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高(gao)行健(jian)（1940－ ），法籍華裔劇作家(jia)(jia)(jia)、小說(shuo)家(jia)(jia)(jia)、翻譯家(jia)(jia)(jia)、畫家(jia)(jia)(jia)、導演、評論家(jia)(jia)(jia)。
高行健祖籍(ji)江蘇(su)泰州(zhou)，1940年生于(yu)江西贛州(zhou)。1962年畢業于(yu)北京外國(guo)語大(da)學(xue)法(fa)(fa)語專業，1987年移居法(fa)(fa)國(guo)，1997年取得法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍(ji)。2000年獲得諾貝爾文學(xue)獎，并因此成為(wei)首位獲得該獎的華人作(zuo)家。直至(zhi)2010年，他的作(zuo)品已經(jing)被譯為(wei)36種文字(zi)。代表作(zuo)有小說《靈山》、《一個(ge)人的圣經(jing)》，戲劇(ju)《絕對(dui)信號》、《車站》等。
民國二(er)(er)十九年一(yi)月四日(ri)（1940年1月4日(ri)）生(sheng)于(yu)抗戰時期的江西贛州(zhou)。父親高運同(tong)是中(zhong)國銀行職員，母親顧家騮是基督教(jiao)青年會成員并做(zuo)過抗日(ri)劇(ju)團的演員，二(er)(er)人均生(sheng)于(yu)破(po)落的大家族(zu)中(zhong)。
民國三十一年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)），弟弟高行(xing)素誕生。抗戰勝利(li)后，其父(fu)仍留在銀行(xing)里，失(shi)(shi)業(ye)后當(dang)過記者，供(gong)職于(yu)私人銀行(xing)及輪船公(gong)司。盡管高行(xing)健的(de)父(fu)親經常失(shi)(shi)業(ye)，但生活仍舊寬裕。幼年(nian)(nian)的(de)高行(xing)健由于(yu)體弱而由母親進行(xing)識字教(jiao)育。在她的(de)影(ying)響下，高行(xing)健對(dui)戲劇、寫(xie)作和繪(hui)畫均產(chan)生了興趣。
1950年(nian)，在時(shi)為(wei)南(nan)(nan)京軍區軍官的(de)高行健表伯(bo)父的(de)邀請下，全家搬至南(nan)(nan)京。1952年(nian)，高行健就(jiu)讀于南(nan)(nan)京市第十中學(xue)（今(jin)南(nan)(nan)京市金陵中學(xue)），其(qi)原為(wei)教會(hui)學(xue)校金陵大學(xue)附屬中學(xue)，因(yin)此能夠接觸到(dao)許多的(de)西方翻(fan)譯(yi)來的(de)著(zhu)作。對這段時(shi)光，高行健回憶到(dao)：“我的(de)底子是(shi)在那打下的(de)。我的(de)中學(xue)生活(huo)完全像是(shi)生活(huo)在夢里”。
受(shou)家庭和外(wai)(wai)部(bu)環境影響，年輕的(de)(de)高(gao)行(xing)健(jian)(jian)最初的(de)(de)理想(xiang)是(shi)做物理學(xue)家或(huo)數學(xue)家。同時由于(yu)從小愛與母親演(yan)戲，高(gao)行(xing)健(jian)(jian)亦產生了報(bao)考戲劇(ju)學(xue)院(yuan)的(de)(de)愿望(wang)。由于(yu)不(bu)符(fu)合導(dao)演(yan)系的(de)(de)報(bao)考條件，高(gao)行(xing)健(jian)(jian)只得放(fang)棄。于(yu)是(shi)，他(ta)的(de)(de)理想(xiang)轉向了作家。參觀了南京大學(xue)中(zhong)文(wen)(wen)系后，由于(yu)學(xue)習氛圍與高(gao)行(xing)健(jian)(jian)心中(zhong)“遺世萬年的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)熏(xun)陶”的(de)(de)想(xiang)法不(bu)符(fu)，他(ta)最終決定報(bao)考外(wai)(wai)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)或(huo)繪畫。
由(you)于從(cong)小喜愛繪畫(hua)，高(gao)行健(jian)師從(cong)中國美術家(jia)協會(hui)最早一批(pi)的會(hui)員惲宗(zong)瀛先(xian)生學畫(hua)素描、水彩、油畫(hua)以及泥塑，并產生了報考中央美術學院(yuan)(yuan)的愿望，這也得到了惲宗(zong)瀛先(xian)生的支持。但高(gao)行健(jian)聽從(cong)了母親的建議，放棄報考中央美術學院(yuan)(yuan)。
高(gao)(gao)考(kao)復習中(zhong)，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)反(fan)思了(le)自己學(xue)習理(li)工的(de)理(li)想，并在(zai)(zai)一個下(xia)午偶然在(zai)(zai)學(xue)校圖(tu)書館(guan)中(zhong)找到了(le)一本共產國際出(chu)版的(de)刊(kan)物，書中(zhong)所描繪的(de)二十世紀初期的(de)巴(ba)黎超(chao)現(xian)實主義畫家和藝術(shu)家、詩人和文學(xue)家們在(zai)(zai)巴(ba)黎小(xiao)(xiao)酒館(guan)里的(de)生(sheng)活深(shen)深(shen)吸引(yin)了(le)他(ta)(ta)。因此(ci)，年(nian)僅17歲的(de)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)于1957年(nian)考(kao)入了(le)北(bei)京(jing)外國語學(xue)院（今(jin)北(bei)京(jing)外國語大(da)(da)學(xue)）的(de)法(fa)語專(zhuan)業。大(da)(da)學(xue)時(shi)光中(zhong)，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)主要(yao)在(zai)(zai)圖(tu)書館(guan)中(zhong)度過，期間閱(yue)讀了(le)大(da)(da)量(liang)的(de)馬列主義著作及(ji)寫劇本、小(xiao)(xiao)說。課外，他(ta)(ta)與同學(xue)組(zu)織了(le)“海外劇社”并曾用(yong)法(fa)文演戲。
1962年(nian)，高行健從北外法語(yu)系畢業后，在中(zhong)國(guo)國(guo)際書店從事(shi)翻譯工作。
1969年與相識(shi)12年的女(nv)友結婚。兩(liang)人育有一子高杭。
1970年(nian)(nian)，被(bei)下放到干校勞動，期間曾到安(an)徽寧國縣港口(kou)中(zhong)(zhong)學任教。1973年(nian)(nian)，加入中(zhong)(zhong)國共產黨。1975年(nian)(nian)，返回北(bei)京，任《中(zhong)(zhong)國建設(she)》雜志社(she)法文組組長。1977年(nian)(nian)，調任中(zhong)(zhong)國作家協(xie)會(hui)對外(wai)聯絡委(wei)員會(hui)工作。1979年(nian)(nian)5月(yue)，作為全程翻譯，陪同(tong)巴(ba)金(jin)等中(zhong)(zhong)國作家訪問(wen)巴(ba)黎，回國后高行健發表了《巴(ba)金(jin)在巴(ba)黎》。同(tong)年(nian)(nian)，發表中(zhong)(zhong)篇小(xiao)說(shuo)《寒(han)夜的星辰》。
1981年(nian)，調任(ren)北京人(ren)民藝(yi)(yi)術(shu)劇(ju)(ju)院(yuan)編劇(ju)(ju)。同年(nian)，發(fa)表評論集《現代(dai)小說(shuo)技巧(qiao)初探(tan)》。1982年(nian)，與(yu)鐵路文工團(tuan)編劇(ju)(ju)劉會(hui)遠共同創作(zuo)的劇(ju)(ju)作(zuo)《絕對信(xin)號》，在北京人(ren)民藝(yi)(yi)術(shu)劇(ju)(ju)院(yuan)首演(yan)。1983年(nian)，《車站》在北京人(ren)民藝(yi)(yi)術(shu)劇(ju)(ju)院(yuan)首演(yan)，由于“清除精(jing)神污染運動”，很(hen)快被禁演(yan)。
1984年，發(fa)表(biao)中(zhong)篇小(xiao)說集《有(you)只(zhi)鴿子叫(jiao)紅(hong)唇兒》。1985年，在(zai)(zai)北京(jing)與雕塑家尹(yin)光中(zhong)舉(ju)(ju)辦泥塑繪(hui)畫(hua)展(zhan)，開(kai)始受到海內外媒(mei)體的關注，這是高(gao)行(xing)健至今在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)大陸舉(ju)(ju)辦的唯一(yi)一(yi)次畫(hua)展(zhan)。同年，應邀赴歐洲五國(guo)(guo)（德國(guo)(guo)、法國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、奧地利、丹麥）訪問八個月，在(zai)(zai)柏林世(shi)界文化之家舉(ju)(ju)辦了(le)個人畫(hua)展(zhan)，獲得了(le)超乎意料的成功，賣(mai)畫(hua)獲“巨款”四萬馬(ma)克，從(cong)此(ci)高(gao)行(xing)健開(kai)始了(le)以畫(hua)養(yang)文生涯(ya)，獲得了(le)更多寫作(zuo)上的自由(you)。1986年，由(you)于“反對資產階級自由(you)化”運動(dong)，劇(ju)作(zuo)《彼岸》被(bei)禁演(yan)。
在(zai)八十年(nian)代他(ta)的(de)大起大落中，他(ta)認(ren)識了后來成為(wei)他(ta)第二任妻子的(de)一位同事(shi)郭(guo)長慧(hui)。郭(guo)長慧(hui)也畢業于(yu)高行健(jian)的(de)母校北京外國語(yu)大學(xue)法(fa)語(yu)系，但(dan)比(bi)高行健(jian)年(nian)輕(qing)13歲。兩人同在(zai)外文(wen)局工作(zuo)并于(yu)1985年(nian)結婚(hun)，高行健(jian)在(zai)同年(nian)到德國當訪(fang)問學(xue)者。
1986年，高行健回到了中國，而妻(qi)子到了法國入讀里爾高等新(xin)聞學(xue)校(xiao)，畢業(ye)后成為法國國際廣播電臺記者(zhe)、文化與藝術節(jie)目(mu)的(de)主持(chi)人。
1987年(nian)底(di)又來到法(fa)國(guo)巴黎，并正式移(yi)民(min)定居法(fa)國(guo)，后與妻子團聚。
1989年(nian)，第二(er)次婚姻以(yi)失敗告終。據自七(qi)十年(nian)代便與高行健(jian)一直維(wei)持著深厚友(you)誼的大陸(lu)作家劉心武說，高行健(jian)前(qian)妻也擅法(fa)文，目前(qian)任職于法(fa)國電臺，兩人于八十年(nian)代末離婚，未育(yu)有子女。
1987年(nian)(nian)(nian)，高(gao)行健應邀赴德(de)國(guo)從事繪(hui)畫創(chuang)作(zuo)。1988年(nian)(nian)(nian)，開始在(zai)巴(ba)(ba)黎郊區巴(ba)(ba)紐里定(ding)居，起(qi)初生活艱難(nan)。1989年(nian)(nian)(nian)，成(cheng)為法(fa)(fa)國(guo)“具像批評派沙(sha)龍(long)”成(cheng)員(yuan)，以后連(lian)續三(san)年(nian)(nian)(nian)參加(jia)(jia)該沙(sha)龍(long)在(zai)巴(ba)(ba)黎大(da)皇(huang)宮國(guo)家美術(shu)館的(de)年(nian)(nian)(nian)展。1992年(nian)(nian)(nian)，榮(rong)獲法(fa)(fa)國(guo)政府頒發的(de)“法(fa)(fa)蘭西文學藝術(shu)騎(qi)士勛章”。1997年(nian)(nian)(nian)，加(jia)(jia)入(ru)法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍。1999年(nian)(nian)(nian)，高(gao)行健的(de)畫作(zuo)在(zai)巴(ba)(ba)黎參加(jia)(jia)盧(lu)浮宮第十九屆國(guo)際古董與藝術(shu)雙年(nian)(nian)(nian)展。
20世(shi)紀90年代(dai)期間(jian)，高(gao)行健(jian)同時以中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)與法(fa)文(wen)(wen)(wen)創作。劇作如《生(sheng)死界》、《夜(ye)游神》、《對話與反(fan)詰》、《周(zhou)末四重(zhong)奏》等。2000年10月12日(ri)，高(gao)行健(jian)小說(shuo)《靈山》獲(huo)得諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)，他因此成為了首位(wei)獲(huo)得諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)作家。瑞典文(wen)(wen)(wen)學(xue)院的(de)頒獎(jiang)(jiang)理由(you)是(shi)“其作品的(de)普遍價值，刻骨銘心的(de)洞察力和語(yu)言的(de)豐富機智，為中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)小說(shuo)和藝(yi)術戲劇開辟(pi)了新的(de)道路。”2001年，獲(huo)頒香港中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)大學(xue)榮譽(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)博士學(xue)位(wei)。2002年2月25日(ri)，法(fa)國總統希拉(la)克(ke)親自為高(gao)行健(jian)頒發“榮譽(yu)軍團騎士勛章”。2003年，法(fa)國舉辦(ban)“高(gao)行健(jian)年”以表(biao)彰他的(de)成就。
2010年接受BBC中(zhong)文(wen)網采訪時，高行健開玩笑地說自(zi)己“三生有幸(xing)”：“第一生在中(zhong)國(guo)(guo)，第二生在法國(guo)(guo)，諾
貝爾獎獲獎以(yi)后，我(wo)(wo)(wo)生(sheng)了(le)一(yi)場大病，也(ye)可(ke)以(yi)說(shuo)是大難不(bu)死，又有(you)一(yi)生(sheng)，我(wo)(wo)(wo)自己開玩笑說(shuo)真(zhen)是三生(sheng)有(you)幸。”高(gao)行(xing)(xing)健坦言(yan)，他(ta)沒(mei)有(you)想回中國(guo)的(de)(de)打算，他(ta)沒(mei)有(you)落(luo)葉(xie)歸根(gen)的(de)(de)想法。他(ta)認(ren)為自己現(xian)在是世界公民，在哪里生(sheng)存就(jiu)在哪里生(sheng)根(gen)，無處不(bu)可(ke)以(yi)生(sheng)根(gen)。2013年11月，高(gao)行(xing)(xing)健在新(xin)加坡接受BBC電視臺(tai)訪問時(shi)說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)已經(jing)離開中國(guo)26年，現(xian)在中國(guo)的(de)(de)確發(fa)生(sheng)了(le)一(yi)些改變，但我(wo)(wo)(wo)不(bu)了(le)解，也(ye)不(bu)關(guan)心(xin)，我(wo)(wo)(wo)現(xian)在生(sheng)活在歐(ou)(ou)洲，我(wo)(wo)(wo)更關(guan)心(xin)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)文化(hua)。”他(ta)同時(shi)坦言(yan)，他(ta)沒(mei)有(you)看過莫言(yan)的(de)(de)作(zuo)品。
1、《絕對(dui)信號》（與劉會(hui)遠合作(zuo)），實驗劇(ju)作(zuo)。1982年，在(zai)北京人民藝術劇(ju)院(yuan)首演；1992年，在(zai)臺(tai)灣上演。
2、《車站》，實驗(yan)劇作。 1983年(nian)(nian)(nian)，在北京人民(min)藝(yi)術劇院首演；1984年(nian)(nian)(nian)，在南斯拉(la)夫上演；1986年(nian)(nian)(nian)，在香港由第四線劇社演出；1988年(nian)(nian)(nian)，在英國上演；1992年(nian)(nian)(nian)，在奧地利上演；1999年(nian)(nian)(nian)，在日(ri)本(ben)上演。
3、《野人(ren)》，大型劇(ju)作。1985年，在(zai)北京人(ren)民(min)藝(yi)術劇(ju)院首演；1988年，在(zai)德國漢堡上演；1990年，在(zai)香港上演。
4、《高行(xing)(xing)健戲(xi)劇(ju)集》，戲(xi)劇(ju)集 。1985年(nian)，由群眾出版(ban)社出版(ban)，收(shou)錄(lu)了《絕對信(xin)號》、《車站》、《獨(du)白》（獨(du)角戲(xi)）、《野人》，以及現代折(zhe)子戲(xi)四篇：《模彷者》、《躲雨》、《行(xing)(xing)路(lu)難》、《喀(ka)巴拉山(shan)口(kou)》。
5、《彼岸》，實(shi)驗劇(ju)(ju)作。1986年(nian)，在北京文學(xue)刊物《十月》發表；1990年(nian)，在臺灣上演；1994年(nian)，瑞(rui)典(dian)皇家歌(ge)劇(ju)(ju)院出(chu)版瑞(rui)典(dian)文版劇(ju)(ju)作選《彼岸》，譯者馬悅然(Goran Malmqvist)。1995年(nian)，香港演藝學(xue)院，高(gao)行健執(zhi)導(dao)。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞典(dian)上(shang)演(yan)。
7、《冥(ming)城(cheng)》，舞(wu)劇(ju)。1988年，在香港上(shang)演(yan)。
8、《聲聲慢變奏》，舞(wu)劇。1989年，在美國上(shang)演。
9、《逃亡》，劇作。1990年(nian)(nian)，在《今天》第一期發表；1990年(nian)(nian)，在瑞典皇(huang)家歌劇院首演(yan)；1992年(nian)(nian)，在德國、波蘭上演(yan)；1994年(nian)(nian)，在法國上演(yan)；1997年(nian)(nian)，在日本(ben)、貝(bei)寧和科特迪瓦上演(yan)。
10、《生(sheng)死界》，劇(ju)(ju)作。1991年(nian)，在《今天》第(di)二期發表；1992年(nian)，由法國文化部贊助，在巴黎圓環(huan)劇(ju)(ju)院首(shou)演，后參加“阿維農(nong)戲劇(ju)(ju)節”；1994年(nian)，分別在澳大利亞悉(xi)尼、意大利“當代世界戲劇(ju)(ju)節”上演，高行健執導；1996年(nian)，在波蘭(lan)上演；同(tong)年(nian)，在美國上演，高行健執導。
11、《山海(hai)經傳(chuan)》。1992年，由(you)香港天地圖書公司出版(ban)。
12、《對話與反詰》，劇(ju)作。1992年，在(zai)(zai)《今天(tian)》第(di)二期發表，法文版也同(tong)時發表；同(tong)年，在(zai)(zai)奧地利維(wei)也納(na)首演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)；1995年，在(zai)(zai)巴黎莫(mo)里哀劇(ju)院上(shang)演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)；1999年，在(zai)(zai)巴黎再度上(shang)演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)。
13、《周未(wei)四重奏》，劇作。1996年(nian)，由香港新世紀出版(ban)社出版(ban)。
14、《夜游神》。1999年，在法國阿(a)維(wei)農戲劇節首(shou)演(yan)。
15、《八月(yue)雪》，現代禪劇(ju)、京劇(ju)。2000年，由臺灣(wan)聯經出版(ban)社出版(ban)；2002年12月(yue)19日，在臺北首演。
《高行健戲(xi)劇六種》，1995年，由臺灣(wan)帝(di)教出版社(she)出版。
1、《靈山》，長篇小說。1990年(nian)，由臺灣(wan)聯經出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)。1992年(nian)，瑞典文版(ban)(ban)出(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者(zhe)(zhe)馬悅然。1995年(nian)，法文版(ban)(ban)出(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者(zhe)(zhe)杜(du)特(te)萊（Dutrait）。2000年(nian)，英文版(ban)(ban)出(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者(zhe)(zhe)陳(chen)順妍（Mabell Lee）。
2、《一個人的圣經(jing)》，長篇小說。1999年，由臺灣聯經(jing)出(chu)版(ban)事業公司出(chu)版(ban)；2000年，法(fa)文版(ban)出(chu)版(ban)，譯者為杜特萊(lai)。
3、《給我老爺(ye)買(mai)魚竿》，小說集(ji)。1989年，由臺灣聯合文學(xue)出(chu)版社出(chu)版。
4、《有只(zhi)鴿子叫(jiao)紅(hong)(hong)唇兒》，中短篇小說集。1984年，由(you)北京(jing)十月文藝出(chu)版社(she)出(chu)版，收錄了《有只(zhi)鴿子叫(jiao)紅(hong)(hong)唇兒》、《寒夜的星辰(chen)》。
1.《沒有主義》，文藝論文集。1996年(nian)，由(you)香港(gang)天地(di)圖地(di)公司(si)出版。
2.《現代小說技巧初探》，文藝論著。1981年，由花城出版社出版。
3.《對一種現代戲劇的追求》，戲劇論文(wen)集。1988年，由中國戲劇出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。
4.《高(gao)行(xing)健·2000年(nian)文庫(ku)－當代中國(guo)文庫(ku)精讀》。1999年(nian)，由香港(gang)明(ming)報出版(ban)社出版(ban)。
《側影(ying)(ying)或影(ying)(ying)子》（Silhouette / Shadow），2008年(nian)上映。
高(gao)(gao)行(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)夠把(ba)理論思(si)考(kao)與創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)實踐(jian)完整(zheng)地(di)融合在一(yi)(yi)起，使其作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)不(bu)(bu)會像(xiang)其他(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)那(nei)樣空洞，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有了堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)根基。敘述的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、復調的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)和(he)完全的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)，這(zhe)(zhe)六種(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)(xing)健所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)六種(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態被眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)學者依照(zhao)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了探討和(he)研究(jiu)，恰(qia)恰(qia)相(xiang)(xiang)反(fan)，關于高(gao)(gao)行(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)在中(zhong)(zhong)國卻(que)很少有人問津，原因是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)大(da)多(duo)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，比如(ru)原始野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)面具(ju)以(yi)及(ji)民俗等特(te)質(zhi)。在研究(jiu)高(gao)(gao)行(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)話題，反(fan)而(er)(er)(er)更(geng)能(neng)展現(xian)高(gao)(gao)行(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒性(xing)(xing)意(yi)義(yi)，野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)產物即為(wei)(wei)“野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”。在筆者看來，我們可(ke)以(yi)說，高(gao)(gao)行(xing)(xing)健追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態與野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方式(shi)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)行(xing)(xing)健提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)態本身，高(gao)(gao)行(xing)(xing)健這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)對野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)直(zhi)接體現(xian)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)《野(ye)(ye)(ye)(ye)人》中(zhong)(zhong)，我們通常將(jiang)“未馴化(hua)(hua)(hua)(hua)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)”稱(cheng)為(wei)(wei)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)維(wei)(wei)方式(shi)已經瀕臨滅絕。在人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)(zhong)，依然在相(xiang)(xiang)對受到保護的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區存(cun)(cun)在著(zhu)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)，如(ru)藝(yi)術(shu)。未被訓化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)也(ye)越(yue)來越(yue)被重視，而(er)(er)(er)且被當做活躍我們藝(yi)術(shu)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)#針對野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)和(he)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，專家學者通常會認為(wei)(wei):野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)藏污納垢的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，而(er)(er)(er)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)思(si)維(wei)(wei)則是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)對落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)，混淆(xiao)不(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)#但(dan)是(shi)(shi)(shi)學者高(gao)(gao)行(xing)(xing)健卻(que)不(bu)(bu)那(nei)樣認為(wei)(wei)，他(ta)一(yi)(yi)直(zhi)堅(jian)持:野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有無限(xian)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)，在現(xian)代(dai)(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或是(shi)(shi)(shi)觀念中(zhong)(zhong)，都存(cun)(cun)在著(zhu)野(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影子。高(gao)(gao)行(xing)(xing)健一(yi)(yi)直(zhi)希望(wang)這(zhe)(zhe)些“種(zhong)(zhong)(zhong)子”在現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)能(neng)夠生存(cun)(cun)甚至(zhi)繁衍。
高行(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)跨越戲劇藝術(shu)和(he)小說(shuo)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)兩個(ge)領域(yu)，在他(ta)(ta)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)角(jiao)色(se)(se)中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們似(si)(si)乎很難找尋到傳統(tong)意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物特征，呈現(xian)在觀(guan)眾(zhong)和(he)讀者(zhe)面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物具有(you)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似(si)(si)性“他(ta)(ta)總是(shi)刻意(yi)淡化(hua)小說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物”角(jiao)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)形象，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物似(si)(si)乎都是(shi)帶(dai)著面具在行(xing)(xing)進，就高行(xing)(xing)健(jian)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品而言(yan)，任何一(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱都不具備絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導地位(wei)(wei)。無論是(shi)第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”還是(shi)第二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你”在文(wen)學作(zuo)(zuo)品中擁(yong)有(you)著同(tong)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)(se)設定。在他(ta)(ta)看來(lai)，“這將豐富小說(shuo)敘述語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，并且突破小說(shuo)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)中那(nei)些固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)和(he)章法(fa)(fa)，增強語言(yan)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)能(neng)力(li)”在小說(shuo)《靈山》中，高行(xing)(xing)健(jian)雖然保(bao)留了主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要地位(wei)(wei)。但是(shi)對于讀者(zhe)而言(yan)，小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物并不明確，既沒(mei)有(you)準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格塑(su)造，也缺乏內心(xin)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)致(zhi)刻畫，他(ta)(ta)所發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用只是(shi)穿插在多(duo)個(ge)敘事線(xian)索(suo)與(yu)多(duo)個(ge)故事之間。在看似(si)(si)松散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)個(ge)角(jiao)色(se)(se)中閃(shan)耀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)共通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，“他(ta)(ta)基本上(shang)(shang)是(shi)散(san)文(wen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫方(fang)法(fa)(fa)，而且是(shi)用一(yi)種極端冷(leng)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，各種文(wen)體(ti)交錯使用，沒(mei)有(you)連貫(guan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物和(he)故事，結構(gou)十分復(fu)雜。第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)和(he)第二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你”是(shi)同(tong)一(yi)個(ge)個(ge)體(ti)，后(hou)者(zhe)是(shi)前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投射(she)和(he)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化(hua)，第三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)”又(you)是(shi)對第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜觀(guan)與(yu)思考(kao)”。
在(zai)中(zhong)國古(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)，很早就有(you)所謂(wei)“風(feng)(feng)(feng)格(ge)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)古(gu)老命題。法國學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)布封(feng)也(ye)曾(ceng)明確提出(chu)(chu)“風(feng)(feng)(feng)格(ge)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)觀點。當(dang)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)試圖(tu)(tu)在(zai)高(gao)行(xing)健(jian)的(de)(de)(de)小(xiao)說中(zhong)尋(xun)覓“風(feng)(feng)(feng)格(ge)”的(de)(de)(de)蹤跡以(yi)及從中(zhong)解(jie)讀(du)(du)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)內心世(shi)界時，則往(wang)往(wang)陷(xian)入到現實的(de)(de)(de)迷茫之中(zhong)。對于讀(du)(du)者(zhe)(zhe)而(er)言，高(gao)行(xing)健(jian)塑(su)造的(de)(de)(de)“風(feng)(feng)(feng)格(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)種具(ju)有(you)共同(tong)審美(mei)(mei)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)藝(yi)術類型，更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為了(le)他的(de)(de)(de)“先鋒藝(yi)術”和“荒誕”戲劇服務的(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)在(zai)高(gao)行(xing)健(jian)小(xiao)說中(zhong)所塑(su)造的(de)(de)(de)非(fei)傳統(tong)(tong)(tong)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身上，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)感受(shou)到了(le)游移于不(bu)同(tong)小(xiao)說文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)(de)“風(feng)(feng)(feng)格(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)"在(zai)他們的(de)(de)(de)身上，有(you)三個審美(mei)(mei)特征(zheng)(zheng)是(shi)(shi)需要(yao)引起讀(du)(du)者(zhe)(zhe)重視的(de)(de)(de)。首(shou)先，所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)都不(bu)具(ju)備明確的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)特征(zheng)(zheng)，作(zuo)者(zhe)(zhe)也(ye)力圖(tu)(tu)淡(dan)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)塑(su)造;其(qi)次，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)角(jiao)色多(duo)數情況下擁有(you)不(bu)同(tong)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)“分(fen)身”，只有(you)將多(duo)個不(bu)同(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱對應(ying)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)組合(he)在(zai)一(yi)起才能真正理解(jie)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu);最(zui)(zui)后(hou)，這些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)言語都無助(zhu)于讀(du)(du)者(zhe)(zhe)理解(jie)小(xiao)說，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)作(zuo)為穿插的(de)(de)(de)橋梁而(er)已。之所以(yi)會采用這樣的(de)(de)(de)藝(yi)術表現手(shou)法，是(shi)(shi)與高(gao)行(xing)健(jian)本人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)的(de)(de)(de)認(ren)識分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)。在(zai)他看來(lai)，西(xi)方文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)現代主義(yi)創作(zuo)風(feng)(feng)(feng)格(ge)極(ji)大(da)地沖擊了(le)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)尼采提出(chu)(chu)“上帝(di)已死(si)”后(hou)，否定自(zi)我(wo)、否定傳統(tong)(tong)(tong)、否定理性(xing)成為西(xi)方文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)最(zui)(zui)為重要(yao)的(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)自(zi)“五四”以(yi)來(lai)受(shou)到歐風(feng)(feng)(feng)美(mei)(mei)雨(yu)的(de)(de)(de)影響，也(ye)曾(ceng)嘗試著改(gai)變傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)模(mo)式(shi)(shi)，塑(su)造出(chu)(chu)更(geng)接(jie)近于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)真實狀態(tai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品。但中(zhong)國傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)儒家文(wen)(wen)(wen)化(hua)無疑成為中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)走向現代主義(yi)的(de)(de)(de)阻礙，而(er)高(gao)行(xing)健(jian)所塑(su)造的(de)(de)(de)寬泛意(yi)(yi)義(yi)層面的(de)(de)(de)“風(feng)(feng)(feng)格(ge)型人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”在(zai)蕩(dang)滌傳統(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑(su)造模(mo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，力圖(tu)(tu)還原文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)本來(lai)狀態(tai)，淡(dan)化(hua)意(yi)(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)討(tao)論，具(ju)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)積極(ji)意(yi)(yi)義(yi)。
高(gao)行健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)《靈山(shan)》突破(po)(po)了(le)(le)“說(shuo)什么”與“怎么說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，嘗試(shi)在(zai)“小說(shuo)”這(zhe)(zhe)一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)類中(zhong)融入聽(ting)(ting)覺(jue)因(yin)素(su)，通過(guo)問答形(xing)(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變、獨白(bai)對(dui)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又、語(yu)(yu)(yu)速節奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦予小說(shuo)以(yi)“音樂(le)(le)(le)性(xing)”，樹立了(le)(le)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)結構(gou)"高(gao)行健(jian)廣泛(fan)借(jie)鑒(jian)了(le)(le)中(zhong)國傳(chuan)統詩學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)方(fang)式(shi)(shi)，深受《莊子》、《金剛(gang)經》、禪宗和(he)(he)各類民間文(wen)(wen)(wen)(wen)學形(xing)(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，并大量(liang)引入西方(fang)現代派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)(shi)，從而(er)(er)打破(po)(po)了(le)(le)“刁、說(shuo)”、“戲(xi)劇”、“散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)”和(he)(he)“詩歌”等文(wen)(wen)(wen)(wen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，據此尋找到了(le)(le)一(yi)種表(biao)達(da)流(liu)(liu)動(dong)不(bu)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法"高(gao)行健(jian)試(shi)圖通過(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，將這(zhe)(zhe)個(ge)分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)、分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)彌合，用(yong)“音樂(le)(le)(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)引導(dao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)”回歸主體"《靈山(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心是“流(liu)(liu)動(dong)性(xing)”"這(zhe)(zhe)股“流(liu)(liu)動(dong)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，既來(lai)源(yuan)于(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)、節奏(zou)(zou)在(zai)推進過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力(li)量(liang)，也來(lai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)于(yu)《道德經》中(zhong)所謂“上善若水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)"他(ta)對(dui)“聲音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，讓其回到“文(wen)(wen)(wen)(wen)學”本(ben)身(shen)(shen)，將“說(shuo)”表(biao)現為(wei)(wei)一(yi)種“敞開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)可(ke)及處，充分(fen)使(shi)用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)可(ke)及處，通過(guo)動(dong)作、聲音，甚至“空白(bai)”，與語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)達(da)成和(he)(he)解，既擺(bai)脫(tuo)了(le)(le)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，又使(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)免(mian)于(yu)陷入“破(po)(po)執(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著"這(zhe)(zhe)一(yi)追求，使(shi)他(ta)達(da)到“悟(wu)(wu)入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，進而(er)(er)穿(chuan)透語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)字形(xing)(xing)式(shi)(shi)，在(zai)本(ben)體論層面上進入人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀態(tai)，從而(er)(er)實現“明心見性(xing)”"高(gao)行健(jian)借(jie)由“聲音”、“音樂(le)(le)(le)”，在(zai)《靈山(shan)》中(zhong)營造了(le)(le)“空寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除了(le)(le)二元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維障礙，取消了(le)(le)“說(shuo)”與“聽(ting)(ting)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，以(yi)“回聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)(shi)“說(shuo)給(gei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己聽(ting)(ting)”，為(wei)(wei)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)說(shuo)贏得空間"總體而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)，高(gao)行健(jian)找到了(le)(le)一(yi)種表(biao)達(da)流(liu)(liu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，他(ta)使(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學回到“文(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身(shen)(shen)，通過(guo)“說(shuo)”，打破(po)(po)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具屬性(xing)，拓展了(le)(le)漢語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)功能，將語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)式(shi)(shi)上升為(wei)(wei)敘述(shu)核(he)心，用(yong)“音樂(le)(le)(le)性(xing)”建(jian)構(gou)起一(yi)個(ge)空寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈山(shan)”世界(jie)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)動(dong)過(guo)程(cheng)中(zhong)，完成了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參悟(wu)(wu)”"
高行健(jian)的作品極具創意，永遠(yuan)不會重復(fu)自己，視野(ye)廣闊，氣勢不凡，成就是世界(jie)級。——香港作家董橋
高(gao)氏(shi)作品(pin)著重人性描述，帶有個人主(zhu)義色彩，有時亦(yi)會摻(chan)入佛學和禪的思想。——香(xiang)港中文大學翻譯系(xi)教授方梓勛
高行健的作品(pin)很有民族性(xing)，他(ta)將西(xi)方(fang)現(xian)代文(wen)學技巧和東方(fang)精神融為一(yi)爐，并(bing)用自己獨特(te)的藝(yi)術方(fang)式(shi)詮釋出(chu)來。——臺灣的中國文(wen)藝(yi)協會(hui)理事長王吉隆(long)
高行健揭示了中(zhong)國(guo)文化(hua)鮮為人(ren)知的另一面——劉再復（中(zhong)國(guo)作家）
高行健非常了不起，因為(wei)高行健除了中文之外(wai)(wai)，還能用外(wai)(wai)語（法語）——王朔（中國大陸作家）
高行健是“全方位(wei)的作家”，是“最有活(huo)力的靈魂——王曉華（中國學者）
一個作家寫(xie)(xie)作時心目(mu)(mu)中先有(you)了讀(du)者(zhe)(zhe)，他(ta)是為讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要和趣味而寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)作家就不是真正優(you)秀的(de)(de)(de)(de)作家；只有(you)那些為自己而寫(xie)(xie)，全(quan)不受讀(du)者(zhe)(zhe)左(zuo)右的(de)(de)(de)(de)作家，才更(geng)有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，讀(du)者(zhe)(zhe)開(kai)始認識他(ta)接(jie)受他(ta)，甚至為他(ta)所征(zheng)服，這樣(yang)‘目(mu)(mu)無讀(du)者(zhe)(zhe)’的(de)(de)(de)(de)作家便創造出(chu)(chu)自己的(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)(zhe)群，那方能體(ti)現出(chu)(chu)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在價(jia)值。——賀拉斯（瑞典文學(xue)院(yuan)院(yuan)士兼常務秘書(shu)）
高行健八(ba)十年代的(de)劇(ju)作對中(zhong)國戲(xi)劇(ju)走向現代轉(zhuan)型，起(qi)了極(ji)大的(de)推動作用(yong)。高行健獲獎是件(jian)好事，應該祝賀他，這(zhe)表明中(zhong)國文(wen)化和世界文(wen)化的(de)密切聯系。”——余秋雨（中(zhong)國作家）
高行健是真正意義上的(de)后(hou)現代作(zuo)家(jia)(jia)。在絕大多數(shu)漢(han)語作(zuo)家(jia)(jia)還忙于(yu)從人(ren)與人(ren)關(guan)(guan)系的(de)角度(du)對中國的(de)政治文化進行反思時，他已(yi)經開始從生(sheng)態視界(jie)中看(kan)問題，在作(zuo)品《野人(ren)》和《靈山(shan)》中，表現出將人(ren)文關(guan)(guan)懷與生(sheng)命關(guan)(guan)懷、生(sheng)態關(guan)(guan)懷、宇宙關(guan)(guan)懷統一起來的(de)努力。這使得他在思想高度(du)上遠遠超(chao)過了北(bei)島(dao)。——王(wang)瑤（北(bei)京大學教授）
“漠(mo)視中國人民(min)的(de)(de)苦難(nan)”，“遺(yi)亡中國人民(min)的(de)(de)歷(li)史劇(ju)痛(tong)”，“是消極的(de)(de)個(ge)人主義”。他的(de)(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)《逃亡》是“犬儒主義的(de)(de)代表作(zuo)(zuo)——茉莉（旅居瑞典的(de)(de)中國作(zuo)(zuo)家）
風水(shui)真是輪流轉，港臺那些當年不齒(chi)高(gao)行(xing)健水(shui)墨(mo)畫(hua)的人，今(jin)天開(kai)始津津有味地(di)贊美“大師”的“抽(chou)象派”畫(hua)了。說到“抽(chou)象派”畫(hua)，我又感嘆高(gao)行(xing)健的聰明，人家就不給你玩“傳統”，上來就玩兒“抽(chou)象派”——曹長青（美國記者(zhe)）
2000年(nian)10月12日，瑞(rui)典文(wen)(wen)學(xue)(xue)院宣布將2000年(nian)諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎授予高(gao)行健。高(gao)行健獲得諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎引起廣泛爭(zheng)議(yi)(yi)。爭(zheng)議(yi)(yi)第一是因為(wei)高(gao)行健知名(ming)度不(bu)(bu)高(gao)，代表性作(zuo)(zuo)品不(bu)(bu)多(duo)(duo)，書籍的文(wen)(wen)學(xue)(xue)價值(zhi)普遍認為(wei)不(bu)(bu)足以(yi)代表中國文(wen)(wen)學(xue)(xue)，許多(duo)(duo)學(xue)(xue)者(zhe)、評論家認為(wei)這是出(chu)于(yu)政(zheng)治目的。爭(zheng)議(yi)(yi)第二是指(zhi)評委馬悅然舞弊，高(gao)行健作(zuo)(zuo)品的瑞(rui)典文(wen)(wen)翻譯者(zhe)正是諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎評委馬悅然。而在(zai)諾(nuo)貝爾文(wen)(wen)學(xue)(xue)獎頒(ban)發的十天前，高(gao)行健將他作(zuo)(zuo)品瑞(rui)典版(ban)的出(chu)版(ban)商，從Forum換成了Atlantis。Atlantis出(chu)版(ban)社恰恰是馬悅然一位朋友。
