)秀個人和(he)低能(neng)個人之分。劣等的(de)(de)(de)、低能(neng)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)族與個體(ti)應(ying)當(dang)(dang)在(zai)競爭中(zhong)被淘汰(tai)。他還認為，進(jin)化(hua)(hua)是(shi)一種(zhong)(zhong)自(zi)然的(de)(de)(de)過程，應(ying)遵循其自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)規律，而(er)不應(ying)人為地干(gan)預。他既反對國家計劃和(he)社(she)會(hui)(hui)福利，也反對社(she)會(hui)(hui)改(gai)良和(he)社(she)會(hui)(hui)革命，認為這(zhe)些(xie)都是(shi)違反自(zi)然規律的(de)(de)(de)。斯(si)賓塞(sai)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)論(lun)對美國早期社(she)會(hui)(hui)學(xue)家W.G.薩姆納等人及(ji)社(she)會(hui)(hui)達爾文主義者有很大影響。在(zai)當(dang)(dang)代(dai)文化(hua)(hua)人類(lei)學(xue)的(de)(de)(de)結構分化(hua)(hua)理論(lun)和(he)發展(zhan)社(she)會(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)(de)新進(jin)化(hua)(hua)論(lun)中(zhong)仍可看(kan)到其影響。

社會有機體理論

斯(si)賓塞的(de)社(she)會(hui)(hui)有機體(ti)論(lun)(lun)集中反映在他的(de)《社(she)會(hui)(hui)學(xue)原理(li)》第1卷中。他將(jiang)社(she)會(hui)(hui)與生物有機體(ti)進(jin)行了6項類比(bi)，得出了三個結論(lun)(lun)：

①社會是一個(ge)體系，一個(ge)由相互聯(lian)系的各個(ge)部分構成的緊密整體。

②這(zhe)個(ge)體系(xi)只(zhi)能從(cong)其結構運轉的意義上(shang)去(qu)理解。

③體系(xi)要存在下去，它的需求就(jiu)必須(xu)得(de)到滿足(zu)。

這(zhe)些(xie)觀點開(kai)啟了結構功能(neng)理論(lun)的(de)先河，直(zhi)接影響了法國(guo)社會學(xue)(xue)家(jia)迪爾凱姆，以(yi)及英國(guo)的(de)A.R.拉德克(ke)利夫—布朗和B.K.馬(ma)林諾夫斯(si)基等人的(de)功能(neng)主(zhu)義社會學(xue)(xue)思想。