《浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德》是用(yong)詩劇形式寫成(cheng)的(de)，全書共(gong)有12111行，題材(cai)(cai)采自(zi)十(shi)六(liu)世(shi)紀的(de)關于浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德博(bo)士(shi)(shi)的(de)民間傳說(shuo)。浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德原是個真(zhen)實人(ren)物，生(sheng)活在(zai)十(shi)五(wu)世(shi)紀（198”年(nian)是他誕生(sheng)五(wu)百周年(nian)，西(xi)德為他樹立了(le)紀念碑）。他博(bo)學(xue)多才(cai)，在(zai)傳說(shuo)中人(ren)們(men)添枝加葉，說(shuo)有魔鬼幫助，才(cai)使(shi)他創(chuang)造出那(nei)么多奇跡。這些傳說(shuo)后來(lai)成(cheng)為文學(xue)家們(men)經常利(li)用(yong)的(de)創(chuang)作素材(cai)(cai)。
剛(gang)出場(chang)的(de)(de)浮士德(de)滿(man)腹經綸，久負盛(sheng)名，但是卻對長期的(de)(de)生(sheng)活(huo)狀態感到迷茫和(he)不滿(man)，不知道應該向(xiang)什么(me)地方去。學術上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)成就不能使他收獲內心的(de)(de)滿(man)足，理性(xing)和(he)感性(xing)在這里發生(sheng)了(le)極大的(de)(de)沖(chong)突，在這時(shi)理性(xing)占據上(shang)(shang)(shang)風(feng)，壓(ya)制(zhi)了(le)他的(de)(de)感性(xing)需要。極端的(de)(de)迷茫和(he)苦惱狀態下(xia)浮士德(de)想(xiang)到的(de)(de)第一種解決(jue)方案竟然是自殺。當然事(shi)情并沒有真的(de)(de)這樣(yang)發展，否(fou)則劇情就沒法往下(xia)寫了(le)。隨(sui)著耳邊(bian)傳來的(de)(de)復(fu)活(huo)節(jie)的(de)(de)音樂，浮士德(de)少年時(shi)期的(de)(de)美好(hao)生(sheng)活(huo)記憶被喚醒，熙熙攘攘的(de)(de)復(fu)活(huo)節(jie)人群(qun)幫助他完(wan)成了(le)思想(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)轉變。
魔(mo)鬼(gui)和(he)上帝之間打了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)賭，作為賭注的浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)自己卻尚未(wei)知曉這件事。魔(mo)鬼(gui)引(yin)誘浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)與他(ta)(ta)簽署了(le)(le)一(yi)(yi)份協議(yi)：魔(mo)鬼(gui)將滿足浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)生(sheng)前的所有要求(qiu)，但(dan)是將在浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)死后拿走他(ta)(ta)的靈魂作為交(jiao)換(huan)。體(ti)現出(chu)了(le)(le)文藝(yi)復興之后的人(ren)們(men)(men)所追求(qiu)的精神狀態得到(dao)了(le)(le)最(zui)真實的展現：我(wo)生(sheng)前當及(ji)時(shi)享樂，死后哪管他(ta)(ta)洪水(shui)滔天。當摩(mo)(mo)非(fei)斯(si)特與他(ta)(ta)簽約時(shi)，他(ta)(ta)說“思想的線索已經斷頭，知識久已使我(wo)作嘔(ou)”。借助(zhu)摩(mo)(mo)非(fei)斯(si)特的幫(bang)助(zhu)，久居書齋的浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)開(kai)始(shi)了(le)(le)世俗生(sheng)活，進(jin)入愛情生(sheng)活階段(duan)，嘗試與體(ti)驗另(ling)一(yi)(yi)種生(sheng)活。浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)到(dao)達(da)的第一(yi)(yi)個(ge)的地方是“酒吧”，返老還童后的浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)在大街上追逐少女(nv)瑪甘(gan)蕾。一(yi)(yi)開(kai)始(shi)見到(dao)瑪甘(gan)蕾，他(ta)(ta)就對(dui)摩(mo)(mo)非(fei)斯(si)特表示：“你(ni)給(gei)我(wo)把那個(ge)小姑娘弄(nong)來”，“如果我(wo)今夜不能摟抱她(ta)，我(wo)們(men)(men)在午夜就分道揚鑣(biao)。”對(dui)此，甚至連魔(mo)鬼(gui)摩(mo)(mo)非(fei)斯(si)特也無法看下去：“你(ni)開(kai)口(kou)象(xiang)登徒子之流(liu)”。
可是(shi)甚至連(lian)瑪甘蕾(lei)(lei)也(ye)無(wu)法(fa)滿足(zu)浮(fu)士(shi)(shi)德對享受塵世生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴望，他又開始了(le)新的(de)(de)(de)(de)追逐(zhu)。通過魔鬼(gui)摩非斯特(te)與(yu)(yu)酒(jiu)室小伙的(de)(de)(de)(de)飲酒(jiu)作(zuo)樂，歌德肯定(ding)(ding)了(le)人(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)現世享受。然而又通過瑪甘蕾(lei)(lei)肯定(ding)(ding)了(le)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)無(wu)私與(yu)(yu)純潔。浮(fu)士(shi)(shi)德之所以(yi)(yi)既不滿足(zu)于(yu)書齋生(sheng)(sheng)活，又不滿足(zu)于(yu)享受，正好是(shi)精神需求(qiu)和(he)肉體需求(qiu)之間的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)(shi)德有(you)兩種(zhong)沖(chong)動。他感嘆“我(wo)們(men)精神的(de)(de)(de)(de)翅膀真(zhen)不容易，獲得一(yi)種(zhong)肉體翅膀的(de)(de)(de)(de)合作(zuo)，可是(shi)，這是(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)性(xing)”。浮(fu)士(shi)(shi)德的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，來自(zi)(zi)這兩種(zhong)需求(qiu)無(wu)法(fa)達到完美(mei)的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)狀態的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)。之后，他又經歷了(le)政治(zhi)生(sheng)(sheng)活階段(duan)與(yu)(yu)對古(gu)(gu)典(dian)美(mei)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。隨著與(yu)(yu)瑪甘蕾(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)生(sheng)(sheng)活以(yi)(yi)悲劇結束，浮(fu)士(shi)(shi)德逃離現實，返回(hui)(hui)到以(yi)(yi)追求(qiu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)完美(mei)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)美(mei)，回(hui)(hui)歸(gui)希(xi)臘(la)。作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)受到羨慕的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)美(mei)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范，18世紀德國古(gu)(gu)典(dian)美(mei)學家希(xi)望讓人(ren)(ren)(ren)性(xing)重新回(hui)(hui)歸(gui)到古(gu)(gu)希(xi)臘(la)“和(he)諧”與(yu)(yu)“靜(jing)穆”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，以(yi)(yi)克(ke)(ke)服人(ren)(ren)(ren)性(xing)分(fen)裂、克(ke)(ke)服困難。人(ren)(ren)(ren)們(men)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)應該在(zai)嬰兒(er)時就(jiu)回(hui)(hui)到古(gu)(gu)希(xi)臘(la)，接受古(gu)(gu)典(dian)美(mei)的(de)(de)(de)(de)熏陶，形(xing)成(cheng)完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，成(cheng)年以(yi)(yi)后將(jiang)這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)格(ge)帶回(hui)(hui)以(yi)(yi)完善自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)民族。
主人公(gong)與(yu)海(hai)倫(lun)之間的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)生產(chan)出了歐福良(liang)，表現出歌德(de)希(xi)望18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)人們能(neng)夠(gou)找回古代(dai)(dai)那(nei)種完美的(de)(de)(de)(de)(de)人格。浮(fu)士(shi)德(de)飽學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)代(dai)(dai)表著近(jin)代(dai)(dai)社會(hui)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)極大發展給(gei)人們帶來的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性思維(wei)追求。而(er)海(hai)倫(lun)則代(dai)(dai)表著歷史中那(nei)種無法通過(guo)理(li)性邏輯(ji)推理(li)了解的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，無法征服(fu)。然而(er)歐福良(liang)很快就夭折，以及(ji)海(hai)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)離去表明了近(jin)代(dai)(dai)科學(xue)并(bing)非(fei)萬能(neng)，理(li)性強行(xing)超越(yue)自己的(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)領域將無可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)遭到失(shi)敗。最(zui)后通過(guo)“填海(hai)造陸”，浮(fu)士(shi)德(de)，或者說(shuo)歌德(de)感受到了理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)力量，或者說(shuo)彌(mi)補了理(li)性無法觸及(ji)某些領域的(de)(de)(de)(de)(de)遺憾(han)。至于與(yu)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)協議，歌德(de)讓天(tian)使(shi)用(yong)愛火把魔鬼(gui)打敗，上天(tian)將浮(fu)士(shi)德(de)解救，最(zui)終結束全篇。
浮士德
浮士(shi)德(de)畢竟是中世(shi)紀的(de)(de)(de)書齋里走(zou)出來的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)身上(shang)仍有(you)明顯的(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)痕跡。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)性格充(chong)滿(man)矛盾，正(zheng)如他(ta)(ta)自(zi)我解剖(pou)道(dao)：“有(you)兩種(zhong)精神寓于我的(de)(de)(de)心胸”，一(yi)(yi)個“執(zhi)著塵世(shi)”，“沉溺(ni)于愛(ai)欲之(zhi)中”；一(yi)(yi)個則(ze)要“超離凡塵”，“向那崇高(gao)的(de)(de)(de)精神境界(jie)飛(fei)升”。向崇高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)飛(fei)升無(wu)疑是他(ta)(ta)主導的(de)(de)(de)方面，但他(ta)(ta)那“沉溺(ni)于愛(ai)欲”，亦即(ji)貪圖眼(yan)前的(de)(de)(de)享受，以至不惜與(yu)宮廷同流合污，去干(gan)鎮壓起義的(de)(de)(de)勾當(dang)。這(zhe)充(chong)分反(fan)映(ying)了他(ta)(ta)身上(shang)那渺小的(de)(de)(de)、庸人習氣(qi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。正(zheng)是存在著這(zhe)一(yi)(yi)面，那善良、純潔的(de)(de)(de)葛麗卿及其一(yi)(yi)家成了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)犧牲(sheng)品。浮士(shi)德(de)身上(shang)的(de)(de)(de)這(zhe)些陰暗面，反(fan)映(ying)了資產階級的(de)(de)(de)固(gu)有(you)缺點，預示著這(zhe)個階級必然走(zou)向反(fan)面，而(er)與(yu)勞動(dong)人民尖銳對立。
浮士(shi)德(de)自強不息(xi)、追求真(zhen)理(li)(li)，經歷了(le)書齋生活、愛情生活、政治(zhi)生活、追求古典美(mei)和(he)建功立業(ye)五(wu)(wu)個(ge)階(jie)段。這五(wu)(wu)個(ge)階(jie)段都有現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)，它們(men)高度濃縮了(le)從(cong)文藝(yi)(yi)復興(xing)到19世紀(ji)(ji)初(chu)期幾百年間(jian)德(de)國乃至歐(ou)洲資產階(jie)級探索和(he)奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)歷程。在這里，浮士(shi)德(de)可(ke)說是(shi)一個(ge)象(xiang)(xiang)征(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術形象(xiang)(xiang)，歌德(de)是(shi)將他作為全人(ren)(ren)類(lei)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)化(hua)身來加以(yi)(yi)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然，所謂全人(ren)(ren)類(lei)其(qi)實(shi)是(shi)資產階(jie)級上升時期一個(ge)先進(jin)(jin)(jin)知識分子典型形象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化(hua)罷了(le)。同啟(qi)蒙(meng)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他資產階(jie)級思(si)想家并無二致，歌德(de)也是(shi)把本階(jie)級視(shi)為全人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮士(shi)德(de)走出陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書齋，走向大(da)自然和(he)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)人(ren)(ren)生，體現了(le)從(cong)文藝(yi)(yi)復興(xing)、宗教(jiao)(jiao)改革(ge)、直到“狂(kuang)飆(biao)突進(jin)(jin)(jin)”運動資產階(jie)級思(si)想覺(jue)醒(xing)、否定宗教(jiao)(jiao)神(shen)學、批判黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反封建精(jing)神(shen)。浮士(shi)德(de)與瑪(ma)甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲劇，則是(shi)對追求狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)幸福(fu)和(he)享(xiang)樂主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)和(he)否定。從(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，表明了(le)啟(qi)蒙(meng)主義(yi)者開明君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻性(xing)。與海倫(lun)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸結局，則宣告了(le)以(yi)(yi)古典美(mei)對現代(dai)(dai)人(ren)(ren)進(jin)(jin)(jin)行審美(mei)教(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主義(yi)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻滅。最終，浮士(shi)德(de)在發(fa)動大(da)眾改造自然，創建人(ren)(ren)間(jian)樂園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉事(shi)業(ye)中找到了(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，從(cong)中不難看到18世紀(ji)(ji)啟(qi)蒙(meng)主義(yi)者一再描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理(li)(li)性(xing)王國"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，并依(yi)稀可(ke)聞(wen)19世紀(ji)(ji)空想社會(hui)主義(yi)者呼喚未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌德筆下(xia)的(de)(de)浮(fu)士德，是個深居學(xue)術象牙塔(ta)中，終至垂(chui)垂(chui)老矣的(de)(de)人物。面對(dui)即將(jiang)朽壞的(de)(de)身軀，浮(fu)士德有(you)非常多(duo)的(de)(de)懊喪，他覺得他的(de)(de)人生彷(pang)佛還沒有(you)開始(shi)就(jiu)要結(jie)束了，他花了一(yi)生的(de)(de)時間研究學(xue)問，卻(que)對(dui)人生體(ti)驗(yan)(yan)品(pin)嚐(chang)(chang)太淺，卻(que)對(dui)知(zhi)(zhi)識有(you)說(shuo)不出的(de)(de)厭倦。煩惱(nao)之(zhi)馀，魔鬼適時出現，引(yin)逗他出賣(mai)靈魂，交換(huan)條件就(jiu)是讓他的(de)(de)人生重新(xin)開始(shi)，給(gei)他機會(hui)去品(pin)嚐(chang)(chang)所(suo)有(you)過(guo)去為(wei)了知(zhi)(zhi)性而放棄的(de)(de)體(ti)驗(yan)(yan)。
浮(fu)士德(de)在那時，其實是胸(xiong)懷大志的(de)，他說(shuo)：“我要(yao)(yao)投入(ru)時間(jian)的(de)急流里，我要(yao)(yao)投入(ru)事件的(de)進展中……快樂對我而言并不重要(yao)(yao)，因(yin)此我若在某(mou)瞬間(jian)說(shuo)：‘我滿(man)足了，請時間(jian)停下！我就輸了。’……我要(yao)(yao)用我的(de)精神抓(zhua)住最高和最深的(de)東(dong)西，我要(yao)(yao)遍嘗全(quan)人類的(de)悲哀與幸(xing)福(fu)。”
這(zhe)種心(xin)情，像不像托爾斯泰《戰(zhan)爭(zheng)與和平》中(zhong)的安德烈(lie)·包爾康斯基？
就這樣，浮(fu)士德(de)被(bei)魔(mo)鬼變(bian)換了身(shen)軀(qu)，人生(sheng)(sheng)(sheng)重(zhong)新來(lai)過一般，變(bian)的(de)年輕有勁。他(ta)開展他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)體(ti)驗之旅。魔(mo)鬼一直(zhi)想讓浮(fu)士德(de)心中出(chu)現享樂主義(yi)、投機(ji)主義(yi)或讓他(ta)變(bian)的(de)庸俗不(bu)堪，但浮(fu)士德(de)卻(que)不(bu)是這樣的(de)人，對他(ta)而(er)言(yan)，體(ti)驗，是追求知識(shi)一生(sheng)(sheng)(sheng)后，對生(sheng)(sheng)(sheng)命重(zhong)新燃起的(de)理想與熱情，在他(ta)內心深處(chu)，絕(jue)不(bu)是為體(ti)驗而(er)體(ti)驗、也不(bu)可能步向(xiang)享樂主義(yi)。
海倫
在《浮士德(de)(de)》中的(de)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)形(xing)象(xiang)(xiang)，則被歌(ge)德(de)(de)借用(yong)以(yi)指代文藝復興(xing)時期人(ren)們對精神生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)追(zhui)求(qiu)。歌(ge)德(de)(de)之(zhi)所以(yi)在《浮士德(de)(de)》中提到古希臘的(de)美(mei)女海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)一人(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)，并非是(shi)為了(le)(le)(le)真的(de)就(jiu)回到古希臘。而是(shi)通過(guo)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)，表(biao)(biao)(biao)達自(zi)己(ji)對于美(mei)，對于生(sheng)(sheng)活(huo)質量的(de)追(zhui)逐。在歌(ge)德(de)(de)看來，海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)不僅僅表(biao)(biao)(biao)現了(le)(le)(le)希臘人(ren)外(wai)表(biao)(biao)(biao)的(de)美(mei)，還表(biao)(biao)(biao)達了(le)(le)(le)他們的(de)思想和生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式，反(fan)映了(le)(le)(le)他們美(mei)滿(man)和諧的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)世(shi)界。因(yin)此，歌(ge)德(de)(de)借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)表(biao)(biao)(biao)達了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)對于美(mei)的(de)追(zhui)求(qiu)。但(dan)是(shi)與其(qi)說是(shi)歌(ge)德(de)(de)找到海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)，不如說是(shi)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)已經深入西方(fang)人(ren)的(de)內息。因(yin)此，借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)來表(biao)(biao)(biao)達自(zi)己(ji)的(de)一種內心追(zhui)求(qiu)，也就(jiu)顯得很自(zi)然了(le)(le)(le)。
靡非斯陀
浮(fu)士(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前進(jin)之所以(yi)(yi)這樣艱難，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)始終(zhong)有對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)存在。代表(biao)(biao)這一(yi)對立力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面形象便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魔鬼靡非(fei)斯(si)陀(tuo)。這個(ge)人名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文(wen)Mcphist，在古希(xi)(xi)臘文(wen)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)愛光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，在希(xi)(xi)伯來文(wen)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破壞(huai)者(zhe)。書(shu)中(zhong)靡非(fei)斯(si)陀(tuo)自稱是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。作(zuo)為(wei)一(yi)部史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要反面角色，他(ta)(ta)實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒落階級和一(yi)切腐朽反動力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)。他(ta)(ta)千方百計引導浮(fu)士(shi)(shi)德(de)走入(ru)歧途，使(shi)他(ta)(ta)失(shi)(shi)敗(bai)，這正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反動勢力竭力阻擋(dang)、破壞(huai)進(jin)步時代潮流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影。但他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)虛無主(zhu)義者(zhe)，雖然(ran)他(ta)(ta)可(ke)以(yi)(yi)引導浮(fu)士(shi)(shi)德(de)犯錯(cuo)誤(wu)，又利用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)干種(zhong)種(zhong)壞(huai)事(shi)，而他(ta)(ta)與之對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)士(shi)(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)浮(fu)士(shi)(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經由無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)部失(shi)(shi)敗(bai)達到整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么許多局(ju)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利不(bu)能(neng)保證(zheng)靡非(fei)斯(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)(shi)敗(bai)，就成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)歸宿(su)了。實際上靡非(fei)斯(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)破壞(huai)行(xing)動都從反面促成(cheng)了浮(fu)士(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯。歌(ge)德(de)在書(shu)中(zhong)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)思(si)想，與后來恩格斯(si)所闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史作(zuo)用有某種(zhong)暗合之處。
但同浮士德一(yi)樣，靡非斯(si)陀這個形象(xiang)也不(bu)是單(dan)一(yi)的。在(zai)他的矛(mao)盾(dun)體中，除了“否定(ding)精神”這一(yi)主要(yao)方(fang)面(mian)外(wai)，還有積極(ji)的次要(yao)的一(yi)面(mian)。他目光尖(jian)銳，看到(dao)了現(xian)實中宮(gong)廷(ting)里(li)許多腐敗現(xian)象(xiang)，予以揭露(lu)和諷刺。
近(jin)代(dai)歐(ou)洲社(she)會在思(si)想上(shang)回歸(gui)古(gu)希臘審美(mei)觀(guan)思(si)潮的力量強大，在經歷了中世紀(ji)的黑暗和(he)文藝(yi)復興之后(hou)，人(ren)們都向往(wang)古(gu)希臘那(nei)種陽光明媚的生活(huo)。也就(jiu)是那(nei)種重視現世享受(shou)，重視享樂的精神(shen)生活(huo)。溫克(ke)爾曼旗幟鮮明地(di)提出(chu)：“我們變(bian)得(de)偉大，如果可(ke)能的話，偉大得(de)無可(ke)比(bi)擬的唯一(yi)(yi)方式，就(jiu)是模仿(fang)古(gu)代(dai)人(ren)。”而(er)歌(ge)德在浮(fu)士德中極力將理性(xing)主(zhu)義和(he)古(gu)希臘的這種感(gan)(gan)性(xing)主(zhu)義結合在一(yi)(yi)起，誕下浮(fu)士德和(he)海倫新生的兒子“歐(ou)福良(liang)”這個(ge)(ge)人(ren)物，以及歐(ou)福良(liang)這個(ge)(ge)人(ren)物的消逝，無疑是希望把近(jin)代(dai)科學理性(xing)和(he)古(gu)希臘審美(mei)的感(gan)(gan)性(xing)結合在一(yi)(yi)起，創(chuang)造出(chu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)符(fu)合當時社(she)會環境的完美(mei)的審美(mei)觀(guan)念。這正是看(kan)到單純的理性(xing)科學和(he)感(gan)(gan)性(xing)審美(mei)都無法滿足(zu)當時人(ren)們需(xu)要的結果。
約翰·沃爾(er)夫岡·馮(feng)·歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德國(guo)著名(ming)詩(shi)人，歐(ou)洲啟蒙運(yun)動后(hou)期最偉大的(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)生于法(fa)(fa)蘭克(ke)福鎮的(de)一個富(fu)裕市民家(jia)庭，曾(ceng)先后(hou)在萊比錫大學和斯特拉斯堡(bao)大學學法(fa)(fa)律，也曾(ceng)短(duan)時期當過律師，但(dan)(dan)主(zhu)要志趣在文學創作(zuo)方(fang)面，是德國(guo)“狂飆突(tu)進”的(de)中堅，1775～1786年(nian)(nian)他(ta)為改良現實(shi)社會，應(ying)聘到魏瑪公國(guo)做官，但(dan)(dan)一事無成(cheng)(cheng)，他(ta)不(bu)但(dan)(dan)沒戰勝德國(guo)市民的(de)鄙俗氣(qi)，“相反，倒(dao)是鄙俗氣(qi)戰勝了他(ta)”（馬克(ke)思(si)）。于是，1786年(nian)(nian)6月他(ta)化名(ming)前往(wang)(wang)意大利，專(zhuan)心研究自然科學，從事繪畫和文學創作(zuo)。1788年(nian)(nian)回到魏瑪后(hou)只任劇院監督(du)，政治上傾(qing)向保守，藝術上追求(qiu)和諧、寧靜的(de)古(gu)典美。1794年(nian)(nian)與席(xi)勒交往(wang)(wang)后(hou)，隨著歐(ou)洲民主(zhu)、民族運(yun)動的(de)高漲和空想社會主(zhu)義思(si)想的(de)傳(chuan)播(bo)，他(ta)的(de)思(si)想和創作(zuo)也隨之出現了新(xin)的(de)飛躍(yue)，完成(cheng)(cheng)了《浮士德》等代表作(zuo)。
《浮士(shi)德(de)》全書有(you)(you)個(ge)主題音(yin)響(xiang)：追(zhui)求(qiu)(qiu)。這是啟蒙運動的(de)一個(ge)很重要(yao)的(de)思想。萊辛就說過(guo)：人的(de)可(ke)貴(gui)不在(zai)于(yu)擁有(you)(you)真(zhen)理，而在(zai)于(yu)追(zhui)求(qiu)(qiu)真(zhen)理。浮士(shi)德(de)博士(shi)就是一個(ge)永遠追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)人物典型，是一種(zhong)新的(de)時代精神(shen)即資產階級的(de)進取精神(shen)的(de)體現者(zhe)。他(ta)不局(ju)限于(yu)從書本里去了(le)解世(shi)(shi)界，而渴望(wang)在(zai)實(shi)踐中，在(zai)行(xing)動中去改造世(shi)(shi)界，這是一種(zhong)為(wei)腐朽(xiu)的(de)封建社會里所沒有(you)(you)的(de)新型的(de)人的(de)精神(shen)氣質。他(ta)一生的(de)精神(shen)發展經受一番脫胎(tai)換骨的(de)歷程。他(ta)追(zhui)求(qiu)(qiu)過(guo)知識，追(zhui)求(qiu)(qiu)過(guo)愛情(qing)和(he)情(qing)欲，追(zhui)求(qiu)(qiu)過(guo)美，他(ta)為(wei)了(le)有(you)(you)所作為(wei)不惜與封建統(tong)治(zhi)者(zhe)妥協，造成了(le)悲劇的(de)結局(ju)。但每一次失敗和(he)迷途，都使他(ta)向真(zhen)理靠(kao)近(jin)了(le)一步，因為(wei)他(ta)沒有(you)(you)放棄追(zhui)求(qiu)(qiu)。最后終(zhong)于(yu)在(zai)改造大自然中找到(dao)了(le)真(zhen)理。因此(ci)在(zai)每一個(ge)局(ju)部世(shi)(shi)界中浮士(shi)德(de)都是個(ge)失敗者(zhe)，但在(zai)整(zheng)體世(shi)(shi)界中他(ta)卻是個(ge)勝(sheng)利(li)者(zhe)。書中告訴人們：前進的(de)東西總是要(yao)勝(sheng)利(li)的(de)，不過(guo)它(ta)是以無(wu)數悲劇為(wei)代價的(de)。
《浮(fu)士(shi)德》以歐洲近代的(de)(de)(de)歷史和現實為背景，運用了浪(lang)漫(man)主義的(de)(de)(de)手法寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)體驗(yan)，歷經追求愛情(qing)、追求美，最後走向社會實踐的(de)(de)(de)道路。每(mei)一種嘗試，都是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)貨真價實的(de)(de)(de)充滿(man)激情(qing)體驗(yan)，但在浮(fu)士(shi)德這個理想(xiang)主義者(zhe)的(de)(de)(de)心中，的(de)(de)(de)確發現沒有(you)什么過(guo)程是(shi)讓他滿(man)意到覺(jue)得生(sheng)(sheng)命(ming)完滿(man)不(bu)再有(you)欠(qian)缺的(de)(de)(de)。
沖突與追求
知識悲劇是他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)第一個階段。“我已對(dui)(dui)(dui)哲學(xue)、法學(xue)、以(yi)及(ji)醫(yi)學(xue)方面，還對(dui)(dui)(dui)神(shen)學(xue)都花過苦(ku)功(gong)，徹(che)底鉆研，我被稱(cheng)為博士(shi)，牽著學(xue)生們的(de)(de)(de)鼻子，上上下下，縱(zong)橫馳騁”飽(bao)學(xue)之士(shi)的(de)(de)(de)榮譽及(ji)上升的(de)(de)(de)心理(li)追求(qiu)，使(shi)他(ta)進入了知識的(de)(de)(de)天(tian)堂，至尊(zun)的(de)(de)(de)地(di)位和處于(yu)知識顛(dian)峰的(de)(de)(de)心態顯(xian)示了浮士(shi)德光明精神(shen)世界(jie)的(de)(de)(de)體驗。但對(dui)(dui)(dui)知識極限世界(jie)的(de)(de)(de)清(qing)醒審視(shi)和對(dui)(dui)(dui)鮮活生命的(de)(de)(de)拷(kao)問之后(hou)，他(ta)又陷(xian)入了“枯守這(zhe)個牢籠，在這(zhe)里暗(an)淡無光”的(de)(de)(de)心理(li)體驗，乏味(wei)和僵死的(de)(de)(de)知識以(yi)及(ji)由(you)此(ci)而發(fa)的(de)(de)(de)陰暗(an)、無聊的(de)(de)(de)精神(shen)焦渴更加劇了無法預(yu)知未來(lai)的(de)(de)(de)精神(shen)危機，百(bai)般的(de)(de)(de)厭惡(e)和極度(du)的(de)(de)(de)恐懼決定了他(ta)對(dui)(dui)(dui)無意義生命的(de)(de)(de)剝奪。
愛(ai)(ai)情(qing)(qing)悲(bei)(bei)劇是(shi)他靈(ling)魂沖突的(de)(de)(de)第(di)二個階段。“啊(a)，姑娘，我(wo)在這(zhe)里，感(gan)到有你(ni)那充實、整潔(jie)、和諧的(de)(de)(de)精神，啊(a)，可(ke)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)手，象天神的(de)(de)(de)手一樣(yang)，這(zhe)間陋室被你(ni)布置成(cheng)(cheng)天堂”，“她以(yi)神圣(sheng)、純(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)活(huo)動、發(fa)展成(cheng)(cheng)為(wei)天神的(de)(de)(de)化身”。浮(fu)士德(de)(de)與(yu)(yu)小城(cheng)鎮市民姑娘瑪(ma)甘淚(lei)之間的(de)(de)(de)真(zhen)誠愛(ai)(ai)情(qing)(qing)，使(shi)他感(gan)受到鮮活(huo)生命(ming)的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)張力(li)，更(geng)多的(de)(de)(de)是(shi)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)所(suo)給予的(de)(de)(de)天堂般的(de)(de)(de)神圣(sheng)和幸福。但經過(guo)了世俗偏見與(yu)(yu)宗(zong)教壓力(li)后，愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)自(zi)私和脆(cui)弱(ruo)所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)是(shi)地(di)獄(yu)般的(de)(de)(de)痛苦折磨，瑪(ma)甘淚(lei)的(de)(de)(de)最終溺死其子(zi)而發(fa)瘋(feng)，使(shi)浮(fu)士德(de)(de)陷入了由衷的(de)(de)(de)恐懼體(ti)驗。“這(zhe)個可(ke)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)不幸的(de)(de)(de)姑娘，竟落得如(ru)此下場，陷于(yu)(yu)不可(ke)挽救的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)境地(di)，委身于(yu)(yu)惡靈(ling)以(yi)及(ji)冷酷無(wu)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)裁判者(zhe)之手，”“我(wo)許久(jiu)沒有這(zhe)樣(yang)渾身發(fa)抖，我(wo)痛感(gan)到人類(lei)的(de)(de)(de)一切哀(ai)傷”，“我(wo)真(zhen)是(shi)不如(ru)無(wu)生”。恐懼無(wu)望(wang)的(de)(de)(de)心理體(ti)驗來(lai)自(zi)于(yu)(yu)對愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)失(shi)望(wang)和哀(ai)傷，備感(gan)煎熬的(de)(de)(de)生命(ming)憂郁和自(zi)我(wo)毀滅感(gan)成(cheng)(cheng)為(wei)地(di)獄(yu)心態的(de)(de)(de)真(zhen)實表露。
政治悲(bei)劇是他靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個階段。“好(hao)，抓緊它，就添上新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，去干大(da)事，只覺(jue)(jue)得胸懷坦蕩”，“生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏清新活潑地(di)(di)(di)跳動(dong)，對(dui)那(nei)太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光(guang)溫柔(rou)地(di)(di)(di)致(zhi)敬，大(da)地(di)(di)(di)啊，你在(zai)(zai)昨夜也毫無變動(dong)，如(ru)(ru)今(jin)在(zai)(zai)我(wo)腳下又煥(huan)然一(yi)新，你已開始(shi)用歡(huan)樂將(jiang)我(wo)包圍，你鼓勵我(wo)，喚起我(wo)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)，使我(wo)努力(li)追求最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”為國(guo)(guo)家服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)胸懷，讓他感(gan)到生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)追求與國(guo)(guo)家統一(yi)和平融為一(yi)體(ti)，大(da)展鴻(hong)圖并建構理想統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)王(wang)國(guo)(guo)是浮士(shi)德精(jing)神(shen)世界(jie)中(zhong)光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗(li)色彩更多地(di)(di)(di)凝(ning)聚了主(zhu)體(ti)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含金(jin)量。但(dan)失敗像(xiang)陰影一(yi)樣蠶食了浮士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝和多彩，灰色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)調彌(mi)漫在(zai)(zai)浮士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理空(kong)間。“如(ru)(ru)今(jin)，全(quan)國(guo)(guo)像(xiang)發燒一(yi)樣騷動(dong)，一(yi)樁樁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍事層出不窮，從這座(zuo)宮殿上面向全(quan)國(guo)(guo)遙望，就會覺(jue)(jue)得像(xiang)在(zai)(zai)做惡夢一(yi)樣，群丑竭(jie)盡丑態，握攬(lan)大(da)權，非法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)卻在(zai)(zai)合法地(di)(di)(di)開展，迷誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)呈現在(zai)(zai)我(wo)們眼前(qian)。” 混亂不堪、暴(bao)政橫行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)獄(yu)景象正(zheng)(zheng)是浮士(shi)德心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。正(zheng)(zheng)如(ru)(ru)他所言(yan): “這是恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征程(cheng)，是閉(bi)塞而空(kong)虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)”。 心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘和對(dui)現存(cun)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)無望構成了地(di)(di)(di)獄(yu)心(xin)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本情感(gan)。
藝術悲劇是(shi)他(ta)(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)第四個階段。“這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)傳統，就(jiu)是(shi)安樂，人(ren)人(ren)長(chang)生(sheng)(sheng)不死，各安其所”，“你被吸(xi)引到福地(di)去(qu)棲身，遁入快(kuai)活的(de)(de)(de)(de)命(ming)運中悠游!我們(men)的(de)(de)(de)(de)寶座化(hua)為涼亭，讓(rang)我們(men)享(xiang)受(shou)樂園式的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)！”追求(qiu)和(he)諧(xie)(xie)精(jing)(jing)神是(shi)與古(gu)希臘美(mei)女海倫結合(he)為載體(ti)的(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧(xie)(xie)、純潔、自(zi)由(you)是(shi)理(li)(li)想王國的(de)(de)(de)(de)基本框架，天堂的(de)(de)(de)(de)境界(jie)是(shi)乳白色的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，浮(fu)士(shi)(shi)德此時(shi)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)體(ti)驗是(shi)完(wan)美(mei)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)盡情享(xiang)受(shou)。但和(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei)卻經受(shou)不住世(shi)間(jian)缺陷的(de)(de)(de)(de)打擊(ji)，勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)飛翔竟(jing)是(shi)墜地(di)而(er)死的(de)(de)(de)(de)慘景，子(zi)死的(de)(de)(de)(de)悲痛(tong)使妻(qi)離成(cheng)為現實，妻(qi)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦離去(qu)是(shi)和(he)諧(xie)(xie)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)徹底破滅(mie)。“一句古(gu)話(hua)不幸也應在我的(de)(de)(de)(de)身上，幸福與美(mei)不能(neng)長(chang)久聯(lian)合(he)在一起，生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，愛(ai)的(de)(de)(de)(de)羈絆都已割斷，悼惜這(zhe)二者，我要(yao)痛(tong)苦地(di)跟你告別”。海倫的(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)遠離顯示了浮(fu)士(shi)(shi)德精(jing)(jing)神世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)空幻和(he)虛無，消沉和(he)心(xin)灰意冷正是(shi)他(ta)(ta)地(di)獄般心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)情緒。
浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)在(zai)經過(guo)了(le)地(di)(di)獄(yu)和(he)天(tian)(tian)堂心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾番較量(liang)之后，終于明(ming)確了(le)地(di)(di)獄(yu)映照(zhao)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)定位，頻繁沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)給予他豐(feng)富經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲取，事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)我”追求(qiu)是經驗積累后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總爆發，更高(gao)(gao)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)呼喚出了(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲: “在(zai)這個(ge)地(di)(di)球上(shang)，還有干大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)(di)，我要(yao)做(zuo)出驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績”，“我愿看到(dao)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)群，在(zai)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)上(shang)跟自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民結鄰”，“我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世(shi)生(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)就能夠(gou)永(yong)劫不會(hui)消逝，我抱著這種高(gao)(gao)度幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感，現在(zai)享受這個(ge)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間，”“請飛升到(dao)更高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)(di)，你(ni)們暗(an)暗(an)地(di)(di)在(zai)那里成長，按照(zhao)永(yong)遠(yuan)純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天(tian)(tian)主會(hui)賜給你(ni)們力(li)量(liang)，這是在(zai)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣里所具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養分，這是永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示，通往至(zhi)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)福(fu)之境(jing)(jing)”，天(tian)(tian)堂般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)以(yi)永(yong)遠(yuan)純潔(jie)、自(zi)(zi)由、永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)為內涵充滿在(zai)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理體驗中(zhong)，光明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境(jing)(jing)界(jie)更多地(di)(di)包容了(le)對群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無私奉(feng)獻。由此(ci)，超個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)功績以(yi)神圣和(he)崇(chong)高(gao)(gao)顯示了(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)生(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)境(jing)(jing)界(jie)。
從知識追求(qiu)(qiu)到(dao)事業追求(qiu)(qiu)，浮(fu)(fu)士(shi)德經歷(li)了由(you)低到(dao)高的(de)(de)追求(qiu)(qiu)過(guo)程。雖(sui)然在(zai)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)階段的(de)(de)追求(qiu)(qiu)中(zhong)(zhong)都(dou)包含(han)著辨證的(de)(de)分(fen)(fen)化和辨證的(de)(de)統一(yi)(yi)，但(dan)卻(que)時時顯示出二重(zhong)(zhong)心(xin)理結(jie)構的(de)(de)矛(mao)盾與組合，作(zuo)為(wei)(wei)整一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)全人格(ge)，它(ta)不(bu)同于(yu)(yu)分(fen)(fen)裂的(de)(de)二重(zhong)(zhong)人格(ge)，它(ta)不(bu)是(shi)在(zai)痛苦的(de)(de)分(fen)(fen)裂中(zhong)(zhong)而無法找尋到(dao)自我(wo)，卻(que)是(shi)在(zai)不(bu)斷的(de)(de)分(fen)(fen)合中(zhong)(zhong)使生(sheng)(sheng)命(ming)始終處于(yu)(yu)運(yun)動中(zhong)(zhong)，并(bing)使最終的(de)(de)自我(wo)呈現為(wei)(wei)快樂的(de)(de)極(ji)限。浮(fu)(fu)士(shi)德正是(shi)在(zai)一(yi)(yi)元的(de)(de)二重(zhong)(zhong)心(xin)理結(jie)構中(zhong)(zhong)進行(xing)著生(sheng)(sheng)命(ming)燃(ran)料(liao)的(de)(de)不(bu)斷填(tian)充(chong)。正如恩格(ge)斯所言: “生(sheng)(sheng)命(ming)也(ye)是(shi)存在(zai)于(yu)(yu)物體(ti)(ti)本(ben)身中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)斷地自行(xing)產生(sheng)(sheng)并(bing)自行(xing)解決的(de)(de)矛(mao)盾，這(zhe)一(yi)(yi)矛(mao)盾一(yi)(yi)停止(zhi)，生(sheng)(sheng)命(ming)亦即(ji)停止(zhi)，于(yu)(yu)是(shi)死就(jiu)來(lai)到(dao)。”l|地獄和天堂的(de)(de)心(xin)理體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，不(bu)僅是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)心(xin)理體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，也(ye)是(shi)創造生(sheng)(sheng)命(ming)價(jia)值的(de)(de)心(xin)理體(ti)(ti)驗(yan)(yan)，更(geng)是(shi)人類原(yuan)始心(xin)理體(ti)(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)再度喚起。故(gu)而，地獄和天堂已失去了宗教的(de)(de)含(han)義，更(geng)多的(de)(de)是(shi)象征(zheng)性(xing)的(de)(de)心(xin)理體(ti)(ti)驗(yan)(yan)敘述。
作品中的(de)浮(fu)士(shi)德(de)體現了二(er)重心理結構(gou)的(de)沖(chong)突(tu)：理性和感性。而浮(fu)士(shi)德(de)本人正是(shi)這樣一種沖(chong)突(tu)的(de)融合體。
古(gu)希(xi)臘崇尚自我的(de)(de)審美觀點，強調行樂(le)的(de)(de)及時(shi)性(xing)(xing)，對(dui)于(yu)享樂(le)主義、縱欲(yu)主義必然導致個(ge)體(ti)自身(shen)的(de)(de)沖突、矛盾和(he)痛苦，古(gu)今中(zhong)外，許多思想家(jia)、哲學家(jia)都有(you)這種共識。古(gu)希(xi)臘哲學家(jia)德謨克利特發現：“對(dui)于(yu)一切沉溺(ni)于(yu)口腹之(zhi)(zhi)樂(le)，并在吃、喝、情愛(ai)方面過度的(de)(de)人(ren)，快樂(le)的(de)(de)時(shi)間是(shi)很短的(de)(de)，就只是(shi)當(dang)他們(men)在吃著(zhu)、喝著(zhu)的(de)(de)時(shi)候是(shi)快樂(le)的(de)(de)，而(er)隨之(zhi)(zhi)而(er)來(lai)的(de)(de)壞處卻很大。對(dui)同一些東西的(de)(de)欲(yu)望繼續不(bu)斷(duan)地向(xiang)他們(men)襲來(lai)??除了(le)瞬息即(ji)逝(shi)的(de)(de)快樂(le)之(zhi)(zhi)外，這一切之(zhi)(zhi)中(zhong)絲(si)毫沒有(you)什么好東西”，“如果對(dui)財富(fu)的(de)(de)欲(yu)望沒有(you)厭足(zu)(zu)的(de)(de)限度，這就變得(de)比極端的(de)(de)貧窮還(huan)更(geng)難堪(kan)”。現代的(de)(de)弗洛姆在《愛(ai)的(de)(de)藝術》中(zhong)則(ze)說：“臨床病例(li)顯然表明，那些致力于(yu)追(zhui)求無(wu)拘(ju)無(wu)束的(de)(de)性(xing)(xing)欲(yu)滿(man)足(zu)(zu)的(de)(de)男性(xing)(xing)和(he)女性(xing)(xing)，不(bu)但(dan)沒有(you)得(de)到(dao)幸(xing)福，而(er)且還(huan)得(de)常(chang)常(chang)承受嚴重的(de)(de)神經質沖突或神經癥癥狀的(de)(de)痛苦。全部(bu)本能需要(yao)的(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，不(bu)僅不(bu)是(shi)幸(xing)福的(de)(de)基礎，甚至連(lian)精神正常(chang)也不(bu)能保證(zheng)。”
當(dang)然，在(zai)這里歌德通過海倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)在(zai)作品最(zui)后表達了(le)(le)反(fan)對(dui)(dui)(dui)，但我并(bing)不認為是歌德對(dui)(dui)(dui)當(dang)時人(ren)們對(dui)(dui)(dui)現(xian)(xian)世享受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)反(fan)對(dui)(dui)(dui)。人(ren)本身就是一種(zhong)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)物，僅(jin)僅(jin)只(zhi)靠來世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)所支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是沒有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是缺少了(le)(le)使用來世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望所得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)，生(sheng)活也容易變(bian)得(de)空虛。在(zai)源于(yu)古希(xi)臘文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方文(wen)化(hua)中，“海倫(lun)”是美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。由(you)于(yu)特(te)(te)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)王(wang)子在(zai)宴會(hui)上將之(zhi)拐走，導致(zhi)了(le)(le)希(xi)臘聯(lian)(lian)軍與(yu)特(te)(te)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)之(zhi)間長(chang)達十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。特(te)(te)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)老(lao)在(zai)剛開始時并(bing)不愿意為了(le)(le)一個女人(ren)與(yu)希(xi)臘聯(lian)(lian)軍發(fa)生(sheng)戰爭。但是當(dang)海倫(lun)出現(xian)(xian)在(zai)眾人(ren)面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，大家(jia)屏氣凝神，最(zui)后爆發(fa)出“為了(le)(le)海倫(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號。由(you)此可見希(xi)臘人(ren)，乃至(zhi)西方人(ren)對(dui)(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著。
審美(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)本是(shi)一項精神(shen)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，但是(shi)在科(ke)學日益發達的(de)(de)18世(shi)紀，審美(mei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)也希(xi)(xi)望將自己與邏(luo)輯(ji)縝密的(de)(de)科(ke)學研究靠(kao)上邊，給(gei)自己披(pi)上科(ke)學的(de)(de)外衣(yi)。在《浮士德(de)(de)之后》，歌德(de)(de)還(huan)創作了《伊菲革(ge)涅亞在陶里斯(si)》、《伊菲革(ge)涅亞在德(de)(de)爾斐》、《瑙西卡》、《被俘的(de)(de)普羅米修(xiu)斯(si)》、《海倫》等希(xi)(xi)臘(la)題(ti)材的(de)(de)作品。但是(shi)隨著認(ren)知的(de)(de)深(shen)入，歌德(de)(de)逐漸(jian)明(ming)白，科(ke)學社會的(de)(de)理(li)性原則與古(gu)希(xi)(xi)臘(la)式的(de)(de)審美(mei)追(zhui)求這兩種思維(wei)方式和(he)內在追(zhui)求幾乎是(shi)無法融合的(de)(de)：古(gu)希(xi)(xi)臘(la)追(zhui)求現世(shi)的(de)(de)享受，而科(ke)學持續崛(jue)起的(de)(de)18 世(shi)紀則崇尚理(li)性思維(wei)。晚(wan)年歌德(de)(de)逐漸(jian)意識到(dao)，在當(dang)時的(de)(de)社會條件(jian)下，古(gu)希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)理(li)想無法實現，所做(zuo)的(de)(de)嘗(chang)試歸于(yu)無解(jie)。《浮士德(de)(de)》中(zhong)的(de)(de)海倫最終還(huan)是(shi)離去，只剩下一件(jian)薄衣(yi)飄(piao)落在浮士德(de)(de)的(de)(de)手中(zhong)，表明(ming)了無可奈何花落去的(de)(de)悲哀(ai)。
但(dan)是并非付出就沒有回報，18世紀(ji)的(de)(de)(de)海倫主(zhu)義席卷西(xi)歐。面對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)大(da)轉型，人(ren)(ren)們需(xu)要(yao)了解自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)過(guo)去，以便能夠(gou)鎖定自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)將來(lai)。因此古希(xi)臘(la)(la)的(de)(de)(de)形象逐漸走進人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)視(shi)野中。“用心靈尋找希(xi)臘(la)(la)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)土(tu)地”，面對到來(lai)的(de)(de)(de)工業社(she)會(hui)的(de)(de)(de)枯(ku)燥(zao)，人(ren)(ren)們希(xi)望尋找自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)本源，找回美(mei)好、和諧的(de)(de)(de)家園，成了那個時代的(de)(de)(de)精(jing)神主(zhu)題。歌(ge)德深受溫(wen)克爾(er)曼(man)影響。溫(wen)克爾(er)曼(man)所描(miao)繪的(de)(de)(de)充滿精(jing)神自(zi)(zi)由、人(ren)(ren)類(lei)和自(zi)(zi)然(ran)和諧相處的(de)(de)(de)希(xi)臘(la)(la)，在(zai)他的(de)(de)(de)思想里打(da)上了深深的(de)(de)(de)烙(luo)印。歌(ge)德對于溫(wen)克爾(er)曼(man)模仿(fang)希(xi)臘(la)(la)的(de)(de)(de)宣言(yan)深信不(bu)疑(yi)。因而(er)歌(ge)德是溫(wen)克爾(er)曼(man)真正的(de)(de)(de)繼承者，他以其創作親身實(shi)踐了“海倫主(zhu)義”的(de)(de)(de)理(li)想。雖(sui)然(ran)理(li)性主(zhu)義不(bu)能很好地與感(gan)性相結合，但(dan)依然(ran)抵擋不(bu)住人(ren)(ren)們追尋古希(xi)臘(la)(la)美(mei)好、和諧的(de)(de)(de)腳步。
哲學涵義
由于《浮士(shi)德(de)》要概括的(de)(de)是一個很(hen)長的(de)(de)歷史時代(dai)，作品不(bu)能不(bu)借助(zhu)許多象征性(xing)或譬喻性(xing)的(de)(de)形(xing)象。例如絕代(dai)美(mei)女海倫象征著古(gu)希臘藝術之美(mei)，浮士(shi)德(de)追(zhui)求這種古(gu)典(dian)美(mei)的(de)(de)失敗，意味著他想(xiang)通過藝術實現改造社會的(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)失敗。又如浮士(shi)德(de)和海倫新生的(de)(de)兒(er)子歐(ou)福良的(de)(de)無限追(zhui)求象征著浪漫(man)(man)主義(yi)文學(xue)，作者通過歐(ou)福良的(de)(de)早逝，以紀念(nian)英(ying)國浪漫(man)(man)主義(yi)詩人拜倫。又如，浮士(shi)德(de)的(de)(de)學(xue)生瓦格納(na)，是脫離實際的(de)(de)、只會啃(ken)書本的(de)(de)經院式的(de)(de)知(zhi)識(shi)分子，這個形(xing)象體(ti)現了(le)封(feng)建的(de)(de)、中世紀的(de)(de)意識(shi)形(xing)態的(de)(de)陳(chen)腐。
《浮(fu)(fu)士德》在很大程(cheng)度上反(fan)映了作(zuo)者(zhe)的(de)(de)世界觀和(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀以及他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)活體驗(yan)。作(zuo)者(zhe)認為，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思想發(fa)展(zhan)是(shi)一個(ge)新陳代謝的(de)(de)過(guo)程(cheng)。他(ta)(ta)說，蛇是(shi)經常(chang)通過(guo)蛻皮(pi)成(cheng)長的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)也是(shi)通過(guo)不(bu)(bu)斷的(de)(de)毀滅獲(huo)得不(bu)(bu)斷的(de)(de)新生(sheng)(sheng)。因(yin)此有(you)了他(ta)(ta)筆下主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)無數(shu)次失敗(bai)。歌德認為，一個(ge)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)經歷官能的(de)(de)享受，他(ta)(ta)的(de)(de)精神發(fa)展(zhan)是(shi)不(bu)(bu)完全(quan)的(de)(de)。因(yin)此有(you)了浮(fu)(fu)士德跟葛麗卿之間的(de)(de)愛情，并(bing)讓他(ta)(ta)們發(fa)生(sheng)(sheng)肉體關系。但(dan)他(ta)(ta)只給了浮(fu)(fu)士德一個(ge)夜晚的(de)(de)歡情。因(yin)為作(zuo)者(zhe)認為，家庭是(shi)事(shi)業的(de)(de)障礙，所以他(ta)(ta)不(bu)(bu)讓主人(ren)(ren)(ren)公(gong)跟任何人(ren)(ren)(ren)成(cheng)婚。
浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象還(huan)有更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學涵義(yi)(yi)。這(zhe)主(zhu)要表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)士(shi)德難題(ti)”以(yi)及面對(dui)(dui)這(zhe)種困境所表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)士(shi)德精神”上(shang)。歌德以(yi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法意識揭示了(le)(le)浮(fu)士(shi)德人(ren)(ren)格(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，即“肯定”和(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素同(tong)“否定”和(he)“惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜關(guan)系(xi)及其發(fa)展(zhan)歷程，更(geng)以(yi)樂觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)(le)浮(fu)士(shi)德永不(bu)(bu)(bu)滿(man)足，不(bu)(bu)(bu)斷地克服(fu)障(zhang)礙、超越自(zi)(zi)我，“不(bu)(bu)(bu)斷地向最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)奮勇”前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)精神。“浮(fu)士(shi)德難題(ti)”其實是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)每個人(ren)(ren)在(zai)追尋(xun)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義(yi)(yi)時(shi)都將無法逃(tao)避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)”與(yu)“肉”，自(zi)(zi)然欲求和(he)道德靈(ling)境，個人(ren)(ren)幸福與(yu)社會責(ze)任(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)難選(xuan)擇。這(zhe)些對(dui)(dui)立給浮(fu)士(shi)德和(he)所有人(ren)(ren)都提出了(le)(le)一(yi)個有待(dai)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)。在(zai)《浮(fu)士(shi)德》中(zhong)，這(zhe)一(yi)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)貫穿了(le)(le)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心沖(chong)突(tu)(tu)(tu)和(he)他(ta)與(yu)墨(mo)菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互交(jiao)織。從某(mou)種意義(yi)(yi)上(shang)說，浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心沖(chong)突(tu)(tu)(tu)同(tong)時(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)與(yu)墨(mo)菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)，而(er)他(ta)與(yu)墨(mo)菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)則同(tong)時(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)內心沖(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)化(hua)體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)。在(zai)與(yu)墨(mo)菲(fei)斯托(tuo)這(zhe)“一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙之(zhi)父”、惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)結為(wei)主(zhu)仆，相(xiang)伴而(er)行之(zhi)后，浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)途(tu)可謂危機四伏，隨時(shi)皆有可能墮落(luo)為(wei)惡(e)(e)(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)斷追求，自(zi)(zi)強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息，勇于實踐(jian)和(he)自(zi)(zi)我否定是(shi)(shi)(shi)(shi)浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要性格(ge)特征，這(zhe)使(shi)(shi)他(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)理想。而(er)惡(e)(e)(e)在(zai)這(zhe)里卻從反(fan)面發(fa)揮一(yi)種“反(fan)而(er)常將好事做成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動性作用。歌德辯證地看待(dai)善惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)視之(zhi)為(wei)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)把它看作互相(xiang)依存、互相(xiang)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，揭示了(le)(le)人(ren)(ren)類正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)同(tong)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)克服(fu)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)(dun)而(er)不(bu)(bu)(bu)斷取得進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理。這(zhe)在(zai)詩(shi)(shi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭時(shi)上(shang)帝(di)有關(guan)善人(ren)(ren)須努力向上(shang)才不(bu)(bu)(bu)會迷失正(zheng)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，以(yi)及詩(shi)(shi)劇(ju)結束時(shi)天(tian)使(shi)(shi)們唱出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息者，到頭我輩(bei)均能救”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌詞中(zhong)都得到了(le)(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)。
從藝術(shu)上看(kan)，內容龐(pang)雜，用典極(ji)多，象征紛繁(fan)，使(shi)作品艱深隱晦，令人索解為難(nan)(nan)。尤其是第二部，浮士德的(de)形象有抽象化、概念化的(de)傾向，給一般讀者(zhe)的(de)閱讀和理解造成了較大的(de)困難(nan)(nan)。
《浮(fu)士(shi)德》的(de)(de)(de)(de)基本輪廓是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)賭(du)賽和兩(liang)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。兩(liang)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)小(xiao)：第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)是(shi)(shi)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，即現實(shi)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，感官的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)；第(di)(di)二(er)部(bu)(bu)則是(shi)(shi)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，這(zhe)里是(shi)(shi)政治舞(wu)臺、神話(hua)幻境、大(da)(da)(da)自然。一(yi)(yi)個(ge)人從(cong)“小(xiao)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”走(zou)到了(le)(le)(le)“大(da)(da)(da)世(shi)界(jie)(jie)(jie)”意味著他(ta)(ta)從(cong)“凡(fan)夫(fu)俗子”發展到崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)精神境界(jie)(jie)(jie)。所以(yi)第(di)(di)二(er)部(bu)(bu)內容十分豐(feng)富(fu)、深(shen)廣，作(zuo)者(zhe)(zhe)把他(ta)(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)體驗(yan)都融匯了(le)(le)(le)進去。根據作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)構(gou)思，第(di)(di)二(er)部(bu)(bu)中的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三幕(mu)(mu)和第(di)(di)五幕(mu)(mu)是(shi)(shi)重點。第(di)(di)四(si)幕(mu)(mu)以(yi)后，主(zhu)(zhu)人公精神開始(shi)有了(le)(le)(le)轉機(ji)。在(zai)這(zhe)兩(liang)幕(mu)(mu)里，作(zuo)者(zhe)(zhe)讓主(zhu)(zhu)人公說出了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)最終目標：統治和財(cai)產。說明(ming)上升的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級經濟、文化(hua)發展到一(yi)(yi)定(ding)時期，就要求政治權力。在(zai)最后兩(liang)幕(mu)(mu)中，揭(jie)露了(le)(le)(le)海上掠(lve)(lve)奪，指出戰爭、貿易和掠(lve)(lve)奪是(shi)(shi)三位一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)擊(ji)中了(le)(le)(le)資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄國(guo)文藝批評家別林斯基把它與《伊里亞特(te)》、《神曲(qu)》相(xiang)提并論，認(ren)為是(shi)“當代(dai)德國(guo)社會的(de)一面完整的(de)鏡子”，“是(shi)它的(de)時代(dai)的(de)史詩(shi)”。
一(yi)(yi)九八三年第(di)八期《讀書(shu)》《樂觀的(de)悲劇》：《浮士(shi)德》的(de)確(que)是(shi)一(yi)(yi)出(chu)莫(mo)大(da)的(de)悲劇，這(zhe)毋容置疑。然而(er)，它表現了(le)一(yi)(yi)種引(yin)人向上的(de)，昂奮的(de)“樂觀的(de)精神(shen)” ，因此，它算不上是(shi)一(yi)(yi)出(chu)“道地的(de)悲劇”。
郭沫若：它是一(yi)部“靈魂(hun)的(de)(de)發展(zhan)史” ，“時代精神(shen)的(de)(de)發展(zhan)史。”
歲月靜好 
