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高(gao)行健（1940－ ），法籍華裔劇作家(jia)、小說家(jia)、翻譯家(jia)、畫家(jia)、導演、評論家(jia)。
高(gao)行健祖籍(ji)江(jiang)(jiang)蘇泰州，1940年(nian)(nian)生于江(jiang)(jiang)西贛州。1962年(nian)(nian)畢業于北(bei)京(jing)外國(guo)語大(da)學法語專業，1987年(nian)(nian)移居法國(guo)，1997年(nian)(nian)取(qu)得(de)法國(guo)國(guo)籍(ji)。2000年(nian)(nian)獲(huo)得(de)諾貝(bei)爾文學獎，并(bing)因此成為首位獲(huo)得(de)該獎的華人作(zuo)家。直至2010年(nian)(nian)，他的作(zuo)品已經(jing)被譯為36種文字。代表作(zuo)有小說《靈山(shan)》、《一個人的圣(sheng)經(jing)》，戲劇《絕對信號》、《車站(zhan)》等。
民國二十九年(nian)一月(yue)四日（1940年(nian)1月(yue)4日）生于抗(kang)戰時(shi)期的(de)江西贛州。父親(qin)高運(yun)同(tong)是中國銀行(xing)職員(yuan)，母親(qin)顧家(jia)騮是基督教青年(nian)會成(cheng)員(yuan)并(bing)做過抗(kang)日劇團的(de)演員(yuan)，二人均生于破(po)落的(de)大家(jia)族中。
民國三十一年（1942年），弟弟高行(xing)(xing)素(su)誕生(sheng)。抗戰勝利后(hou)(hou)，其父(fu)仍留在銀行(xing)(xing)里，失業后(hou)(hou)當過記者(zhe)，供職于(yu)私人銀行(xing)(xing)及(ji)輪(lun)船公(gong)司。盡(jin)管高行(xing)(xing)健的父(fu)親(qin)經常(chang)失業，但(dan)生(sheng)活(huo)仍舊寬裕(yu)。幼年的高行(xing)(xing)健由(you)于(yu)體弱而由(you)母親(qin)進行(xing)(xing)識(shi)字(zi)教(jiao)育(yu)。在她的影響下(xia)，高行(xing)(xing)健對戲劇、寫作和(he)繪畫均產生(sheng)了興趣。
1950年(nian)，在時為(wei)南(nan)京(jing)(jing)軍區(qu)軍官的(de)高(gao)行(xing)健表伯(bo)父(fu)的(de)邀請下，全家搬(ban)至南(nan)京(jing)(jing)。1952年(nian)，高(gao)行(xing)健就讀(du)于南(nan)京(jing)(jing)市(shi)第十中學（今(jin)南(nan)京(jing)(jing)市(shi)金陵(ling)中學），其原為(wei)教會學校(xiao)金陵(ling)大(da)學附(fu)屬(shu)中學，因此能夠接觸到許多的(de)西方翻譯來(lai)的(de)著作。對這段(duan)時光，高(gao)行(xing)健回(hui)憶到：“我(wo)的(de)底(di)子是在那打下的(de)。我(wo)的(de)中學生活完全像是生活在夢里(li)”。
受家庭和外部環境影響，年輕(qing)的高(gao)(gao)行健最初(chu)的理(li)想是做物理(li)學(xue)家或數(shu)學(xue)家。同時由于(yu)從小愛(ai)與(yu)母親演戲(xi)，高(gao)(gao)行健亦產生了(le)報(bao)考(kao)(kao)戲(xi)劇學(xue)院的愿(yuan)望。由于(yu)不符(fu)合導演系(xi)的報(bao)考(kao)(kao)條件，高(gao)(gao)行健只得(de)放棄。于(yu)是，他(ta)的理(li)想轉向(xiang)了(le)作家。參觀了(le)南京(jing)大學(xue)中文(wen)(wen)系(xi)后(hou)，由于(yu)學(xue)習氛(fen)圍(wei)與(yu)高(gao)(gao)行健心(xin)中“遺世萬年的文(wen)(wen)學(xue)熏(xun)陶”的想法不符(fu)，他(ta)最終決定報(bao)考(kao)(kao)外國文(wen)(wen)學(xue)或繪畫。
由于從(cong)小喜愛(ai)繪畫，高行健(jian)師從(cong)中(zhong)國美術(shu)家(jia)協會最早(zao)一批的(de)會員惲(yun)宗瀛先生學畫素描(miao)、水彩、油畫以及泥(ni)塑，并產生了(le)報(bao)考(kao)中(zhong)央(yang)美術(shu)學院的(de)愿望，這也得到了(le)惲(yun)宗瀛先生的(de)支持。但高行健(jian)聽(ting)從(cong)了(le)母親的(de)建議(yi)，放棄報(bao)考(kao)中(zhong)央(yang)美術(shu)學院。
高(gao)考復習(xi)中，高(gao)行(xing)健反思了(le)(le)自己學(xue)(xue)習(xi)理工的(de)理想，并(bing)在一(yi)個下午偶然在學(xue)(xue)校圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)中找到了(le)(le)一(yi)本共產(chan)國(guo)(guo)(guo)際出版(ban)的(de)刊物，書(shu)(shu)中所描(miao)繪的(de)二十世紀初期的(de)巴黎超現(xian)實(shi)主(zhu)義畫家(jia)(jia)和(he)藝術(shu)家(jia)(jia)、詩(shi)人和(he)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)們在巴黎小(xiao)酒(jiu)館(guan)里的(de)生活深深吸引了(le)(le)他(ta)。因此，年僅17歲的(de)高(gao)行(xing)健于1957年考入(ru)了(le)(le)北(bei)(bei)京(jing)外國(guo)(guo)(guo)語(yu)(yu)學(xue)(xue)院（今北(bei)(bei)京(jing)外國(guo)(guo)(guo)語(yu)(yu)大學(xue)(xue)）的(de)法語(yu)(yu)專業。大學(xue)(xue)時光中，高(gao)行(xing)健主(zhu)要(yao)在圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)中度過，期間閱(yue)讀了(le)(le)大量的(de)馬列(lie)主(zhu)義著作及寫劇本、小(xiao)說。課外，他(ta)與(yu)同學(xue)(xue)組織了(le)(le)“海外劇社(she)”并(bing)曾用法文(wen)演戲。
1962年(nian)，高行健(jian)從北(bei)外法語系畢業后，在中國國際書店從事翻譯(yi)工作(zuo)。
1969年與(yu)相識12年的(de)女(nv)友結婚。兩人(ren)育有一(yi)子高杭。
1970年，被下放到干校勞動(dong)，期(qi)間曾(ceng)到安徽寧(ning)國(guo)縣港口中(zhong)學(xue)任教(jiao)。1973年，加入中(zhong)國(guo)共產(chan)黨(dang)。1975年，返回北京，任《中(zhong)國(guo)建設》雜志社法文(wen)組組長。1977年，調任中(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)家協會對外(wai)聯絡委員會工作(zuo)(zuo)。1979年5月(yue)，作(zuo)(zuo)為全程(cheng)翻譯，陪(pei)同巴金等中(zhong)國(guo)作(zuo)(zuo)家訪問(wen)巴黎(li)，回國(guo)后高行健發(fa)表(biao)了《巴金在巴黎(li)》。同年，發(fa)表(biao)中(zhong)篇小說(shuo)《寒夜的(de)星(xing)辰》。
1981年，調任北京(jing)人(ren)民藝術劇(ju)(ju)院編(bian)劇(ju)(ju)。同(tong)年，發表評論集《現代(dai)小說技巧初(chu)探》。1982年，與鐵路文工團編(bian)劇(ju)(ju)劉會遠共同(tong)創作的劇(ju)(ju)作《絕對信號》，在北京(jing)人(ren)民藝術劇(ju)(ju)院首(shou)(shou)演。1983年，《車(che)站》在北京(jing)人(ren)民藝術劇(ju)(ju)院首(shou)(shou)演，由于(yu)“清(qing)除精神(shen)污染運(yun)動”，很快被禁演。
1984年(nian)，發(fa)表中篇小說集《有只鴿子叫(jiao)紅(hong)唇兒(er)》。1985年(nian)，在(zai)(zai)北京與雕塑(su)(su)家尹光中舉辦(ban)泥塑(su)(su)繪畫展(zhan)，開始(shi)受(shou)到海內外媒體的關注，這是高行健(jian)至今在(zai)(zai)中國(guo)大陸舉辦(ban)的唯一一次畫展(zhan)。同(tong)年(nian)，應邀(yao)赴(fu)歐(ou)洲五國(guo)（德國(guo)、法國(guo)、英國(guo)、奧地利(li)、丹(dan)麥）訪問八(ba)個月，在(zai)(zai)柏林世界文化(hua)之家舉辦(ban)了個人畫展(zhan)，獲得了超乎意料的成功，賣畫獲“巨款”四萬馬克(ke)，從此高行健(jian)開始(shi)了以畫養(yang)文生涯(ya)，獲得了更多寫作(zuo)上的自由(you)。1986年(nian)，由(you)于(yu)“反對資產階級自由(you)化(hua)”運(yun)動(dong)，劇作(zuo)《彼岸》被禁演。
在(zai)八十(shi)年(nian)代他的大起大落中，他認(ren)識了后來(lai)成為他第(di)二任妻子的一位同(tong)事郭(guo)(guo)長慧(hui)。郭(guo)(guo)長慧(hui)也畢業于高(gao)(gao)行(xing)健的母校(xiao)北京外(wai)國(guo)語大學法語系，但比高(gao)(gao)行(xing)健年(nian)輕13歲。兩人同(tong)在(zai)外(wai)文局工作并(bing)于1985年(nian)結婚(hun)，高(gao)(gao)行(xing)健在(zai)同(tong)年(nian)到德國(guo)當訪問學者。
1986年，高行健(jian)回到(dao)了(le)中國(guo)(guo)，而妻子(zi)到(dao)了(le)法(fa)國(guo)(guo)入讀(du)里爾高等新聞學校，畢業后成為法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)廣播電臺記者、文化與(yu)藝術節目的(de)主持人(ren)。
1987年底又來(lai)到法(fa)國巴黎(li)，并正式移民定居法(fa)國，后與妻子團聚(ju)。
1989年，第二次婚姻以失敗(bai)告終。據自七(qi)十年代便與高(gao)(gao)行健(jian)一直維持著深厚(hou)友誼的大陸作(zuo)家(jia)劉心武說，高(gao)(gao)行健(jian)前妻也擅(shan)法文，目前任職(zhi)于法國電臺(tai)，兩(liang)人于八(ba)十年代末離婚，未育(yu)有子女。
1987年(nian)(nian)(nian)，高(gao)行健應邀赴德國從事繪畫創作。1988年(nian)(nian)(nian)，開始(shi)在(zai)巴黎(li)郊區(qu)巴紐(niu)里定(ding)居，起(qi)初(chu)生活艱難。1989年(nian)(nian)(nian)，成為法(fa)(fa)國“具像批評派(pai)沙龍”成員，以(yi)后連續三年(nian)(nian)(nian)參(can)加該(gai)沙龍在(zai)巴黎(li)大皇宮(gong)國家美術館(guan)的年(nian)(nian)(nian)展。1992年(nian)(nian)(nian)，榮獲法(fa)(fa)國政府頒發的“法(fa)(fa)蘭西文學藝術騎士勛章”。1997年(nian)(nian)(nian)，加入(ru)法(fa)(fa)國國籍。1999年(nian)(nian)(nian)，高(gao)行健的畫作在(zai)巴黎(li)參(can)加盧浮宮(gong)第十九屆(jie)國際(ji)古(gu)董(dong)與藝術雙(shuang)年(nian)(nian)(nian)展。
20世(shi)紀(ji)90年代期(qi)間，高行(xing)(xing)健同時(shi)以(yi)中文(wen)(wen)與法(fa)(fa)文(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)。劇作(zuo)(zuo)如《生死界》、《夜游神》、《對(dui)話與反(fan)詰(jie)》、《周末四(si)重奏》等。2000年10月12日，高行(xing)(xing)健小說《靈(ling)山》獲(huo)得諾貝(bei)爾文(wen)(wen)學(xue)獎，他(ta)因此成為(wei)了首位(wei)獲(huo)得諾貝(bei)爾文(wen)(wen)學(xue)獎的(de)中文(wen)(wen)作(zuo)(zuo)家。瑞典文(wen)(wen)學(xue)院的(de)頒(ban)(ban)獎理(li)由是“其作(zuo)(zuo)品的(de)普遍(bian)價(jia)值，刻骨銘心的(de)洞察力和(he)語言的(de)豐富機(ji)智，為(wei)中文(wen)(wen)小說和(he)藝術戲劇開辟(pi)了新的(de)道(dao)路。”2001年，獲(huo)頒(ban)(ban)香港中文(wen)(wen)大學(xue)榮(rong)譽(yu)文(wen)(wen)學(xue)博(bo)士學(xue)位(wei)。2002年2月25日，法(fa)(fa)國總統希(xi)拉克(ke)親自為(wei)高行(xing)(xing)健頒(ban)(ban)發(fa)“榮(rong)譽(yu)軍(jun)團(tuan)騎士勛章”。2003年，法(fa)(fa)國舉辦“高行(xing)(xing)健年”以(yi)表彰他(ta)的(de)成就。
2010年(nian)接(jie)受BBC中(zhong)文網采訪(fang)時(shi)，高行健開玩笑地說自己“三生(sheng)(sheng)有幸”：“第(di)一(yi)生(sheng)(sheng)在中(zhong)國，第(di)二生(sheng)(sheng)在法國，諾
貝爾獎獲獎以后，我生了(le)一場大病，也(ye)可以說(shuo)是大難不死，又(you)有(you)(you)一生，我自(zi)己開(kai)玩(wan)笑說(shuo)真是三生有(you)(you)幸。”高行(xing)健坦言，他(ta)(ta)沒有(you)(you)想回中國的(de)打(da)算，他(ta)(ta)沒有(you)(you)落葉歸根的(de)想法。他(ta)(ta)認為自(zi)己現在是世界公民，在哪(na)里生存(cun)就(jiu)在哪(na)里生根，無(wu)處不可以生根。2013年11月(yue)，高行(xing)健在新加坡接受(shou)BBC電視臺(tai)訪問時說(shuo)：“我已經離(li)開(kai)中國26年，現在中國的(de)確發生了(le)一些改變(bian)，但(dan)我不了(le)解，也(ye)不關(guan)心(xin)，我現在生活在歐(ou)洲，我更(geng)關(guan)心(xin)歐(ou)洲的(de)文化。”他(ta)(ta)同時坦言，他(ta)(ta)沒有(you)(you)看過莫言的(de)作品。
1、《絕對信號》（與劉會遠合作），實驗劇作。1982年(nian)，在北京人(ren)民藝(yi)術劇院(yuan)首演(yan)；1992年(nian)，在臺灣上(shang)演(yan)。
2、《車站(zhan)》，實驗劇作(zuo)。 1983年(nian)，在(zai)(zai)(zai)北京人民藝(yi)術劇院(yuan)首演(yan)；1984年(nian)，在(zai)(zai)(zai)南斯拉夫上(shang)演(yan)；1986年(nian)，在(zai)(zai)(zai)香(xiang)港由第(di)四線劇社演(yan)出；1988年(nian)，在(zai)(zai)(zai)英國上(shang)演(yan)；1992年(nian)，在(zai)(zai)(zai)奧(ao)地利上(shang)演(yan)；1999年(nian)，在(zai)(zai)(zai)日(ri)本上(shang)演(yan)。
3、《野人(ren)》，大(da)型劇作。1985年(nian)，在北(bei)京人(ren)民藝術劇院首演；1988年(nian)，在德國漢堡上(shang)演；1990年(nian)，在香(xiang)港(gang)上(shang)演。
4、《高行(xing)健戲(xi)劇集》，戲(xi)劇集 。1985年(nian)，由群眾出版(ban)社出版(ban)，收錄了《絕對(dui)信(xin)號》、《車站》、《獨(du)白》（獨(du)角戲(xi)）、《野人》，以(yi)及現代(dai)折子戲(xi)四篇：《模彷者》、《躲雨》、《行(xing)路(lu)難》、《喀巴拉(la)山(shan)口》。
5、《彼(bi)岸》，實驗劇作(zuo)。1986年，在北京文學刊物(wu)《十月》發表；1990年，在臺灣上演(yan)；1994年，瑞典(dian)皇家歌劇院出版瑞典(dian)文版劇作(zuo)選《彼(bi)岸》，譯者馬(ma)悅然(Goran Malmqvist)。1995年，香(xiang)港(gang)演(yan)藝(yi)學院，高行健(jian)執導。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞(rui)典(dian)上演。
7、《冥城》，舞劇。1988年，在香(xiang)港(gang)上演。
8、《聲(sheng)聲(sheng)慢變奏》，舞劇。1989年，在(zai)美國上(shang)演(yan)。
9、《逃亡》，劇(ju)(ju)作。1990年，在《今天》第一期發表(biao)；1990年，在瑞(rui)典皇家歌劇(ju)(ju)院首演(yan)；1992年，在德國、波蘭(lan)上(shang)演(yan)；1994年，在法國上(shang)演(yan)；1997年，在日本、貝寧和科特迪瓦上(shang)演(yan)。
10、《生死界(jie)》，劇(ju)(ju)作。1991年，在(zai)《今天》第二期發表；1992年，由(you)法國文化部贊(zan)助(zhu)，在(zai)巴黎(li)圓環劇(ju)(ju)院首演(yan)，后參加“阿維農戲劇(ju)(ju)節”；1994年，分別在(zai)澳大利(li)亞悉尼、意大利(li)“當代(dai)世界(jie)戲劇(ju)(ju)節”上演(yan)，高行健執導；1996年，在(zai)波(bo)蘭上演(yan)；同年，在(zai)美國上演(yan)，高行健執導。
11、《山海經(jing)傳》。1992年，由香港天地圖書(shu)公司出(chu)版。
12、《對話與反(fan)詰》，劇(ju)作。1992年，在(zai)(zai)《今天》第(di)二期發表，法文(wen)版也(ye)同時(shi)發表；同年，在(zai)(zai)奧地利維也(ye)納首演(yan)，高行健(jian)執(zhi)(zhi)導；1995年，在(zai)(zai)巴黎莫里哀劇(ju)院(yuan)上(shang)演(yan)，高行健(jian)執(zhi)(zhi)導；1999年，在(zai)(zai)巴黎再度(du)上(shang)演(yan)，高行健(jian)執(zhi)(zhi)導。
13、《周未四重奏(zou)》，劇(ju)作。1996年，由香港新世紀出(chu)版社出(chu)版。
14、《夜游(you)神》。1999年(nian)，在法國阿維農戲劇(ju)節首演。
15、《八月雪》，現代禪劇、京(jing)劇。2000年，由臺灣聯(lian)經出版社出版；2002年12月19日，在臺北首演。
《高行健戲劇六種(zhong)》，1995年(nian)，由臺灣帝教出(chu)版社出(chu)版。
1、《靈山》，長篇小說。1990年，由(you)臺(tai)灣聯經出(chu)(chu)版(ban)(ban)社出(chu)(chu)版(ban)(ban)。1992年，瑞典文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯者(zhe)(zhe)馬悅然(ran)。1995年，法(fa)文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯者(zhe)(zhe)杜(du)特(te)萊（Dutrait）。2000年，英文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯者(zhe)(zhe)陳順妍（Mabell Lee）。
2、《一個人的圣經》，長篇(pian)小說。1999年，由(you)臺灣(wan)聯經出版事(shi)業公(gong)司出版；2000年，法文版出版，譯者為(wei)杜特萊(lai)。
3、《給(gei)我老爺買魚竿》，小說集。1989年，由臺(tai)灣聯合文學出版(ban)社出版(ban)。
4、《有只鴿(ge)子(zi)叫紅唇兒(er)》，中短篇小說集。1984年(nian)，由北(bei)京(jing)十月文(wen)藝(yi)出(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)版(ban)(ban)，收錄了《有只鴿(ge)子(zi)叫紅唇兒(er)》、《寒夜的星辰(chen)》。
1.《沒有主(zhu)義(yi)》，文藝論文集。1996年，由香(xiang)港天地圖地公司出版。
2.《現(xian)代小(xiao)說技巧初(chu)探》，文藝論著。1981年(nian)，由(you)花城(cheng)出(chu)版社出(chu)版。
3.《對一種(zhong)現代(dai)戲劇(ju)的追(zhui)求》，戲劇(ju)論(lun)文集。1988年，由中國戲劇(ju)出(chu)版社(she)出(chu)版。
4.《高行健·2000年文(wen)庫－當代(dai)中國(guo)文(wen)庫精讀》。1999年，由香港明報出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版。
《側(ce)影或影子》（Silhouette / Shadow），2008年上(shang)映。
高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)夠(gou)把理論思(si)(si)(si)考與創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)踐完整地(di)融合在一起，使其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)不(bu)會像其(qi)他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)那(nei)樣空洞，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)有了(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基。敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、復調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)和完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)，這六(liu)種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態(tai)(tai)是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)所追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這六(liu)種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態(tai)(tai)被(bei)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)依照(zhao)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)探討(tao)和研(yan)究(jiu)(jiu)，恰(qia)恰(qia)相反(fan)，關于(yu)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)在中(zhong)國卻很少有人問(wen)津(jin)，原因是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)大多闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，比如原始野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)面具(ju)以及民(min)俗等特質。在研(yan)究(jiu)(jiu)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，這并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個多余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題，反(fan)而(er)更(geng)能展現高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意義，野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物即為“野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化”。在筆者(zhe)看來(lai)，我們可以說，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)(tai)與野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)方(fang)式，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化形(xing)態(tai)(tai)本身(shen)，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)這種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)直(zhi)接(jie)體現在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)《野(ye)(ye)人》中(zhong)，我們通(tong)常將“未(wei)馴化狀態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)”稱為野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi)，這種(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)維(wei)方(fang)式已經瀕臨滅絕。在人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程中(zhong)，依然在相對(dui)(dui)(dui)受(shou)到(dao)保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區(qu)存(cun)在著這種(zhong)(zhong)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，如藝(yi)術(shu)。未(wei)被(bei)訓化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)也越來(lai)越被(bei)重視，而(er)且被(bei)當(dang)做活躍(yue)我們藝(yi)術(shu)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式#針對(dui)(dui)(dui)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)和野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化，專家學(xue)者(zhe)通(tong)常會認為:野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)藏污納垢(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，而(er)野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)相對(dui)(dui)(dui)落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，混淆(xiao)不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)#但是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)者(zhe)高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)卻不(bu)那(nei)樣認為，他(ta)(ta)一直(zhi)堅持:野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有無限(xian)生命力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)藝(yi)術(shu)，在現代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式或是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)中(zhong)，都(dou)存(cun)在著野(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。高(gao)行(xing)(xing)健(jian)(jian)(jian)一直(zhi)希(xi)望這些“種(zhong)(zhong)子”在現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)能夠(gou)生存(cun)甚至繁衍。
高行(xing)(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)跨越戲(xi)劇藝術和小說(shuo)創作(zuo)(zuo)兩個(ge)(ge)領域，在他(ta)(ta)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)(duo)角(jiao)(jiao)色中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們似乎很難找尋到傳(chuan)統意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)特征，呈現在觀(guan)眾和讀(du)(du)者面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)具有(you)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)相似性“他(ta)(ta)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻意(yi)淡化小說(shuo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)”角(jiao)(jiao)色的(de)(de)(de)(de)(de)具體形(xing)象(xiang)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)似乎都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶(dai)著(zhu)面具在行(xing)(xing)(xing)進，就(jiu)高行(xing)(xing)(xing)健(jian)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品而(er)言，任何一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)都不具備絕對的(de)(de)(de)(de)(de)領導地位(wei)。無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“我”還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“你”在文學作(zuo)(zuo)品中(zhong)擁有(you)著(zhu)同(tong)等的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色設(she)定。在他(ta)(ta)看來，“這將(jiang)豐富小說(shuo)敘述語言的(de)(de)(de)(de)(de)手段，并且(qie)突破小說(shuo)創作(zuo)(zuo)中(zhong)那(nei)些(xie)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)結構和章法(fa)，增強語言藝術的(de)(de)(de)(de)(de)表現能力”在小說(shuo)《靈山》中(zhong)，高行(xing)(xing)(xing)健(jian)雖然保留(liu)了主人(ren)(ren)(ren)公“我”的(de)(de)(de)(de)(de)重要地位(wei)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于讀(du)(du)者而(er)言，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)并不明確，既沒(mei)有(you)準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)塑造，也缺(que)乏內(nei)心情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)細致刻畫，他(ta)(ta)所發揮的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)穿插在多(duo)(duo)個(ge)(ge)敘事線(xian)索與(yu)多(duo)(duo)個(ge)(ge)故事之間。在看似松(song)散的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)個(ge)(ge)角(jiao)(jiao)色中(zhong)閃耀的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“我”，“他(ta)(ta)基本上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散文體的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫方法(fa)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)一(yi)(yi)種(zhong)極端冷(leng)靜的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，各種(zhong)文體交錯使用(yong)，沒(mei)有(you)連貫性的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)和故事，結構十分復雜。第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)我和第二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“你”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體，后者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)者的(de)(de)(de)(de)(de)投射和精神的(de)(de)(de)(de)(de)異化，第三人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)”又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)我的(de)(de)(de)(de)(de)靜觀(guan)與(yu)思(si)考”。
在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)古典文(wen)學(xue)中(zhong)，很早就有(you)(you)所謂(wei)“風(feng)格(ge)(ge)即人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老命題。法國(guo)(guo)學(xue)者布(bu)封也(ye)(ye)曾明確提(ti)出“風(feng)格(ge)(ge)即人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。當讀者試(shi)圖(tu)在(zai)高行健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說中(zhong)尋覓(mi)“風(feng)格(ge)(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)以及(ji)從(cong)中(zhong)解讀小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界時，則往往陷入到(dao)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫之(zhi)中(zhong)。對(dui)(dui)于(yu)讀者而言(yan)，高行健(jian)塑(su)(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”并不(bu)是(shi)(shi)一種具(ju)有(you)(you)共(gong)同(tong)審(shen)美特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術類型，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)鋒藝(yi)術”和“荒誕”戲劇服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)在(zai)高行健(jian)小(xiao)說中(zhong)所塑(su)(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)傳(chuan)(chuan)統化人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身上，讀者感受(shou)到(dao)了(le)(le)游移于(yu)不(bu)同(tong)小(xiao)說文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)"在(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上，有(you)(you)三個(ge)審(shen)美特征(zheng)是(shi)(shi)需要(yao)引起(qi)讀者重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先(xian)，所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)都不(bu)具(ju)備明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)特征(zheng)，作(zuo)(zuo)者也(ye)(ye)力(li)(li)圖(tu)淡化人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造(zao);其(qi)次，人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)角色多(duo)數(shu)情況下擁有(you)(you)不(bu)同(tong)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身”，只有(you)(you)將多(duo)個(ge)不(bu)同(tong)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)對(dui)(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)組合在(zai)一起(qi)才能真正理解小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu);最后(hou)，這些(xie)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語都無助于(yu)讀者理解小(xiao)說，僅僅是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為(wei)穿插的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而已。之(zhi)所以會采(cai)用這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表現手法，是(shi)(shi)與(yu)高行健(jian)本人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)他(ta)看來(lai)(lai)，西方文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代主義創作(zuo)(zuo)風(feng)格(ge)(ge)極大地沖擊了(le)(le)傳(chuan)(chuan)統文(wen)學(xue)模(mo)式，尤其(qi)是(shi)(shi)尼采(cai)提(ti)出“上帝已死”后(hou)，否(fou)定自我、否(fou)定傳(chuan)(chuan)統、否(fou)定理性成(cheng)為(wei)西方文(wen)學(xue)最為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)自“五四”以來(lai)(lai)受(shou)到(dao)歐風(feng)美雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)(ye)曾嘗試(shi)著改變傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)模(mo)式，塑(su)(su)造(zao)出更接(jie)近于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品。但中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)化無疑成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)走向現代主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙(ai)，而高行健(jian)所塑(su)(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意(yi)義層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)(ge)型人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”在(zai)蕩(dang)滌傳(chuan)(chuan)統人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑(su)(su)造(zao)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，力(li)(li)圖(tu)還原文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)(lai)狀態(tai)，淡化意(yi)識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，具(ju)有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意(yi)義。
高(gao)行健(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)《靈山(shan)(shan)》突破(po)(po)了(le)(le)(le)“說(shuo)(shuo)什么”與(yu)(yu)“怎么說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，嘗試(shi)在(zai)“小說(shuo)(shuo)”這一文(wen)類中融(rong)入(ru)聽覺(jue)因素，通(tong)過(guo)問答(da)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨(du)白(bai)對(dui)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又、語(yu)(yu)(yu)速節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦予小說(shuo)(shuo)以(yi)“音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”，樹立了(le)(le)(le)一種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述結(jie)構(gou)(gou)"高(gao)行健(jian)(jian)廣泛(fan)借(jie)鑒(jian)了(le)(le)(le)中國傳統詩學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)方式，深受《莊子(zi)》、《金剛經(jing)》、禪(chan)宗和各類民間文(wen)學(xue)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并大量(liang)引入(ru)西方現代派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表(biao)(biao)(biao)(biao)現形(xing)式，從(cong)而打破(po)(po)了(le)(le)(le)“刁、說(shuo)(shuo)”、“戲(xi)劇”、“散文(wen)”和“詩歌”等文(wen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)，據此尋找(zhao)到(dao)了(le)(le)(le)一種表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)流動不居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法"高(gao)行健(jian)(jian)試(shi)圖通(tong)過(guo)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)形(xing)式，將這個分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界、分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我彌合，用(yong)“音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)引導(dao)“自(zi)我”回(hui)歸主(zhu)體"《靈山(shan)(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)結(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)是“流動性(xing)”"這股(gu)“流動性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，既(ji)來源于(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)、節(jie)奏(zou)在(zai)推進過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力(li)量(liang)，也(ye)來自(zi)于(yu)《道德(de)經(jing)》中所謂(wei)“上善若水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念"他(ta)對(dui)“聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，讓其回(hui)到(dao)“文(wen)學(xue)”本(ben)身，將“說(shuo)(shuo)”表(biao)(biao)(biao)(biao)現為(wei)(wei)一種“敞開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)可及處(chu)，充(chong)分(fen)使(shi)用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)不可及處(chu)，通(tong)過(guo)動作、聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，甚(shen)至(zhi)“空(kong)白(bai)”，與(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)達(da)(da)(da)成和解(jie)，既(ji)擺脫了(le)(le)(le)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，又使(shi)自(zi)身免(mian)于(yu)陷入(ru)“破(po)(po)執”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著"這一追(zhui)求(qiu)，使(shi)他(ta)達(da)(da)(da)到(dao)“悟入(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，進而穿透語(yu)(yu)(yu)言(yan)文(wen)字形(xing)式，在(zai)本(ben)體論層面上進入(ru)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀態，從(cong)而實現“明心(xin)(xin)見性(xing)”"高(gao)行健(jian)(jian)借(jie)由“聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”、“音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)”，在(zai)《靈山(shan)(shan)》中營造了(le)(le)(le)“空(kong)寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除(chu)了(le)(le)(le)二元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)障礙，取消了(le)(le)(le)“說(shuo)(shuo)”與(yu)(yu)“聽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)，以(yi)“回(hui)聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式“說(shuo)(shuo)給(gei)自(zi)己(ji)聽”，為(wei)(wei)“自(zi)我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)說(shuo)(shuo)贏得(de)空(kong)間"總(zong)體而言(yan)，高(gao)行健(jian)(jian)找(zhao)到(dao)了(le)(le)(le)一種表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，他(ta)使(shi)文(wen)學(xue)回(hui)到(dao)“文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身，通(tong)過(guo)“說(shuo)(shuo)”，打破(po)(po)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具屬性(xing)，拓(tuo)展(zhan)了(le)(le)(le)漢語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)功能，將語(yu)(yu)(yu)言(yan)形(xing)式上升為(wei)(wei)敘述核心(xin)(xin)，用(yong)“音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”建(jian)構(gou)(gou)起一個空(kong)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈山(shan)(shan)”世(shi)界，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動過(guo)程中，完成了(le)(le)(le)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參悟”"
高(gao)行健的作品極具創(chuang)意，永(yong)遠不(bu)會重復自己，視野廣闊(kuo)，氣勢(shi)不(bu)凡，成就是世界(jie)級。——香港作家董(dong)橋
高氏(shi)作(zuo)品著重人性描(miao)述，帶(dai)有個人主義色彩，有時亦會摻入(ru)佛學(xue)和禪的思想。——香(xiang)港中文大學(xue)翻譯系(xi)教授方梓(zi)勛
高行健(jian)的作品(pin)很有民族性，他(ta)將(jiang)西方現(xian)代文學技巧(qiao)和東方精神融為一爐，并用(yong)自己獨特的藝(yi)術方式詮釋(shi)出來(lai)。——臺灣(wan)的中國文藝(yi)協會理事(shi)長王吉(ji)隆
高行(xing)健揭(jie)示了中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)鮮為人知的另一面——劉(liu)再復（中(zhong)國(guo)作家）
高行健(jian)非常了不起，因(yin)為高行健(jian)除了中文之外(wai)，還能用(yong)外(wai)語(yu)（法語(yu)）——王朔（中國大陸作家）
高(gao)行健是(shi)“全方位(wei)的(de)作家”，是(shi)“最有活(huo)力的(de)靈魂——王曉華（中(zhong)國學(xue)者）
一個作(zuo)家寫作(zuo)時心(xin)目中(zhong)先有(you)了讀(du)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)為讀(du)者(zhe)的需要和(he)趣味而(er)寫的，這(zhe)樣(yang)的作(zuo)家就不是(shi)真正優(you)秀的作(zuo)家；只有(you)那(nei)些為自己(ji)而(er)寫，全(quan)不受讀(du)者(zhe)左右(you)的作(zuo)家，才更(geng)有(you)獨特的價值(zhi)，讀(du)者(zhe)開始認(ren)識他(ta)(ta)(ta)接受他(ta)(ta)(ta)，甚至為他(ta)(ta)(ta)所征服，這(zhe)樣(yang)‘目無讀(du)者(zhe)’的作(zuo)家便創造出自己(ji)的讀(du)者(zhe)群，那(nei)方能體現出文學的內在價值(zhi)。——賀(he)拉斯（瑞典文學院院士(shi)兼常務秘書）
高行健(jian)八十年(nian)代(dai)的劇(ju)作對中國戲(xi)劇(ju)走向(xiang)現(xian)代(dai)轉型，起了極大的推動(dong)作用。高行健(jian)獲獎(jiang)是件好(hao)事，應該祝賀(he)他，這表(biao)明中國文(wen)化和(he)世界文(wen)化的密切(qie)聯系。”——余秋雨（中國作家(jia)）
高(gao)行(xing)健是真正意義(yi)上的(de)后現代作(zuo)家(jia)。在絕(jue)大多數(shu)漢語作(zuo)家(jia)還忙于(yu)從人(ren)與人(ren)關(guan)(guan)系的(de)角度對中國的(de)政治(zhi)文化進行(xing)反思時，他已經(jing)開始從生(sheng)態(tai)視界(jie)中看問題，在作(zuo)品《野人(ren)》和《靈山》中，表現出將人(ren)文關(guan)(guan)懷(huai)與生(sheng)命(ming)關(guan)(guan)懷(huai)、生(sheng)態(tai)關(guan)(guan)懷(huai)、宇宙關(guan)(guan)懷(huai)統一起來(lai)的(de)努(nu)力。這使得他在思想高(gao)度上遠遠超過了北島。——王瑤（北京大學(xue)教授）
“漠視中國人(ren)民的(de)(de)苦難”，“遺亡中國人(ren)民的(de)(de)歷(li)史(shi)劇痛”，“是消極的(de)(de)個人(ren)主(zhu)義”。他的(de)(de)劇作(zuo)《逃亡》是“犬儒(ru)主(zhu)義的(de)(de)代表(biao)作(zuo)——茉莉（旅(lv)居瑞典的(de)(de)中國作(zuo)家）
風水真是輪流轉(zhuan)，港臺(tai)那(nei)些當(dang)年(nian)不(bu)(bu)齒高行(xing)健水墨畫(hua)的(de)人，今天開(kai)始津津有味地(di)贊美“大師”的(de)“抽象(xiang)派(pai)”畫(hua)了(le)。說(shuo)到“抽象(xiang)派(pai)”畫(hua)，我(wo)又(you)感嘆高行(xing)健的(de)聰明，人家就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)給你玩“傳統”，上來就(jiu)(jiu)玩兒“抽象(xiang)派(pai)”——曹長青（美國記者）
2000年10月12日，瑞(rui)(rui)典(dian)(dian)文(wen)學(xue)院宣布將2000年諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)授予高(gao)行(xing)(xing)健。高(gao)行(xing)(xing)健獲(huo)得諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)引起廣泛爭(zheng)(zheng)議(yi)。爭(zheng)(zheng)議(yi)第(di)一(yi)是(shi)因為高(gao)行(xing)(xing)健知名度不高(gao)，代表性作品不多，書(shu)籍(ji)的文(wen)學(xue)價(jia)值普遍認為不足(zu)以代表中國文(wen)學(xue)，許多學(xue)者(zhe)、評論家認為這是(shi)出于政治目的。爭(zheng)(zheng)議(yi)第(di)二是(shi)指評委馬(ma)悅(yue)然舞弊，高(gao)行(xing)(xing)健作品的瑞(rui)(rui)典(dian)(dian)文(wen)翻(fan)譯者(zhe)正是(shi)諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)評委馬(ma)悅(yue)然。而(er)在諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)頒發的十天(tian)前，高(gao)行(xing)(xing)健將他作品瑞(rui)(rui)典(dian)(dian)版(ban)的出版(ban)商，從Forum換(huan)成了(le)Atlantis。Atlantis出版(ban)社恰恰是(shi)馬(ma)悅(yue)然一(yi)位朋友。
