《浮(fu)士德(de)(de)》是(shi)用詩(shi)劇(ju)形式寫成(cheng)的，全書共有(you)12111行，題材采自十六世(shi)紀的關于(yu)浮(fu)士德(de)(de)博士的民間(jian)傳說(shuo)。浮(fu)士德(de)(de)原是(shi)個真實人物，生活在十五(wu)世(shi)紀（198”年是(shi)他誕生五(wu)百周(zhou)年，西德(de)(de)為他樹立了紀念碑）。他博學多才，在傳說(shuo)中人們(men)添(tian)枝加葉，說(shuo)有(you)魔鬼幫(bang)助，才使他創(chuang)造(zao)出那么多奇跡(ji)。這(zhe)些(xie)傳說(shuo)后來成(cheng)為文學家們(men)經常(chang)利用的創(chuang)作素材。
剛出場的(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)(fu)士德滿腹經綸，久負盛(sheng)名，但是卻對長期的(de)(de)(de)(de)(de)生活狀態(tai)感到(dao)迷茫(mang)(mang)和不(bu)滿，不(bu)知道應該向什么地方去。學術上的(de)(de)(de)(de)(de)成就不(bu)能使他收獲內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，理性(xing)和感性(xing)在(zai)(zai)這里發(fa)生了極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突，在(zai)(zai)這時理性(xing)占據上風，壓制了他的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)需要。極端的(de)(de)(de)(de)(de)迷茫(mang)(mang)和苦(ku)惱狀態(tai)下浮(fu)(fu)士德想到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)第一種解決方案(an)竟然是自殺。當然事情(qing)(qing)并沒有(you)真的(de)(de)(de)(de)(de)這樣(yang)發(fa)展，否則劇情(qing)(qing)就沒法往下寫(xie)了。隨(sui)著耳邊傳來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)復活節的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂，浮(fu)(fu)士德少年時期的(de)(de)(de)(de)(de)美好生活記憶被(bei)喚醒(xing)，熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)復活節人群(qun)幫助他完成了思想上的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。
魔(mo)鬼(gui)和(he)上(shang)帝之(zhi)間打了一(yi)(yi)個(ge)賭，作為賭注的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)自己卻尚未知曉這件事。魔(mo)鬼(gui)引誘浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)與他(ta)(ta)簽署(shu)了一(yi)(yi)份協議：魔(mo)鬼(gui)將滿足浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)生(sheng)前的(de)所有要求(qiu)，但是將在浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)死后(hou)(hou)拿(na)走他(ta)(ta)的(de)靈魂作為交換(huan)。體現(xian)出了文藝復興之(zhi)后(hou)(hou)的(de)人們所追求(qiu)的(de)精神狀(zhuang)態得(de)到(dao)了最(zui)真實的(de)展現(xian)：我生(sheng)前當及(ji)時享樂，死后(hou)(hou)哪管他(ta)(ta)洪(hong)水(shui)滔天。當摩非斯(si)特(te)與他(ta)(ta)簽約時，他(ta)(ta)說“思想的(de)線索已經(jing)斷頭(tou)，知識久已使(shi)我作嘔”。借助(zhu)(zhu)摩非斯(si)特(te)的(de)幫助(zhu)(zhu)，久居(ju)書齋的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)開(kai)始(shi)了世俗(su)生(sheng)活(huo)(huo)，進入愛情生(sheng)活(huo)(huo)階段(duan)，嘗試與體驗另一(yi)(yi)種生(sheng)活(huo)(huo)。浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)到(dao)達的(de)第一(yi)(yi)個(ge)的(de)地(di)方(fang)是“酒(jiu)吧”，返老還童后(hou)(hou)的(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)在大街(jie)上(shang)追逐少女瑪甘(gan)(gan)蕾。一(yi)(yi)開(kai)始(shi)見到(dao)瑪甘(gan)(gan)蕾，他(ta)(ta)就(jiu)對(dui)摩非斯(si)特(te)表(biao)示：“你給我把那個(ge)小姑娘(niang)弄來”，“如果我今夜不能摟抱她(ta)，我們在午(wu)夜就(jiu)分(fen)道揚鑣。”對(dui)此(ci)，甚至連魔(mo)鬼(gui)摩非斯(si)特(te)也無法(fa)看(kan)下去：“你開(kai)口象登徒子之(zhi)流”。
可是甚至連瑪甘(gan)蕾(lei)也無法滿足浮(fu)(fu)士德對(dui)享(xiang)受塵世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望，他又(you)(you)開始了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)逐。通過魔鬼摩非斯特與酒室小伙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飲酒作樂，歌(ge)德肯定了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現世(shi)享(xiang)受。然而又(you)(you)通過瑪甘(gan)蕾(lei)肯定了愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無私與純(chun)潔。浮(fu)(fu)士德之(zhi)所(suo)以(yi)既(ji)不(bu)滿足于(yu)書齋生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，又(you)(you)不(bu)滿足于(yu)享(xiang)受，正好是精(jing)神(shen)需(xu)求和肉(rou)(rou)體需(xu)求之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)(fu)士德有兩種(zhong)(zhong)沖動。他感嘆“我們精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀真(zhen)不(bu)容(rong)易，獲得一(yi)種(zhong)(zhong)肉(rou)(rou)體翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合作，可是，這(zhe)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)性”。浮(fu)(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦，來自這(zhe)兩種(zhong)(zhong)需(xu)求無法達到(dao)(dao)完(wan)(wan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦。之(zhi)后(hou)，他又(you)(you)經(jing)歷(li)了政(zheng)治生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)階段與對(dui)古(gu)(gu)(gu)典美(mei)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段。隨著與瑪甘(gan)蕾(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)以(yi)悲劇結束，浮(fu)(fu)士德逃(tao)離現實，返(fan)回(hui)到(dao)(dao)以(yi)追(zhui)(zhui)求人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性完(wan)(wan)美(mei)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典美(mei)，回(hui)歸(gui)(gui)希(xi)臘。作為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)受到(dao)(dao)羨慕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)典美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，18世(shi)紀德國古(gu)(gu)(gu)典美(mei)學家希(xi)望讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性重(zhong)新回(hui)歸(gui)(gui)到(dao)(dao)古(gu)(gu)(gu)希(xi)臘“和諧”與“靜穆”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，以(yi)克服人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性分裂、克服困難(nan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該在嬰(ying)兒時就回(hui)到(dao)(dao)古(gu)(gu)(gu)希(xi)臘，接受古(gu)(gu)(gu)典美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶(tao)，形成(cheng)完(wan)(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，成(cheng)年以(yi)后(hou)將這(zhe)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)帶(dai)回(hui)以(yi)完(wan)(wan)善自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族。
主人(ren)公與(yu)海(hai)倫(lun)(lun)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)結合生(sheng)產(chan)出了歐福(fu)良(liang)(liang)，表(biao)(biao)(biao)現出歌(ge)德(de)(de)希望(wang)18世紀的(de)(de)(de)(de)人(ren)們能(neng)夠找回(hui)古代(dai)那(nei)(nei)種(zhong)完美的(de)(de)(de)(de)人(ren)格。浮(fu)士德(de)(de)飽學(xue)的(de)(de)(de)(de)形象代(dai)表(biao)(biao)(biao)著(zhu)近代(dai)社會科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)極大發展給人(ren)們帶來的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)思(si)維追求(qiu)。而海(hai)倫(lun)(lun)則代(dai)表(biao)(biao)(biao)著(zhu)歷史中那(nei)(nei)種(zhong)無法通過理(li)(li)性(xing)邏輯(ji)推理(li)(li)了解的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，無法征服(fu)。然而歐福(fu)良(liang)(liang)很快就夭(yao)折，以(yi)及(ji)海(hai)倫(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)離去表(biao)(biao)(biao)明了近代(dai)科(ke)學(xue)并非萬能(neng)，理(li)(li)性(xing)強行(xing)超越自己的(de)(de)(de)(de)應用領(ling)域將無可避免的(de)(de)(de)(de)遭到(dao)失敗。最(zui)后通過“填海(hai)造陸”，浮(fu)士德(de)(de)，或(huo)者(zhe)說歌(ge)德(de)(de)感受(shou)到(dao)了理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)力量，或(huo)者(zhe)說彌(mi)補(bu)了理(li)(li)性(xing)無法觸(chu)及(ji)某些領(ling)域的(de)(de)(de)(de)遺憾。至于(yu)與(yu)魔鬼的(de)(de)(de)(de)協議(yi)，歌(ge)德(de)(de)讓天使用愛火把魔鬼打敗，上(shang)天將浮(fu)士德(de)(de)解救，最(zui)終結束(shu)全篇。
浮士德
浮士(shi)德畢(bi)竟是中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)書齋里走出來的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)身上仍有明顯的(de)(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)(de)痕跡。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性格充滿(man)矛(mao)盾，正如他(ta)(ta)(ta)自我(wo)解剖道(dao)：“有兩種精(jing)神(shen)寓于(yu)我(wo)的(de)(de)(de)(de)心胸”，一個“執著(zhu)塵世”，“沉(chen)溺于(yu)愛欲之(zhi)中(zhong)”；一個則要“超離凡(fan)塵”，“向(xiang)那(nei)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)境界飛升”。向(xiang)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)境界飛升無疑(yi)是他(ta)(ta)(ta)主導(dao)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian)，但他(ta)(ta)(ta)那(nei)“沉(chen)溺于(yu)愛欲”，亦即貪圖(tu)眼前的(de)(de)(de)(de)享受，以至不惜與宮廷同流合污，去干鎮壓起義的(de)(de)(de)(de)勾(gou)當。這(zhe)充分反(fan)(fan)映了(le)他(ta)(ta)(ta)身上那(nei)渺小的(de)(de)(de)(de)、庸人習(xi)氣的(de)(de)(de)(de)一面(mian)(mian)。正是存在著(zhu)這(zhe)一面(mian)(mian)，那(nei)善良、純潔的(de)(de)(de)(de)葛麗(li)卿及其一家成了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)犧(xi)牲品。浮士(shi)德身上的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些陰(yin)暗面(mian)(mian)，反(fan)(fan)映了(le)資產(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)固有缺點，預示著(zhu)這(zhe)個階(jie)級必然(ran)走向(xiang)反(fan)(fan)面(mian)(mian)，而與勞動人民尖(jian)銳(rui)對立。
浮(fu)(fu)士德(de)自(zi)強不息(xi)、追求(qiu)真理(li)，經歷(li)了(le)(le)書齋(zhai)生(sheng)活(huo)、愛(ai)情(qing)生(sheng)活(huo)、政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)、追求(qiu)古典(dian)美和(he)建(jian)功(gong)立業(ye)五個(ge)階(jie)(jie)(jie)段(duan)。這五個(ge)階(jie)(jie)(jie)段(duan)都有現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據，它們高(gao)度濃縮了(le)(le)從文藝復(fu)興到(dao)(dao)(dao)19世紀(ji)(ji)初期幾百年間德(de)國(guo)乃(nai)至歐洲資(zi)產階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)探(tan)索和(he)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神歷(li)程。在這里，浮(fu)(fu)士德(de)可說是(shi)(shi)一個(ge)象(xiang)征性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形象(xiang)，歌(ge)德(de)是(shi)(shi)將他(ta)作(zuo)為全人(ren)(ren)類(lei)命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)化身來(lai)加以塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)(ran)，所謂全人(ren)(ren)類(lei)其實(shi)是(shi)(shi)資(zi)產階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)上升時(shi)期一個(ge)先進知識分(fen)子典(dian)型形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化罷(ba)了(le)(le)。同啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)資(zi)產階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)思想家并無二致，歌(ge)德(de)也是(shi)(shi)把本(ben)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)視為全人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)(fu)士德(de)走出(chu)陰暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書齋(zhai)，走向大(da)自(zi)然(ran)(ran)和(he)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)生(sheng)，體現(xian)(xian)了(le)(le)從文藝復(fu)興、宗教改革(ge)、直到(dao)(dao)(dao)“狂(kuang)飆突進”運(yun)(yun)動資(zi)產階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)思想覺醒、否(fou)定(ding)(ding)宗教神學、批判黑暗(an)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)封建(jian)精神。浮(fu)(fu)士德(de)與(yu)瑪甘淚(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)悲劇，則是(shi)(shi)對追求(qiu)狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)幸福和(he)享樂主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己(ji)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思和(he)否(fou)定(ding)(ding)。從政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗，表明了(le)(le)啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)主(zhu)義(yi)者開(kai)明君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻(huan)性(xing)。與(yu)海(hai)倫結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸結局，則宣(xuan)告(gao)了(le)(le)以古典(dian)美對現(xian)(xian)代人(ren)(ren)進行審美教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)滅(mie)。最終，浮(fu)(fu)士德(de)在發動大(da)眾改造自(zi)然(ran)(ran)，創建(jian)人(ren)(ren)間樂園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉事業(ye)中(zhong)找到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)，從中(zhong)不難看(kan)到(dao)(dao)(dao)18世紀(ji)(ji)啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)主(zhu)義(yi)者一再(zai)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理(li)性(xing)王國(guo)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，并依稀可聞19世紀(ji)(ji)空想社(she)會主(zhu)義(yi)者呼(hu)喚未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌德筆下(xia)的(de)(de)浮(fu)士德，是個(ge)深居(ju)學術象牙塔中，終(zhong)至垂垂老矣的(de)(de)人物。面對即將朽壞的(de)(de)身軀，浮(fu)士德有非常(chang)多的(de)(de)懊喪，他(ta)覺得他(ta)的(de)(de)人生(sheng)彷佛還沒有開始就(jiu)要結束(shu)了(le)，他(ta)花了(le)一生(sheng)的(de)(de)時(shi)間研究學問(wen)，卻對人生(sheng)體驗(yan)品(pin)嚐太淺，卻對知識有說不出(chu)的(de)(de)厭倦。煩惱之(zhi)馀，魔(mo)鬼(gui)適時(shi)出(chu)現，引逗他(ta)出(chu)賣(mai)靈魂，交換條(tiao)件就(jiu)是讓他(ta)的(de)(de)人生(sheng)重新(xin)開始，給他(ta)機會去品(pin)嚐所有過去為了(le)知性而放棄的(de)(de)體驗(yan)。
浮士(shi)德在(zai)那時，其實是(shi)胸懷大志的(de)(de)，他說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)要投入(ru)時間(jian)的(de)(de)急流里(li)，我(wo)(wo)(wo)(wo)要投入(ru)事件的(de)(de)進展(zhan)中……快(kuai)樂對我(wo)(wo)(wo)(wo)而言并不重(zhong)要，因此我(wo)(wo)(wo)(wo)若在(zai)某瞬間(jian)說(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)(wo)滿足(zu)了，請時間(jian)停下(xia)！我(wo)(wo)(wo)(wo)就輸了。’……我(wo)(wo)(wo)(wo)要用我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)精神抓住最高和最深的(de)(de)東(dong)西，我(wo)(wo)(wo)(wo)要遍(bian)嘗全人類的(de)(de)悲(bei)哀與幸(xing)福。”
這(zhe)種心情，像不像托爾斯(si)(si)泰《戰爭與和平》中(zhong)的安德烈·包(bao)爾康斯(si)(si)基(ji)？
就這樣(yang)，浮(fu)士(shi)德被魔(mo)鬼(gui)變換了身軀，人(ren)生重新來過(guo)一般，變的年輕有勁。他(ta)(ta)開(kai)展他(ta)(ta)生命的體驗(yan)(yan)之旅。魔(mo)鬼(gui)一直(zhi)想讓浮(fu)士(shi)德心中出現享(xiang)樂(le)主(zhu)義(yi)、投機主(zhu)義(yi)或讓他(ta)(ta)變的庸俗不(bu)堪(kan)，但浮(fu)士(shi)德卻不(bu)是(shi)這樣(yang)的人(ren)，對他(ta)(ta)而(er)言，體驗(yan)(yan)，是(shi)追求(qiu)知識一生后(hou)，對生命重新燃起(qi)的理想與熱(re)情，在他(ta)(ta)內心深處，絕不(bu)是(shi)為體驗(yan)(yan)而(er)體驗(yan)(yan)、也不(bu)可能(neng)步向享(xiang)樂(le)主(zhu)義(yi)。
海倫
在(zai)《浮士(shi)德(de)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)形(xing)象(xiang)(xiang)，則被(bei)歌德(de)借用(yong)以指代文藝復興(xing)時期人們(men)(men)對(dui)精(jing)神生(sheng)(sheng)活的(de)(de)追(zhui)求。歌德(de)之所以在(zai)《浮士(shi)德(de)》中(zhong)(zhong)提到古希(xi)(xi)臘的(de)(de)美女海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這一人物形(xing)象(xiang)(xiang)，并非是(shi)為了(le)真的(de)(de)就(jiu)回(hui)到古希(xi)(xi)臘。而是(shi)通過(guo)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這個形(xing)象(xiang)(xiang)，表(biao)(biao)達自己(ji)(ji)對(dui)于(yu)美，對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)活質量的(de)(de)追(zhui)逐(zhu)。在(zai)歌德(de)看來(lai)，海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)不僅僅表(biao)(biao)現了(le)希(xi)(xi)臘人外表(biao)(biao)的(de)(de)美，還表(biao)(biao)達了(le)他們(men)(men)的(de)(de)思(si)想和生(sheng)(sheng)活方式，反映了(le)他們(men)(men)美滿和諧(xie)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活世(shi)界(jie)。因此(ci)，歌德(de)借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這個形(xing)象(xiang)(xiang)表(biao)(biao)達了(le)自己(ji)(ji)對(dui)于(yu)美的(de)(de)追(zhui)求。但是(shi)與其說是(shi)歌德(de)找到海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這個形(xing)象(xiang)(xiang)，不如說是(shi)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這個形(xing)象(xiang)(xiang)已經(jing)深(shen)入(ru)西方人的(de)(de)內息(xi)。因此(ci)，借用(yong)海(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這個形(xing)象(xiang)(xiang)來(lai)表(biao)(biao)達自己(ji)(ji)的(de)(de)一種內心追(zhui)求，也就(jiu)顯得很自然了(le)。
靡非斯陀
浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前進之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)這樣(yang)艱難，是(shi)因為(wei)始終有(you)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量存(cun)在。代(dai)(dai)表(biao)(biao)這一對(dui)(dui)立(li)力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)面(mian)形象便(bian)是(shi)魔鬼靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)。這個(ge)人名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)Mcphist，在古希臘(la)文(wen)(wen)中是(shi)不愛光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，在希伯來文(wen)(wen)中是(shi)破壞(huai)者。書中靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)自稱是(shi)“否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”，是(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。作為(wei)一部(bu)(bu)史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)反(fan)(fan)面(mian)角色(se)，他(ta)(ta)(ta)實際上是(shi)沒落階(jie)級和一切(qie)腐朽反(fan)(fan)動力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)。他(ta)(ta)(ta)千(qian)方百計引導浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)走入(ru)歧途(tu)，使他(ta)(ta)(ta)失(shi)(shi)敗，這正是(shi)反(fan)(fan)動勢力(li)(li)竭力(li)(li)阻(zu)擋、破壞(huai)進步時代(dai)(dai)潮(chao)流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮(suo)影。但他(ta)(ta)(ta)是(shi)個(ge)虛無主(zhu)義(yi)者，雖(sui)然(ran)他(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)引導浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)犯錯誤，又利用他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤干種(zhong)種(zhong)壞(huai)事(shi)，而他(ta)(ta)(ta)與之(zhi)(zhi)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)是(shi)創造(zao)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)不死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)是(shi)經由無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)失(shi)(shi)敗達(da)到整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么許多局部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利不能保證靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)(shi)敗，就成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)歸(gui)宿了。實際上靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一個(ge)破壞(huai)行(xing)動都從反(fan)(fan)面(mian)促(cu)成(cheng)了浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。這是(shi)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯。歌德(de)(de)在書中表(biao)(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一思想(xiang)，與后來恩格斯(si)(si)所(suo)(suo)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)作用有(you)某(mou)種(zhong)暗合之(zhi)(zhi)處。
但同浮士德一(yi)樣，靡非(fei)斯陀這個(ge)形象(xiang)也不(bu)是單一(yi)的。在他的矛盾體中，除了“否(fou)定精神”這一(yi)主要方面外，還有積極的次要的一(yi)面。他目光(guang)尖銳，看(kan)到了現(xian)實(shi)中宮廷里許多腐敗現(xian)象(xiang)，予(yu)以(yi)揭露(lu)和諷刺。
近代(dai)(dai)歐(ou)洲社會在(zai)(zai)思(si)想上回歸古(gu)希(xi)(xi)臘審(shen)美觀(guan)思(si)潮的(de)力(li)(li)量強大(da)，在(zai)(zai)經歷了中世紀的(de)黑暗和(he)文藝復興之后，人們(men)(men)(men)都向往古(gu)希(xi)(xi)臘那種陽(yang)光明媚的(de)生(sheng)活。也就是(shi)那種重視(shi)現世享受，重視(shi)享樂的(de)精(jing)神生(sheng)活。溫克爾曼旗(qi)幟鮮明地(di)提出(chu)：“我們(men)(men)(men)變得(de)(de)偉大(da)，如果可(ke)能的(de)話，偉大(da)得(de)(de)無(wu)可(ke)比擬的(de)唯一(yi)方式，就是(shi)模仿古(gu)代(dai)(dai)人。”而歌德在(zai)(zai)浮士(shi)(shi)德中極力(li)(li)將理性(xing)(xing)(xing)主義和(he)古(gu)希(xi)(xi)臘的(de)這種感性(xing)(xing)(xing)主義結合在(zai)(zai)一(yi)起，誕(dan)下(xia)浮士(shi)(shi)德和(he)海倫新生(sheng)的(de)兒子“歐(ou)福(fu)良(liang)”這個人物(wu)，以(yi)及歐(ou)福(fu)良(liang)這個人物(wu)的(de)消逝，無(wu)疑是(shi)希(xi)(xi)望把近代(dai)(dai)科學理性(xing)(xing)(xing)和(he)古(gu)希(xi)(xi)臘審(shen)美的(de)感性(xing)(xing)(xing)結合在(zai)(zai)一(yi)起，創造出(chu)一(yi)個符合當時(shi)社會環境的(de)完美的(de)審(shen)美觀(guan)念。這正是(shi)看到(dao)單純的(de)理性(xing)(xing)(xing)科學和(he)感性(xing)(xing)(xing)審(shen)美都無(wu)法滿(man)足當時(shi)人們(men)(men)(men)需要的(de)結果。
約翰·沃爾(er)夫岡(gang)·馮(feng)·歌德(de)（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德(de)國著(zhu)(zhu)名(ming)詩人，歐(ou)洲啟蒙運(yun)動后(hou)(hou)期最偉大(da)的(de)作(zuo)家(jia)。他(ta)(ta)生(sheng)于法蘭克(ke)福(fu)鎮的(de)一個(ge)富裕市民家(jia)庭(ting)，曾(ceng)先后(hou)(hou)在萊比錫大(da)學(xue)(xue)(xue)和(he)斯特拉斯堡大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)法律，也曾(ceng)短時期當過律師，但(dan)(dan)主要(yao)志趣在文學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)方(fang)面，是(shi)德(de)國“狂(kuang)飆突進”的(de)中堅，1775～1786年(nian)他(ta)(ta)為(wei)改良現(xian)實社會，應聘到魏瑪公國做官，但(dan)(dan)一事(shi)無成，他(ta)(ta)不但(dan)(dan)沒戰勝德(de)國市民的(de)鄙俗(su)氣，“相反(fan)，倒是(shi)鄙俗(su)氣戰勝了他(ta)(ta)”（馬克(ke)思(si)）。于是(shi)，1786年(nian)6月他(ta)(ta)化名(ming)前往意大(da)利，專心研究(jiu)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)，從事(shi)繪畫(hua)和(he)文學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)。1788年(nian)回到魏瑪后(hou)(hou)只任劇院監督，政治上傾向(xiang)保守，藝術上追求和(he)諧(xie)、寧靜(jing)的(de)古典美。1794年(nian)與席勒(le)交(jiao)往后(hou)(hou)，隨著(zhu)(zhu)歐(ou)洲民主、民族運(yun)動的(de)高(gao)漲(zhang)和(he)空想社會主義思(si)想的(de)傳播，他(ta)(ta)的(de)思(si)想和(he)創作(zuo)也隨之出現(xian)了新的(de)飛躍，完成了《浮士德(de)》等代表作(zuo)。
《浮(fu)士德》全(quan)書(shu)有(you)個(ge)主題音(yin)響：追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。這(zhe)是(shi)啟蒙(meng)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。萊辛(xin)就說過(guo)：人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴不(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)擁有(you)真(zhen)理(li)，而(er)在(zai)(zai)(zai)于(yu)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)理(li)。浮(fu)士德博士就是(shi)一(yi)(yi)個(ge)永遠追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物典型(xing)，是(shi)一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代精神即資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進取精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現者(zhe)。他(ta)(ta)不(bu)局限于(yu)從書(shu)本里去了(le)解世界(jie)，而(er)渴望(wang)在(zai)(zai)(zai)實踐中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)行動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)去改(gai)造世界(jie)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種為(wei)腐(fu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建社會里所(suo)(suo)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神氣質。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神發展經受(shou)一(yi)(yi)番脫胎換骨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程。他(ta)(ta)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)知(zhi)識，追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)愛情(qing)和情(qing)欲，追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)美，他(ta)(ta)為(wei)了(le)有(you)所(suo)(suo)作為(wei)不(bu)惜與封建統治者(zhe)妥(tuo)協，造成了(le)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局。但每(mei)一(yi)(yi)次失敗(bai)和迷途，都(dou)使他(ta)(ta)向真(zhen)理(li)靠近了(le)一(yi)(yi)步，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)放棄(qi)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。最后終(zhong)于(yu)在(zai)(zai)(zai)改(gai)造大自然中(zhong)(zhong)找到了(le)真(zhen)理(li)。因(yin)此在(zai)(zai)(zai)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)局部世界(jie)中(zhong)(zhong)浮(fu)士德都(dou)是(shi)個(ge)失敗(bai)者(zhe)，但在(zai)(zai)(zai)整體(ti)世界(jie)中(zhong)(zhong)他(ta)(ta)卻是(shi)個(ge)勝利者(zhe)。書(shu)中(zhong)(zhong)告訴人(ren)們(men)：前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西總是(shi)要(yao)勝利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)過(guo)它是(shi)以無(wu)數悲(bei)劇(ju)為(wei)代價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
《浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)》以歐洲近代的(de)(de)(de)(de)歷(li)史和現實(shi)為背景(jing)，運用了浪漫主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)手法寫成的(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)生命體驗，歷(li)經追求愛情、追求美，最後走(zou)向社(she)會實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。每一種嘗試，都是(shi)生命貨(huo)真價(jia)實(shi)的(de)(de)(de)(de)充滿(man)激情體驗，但在浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)這個理想主(zhu)義者的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)，的(de)(de)(de)(de)確發(fa)現沒(mei)有(you)(you)什么(me)過程是(shi)讓他滿(man)意到覺得生命完滿(man)不(bu)再有(you)(you)欠缺的(de)(de)(de)(de)。
沖突與追求
知(zhi)(zhi)識(shi)悲(bei)劇(ju)是他(ta)靈(ling)魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個階段。“我已對(dui)哲(zhe)學、法學、以及醫學方面(mian)，還對(dui)神(shen)學都花過苦功(gong)，徹底(di)鉆(zhan)研，我被稱為(wei)博士(shi)，牽著學生(sheng)們的(de)(de)(de)(de)(de)鼻子，上(shang)上(shang)下(xia)下(xia)，縱橫馳騁”飽學之(zhi)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)榮譽及上(shang)升的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)追(zhui)求，使他(ta)進入了(le)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)，至尊的(de)(de)(de)(de)(de)地位和處于知(zhi)(zhi)識(shi)顛峰的(de)(de)(de)(de)(de)心態顯示了(le)浮(fu)士(shi)德光明精(jing)(jing)神(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗。但對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)極限世界的(de)(de)(de)(de)(de)清醒審視和對(dui)鮮活生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)拷問(wen)之(zhi)后(hou)，他(ta)又陷入了(le)“枯守(shou)這個牢籠，在這里暗(an)淡無(wu)光”的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)體(ti)(ti)驗，乏味(wei)和僵死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)以及由此而發的(de)(de)(de)(de)(de)陰暗(an)、無(wu)聊的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)焦渴更加劇(ju)了(le)無(wu)法預知(zhi)(zhi)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)危(wei)機，百(bai)般的(de)(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡和極度的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼決定了(le)他(ta)對(dui)無(wu)意義生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)剝奪(duo)。
愛情(qing)悲劇是(shi)(shi)他靈(ling)魂沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個階段。“啊(a)，姑娘，我(wo)在(zai)這里，感(gan)到有(you)你(ni)那充實(shi)、整潔(jie)、和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，啊(a)，可愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手，象天神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手一樣，這間(jian)陋室被你(ni)布置成天堂”，“她以神(shen)圣、純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)、發展(zhan)成為(wei)天神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)”。浮士德(de)(de)與小城鎮(zhen)市民姑娘瑪甘淚(lei)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)誠愛情(qing)，使(shi)他感(gan)受到鮮活生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限張力(li)，更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)愛情(qing)所給予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣和(he)幸福。但經過(guo)了(le)世(shi)俗偏見與宗教壓力(li)后，愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私和(he)脆(cui)弱(ruo)所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)地(di)獄般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦折磨，瑪甘淚(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終溺(ni)死其子而發瘋，使(shi)浮士德(de)(de)陷入(ru)了(le)由衷(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼體(ti)驗。“這個可愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，竟落得如此下場，陷于(yu)不(bu)可挽救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，委身(shen)(shen)于(yu)惡靈(ling)以及(ji)冷酷無情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁(cai)判(pan)者(zhe)之手，”“我(wo)許(xu)久沒(mei)有(you)這樣渾身(shen)(shen)發抖，我(wo)痛感(gan)到人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切哀(ai)傷”，“我(wo)真(zhen)是(shi)(shi)不(bu)如無生”。恐懼無望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體(ti)驗來自(zi)于(yu)對愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失望(wang)和(he)哀(ai)傷，備(bei)感(gan)煎熬(ao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命憂郁和(he)自(zi)我(wo)毀滅感(gan)成為(wei)地(di)獄心(xin)(xin)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)表露。
政治悲(bei)劇是(shi)他靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三個階段。“好，抓緊它，就(jiu)(jiu)添上新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，去干大(da)事，只覺(jue)得(de)胸(xiong)懷(huai)坦蕩”，“生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏清新活潑地(di)(di)跳動，對(dui)那太空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光(guang)溫柔地(di)(di)致敬，大(da)地(di)(di)啊(a)，你在(zai)(zai)(zai)昨夜(ye)也毫無變動，如(ru)今(jin)在(zai)(zai)(zai)我(wo)腳下又煥然一(yi)新，你已開始用歡(huan)樂(le)將(jiang)我(wo)包圍，你鼓勵我(wo)，喚(huan)起我(wo)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)，使我(wo)努力追求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。”為(wei)國(guo)家(jia)服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)胸(xiong)懷(huai)，讓他感(gan)(gan)到生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)追求與國(guo)家(jia)統(tong)一(yi)和(he)平融為(wei)一(yi)體(ti)，大(da)展鴻圖并(bing)建構理想統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌王國(guo)是(shi)浮士(shi)(shi)(shi)德(de)精神世(shi)界(jie)中光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗色彩(cai)(cai)更多地(di)(di)凝(ning)聚了主(zhu)體(ti)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)金量(liang)。但失敗(bai)像陰影一(yi)樣蠶(can)食(shi)了浮士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)和(he)多彩(cai)(cai)，灰色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)調彌漫在(zai)(zai)(zai)浮士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理空間。“如(ru)今(jin)，全(quan)國(guo)像發燒一(yi)樣騷動，一(yi)樁樁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍事層出(chu)不窮，從(cong)這座宮殿(dian)上面向全(quan)國(guo)遙望，就(jiu)(jiu)會(hui)覺(jue)得(de)像在(zai)(zai)(zai)做(zuo)惡夢一(yi)樣，群(qun)丑竭盡丑態，握攬(lan)大(da)權，非(fei)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制卻在(zai)(zai)(zai)合法地(di)(di)開展，迷誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)呈現(xian)在(zai)(zai)(zai)我(wo)們眼(yan)前。” 混亂不堪、暴政橫行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)獄(yu)景象正是(shi)浮士(shi)(shi)(shi)德(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。正如(ru)他所言(yan): “這是(shi)恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征程(cheng)，是(shi)閉(bi)塞而(er)空虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)”。 心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)和(he)對(dui)現(xian)存(cun)(cun)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)無望構成了地(di)(di)獄(yu)心(xin)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本情感(gan)(gan)。
藝術悲劇是(shi)他靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)第(di)四(si)個階段。“這里的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，就是(shi)安樂，人(ren)人(ren)長(chang)(chang)生不(bu)死(si)，各安其所(suo)”，“你(ni)被吸引(yin)到福(fu)地(di)去(qu)棲身，遁(dun)入快活(huo)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運中悠游(you)!我們的(de)(de)(de)(de)寶座化為涼亭，讓我們享受樂園式(shi)的(de)(de)(de)(de)自由！”追(zhui)求和(he)諧(xie)(xie)精(jing)神是(shi)與(yu)古(gu)希臘美(mei)女海倫結(jie)合(he)(he)為載體的(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧(xie)(xie)、純潔、自由是(shi)理想王國的(de)(de)(de)(de)基本框架(jia)，天堂的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界是(shi)乳(ru)白色的(de)(de)(de)(de)快樂，浮士德此時的(de)(de)(de)(de)內心(xin)體驗是(shi)完美(mei)境(jing)(jing)界的(de)(de)(de)(de)盡情享受。但和(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)完美(mei)卻(que)經受不(bu)住世間缺陷的(de)(de)(de)(de)打(da)擊，勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)飛翔竟是(shi)墜地(di)而死(si)的(de)(de)(de)(de)慘景，子死(si)的(de)(de)(de)(de)悲痛使妻(qi)離(li)成為現實，妻(qi)的(de)(de)(de)(de)痛苦離(li)去(qu)是(shi)和(he)諧(xie)(xie)理想的(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)破(po)滅。“一句古(gu)話不(bu)幸也應(ying)在(zai)我的(de)(de)(de)(de)身上，幸福(fu)與(yu)美(mei)不(bu)能長(chang)(chang)久聯合(he)(he)在(zai)一起(qi)，生命(ming)的(de)(de)(de)(de)聯系，愛的(de)(de)(de)(de)羈絆都已割斷，悼惜(xi)這二者，我要痛苦地(di)跟(gen)你(ni)告別”。海倫的(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)遠離(li)顯示了浮士德精(jing)神世界的(de)(de)(de)(de)空幻和(he)虛無，消沉和(he)心(xin)灰意冷正是(shi)他地(di)獄般心(xin)理的(de)(de)(de)(de)情緒。
浮(fu)士德在經(jing)過了(le)地獄和天堂(tang)心理的(de)(de)(de)(de)幾番較(jiao)量之后，終于明確了(le)地獄映(ying)照后的(de)(de)(de)(de)天堂(tang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)定位，頻繁沖突的(de)(de)(de)(de)世界(jie)給予他豐富經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)汲(ji)取，事業的(de)(de)(de)(de)“大(da)我”追求(qiu)(qiu)是(shi)經(jing)驗(yan)積累(lei)后的(de)(de)(de)(de)總爆發，更(geng)高(gao)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)呼喚出了(le)浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)心聲: “在這個(ge)(ge)地球(qiu)上，還有干(gan)大(da)事的(de)(de)(de)(de)余地，我要(yao)做出驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績”，“我愿(yuan)看到這樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群，在自(zi)由的(de)(de)(de)(de)土地上跟自(zi)由的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民結(jie)鄰”，“我的(de)(de)(de)(de)塵世生涯(ya)的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)就能夠永(yong)劫(jie)不會消逝，我抱(bao)著這種高(gao)度幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)預(yu)感(gan)，現在享(xiang)受這個(ge)(ge)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)瞬間，”“請飛升到更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地，你(ni)們(men)暗暗地在那里成(cheng)長，按照永(yong)遠(yuan)純(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)方式，天主會賜(si)給你(ni)們(men)力量，這是(shi)在自(zi)由的(de)(de)(de)(de)大(da)氣里所(suo)具備的(de)(de)(de)(de)精靈的(de)(de)(de)(de)養分(fen)，這是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，通往至高(gao)的(de)(de)(de)(de)天福之境(jing)(jing)”，天堂(tang)般的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福以永(yong)遠(yuan)純(chun)潔(jie)、自(zi)由、永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)為內涵充(chong)滿在浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)心理體(ti)(ti)驗(yan)中(zhong)，光(guang)明的(de)(de)(de)(de)精神(shen)境(jing)(jing)界(jie)更(geng)多地包容了(le)對(dui)群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)無私奉獻。由此(ci)，超個(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)偉大(da)功(gong)績以神(shen)圣和崇高(gao)顯(xian)示(shi)了(le)浮(fu)士德生命價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)(jing)界(jie)。
從知(zhi)識追求(qiu)到(dao)事業(ye)追求(qiu)，浮士(shi)德經(jing)歷了(le)由(you)低到(dao)高的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)過程。雖然在每(mei)一(yi)(yi)個階段的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)中都包(bao)含著辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)和(he)辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，但卻時時顯(xian)示出二(er)(er)重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)結構的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾與組合(he)，作為整一(yi)(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)人(ren)格，它(ta)(ta)不同于分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)重(zhong)(zhong)人(ren)格，它(ta)(ta)不是(shi)(shi)(shi)在痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂(lie)中而無法(fa)找尋到(dao)自我，卻是(shi)(shi)(shi)在不斷的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)合(he)中使生(sheng)(sheng)命(ming)始(shi)終(zhong)處(chu)于運動中，并使最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)自我呈現為快樂的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)限。浮士(shi)德正是(shi)(shi)(shi)在一(yi)(yi)元的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)結構中進行著生(sheng)(sheng)命(ming)燃料的(de)(de)(de)(de)(de)不斷填充。正如恩格斯所言: “生(sheng)(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)(shi)存在于物體本身中的(de)(de)(de)(de)(de)不斷地(di)自行產生(sheng)(sheng)并自行解決的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，這一(yi)(yi)矛盾一(yi)(yi)停(ting)止，生(sheng)(sheng)命(ming)亦即停(ting)止，于是(shi)(shi)(shi)死就(jiu)來到(dao)。”l|地(di)獄(yu)和(he)天(tian)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體驗(yan)，不僅是(shi)(shi)(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體驗(yan)，也是(shi)(shi)(shi)創造生(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體驗(yan)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類原始(shi)心(xin)(xin)理(li)體驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)再度(du)喚起。故而，地(di)獄(yu)和(he)天(tian)堂(tang)已失去了(le)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)含義，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)象征性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)體驗(yan)敘述(shu)。
作(zuo)品(pin)中(zhong)的浮士德(de)體現了二重心理結構的沖突：理性和感性。而浮士德(de)本(ben)人正(zheng)是這樣(yang)一種(zhong)沖突的融合體。
古(gu)(gu)希(xi)臘(la)(la)崇尚自我(wo)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀點，強(qiang)調行樂的(de)(de)(de)(de)及時性，對(dui)(dui)于享樂主(zhu)義、縱欲主(zhu)義必然(ran)導致(zhi)個體自身的(de)(de)(de)(de)沖突、矛(mao)盾和痛苦(ku)，古(gu)(gu)今中(zhong)外，許多(duo)思(si)想家(jia)、哲學家(jia)都有這種共識(shi)。古(gu)(gu)希(xi)臘(la)(la)哲學家(jia)德謨克利特發現(xian)：“對(dui)(dui)于一切沉溺于口腹之樂，并在(zai)吃、喝、情愛(ai)方(fang)面過度的(de)(de)(de)(de)人，快(kuai)(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)時間是(shi)很短的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)只是(shi)當(dang)他(ta)們(men)在(zai)吃著、喝著的(de)(de)(de)(de)時候(hou)是(shi)快(kuai)(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)，而隨之而來的(de)(de)(de)(de)壞處卻很大。對(dui)(dui)同一些(xie)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)繼續(xu)不(bu)斷地向(xiang)他(ta)們(men)襲來??除(chu)了瞬息即逝的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂之外，這一切之中(zhong)絲毫(hao)沒(mei)有什么(me)好東西(xi)”，“如果對(dui)(dui)財富的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)沒(mei)有厭足的(de)(de)(de)(de)限度，這就(jiu)變(bian)得比(bi)極端的(de)(de)(de)(de)貧窮(qiong)還(huan)更(geng)難堪”。現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)弗洛姆在(zai)《愛(ai)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)》中(zhong)則說：“臨(lin)床病例顯然(ran)表明(ming)，那些(xie)致(zhi)力于追求無拘無束的(de)(de)(de)(de)性欲滿足的(de)(de)(de)(de)男性和女性，不(bu)但(dan)沒(mei)有得到幸福(fu)，而且(qie)還(huan)得常常承受(shou)嚴重的(de)(de)(de)(de)神經質沖突或(huo)神經癥癥狀的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。全部本能需要的(de)(de)(de)(de)滿足，不(bu)僅(jin)不(bu)是(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)基礎，甚至連精神正常也不(bu)能保證。”
當然，在(zai)這(zhe)里歌德通過海倫的(de)(de)(de)幻化在(zai)作品最(zui)后表達(da)了反對(dui)(dui)，但(dan)我并不認為是(shi)(shi)歌德對(dui)(dui)當時(shi)人們對(dui)(dui)現(xian)(xian)世(shi)(shi)享受(shou)的(de)(de)(de)一(yi)種反對(dui)(dui)。人本身就是(shi)(shi)一(yi)種欲望(wang)的(de)(de)(de)存在(zai)物，僅僅只靠來世(shi)(shi)的(de)(de)(de)追(zhui)求所支撐的(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)(shi)沒有(you)意義的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)缺少了使用來世(shi)(shi)的(de)(de)(de)期望(wang)所得(de)到(dao)的(de)(de)(de)滿足，生(sheng)活也(ye)容(rong)易變得(de)空虛(xu)。在(zai)源(yuan)于古(gu)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文化的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)文化中(zhong)，“海倫”是(shi)(shi)美的(de)(de)(de)象征。由(you)于特洛(luo)伊王(wang)子在(zai)宴(yan)會上將之拐走，導致了希(xi)(xi)(xi)臘(la)聯軍與特洛(luo)伊之間長(chang)達(da)十年的(de)(de)(de)戰爭。特洛(luo)伊的(de)(de)(de)長(chang)老在(zai)剛開(kai)始(shi)時(shi)并不愿意為了一(yi)個女人與希(xi)(xi)(xi)臘(la)聯軍發生(sheng)戰爭。但(dan)是(shi)(shi)當海倫出(chu)現(xian)(xian)在(zai)眾人面前的(de)(de)(de)時(shi)候，大家屏(ping)氣凝神，最(zui)后爆發出(chu)“為了海倫”的(de)(de)(de)口號。由(you)此可見希(xi)(xi)(xi)臘(la)人，乃至西方(fang)(fang)人對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)追(zhui)求的(de)(de)(de)執著。
審美(mei)活動本(ben)是(shi)(shi)一項(xiang)精(jing)神活動，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)科學(xue)日益發達的(de)(de)(de)(de)18世紀，審美(mei)活動也希(xi)望將自己與邏(luo)輯縝密的(de)(de)(de)(de)科學(xue)研究靠上邊，給(gei)自己披上科學(xue)的(de)(de)(de)(de)外衣。在(zai)(zai)(zai)《浮(fu)(fu)士德(de)(de)(de)(de)之后》，歌(ge)德(de)(de)(de)(de)還(huan)創作了(le)(le)《伊(yi)菲革涅亞在(zai)(zai)(zai)陶(tao)里斯》、《伊(yi)菲革涅亞在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)(de)(de)爾斐》、《瑙西卡》、《被俘的(de)(de)(de)(de)普羅米修斯》、《海倫》等(deng)希(xi)臘(la)題材的(de)(de)(de)(de)作品。但(dan)是(shi)(shi)隨著(zhu)認知的(de)(de)(de)(de)深入，歌(ge)德(de)(de)(de)(de)逐(zhu)漸明白(bai)，科學(xue)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)理性原則(ze)與古(gu)希(xi)臘(la)式的(de)(de)(de)(de)審美(mei)追求這(zhe)兩種思維方式和內(nei)在(zai)(zai)(zai)追求幾乎是(shi)(shi)無(wu)法融合的(de)(de)(de)(de)：古(gu)希(xi)臘(la)追求現(xian)世的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受(shou)，而科學(xue)持續崛起的(de)(de)(de)(de)18 世紀則(ze)崇尚(shang)理性思維。晚年歌(ge)德(de)(de)(de)(de)逐(zhu)漸意識到，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)條件下，古(gu)希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)理想無(wu)法實現(xian)，所做的(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)歸于(yu)無(wu)解。《浮(fu)(fu)士德(de)(de)(de)(de)》中的(de)(de)(de)(de)海倫最(zui)終還(huan)是(shi)(shi)離去，只剩下一件薄衣飄落(luo)在(zai)(zai)(zai)浮(fu)(fu)士德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)手中，表明了(le)(le)無(wu)可奈(nai)何花落(luo)去的(de)(de)(de)(de)悲哀。
但(dan)是并非(fei)付出(chu)就(jiu)沒有回報，18世紀的(de)(de)(de)(de)海倫(lun)主(zhu)義席卷西歐。面(mian)對(dui)社(she)會的(de)(de)(de)(de)大轉型(xing)，人(ren)(ren)們(men)需要了(le)解自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)過(guo)去，以便能(neng)夠鎖(suo)定自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)將來(lai)(lai)。因(yin)此古希(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)(de)形象逐漸走進人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)視野(ye)中。“用心靈尋找(zhao)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)土地”，面(mian)對(dui)到來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)工業社(she)會的(de)(de)(de)(de)枯燥，人(ren)(ren)們(men)希(xi)(xi)望尋找(zhao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)本源，找(zhao)回美好(hao)、和諧的(de)(de)(de)(de)家園，成了(le)那(nei)個時代的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)主(zhu)題。歌德深受溫(wen)克(ke)爾曼(man)影響。溫(wen)克(ke)爾曼(man)所描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)充(chong)滿精(jing)神(shen)自(zi)(zi)由(you)、人(ren)(ren)類(lei)和自(zi)(zi)然(ran)和諧相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘，在他的(de)(de)(de)(de)思想里打上了(le)深深的(de)(de)(de)(de)烙印。歌德對(dui)于(yu)溫(wen)克(ke)爾曼(man)模仿(fang)希(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)(de)宣言深信不(bu)(bu)疑。因(yin)而歌德是溫(wen)克(ke)爾曼(man)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)，他以其(qi)創(chuang)作親身實踐了(le)“海倫(lun)主(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)理想。雖然(ran)理性主(zhu)義不(bu)(bu)能(neng)很好(hao)地與感性相(xiang)結(jie)合(he)，但(dan)依然(ran)抵擋不(bu)(bu)住人(ren)(ren)們(men)追尋古希(xi)(xi)臘美好(hao)、和諧的(de)(de)(de)(de)腳步。
哲學涵義
由于《浮士(shi)德》要概括(kuo)的(de)(de)(de)是一個很長(chang)的(de)(de)(de)歷史時代，作(zuo)品(pin)不(bu)能(neng)不(bu)借(jie)助許多象(xiang)(xiang)(xiang)征性或譬喻性的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。例如(ru)絕代美女海倫(lun)象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)古希臘藝術(shu)之美，浮士(shi)德追求這(zhe)種古典美的(de)(de)(de)失(shi)敗，意(yi)味著(zhu)他想(xiang)(xiang)通過藝術(shu)實現改造社會的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)失(shi)敗。又(you)如(ru)浮士(shi)德和海倫(lun)新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)兒子(zi)歐(ou)福良的(de)(de)(de)無(wu)限追求象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)浪漫主義(yi)文學，作(zuo)者通過歐(ou)福良的(de)(de)(de)早逝，以紀(ji)念英國浪漫主義(yi)詩人拜倫(lun)。又(you)如(ru)，浮士(shi)德的(de)(de)(de)學生(sheng)瓦格納，是脫離實際的(de)(de)(de)、只(zhi)會啃書本的(de)(de)(de)經院式的(de)(de)(de)知識分(fen)子(zi)，這(zhe)個形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)體現了封建(jian)的(de)(de)(de)、中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)意(yi)識形(xing)態的(de)(de)(de)陳腐。
《浮士德(de)》在很大程(cheng)度(du)上反映了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀和人(ren)生(sheng)觀以(yi)(yi)及他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體(ti)驗。作者認為(wei)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想發(fa)展是(shi)一(yi)個新陳代謝的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。他(ta)(ta)(ta)說，蛇是(shi)經(jing)常通過蛻皮成長的(de)(de)(de)(de)。人(ren)也是(shi)通過不斷的(de)(de)(de)(de)毀滅獲得(de)不斷的(de)(de)(de)(de)新生(sheng)。因此(ci)有了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)筆下(xia)主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)無數次(ci)失敗(bai)。歌德(de)認為(wei)，一(yi)個人(ren)不經(jing)歷官能的(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)精神發(fa)展是(shi)不完全(quan)的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)有了(le)(le)浮士德(de)跟(gen)葛麗卿(qing)之間的(de)(de)(de)(de)愛情，并讓他(ta)(ta)(ta)們發(fa)生(sheng)肉(rou)體(ti)關系。但他(ta)(ta)(ta)只給(gei)了(le)(le)浮士德(de)一(yi)個夜晚(wan)的(de)(de)(de)(de)歡情。因為(wei)作者認為(wei)，家庭是(shi)事業的(de)(de)(de)(de)障礙，所以(yi)(yi)他(ta)(ta)(ta)不讓主(zhu)人(ren)公跟(gen)任何人(ren)成婚。
浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)形象還有更高的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學涵義(yi)。這(zhe)(zhe)主(zhu)要表(biao)(biao)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)難(nan)題”以及(ji)面對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)困境(jing)所(suo)表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)精神”上(shang)。歌(ge)德(de)以深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法意識(shi)揭示了浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)矛(mao)盾(dun)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)，即“肯定(ding)”和(he)“善(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)同“否(fou)定(ding)”和(he)“惡(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜關系及(ji)其發(fa)展歷(li)程，更以樂觀主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度表(biao)(biao)現(xian)(xian)了浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)永不(bu)(bu)(bu)(bu)滿(man)足，不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)克服障(zhang)礙、超越自(zi)(zi)我，“不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)向(xiang)最高的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)奮勇”前進的(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神。“浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)難(nan)題”其實是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類共同的(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)題，它(ta)是(shi)(shi)每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)追尋人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)意義(yi)時(shi)(shi)都(dou)將無(wu)法逃(tao)避的(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)”與(yu)“肉(rou)”，自(zi)(zi)然欲求和(he)道德(de)靈(ling)境(jing)，個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)幸福(fu)與(yu)社(she)會(hui)責(ze)任(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)兩難(nan)選擇。這(zhe)(zhe)些對(dui)(dui)立給(gei)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)和(he)所(suo)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)提出(chu)了一(yi)個有待(dai)解決的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛(mao)盾(dun)。在(zai)(zai)(zai)《浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)》中(zhong)，這(zhe)(zhe)一(yi)矛(mao)盾(dun)貫穿了主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)追求，體現(xian)(xian)為(wei)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖突(tu)和(he)他(ta)(ta)與(yu)墨菲(fei)斯(si)(si)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)相互交織。從(cong)某(mou)種(zhong)(zhong)意義(yi)上(shang)說，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖突(tu)同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)與(yu)墨菲(fei)斯(si)(si)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，而(er)他(ta)(ta)與(yu)墨菲(fei)斯(si)(si)托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)沖突(tu)則同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)內(nei)(nei)心(xin)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)化(hua)(hua)體現(xian)(xian)。在(zai)(zai)(zai)與(yu)墨菲(fei)斯(si)(si)托(tuo)(tuo)這(zhe)(zhe)“一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙之(zhi)父(fu)”、惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)結為(wei)主(zhu)仆，相伴而(er)行之(zhi)后，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)前途(tu)(tu)可謂危機四伏(fu)，隨時(shi)(shi)皆有可能(neng)墮落為(wei)惡(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)斷追求，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)，勇于實踐和(he)自(zi)(zi)我否(fou)定(ding)是(shi)(shi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要性格特征，這(zhe)(zhe)使(shi)他(ta)(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運，實現(xian)(xian)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)理(li)想。而(er)惡(e)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里(li)卻從(cong)反面發(fa)揮一(yi)種(zhong)(zhong)“反而(er)常將好事(shi)做成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動性作用。歌(ge)德(de)辯證地(di)看(kan)待(dai)善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)視(shi)之(zhi)為(wei)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，而(er)是(shi)(shi)把它(ta)看(kan)作互相依存、互相轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，揭示了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)同惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)克服自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷取(qu)得(de)進步的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻道理(li)。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)詩劇的(de)(de)(de)(de)(de)開頭時(shi)(shi)上(shang)帝有關善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)須(xu)努力向(xiang)上(shang)才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)迷(mi)失(shi)正(zheng)途(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，以及(ji)詩劇結束時(shi)(shi)天使(shi)們唱出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)(shi)自(zi)(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)者，到頭我輩均能(neng)救”的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)詞中(zhong)都(dou)得(de)到了明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。
從藝術(shu)上看，內容龐雜，用典極多(duo)，象征紛繁，使作品艱深(shen)隱(yin)晦，令人索(suo)解為難(nan)。尤(you)其是第二部，浮士(shi)德的形象有抽(chou)象化、概念化的傾向，給一(yi)般讀者的閱(yue)讀和理(li)解造成了較大的困難(nan)。
《浮士(shi)德(de)》的(de)(de)(de)(de)(de)基本輪廓(kuo)是兩個(ge)(ge)賭(du)賽和(he)(he)兩個(ge)(ge)世(shi)界(jie)。兩個(ge)(ge)世(shi)界(jie)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)小(xiao)(xiao)：第(di)一(yi)(yi)(yi)部是小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，即現實的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，感官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)；第(di)二部則是大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，這里(li)是政治(zhi)(zhi)舞臺、神話(hua)幻境(jing)、大(da)(da)自然。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人從“小(xiao)(xiao)世(shi)界(jie)”走到了(le)“大(da)(da)世(shi)界(jie)”意味著(zhu)他(ta)(ta)從“凡(fan)夫俗(su)子”發展到崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神境(jing)界(jie)。所以第(di)二部內容十分豐富(fu)、深廣，作(zuo)者(zhe)(zhe)把他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)都(dou)融匯了(le)進去。根(gen)據(ju)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)構思，第(di)二部中的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三幕(mu)和(he)(he)第(di)五(wu)幕(mu)是重點。第(di)四幕(mu)以后，主人公(gong)精(jing)神開始有了(le)轉機(ji)。在(zai)(zai)這兩幕(mu)里(li)，作(zuo)者(zhe)(zhe)讓(rang)主人公(gong)說(shuo)出了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終目標：統治(zhi)(zhi)和(he)(he)財產(chan)。說(shuo)明上(shang)升的(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)階級經濟、文化發展到一(yi)(yi)(yi)定時期，就要求(qiu)政治(zhi)(zhi)權力。在(zai)(zai)最(zui)(zui)后兩幕(mu)中，揭露了(le)海上(shang)掠(lve)奪(duo)，指出戰(zhan)爭、貿易和(he)(he)掠(lve)奪(duo)是三位一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)。這擊中了(le)資產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄國(guo)文(wen)藝批(pi)評家別(bie)林斯基把它(ta)與《伊里亞(ya)特(te)》、《神曲》相提并論，認為是“當代德國(guo)社會的一面(mian)完整的鏡子”，“是它(ta)的時代的史詩(shi)”。
一九八三年第八期《讀書》《樂觀(guan)的(de)悲劇(ju)》：《浮(fu)士德(de)》的(de)確是一出莫大的(de)悲劇(ju)，這毋容置疑。然而，它表現(xian)了一種引人向上的(de)，昂奮的(de)“樂觀(guan)的(de)精神” ，因此(ci)，它算不上是一出“道地的(de)悲劇(ju)”。
郭沫若：它是一部“靈(ling)魂(hun)的發展史” ，“時代(dai)精神的發展史。”
歲月靜好 
