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高行健（1940－ ），法籍(ji)華裔劇(ju)作家(jia)、小說家(jia)、翻譯家(jia)、畫家(jia)、導(dao)演、評(ping)論家(jia)。
高行健(jian)祖籍江(jiang)(jiang)蘇泰州(zhou)，1940年(nian)(nian)生于江(jiang)(jiang)西贛州(zhou)。1962年(nian)(nian)畢(bi)業于北京外國語大(da)學(xue)法語專業，1987年(nian)(nian)移居(ju)法國，1997年(nian)(nian)取得(de)法國國籍。2000年(nian)(nian)獲得(de)諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)，并因(yin)此成(cheng)為(wei)首位獲得(de)該獎(jiang)的華人作(zuo)家。直(zhi)至2010年(nian)(nian)，他的作(zuo)品已經被譯為(wei)36種文字(zi)。代表(biao)作(zuo)有小(xiao)說《靈山》、《一個人的圣經》，戲劇《絕對(dui)信號》、《車站》等。
民(min)國(guo)二十九年(nian)(nian)一月(yue)四日（1940年(nian)(nian)1月(yue)4日）生于抗(kang)戰時期的(de)江西贛州。父親高(gao)運同是(shi)中國(guo)銀行(xing)職員(yuan)，母親顧家(jia)騮是(shi)基督教青(qing)年(nian)(nian)會成員(yuan)并(bing)做(zuo)過抗(kang)日劇團的(de)演員(yuan)，二人均(jun)生于破落的(de)大(da)家(jia)族中。
民國三十一年（1942年），弟(di)(di)弟(di)(di)高(gao)行(xing)素誕生。抗戰勝利后，其父(fu)仍留在銀行(xing)里(li)，失(shi)業后當過記者，供職(zhi)于私人銀行(xing)及輪船公司。盡管高(gao)行(xing)健的父(fu)親經常失(shi)業，但生活仍舊寬裕。幼年的高(gao)行(xing)健由于體弱而由母(mu)親進行(xing)識字教育。在她的影(ying)響下(xia)，高(gao)行(xing)健對戲劇、寫作和繪畫均產(chan)生了興趣。
1950年(nian)(nian)，在時為(wei)南(nan)京(jing)軍區(qu)軍官(guan)的高(gao)行健(jian)表伯父(fu)的邀請(qing)下(xia)，全(quan)家搬至(zhi)南(nan)京(jing)。1952年(nian)(nian)，高(gao)行健(jian)就讀于南(nan)京(jing)市(shi)(shi)第十中(zhong)學(xue)(xue)（今南(nan)京(jing)市(shi)(shi)金(jin)(jin)陵(ling)中(zhong)學(xue)(xue)），其(qi)原(yuan)為(wei)教會學(xue)(xue)校金(jin)(jin)陵(ling)大學(xue)(xue)附屬中(zhong)學(xue)(xue)，因此(ci)能夠接觸到許(xu)多的西(xi)方翻(fan)譯(yi)來(lai)的著(zhu)作(zuo)。對這段時光，高(gao)行健(jian)回(hui)憶(yi)到：“我(wo)的底子是在那(nei)打下(xia)的。我(wo)的中(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)活(huo)完(wan)全(quan)像是生(sheng)活(huo)在夢里”。
受家(jia)(jia)(jia)庭和外部環境影(ying)響，年輕的(de)高(gao)行(xing)健(jian)最初的(de)理想(xiang)是做物理學(xue)家(jia)(jia)(jia)或(huo)數學(xue)家(jia)(jia)(jia)。同時由(you)(you)于從小愛與母親演戲，高(gao)行(xing)健(jian)亦(yi)產生了(le)報考戲劇學(xue)院的(de)愿望(wang)。由(you)(you)于不符合(he)導演系(xi)的(de)報考條件(jian)，高(gao)行(xing)健(jian)只得放棄。于是，他的(de)理想(xiang)轉向了(le)作家(jia)(jia)(jia)。參觀了(le)南京大學(xue)中(zhong)文(wen)系(xi)后，由(you)(you)于學(xue)習(xi)氛圍(wei)與高(gao)行(xing)健(jian)心中(zhong)“遺(yi)世萬(wan)年的(de)文(wen)學(xue)熏陶”的(de)想(xiang)法不符，他最終決定(ding)報考外國文(wen)學(xue)或(huo)繪畫。
由于從小喜愛繪畫(hua)，高行健(jian)師從中(zhong)國美術家協(xie)會最早一批的(de)會員惲(yun)宗瀛(ying)先生(sheng)學(xue)(xue)畫(hua)素描、水彩(cai)、油畫(hua)以及泥塑，并產生(sheng)了(le)報(bao)考(kao)中(zhong)央(yang)美術學(xue)(xue)院的(de)愿望(wang)，這也(ye)得到了(le)惲(yun)宗瀛(ying)先生(sheng)的(de)支持。但(dan)高行健(jian)聽從了(le)母(mu)親的(de)建議，放(fang)棄報(bao)考(kao)中(zhong)央(yang)美術學(xue)(xue)院。
高(gao)(gao)考復習中(zhong)(zhong)，高(gao)(gao)行健反思(si)了(le)自己學(xue)(xue)(xue)習理(li)工的理(li)想(xiang)，并在一個(ge)下午偶然在學(xue)(xue)(xue)校圖書館中(zhong)(zhong)找到(dao)了(le)一本(ben)共產國(guo)際出版(ban)的刊物，書中(zhong)(zhong)所描繪的二十(shi)世紀初(chu)期(qi)的巴黎(li)超現實主義(yi)畫家和藝術家、詩人和文(wen)學(xue)(xue)(xue)家們(men)在巴黎(li)小酒館里的生活深深吸引(yin)了(le)他(ta)。因此，年僅17歲的高(gao)(gao)行健于1957年考入了(le)北(bei)京外(wai)國(guo)語學(xue)(xue)(xue)院(yuan)（今北(bei)京外(wai)國(guo)語大(da)學(xue)(xue)(xue)）的法語專業。大(da)學(xue)(xue)(xue)時光中(zhong)(zhong)，高(gao)(gao)行健主要在圖書館中(zhong)(zhong)度過(guo)，期(qi)間(jian)閱(yue)讀(du)了(le)大(da)量的馬列(lie)主義(yi)著作(zuo)及(ji)寫(xie)劇本(ben)、小說。課外(wai)，他(ta)與同學(xue)(xue)(xue)組織了(le)“海外(wai)劇社”并曾用法文(wen)演戲。
1962年，高行健從北外(wai)法語系畢業后(hou)，在中國國際(ji)書店從事翻譯(yi)工(gong)作(zuo)。
1969年與相識12年的女友(you)結婚。兩人育(yu)有一子高杭。
1970年，被(bei)下放(fang)到(dao)干校勞動，期(qi)間(jian)曾(ceng)到(dao)安徽寧國縣港(gang)口中(zhong)(zhong)學任(ren)(ren)教(jiao)。1973年，加入中(zhong)(zhong)國共產黨。1975年，返(fan)回北京，任(ren)(ren)《中(zhong)(zhong)國建設》雜志社(she)法文組組長。1977年，調任(ren)(ren)中(zhong)(zhong)國作家(jia)(jia)協會對外(wai)聯絡委員會工作。1979年5月，作為全程(cheng)翻(fan)譯，陪(pei)同巴(ba)金等中(zhong)(zhong)國作家(jia)(jia)訪問巴(ba)黎，回國后高行健發表(biao)了《巴(ba)金在巴(ba)黎》。同年，發表(biao)中(zhong)(zhong)篇(pian)小(xiao)說《寒夜的星(xing)辰(chen)》。
1981年(nian)，調任北(bei)京人民(min)藝術(shu)劇院(yuan)(yuan)編劇。同(tong)年(nian)，發表評論集《現(xian)代(dai)小說技巧初探》。1982年(nian)，與鐵(tie)路文工團編劇劉會(hui)遠共同(tong)創作的劇作《絕(jue)對(dui)信(xin)號》，在(zai)北(bei)京人民(min)藝術(shu)劇院(yuan)(yuan)首(shou)(shou)演(yan)。1983年(nian)，《車站》在(zai)北(bei)京人民(min)藝術(shu)劇院(yuan)(yuan)首(shou)(shou)演(yan)，由(you)于“清除(chu)精神污染運動”，很快被禁演(yan)。
1984年(nian)，發表中(zhong)篇(pian)小(xiao)說集(ji)《有只鴿子叫紅唇(chun)兒》。1985年(nian)，在北京(jing)與雕塑家(jia)尹光中(zhong)舉辦(ban)(ban)泥塑繪畫(hua)(hua)展(zhan)，開(kai)始(shi)受到海(hai)內外媒體的關注，這(zhe)是高行健至(zhi)今在中(zhong)國大陸舉辦(ban)(ban)的唯一(yi)一(yi)次畫(hua)(hua)展(zhan)。同年(nian)，應(ying)邀(yao)赴歐洲五國（德國、法國、英國、奧(ao)地利、丹(dan)麥）訪問八個月(yue)，在柏(bo)林世界文化(hua)之(zhi)家(jia)舉辦(ban)(ban)了個人(ren)畫(hua)(hua)展(zhan)，獲(huo)得了超(chao)乎意(yi)料的成功，賣畫(hua)(hua)獲(huo)“巨款”四萬馬克(ke)，從此高行健開(kai)始(shi)了以畫(hua)(hua)養文生涯，獲(huo)得了更多寫作(zuo)上的自由(you)。1986年(nian)，由(you)于(yu)“反對資產階級自由(you)化(hua)”運動，劇作(zuo)《彼岸》被禁演。
在(zai)八十年(nian)(nian)(nian)代(dai)他的(de)大(da)起大(da)落(luo)中(zhong)，他認識了后來(lai)成(cheng)為他第二任妻(qi)子的(de)一位同(tong)事(shi)郭長(chang)慧。郭長(chang)慧也畢業于(yu)(yu)高行(xing)(xing)健(jian)(jian)的(de)母校北(bei)京(jing)外國(guo)語大(da)學法語系(xi)，但比高行(xing)(xing)健(jian)(jian)年(nian)(nian)(nian)輕13歲。兩人同(tong)在(zai)外文局(ju)工作(zuo)并于(yu)(yu)1985年(nian)(nian)(nian)結婚，高行(xing)(xing)健(jian)(jian)在(zai)同(tong)年(nian)(nian)(nian)到德國(guo)當(dang)訪問(wen)學者。
1986年，高(gao)行(xing)健回(hui)到了(le)中(zhong)國，而妻子到了(le)法(fa)國入讀里爾(er)高(gao)等新聞學校，畢業后成為法(fa)國國際廣播(bo)電臺記者、文化與藝術節目的主持人。
1987年底又(you)來(lai)到法國(guo)巴黎(li)，并正式移民定居(ju)法國(guo)，后(hou)與妻子團聚(ju)。
1989年，第二(er)次婚姻(yin)以失敗告(gao)終。據(ju)自七十年代(dai)(dai)便(bian)與高行健一直維(wei)持著深(shen)厚友誼(yi)的大陸作(zuo)家劉心武說，高行健前妻也擅法文，目前任職于法國電(dian)臺，兩人(ren)于八十年代(dai)(dai)末離婚，未育有子女。
1987年(nian)(nian)，高行健應邀赴德國從事繪(hui)畫創(chuang)作(zuo)(zuo)。1988年(nian)(nian)，開始在(zai)巴(ba)黎(li)郊(jiao)區巴(ba)紐里定居，起初生活艱難(nan)。1989年(nian)(nian)，成為法國“具像批評派沙龍”成員，以后連(lian)續(xu)三年(nian)(nian)參加該沙龍在(zai)巴(ba)黎(li)大皇宮(gong)國家美術(shu)館的(de)年(nian)(nian)展(zhan)。1992年(nian)(nian)，榮(rong)獲法國政府頒發(fa)的(de)“法蘭(lan)西文(wen)學藝術(shu)騎士勛章”。1997年(nian)(nian)，加入(ru)法國國籍。1999年(nian)(nian)，高行健的(de)畫作(zuo)(zuo)在(zai)巴(ba)黎(li)參加盧浮宮(gong)第十(shi)九屆國際(ji)古董與藝術(shu)雙年(nian)(nian)展(zhan)。
20世紀90年(nian)代期間，高(gao)行健(jian)(jian)同時以中文(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)法(fa)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)。劇作(zuo)如《生死界》、《夜游神》、《對(dui)話(hua)與(yu)反詰》、《周末四重奏(zou)》等。2000年(nian)10月12日(ri)，高(gao)行健(jian)(jian)小(xiao)說《靈(ling)山》獲得諾貝爾文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)，他因此成(cheng)為(wei)了(le)首位獲得諾貝爾文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)的(de)中文(wen)(wen)(wen)(wen)作(zuo)家(jia)。瑞典文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)院(yuan)的(de)頒獎(jiang)(jiang)理(li)由是“其(qi)作(zuo)品的(de)普(pu)遍價(jia)值，刻(ke)骨銘心的(de)洞察力和語言的(de)豐富機智(zhi)，為(wei)中文(wen)(wen)(wen)(wen)小(xiao)說和藝(yi)術戲劇開辟(pi)了(le)新的(de)道路。”2001年(nian)，獲頒香港中文(wen)(wen)(wen)(wen)大學(xue)榮(rong)譽文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)博士(shi)學(xue)位。2002年(nian)2月25日(ri)，法(fa)國(guo)總統(tong)希(xi)拉(la)克(ke)親自為(wei)高(gao)行健(jian)(jian)頒發(fa)“榮(rong)譽軍團騎士(shi)勛章”。2003年(nian)，法(fa)國(guo)舉辦“高(gao)行健(jian)(jian)年(nian)”以表彰他的(de)成(cheng)就。
2010年接受BBC中(zhong)文(wen)網采訪時，高行(xing)健(jian)開玩笑(xiao)地說自己“三生有幸”：“第一生在(zai)中(zhong)國(guo)，第二生在(zai)法國(guo)，諾
貝爾獎獲獎以后(hou)，我(wo)(wo)生(sheng)了一(yi)場大病，也可以說(shuo)是(shi)大難(nan)不(bu)死，又有(you)(you)一(yi)生(sheng)，我(wo)(wo)自(zi)己開(kai)玩(wan)笑說(shuo)真是(shi)三生(sheng)有(you)(you)幸。”高行健坦言，他沒有(you)(you)想回中(zhong)國(guo)(guo)的(de)打算，他沒有(you)(you)落葉歸(gui)根(gen)的(de)想法(fa)。他認為(wei)自(zi)己現(xian)在是(shi)世界(jie)公民，在哪里(li)生(sheng)存(cun)就在哪里(li)生(sheng)根(gen)，無處不(bu)可以生(sheng)根(gen)。2013年11月(yue)，高行健在新加坡接受(shou)BBC電(dian)視臺訪問時說(shuo)：“我(wo)(wo)已經(jing)離開(kai)中(zhong)國(guo)(guo)26年，現(xian)在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)確發生(sheng)了一(yi)些改變(bian)，但我(wo)(wo)不(bu)了解(jie)，也不(bu)關心，我(wo)(wo)現(xian)在生(sheng)活(huo)在歐洲(zhou)，我(wo)(wo)更關心歐洲(zhou)的(de)文化。”他同時坦言，他沒有(you)(you)看過莫言的(de)作(zuo)品。
1、《絕對信號(hao)》（與劉會遠(yuan)合作），實(shi)驗劇作。1982年，在北京人民藝術劇院首演(yan)；1992年，在臺灣上(shang)演(yan)。
2、《車站》，實驗劇(ju)作(zuo)。 1983年(nian)，在(zai)(zai)北京人民藝(yi)術劇(ju)院首演(yan)(yan)(yan)；1984年(nian)，在(zai)(zai)南斯(si)拉夫上(shang)演(yan)(yan)(yan)；1986年(nian)，在(zai)(zai)香港由第四線劇(ju)社演(yan)(yan)(yan)出；1988年(nian)，在(zai)(zai)英國上(shang)演(yan)(yan)(yan)；1992年(nian)，在(zai)(zai)奧地利上(shang)演(yan)(yan)(yan)；1999年(nian)，在(zai)(zai)日本上(shang)演(yan)(yan)(yan)。
3、《野(ye)人》，大型劇作。1985年，在北京(jing)人民藝術劇院首演；1988年，在德(de)國漢堡上(shang)演；1990年，在香(xiang)港(gang)上(shang)演。
4、《高行健(jian)戲(xi)劇(ju)集(ji)》，戲(xi)劇(ju)集(ji) 。1985年，由群眾(zhong)出版社出版，收錄了《絕對(dui)信號》、《車站》、《獨白》（獨角戲(xi)）、《野人》，以及(ji)現代折子戲(xi)四篇：《模彷者》、《躲雨(yu)》、《行路難(nan)》、《喀巴拉山(shan)口(kou)》。
5、《彼岸》，實驗劇作。1986年(nian)，在北京文學刊物《十月(yue)》發表；1990年(nian)，在臺灣上演；1994年(nian)，瑞典皇家歌劇院出版(ban)瑞典文版(ban)劇作選(xuan)《彼岸》，譯者馬悅然(Goran Malmqvist)。1995年(nian)，香(xiang)港演藝學院，高(gao)行健執導。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞(rui)典上演。
7、《冥城》，舞(wu)劇。1988年，在(zai)香港上演。
8、《聲聲慢變奏》，舞劇。1989年，在美國上演。
9、《逃(tao)亡》，劇(ju)作(zuo)。1990年(nian)，在(zai)(zai)《今天》第一期(qi)發表；1990年(nian)，在(zai)(zai)瑞典皇家(jia)歌劇(ju)院首演(yan)；1992年(nian)，在(zai)(zai)德國、波(bo)蘭(lan)上演(yan)；1994年(nian)，在(zai)(zai)法國上演(yan)；1997年(nian)，在(zai)(zai)日本、貝寧和科特迪瓦上演(yan)。
10、《生(sheng)死界》，劇作。1991年(nian)(nian)，在《今天》第二期發表(biao)；1992年(nian)(nian)，由法國(guo)文化部贊助，在巴黎圓環劇院首(shou)演，后參(can)加“阿維農戲(xi)劇節(jie)”；1994年(nian)(nian)，分別在澳大利(li)亞悉(xi)尼、意(yi)大利(li)“當代世界戲(xi)劇節(jie)”上(shang)演，高(gao)行(xing)健執(zhi)導；1996年(nian)(nian)，在波蘭上(shang)演；同(tong)年(nian)(nian)，在美國(guo)上(shang)演，高(gao)行(xing)健執(zhi)導。
11、《山海經傳(chuan)》。1992年(nian)，由香(xiang)港天(tian)地(di)圖書公(gong)司出版。
12、《對話與(yu)反詰》，劇(ju)作。1992年(nian)，在《今天》第(di)二期發表，法文版也(ye)同時(shi)發表；同年(nian)，在奧地利(li)維也(ye)納首(shou)演，高行健執導(dao)；1995年(nian)，在巴(ba)黎莫里(li)哀劇(ju)院上演，高行健執導(dao)；1999年(nian)，在巴(ba)黎再度(du)上演，高行健執導(dao)。
13、《周(zhou)未四(si)重奏》，劇作。1996年，由香港新世紀出(chu)版社出(chu)版。
14、《夜游神》。1999年，在(zai)法(fa)國阿維農戲劇節首演(yan)。
15、《八(ba)月雪》，現代禪(chan)劇(ju)、京劇(ju)。2000年，由臺(tai)(tai)灣(wan)聯經出版(ban)社出版(ban)；2002年12月19日，在臺(tai)(tai)北首(shou)演。
《高行健戲劇六種》，1995年，由臺灣帝教出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。
1、《靈山》，長篇小說。1990年(nian)(nian)，由臺灣聯經出(chu)版社出(chu)版。1992年(nian)(nian)，瑞典文版出(chu)版，譯者(zhe)馬悅然。1995年(nian)(nian)，法文版出(chu)版，譯者(zhe)杜(du)特萊（Dutrait）。2000年(nian)(nian)，英文版出(chu)版，譯者(zhe)陳順妍（Mabell Lee）。
2、《一(yi)個人的圣(sheng)經》，長篇小說。1999年(nian)，由(you)臺灣聯經出版(ban)事(shi)業公司(si)出版(ban)；2000年(nian)，法(fa)文(wen)版(ban)出版(ban)，譯(yi)者為杜特萊。
3、《給我老爺(ye)買魚竿(gan)》，小說集(ji)。1989年，由臺灣聯合(he)文學(xue)出(chu)版社出(chu)版。
4、《有只鴿子叫紅(hong)唇兒》，中短篇小說集。1984年(nian)，由北京(jing)十月文藝出版(ban)社出版(ban)，收(shou)錄了《有只鴿子叫紅(hong)唇兒》、《寒夜的星辰》。
1.《沒有主義(yi)》，文(wen)(wen)藝論文(wen)(wen)集。1996年，由香港天(tian)地(di)圖(tu)地(di)公(gong)司出版。
2.《現代小說技巧初(chu)探》，文藝論著。1981年，由花城出版(ban)社出版(ban)。
3.《對一種現代戲劇的追(zhui)求》，戲劇論文集。1988年，由(you)中國(guo)戲劇出版社出版。
4.《高(gao)行健·2000年(nian)文(wen)庫－當代(dai)中(zhong)國文(wen)庫精讀》。1999年(nian)，由香港(gang)明報出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版。
《側影或(huo)影子》（Silhouette / Shadow），2008年上映。
高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)夠把理(li)論思(si)(si)(si)(si)(si)(si)考與創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐(jian)完整(zheng)地(di)融(rong)合在(zai)(zai)一(yi)起，使其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)不(bu)(bu)(bu)會像其他(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)那(nei)樣空洞(dong)，而是(shi)(shi)有了堅實的(de)(de)(de)(de)根基(ji)。敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、復調的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)和(he)完全的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)，這(zhe)六種(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態(tai)(tai)是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)六種(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態(tai)(tai)被眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)依照不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)了探討和(he)研究，恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，關(guan)于高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)在(zai)(zai)中(zhong)國卻很少有人(ren)問(wen)津，原(yuan)因是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)大多(duo)闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)文化(hua)，比如原(yuan)始野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)面具以及民俗等(deng)特(te)質。在(zai)(zai)研究高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)話(hua)題，反而更能展現(xian)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)先鋒性(xing)(xing)(xing)意義，野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)產物(wu)即(ji)為(wei)(wei)“野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)”。在(zai)(zai)筆者(zhe)看來，我(wo)們可以說(shuo)，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)(tai)與野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維方式(shi)，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)提倡的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)形(xing)態(tai)(tai)本身，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)這(zhe)種(zhong)對野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)直(zhi)接體現(xian)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)《野(ye)(ye)人(ren)》中(zhong)，我(wo)們通(tong)常將“未馴化(hua)狀態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維”稱為(wei)(wei)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維，但(dan)是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)推移，這(zhe)種(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維方式(shi)已經瀕臨滅絕。在(zai)(zai)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)，依然在(zai)(zai)相(xiang)對受(shou)到保護的(de)(de)(de)(de)地(di)區存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)這(zhe)種(zhong)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維，如藝(yi)(yi)術。未被訓化(hua)的(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維也越(yue)來越(yue)被重視，而且(qie)被當(dang)做活躍我(wo)們藝(yi)(yi)術思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)方式(shi)#針對野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維和(he)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)，專家學者(zhe)通(tong)常會認為(wei)(wei):野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)藏污納垢的(de)(de)(de)(de)文化(hua)，而野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維則是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)相(xiang)對落后的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維，混(hun)淆不(bu)(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)維#但(dan)是(shi)(shi)學者(zhe)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)卻不(bu)(bu)(bu)那(nei)樣認為(wei)(wei)，他(ta)一(yi)直(zhi)堅持:野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)是(shi)(shi)具有無限生命(ming)力的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)術，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或是(shi)(shi)觀念(nian)(nian)中(zhong)，都存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)影子。高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)一(yi)直(zhi)希望這(zhe)些“種(zhong)子”在(zai)(zai)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)能夠生存(cun)(cun)甚(shen)至繁衍。
高行健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)跨越戲劇藝(yi)術和小說(shuo)創(chuang)作(zuo)(zuo)兩(liang)個(ge)(ge)領域，在(zai)(zai)(zai)他塑(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)(duo)角色(se)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們似乎很難(nan)找尋(xun)到傳(chuan)統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)特征，呈(cheng)現(xian)在(zai)(zai)(zai)觀眾和讀者(zhe)面前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)具有高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似性(xing)“他總(zong)是(shi)刻(ke)意淡(dan)化小說(shuo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”角色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)具體形象(xiang)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)似乎都是(shi)帶著(zhu)(zhu)面具在(zai)(zai)(zai)行進，就(jiu)高行健(jian)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品而(er)言，任何一(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)都不(bu)具備絕對的(de)(de)(de)(de)(de)領導地位(wei)。無論是(shi)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)”還是(shi)第(di)二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”在(zai)(zai)(zai)文學作(zuo)(zuo)品中(zhong)擁有著(zhu)(zhu)同(tong)等的(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)設定。在(zai)(zai)(zai)他看(kan)來，“這將豐富小說(shuo)敘述語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)手段，并且突破(po)小說(shuo)創(chuang)作(zuo)(zuo)中(zhong)那(nei)些(xie)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構和章法，增強語(yu)言藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)能力(li)”在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)《靈山》中(zhong)，高行健(jian)雖然保(bao)留了主人(ren)(ren)(ren)公“我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)地位(wei)。但是(shi)對于(yu)讀者(zhe)而(er)言，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)并不(bu)明確(que)，既(ji)沒有準確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格塑(su)造(zao)，也缺乏內(nei)心情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)細致刻(ke)畫，他所發揮的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)只是(shi)穿插在(zai)(zai)(zai)多(duo)(duo)個(ge)(ge)敘事線索(suo)與多(duo)(duo)個(ge)(ge)故事之間。在(zai)(zai)(zai)看(kan)似松散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)個(ge)(ge)角色(se)中(zhong)閃耀的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)共通的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)”，“他基本上(shang)是(shi)散(san)文體的(de)(de)(de)(de)(de)書寫方法，而(er)且是(shi)用(yong)一(yi)(yi)種極端冷(leng)靜的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，各種文體交錯使用(yong)，沒有連貫(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)和故事，結(jie)構十分復雜。第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)和第(di)二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”是(shi)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體，后(hou)者(zhe)是(shi)前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)投射和精神的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)化，第(di)三(san)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“他”又是(shi)對第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)靜觀與思考”。
在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)文(wen)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，很早就有(you)所(suo)(suo)謂“風(feng)格(ge)(ge)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)老命題。法國(guo)學(xue)(xue)者布封也(ye)曾(ceng)明(ming)確(que)提出“風(feng)格(ge)(ge)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。當讀(du)(du)者試圖(tu)在(zai)(zai)(zai)(zai)高行(xing)健(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)尋覓“風(feng)格(ge)(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡以及從中(zhong)(zhong)解(jie)讀(du)(du)小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世界時(shi)，則往往陷入到(dao)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫(mang)之中(zhong)(zhong)。對于讀(du)(du)者而(er)言，高行(xing)健(jian)(jian)(jian)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”并不(bu)是(shi)(shi)一種具(ju)有(you)共(gong)同(tong)審美(mei)(mei)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術類型，更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)鋒藝(yi)術”和“荒(huang)誕”戲劇服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)高行(xing)健(jian)(jian)(jian)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非傳(chuan)統化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身上，讀(du)(du)者感(gan)受到(dao)了(le)(le)游(you)移于不(bu)同(tong)小(xiao)(xiao)說文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)"在(zai)(zai)(zai)(zai)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上，有(you)三個審美(mei)(mei)特征(zheng)(zheng)是(shi)(shi)需要引(yin)起(qi)讀(du)(du)者重(zhong)(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先(xian)，所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)都不(bu)具(ju)備明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象特征(zheng)(zheng)，作(zuo)(zuo)(zuo)者也(ye)力(li)圖(tu)淡(dan)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造;其次，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)角色(se)多(duo)數情況(kuang)下(xia)擁有(you)不(bu)同(tong)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身”，只有(you)將多(duo)個不(bu)同(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)組合(he)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)才能(neng)真正理解(jie)小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu);最后(hou)，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語都無助于讀(du)(du)者理解(jie)小(xiao)(xiao)說，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)穿插的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而(er)已。之所(suo)(suo)以會采用這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表現手法，是(shi)(shi)與高行(xing)健(jian)(jian)(jian)本(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)他看(kan)來(lai)，西(xi)方(fang)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代主(zhu)義(yi)創作(zuo)(zuo)(zuo)風(feng)格(ge)(ge)極大(da)地沖擊(ji)了(le)(le)傳(chuan)統文(wen)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)，尤其是(shi)(shi)尼采提出“上帝已死”后(hou)，否(fou)(fou)定自我、否(fou)(fou)定傳(chuan)統、否(fou)(fou)定理性成為(wei)西(xi)方(fang)文(wen)學(xue)(xue)最為(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)自“五四”以來(lai)受到(dao)歐風(feng)美(mei)(mei)雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，也(ye)曾(ceng)嘗試著改變(bian)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)模(mo)式(shi)，塑(su)造出更(geng)接近于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品。但(dan)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)化(hua)無疑成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)走向現代主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，而(er)高行(xing)健(jian)(jian)(jian)所(suo)(suo)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意(yi)(yi)義(yi)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)蕩滌傳(chuan)統人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑(su)造模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，力(li)圖(tu)還原(yuan)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)狀態(tai)，淡(dan)化(hua)意(yi)(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，具(ju)有(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意(yi)(yi)義(yi)。
高行健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《靈(ling)山(shan)》突破(po)了(le)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)什么”與“怎么說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，嘗試在“小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”這(zhe)一(yi)(yi)文(wen)(wen)類(lei)中(zhong)(zhong)(zhong)融入聽覺因素，通過(guo)問答形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨白對白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又、語(yu)(yu)(yu)速節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦予(yu)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)以(yi)“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”，樹立了(le)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述結(jie)構(gou)"高行健(jian)廣泛借鑒(jian)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統詩(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(da)(da)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，深受《莊子》、《金剛經》、禪(chan)宗和各類(lei)民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并大量引入西(xi)方(fang)(fang)現(xian)(xian)代(dai)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現(xian)(xian)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，從而打破(po)了(le)“刁(diao)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“戲(xi)劇”、“散文(wen)(wen)”和“詩(shi)歌”等文(wen)(wen)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)限，據此尋(xun)找到(dao)(dao)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)表達(da)(da)(da)流(liu)(liu)動(dong)(dong)(dong)不居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法"高行健(jian)試圖(tu)通過(guo)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，將這(zhe)個分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)、分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)彌合，用(yong)“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)引導“自我(wo)”回(hui)歸主體(ti)"《靈(ling)山(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)“流(liu)(liu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)”"這(zhe)股“流(liu)(liu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，既來(lai)源于(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)、節奏在推進過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力量，也(ye)來(lai)自于(yu)《道德經》中(zhong)(zhong)(zhong)所謂“上(shang)善若水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念"他(ta)對“聲音(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，讓其(qi)回(hui)到(dao)(dao)“文(wen)(wen)學(xue)(xue)”本身，將“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”表現(xian)(xian)為一(yi)(yi)種(zhong)“敞開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)可及處(chu)(chu)，充(chong)分使用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)不可及處(chu)(chu)，通過(guo)動(dong)(dong)(dong)作、聲音(yin)，甚至“空白”，與語(yu)(yu)(yu)言(yan)達(da)(da)(da)成(cheng)(cheng)和解，既擺脫了(le)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，又使自身免(mian)于(yu)陷入“破(po)執”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著"這(zhe)一(yi)(yi)追求(qiu)，使他(ta)達(da)(da)(da)到(dao)(dao)“悟(wu)入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)，進而穿透(tou)語(yu)(yu)(yu)言(yan)文(wen)(wen)字形(xing)(xing)式(shi)(shi)，在本體(ti)論層面(mian)上(shang)進入人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，從而實(shi)現(xian)(xian)“明心(xin)見(jian)性(xing)”"高行健(jian)借由(you)“聲音(yin)”、“音(yin)樂(le)(le)”，在《靈(ling)山(shan)》中(zhong)(zhong)(zhong)營造了(le)“空寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍(wei)，排除了(le)二(er)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維障礙，取消了(le)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與“聽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)限，以(yi)“回(hui)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)給自己(ji)聽”，為“自我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)贏(ying)得(de)空間"總體(ti)而言(yan)，高行健(jian)找到(dao)(dao)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)表達(da)(da)(da)流(liu)(liu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，他(ta)使文(wen)(wen)學(xue)(xue)回(hui)到(dao)(dao)“文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身，通過(guo)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，打破(po)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具屬性(xing)，拓展(zhan)了(le)漢(han)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(da)(da)功(gong)能，將語(yu)(yu)(yu)言(yan)形(xing)(xing)式(shi)(shi)上(shang)升為敘述核心(xin)，用(yong)“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”建構(gou)起一(yi)(yi)個空寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)山(shan)”世(shi)界(jie)(jie)(jie)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)動(dong)(dong)(dong)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，完成(cheng)(cheng)了(le)自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參(can)悟(wu)”"
高行健的作(zuo)品(pin)極(ji)具創意，永(yong)遠不會(hui)重復自(zi)己，視野廣(guang)闊，氣勢(shi)不凡，成就是世界級。——香港作(zuo)家董橋
高氏(shi)作品著重人(ren)(ren)性描述，帶有(you)個人(ren)(ren)主義(yi)色(se)彩，有(you)時(shi)亦會摻入佛(fo)學(xue)和禪的(de)思想(xiang)。——香(xiang)港中文大學(xue)翻譯系教(jiao)授(shou)方(fang)梓勛
高行(xing)健的(de)作品很(hen)有民族(zu)性，他將西方(fang)現代文學(xue)技巧和東(dong)方(fang)精神(shen)融為一爐(lu)，并用自己獨特的(de)藝術方(fang)式(shi)詮釋出來。——臺灣的(de)中國文藝協(xie)會理事長王吉隆
高(gao)行(xing)健揭示了(le)中國文化鮮為人(ren)知的另(ling)一面——劉再復（中國作(zuo)家）
高(gao)行(xing)健(jian)非常了不(bu)起(qi)，因為(wei)高(gao)行(xing)健(jian)除(chu)了中文之外，還能用外語（法語）——王(wang)朔（中國大(da)陸作家）
高(gao)行健是“全方位的(de)作(zuo)家”，是“最有活力的(de)靈魂——王(wang)曉華（中國學者）
一個作家寫(xie)作時心目中先有(you)了(le)讀者(zhe)，他(ta)是(shi)為(wei)讀者(zhe)的(de)(de)需要和趣味而寫(xie)的(de)(de)，這樣(yang)的(de)(de)作家就(jiu)不是(shi)真正(zheng)優秀(xiu)的(de)(de)作家；只有(you)那些為(wei)自(zi)己而寫(xie)，全不受讀者(zhe)左右的(de)(de)作家，才更有(you)獨特的(de)(de)價值，讀者(zhe)開始認(ren)識(shi)他(ta)接受他(ta)，甚至為(wei)他(ta)所征服(fu)，這樣(yang)‘目無讀者(zhe)’的(de)(de)作家便創造出自(zi)己的(de)(de)讀者(zhe)群，那方能體現出文學的(de)(de)內在價值。——賀拉斯（瑞典文學院院士兼常務秘書）
高(gao)行(xing)健八十年(nian)代的(de)(de)劇(ju)作對中(zhong)國戲劇(ju)走向現代轉型，起了極大的(de)(de)推動作用。高(gao)行(xing)健獲獎是件好(hao)事，應該祝賀他，這表明(ming)中(zhong)國文化和世(shi)界文化的(de)(de)密切聯系。”——余(yu)秋雨（中(zhong)國作家）
高行健是真正(zheng)意義上的(de)后現代作家(jia)。在絕大多(duo)數漢語作家(jia)還忙于從人(ren)與人(ren)關(guan)系的(de)角(jiao)度對中(zhong)國的(de)政(zheng)治文化進行反(fan)思時，他已經開始從生態(tai)視界中(zhong)看(kan)問題，在作品《野人(ren)》和《靈山(shan)》中(zhong)，表現出將(jiang)人(ren)文關(guan)懷與生命關(guan)懷、生態(tai)關(guan)懷、宇宙關(guan)懷統一起來的(de)努(nu)力(li)。這使(shi)得他在思想高度上遠(yuan)遠(yuan)超過了北島。——王瑤（北京大學(xue)教授）
“漠(mo)視中國(guo)(guo)人(ren)(ren)民的(de)苦難”，“遺亡(wang)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)民的(de)歷史劇(ju)痛”，“是消(xiao)極的(de)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)”。他的(de)劇(ju)作(zuo)《逃亡(wang)》是“犬(quan)儒(ru)主(zhu)義(yi)的(de)代表作(zuo)——茉莉(li)（旅(lv)居瑞典的(de)中國(guo)(guo)作(zuo)家）
風水真是(shi)輪(lun)流(liu)轉(zhuan)，港臺那些當年不齒高(gao)行健水墨(mo)畫(hua)的(de)人(ren)，今天開始津津有(you)味(wei)地贊美“大(da)師”的(de)“抽(chou)(chou)象派”畫(hua)了。說到“抽(chou)(chou)象派”畫(hua)，我又感(gan)嘆高(gao)行健的(de)聰明，人(ren)家就不給你玩“傳統”，上來就玩兒“抽(chou)(chou)象派”——曹長青（美國(guo)記(ji)者(zhe)）
2000年(nian)10月12日(ri)，瑞(rui)典(dian)文(wen)學(xue)(xue)院(yuan)宣布(bu)將(jiang)(jiang)2000年(nian)諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎授予高(gao)(gao)行(xing)(xing)健。高(gao)(gao)行(xing)(xing)健獲得諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎引起廣泛爭議。爭議第一是因為高(gao)(gao)行(xing)(xing)健知(zhi)名度不(bu)高(gao)(gao)，代(dai)表性作(zuo)品(pin)不(bu)多，書籍的(de)文(wen)學(xue)(xue)價(jia)值普遍認為不(bu)足以(yi)代(dai)表中國文(wen)學(xue)(xue)，許多學(xue)(xue)者、評論(lun)家認為這(zhe)是出(chu)(chu)于政(zheng)治目的(de)。爭議第二是指(zhi)評委馬(ma)悅然舞弊，高(gao)(gao)行(xing)(xing)健作(zuo)品(pin)的(de)瑞(rui)典(dian)文(wen)翻譯者正是諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎評委馬(ma)悅然。而(er)在諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎頒發的(de)十天(tian)前，高(gao)(gao)行(xing)(xing)健將(jiang)(jiang)他作(zuo)品(pin)瑞(rui)典(dian)版的(de)出(chu)(chu)版商，從Forum換成了Atlantis。Atlantis出(chu)(chu)版社恰恰是馬(ma)悅然一位(wei)朋友。
