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作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒(du)胡蘿卜精，一種毒(du)藥，人服后(hou)，將全身(shen)麻木而死亡。

2、opiate：鴉片劑，麻醉劑。

3、to the drains：一飲(yin)(yin)而盡，drain單數為“一口之量(liang)”，復數表(biao)示(shi)暢飲(yin)(yin)。

4、One minute past：一分(fen)鐘前。

5、Lethe：忘川。希臘神(shen)話中冥府之(zhi)(zhi)河，名列斯，鬼魂飲(yin)了此(ci)河之(zhi)(zhi)水，便忘卻生(sheng)前的事(shi)。

6、Dryad：林中(zhong)仙女，指夜鶯。

7、melodious plot：夜鶯(ying)唱歌的(de)地方。melodious本不能修飾plot，此處作“轉喻(yu)”（transferred epithet）用。第三(san)節(jie)中(zhong)的(de)“leaden-eyed despairs”也(ye)屬此類。

8、beech：山(shan)毛(mao)櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置，與下(xia)行(xing)ease押韻。第(di)二節中(zhong)的(de)“forest dim”同屬此(ci)類。

10、in full-throated ease：自由自在地(di)放開歌喉。

11、for a draught of vintage：但愿有(you)一口酒。for表示愿望，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬神(shen)(shen)話中的(de)花(hua)神(shen)(shen)，此處(chu)指(zhi)花(hua)香。

14、Provencal song：指12世(shi)紀普羅(luo)旺(wang)斯(si)（Provence）地方行吟(yin)詩人的愛情詩歌(ge)。普羅(luo)旺(wang)斯(si)位于法國南部(bu)，臨地中海。Provencal：Provence的形(xing)容詞形(xing)式，此處意為“普羅(luo)旺(wang)斯(si)語的”。

15、sunburnt mirth：這兩個詞(ci)形成(cheng)一個“搭配沖突”（collocative clash），意思(si)是the mirth of the sunburnt people。詩歌中常用這樣的手法以獲得凝煉的效果(guo)。

16、the warm South：此處以(yi)warm South代表溫暖的南方所產的酒，在修辭學(xue)上稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色(se)的靈(ling)泉。是希臘神話中阿波羅和九(jiu)繆斯的圣地赫利孔山（Helicon）上的靈(ling)泉，飲此(ci)泉水(shui)可獲得詩(shi)的靈(ling)感(gan)，此(ci)處用靈(ling)泉的水(shui)來指美酒。

18、 beaded bubbles：串珠般的泡沫。

19、fade：退去，隱入。

20、forest dim：幽暗的樹(shu)林。dim后置與上行的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)的(de)心疼痛，我(wo)感(gan)到昏昏欲睡(shui)，麻木不仁，

好像是(shi)飲過毒鴆，

又像是(shi)剛剛吞服過(guo)鴉片(pian)，

開始沉向冥府的忘(wang)川(chuan)。

這并非我(wo)對你的福氣有所妒嫉，

而是你的歡樂使(shi)我過(guo)度欣(xin)喜——

你呀(ya)，羽翼翩翩的樹精(jing)，

在山毛櫸(ju)的綠(lv)葉與蔭影之(zhi)中，

在那歌聲悠揚(yang)的地點(dian)，

你舒展(zhan)了(le)喉嚨，歌(ge)唱著夏(xia)天(tian)。

第二節

啊，但愿有一口美(mei)酒，

一口(kou)曾在地窖(jiao)冷藏多年的美酒！

人一嘗就(jiu)會想到花神(shen)，想到蔥綠(lv)的酒鄉(xiang)，

想起(qi)舞蹈(dao)、戀(lian)歌(ge)和(he)豐收季節(jie)的歡狂。

啊，要是那杯(bei)酒帶有南國的熱氣，

紅如(ru)人(ren)面，充(chong)滿靈感之泉的真味，

珍珠的(de)泡沫在(zai)杯沿浮動，

能把嘴唇染得緋紅，

我就會一飲而盡，悄然離開塵寰，

隨(sui)你隱沒在幽(you)暗(an)的林間(jian)。

......

創作背景

1818年年底，23歲的(de)(de)(de)濟慈結(jie)識了他(ta)的(de)(de)(de)鄰居芬(fen)妮(ni)·布朗妮(ni)小姐(jie)。他(ta)們(men)戀愛的(de)(de)(de)最初半年，濟慈生(sheng)活在幸(xing)福之中(zhong)(zhong)。他(ta)像一個健康人(ren)那樣(yang)，常常同芬(fen)妮(ni)遠(yuan)遠(yuan)地散(san)著步，度過愉快的(de)(de)(de)時光。這半年也成了詩人(ren)創作最旺盛(sheng)的(de)(de)(de)時期。這首(shou)《夜鶯(ying)頌》是(shi)翌年春(chun)天的(de)(de)(de)一個早晨，詩人(ren)坐在布朗妮(ni)家中(zhong)(zhong)花(hua)園的(de)(de)(de)梅樹下，聽到夜鶯(ying)的(de)(de)(de)啼聲后(hou)，不禁心曠神怡，詩興勃發，不到三個小時，一氣呵成。

濟(ji)慈患(huan)有(you)肺病，這(zhe)給他的(de)愛情生活籠(long)罩上一層(ceng)憂郁的(de)陰(yin)影。他曾(ceng)寫(xie)道：“在我(wo)的(de)散步中(zhong)，我(wo)有(you)兩件極(ji)喜歡思索的(de)事，你（指芬妮(ni)）的(de)可愛與我(wo)的(de)死的(de)時間。”因此，他的(de)詩中(zhong)常常流露出哀傷(shang)、悲涼的(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月，濟(ji)(ji)慈和心(xin)愛的(de)姑娘芬妮·布朗妮訂婚，但在(zai)這首詩(shi)(shi)完成后很短的(de)一(yi)段時間內，濟(ji)(ji)慈病情顯示出不(bu)(bu)良征(zheng)兆，再加上生活困窘，最終使他無法和布朗妮結(jie)合。對于濟(ji)(ji)慈來(lai)(lai)說，無論是肉體(ti)的(de)生命還是精神的(de)生命，都正處于跨(kua)越到另一(yi)痛苦階(jie)段的(de)邊緣，死亡在(zai)前面召喚，詩(shi)(shi)人(ren)眼中只有“灰眼的(de)絕望”。情感生活的(de)不(bu)(bu)幸和身(shen)體(ti)疾病的(de)折磨(mo)糾纏在(zai)一(yi)起表現在(zai)詩(shi)(shi)歌中，詩(shi)(shi)人(ren)內心(xin)的(de)想象來(lai)(lai)來(lai)(lai)回回地游走，帶讀者(zhe)體(ti)驗(yan)人(ren)生痛苦和死亡的(de)感受(shou)。

詩(shi)(shi)人(ren)將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生理和生活的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重病態(tai)比喻(yu)為人(ren)吞食了(le)鴉(ya)片，陷(xian)入(ru)麻木狀態(tai)。他踉踉蹌(qiang)蹌(qiang)行走在人(ren)生邊(bian)緣，感(gan)覺(jue)(jue)自(zi)己好像正在步入(ru)冥(ming)府中的(de)(de)(de)(de)忘(wang)川，像離開人(ren)世(shi)(shi)一樣步入(ru)無覺(jue)(jue)之境。現(xian)實(shi)中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)正遭受“疲(pi)勞(lao)、熱(re)病和焦躁”的(de)(de)(de)(de)折磨，青(qing)春在這折磨中“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)(shi)人(ren)所追求的(de)(de)(de)(de)美和愛情(qing)完全失(shi)去了(le)光(guang)彩(cai)。而輕快地出(chu)入(ru)林(lin)間的(de)(de)(de)(de)夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱讓詩(shi)(shi)人(ren)感(gan)受到(dao)了(le)生命的(de)(de)(de)(de)活力，讓詩(shi)(shi)人(ren)忘(wang)記了(le)塵世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，超脫了(le)“憂傷(shang)和灰眼(yan)的(de)(de)(de)(de)絕望”。夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱對(dui)(dui)于詩(shi)(shi)人(ren)來(lai)說就像久(jiu)埋地下(xia)的(de)(de)(de)(de)醇(chun)酒，以其甘洌激發出(chu)詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)(dui)于新(xin)生的(de)(de)(de)(de)向往，讓詩(shi)(shi)人(ren)腦海中浮現(xian)出(chu)有“花(hua)神、戀歌(ge)、陽(yang)光(guang)和舞(wu)蹈”的(de)(de)(de)(de)綠色(se)之邦，詩(shi)(shi)人(ren)像飲了(le)“靈感(gan)之泉”，擺(bai)脫了(le)塵世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，“一飲而離開塵寰”，和夜(ye)鶯(ying)同去幽(you)暗的(de)(de)(de)(de)林(lin)中隱沒。詩(shi)(shi)歌(ge)前三節的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)想象奇特，對(dui)(dui)夜(ye)鶯(ying)歌(ge)唱的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)充滿清新(xin)明媚(mei)的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)。

詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四、五、六節表(biao)現(xian)(xian)了主(zhu)人(ren)公對由夜鶯(ying)所引(yin)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇想之境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)尋(xun)。詩(shi)人(ren)對夜鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)隨，不是(shi)(shi)憑(ping)借酒(jiu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)動，而是(shi)(shi)借助(zhu)于詩(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)。對詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著將會給(gei)他添上“無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羽翼”，這體現(xian)(xian)了濟(ji)慈對詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。詩(shi)歌對濟(ji)慈來說是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)能夠脫離現(xian)(xian)實，達(da)到(dao)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想之境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)，它不是(shi)(shi)飲酒(jiu)所致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昏亂狀態，而是(shi)(shi)補(bu)救人(ren)生不足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)存在方式，因此也(ye)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)幸福狀態。這樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)幸福狀態又是(shi)(shi)怎(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢。

詩人和(he)(he)夜鶯一(yi)起穿越幽暗的(de)(de)林間，月后和(he)(he)侍衛她(ta)的(de)(de)明(ming)星(xing)在(zai)幽暗和(he)(he)寧靜中似乎在(zai)預(yu)示著死亡，只有當(dang)微風帶過樹梢的(de)(de)時候，才有一(yi)些(xie)天光。詩人在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)看不到花朵，只能(neng)想象在(zai)這(zhe)(zhe)“溫馨的(de)(de)幽暗里(li)”，白(bai)枳(zhi)花、田野的(de)(de)玫瑰、紫羅(luo)蘭和(he)(he)麝香薔薇(wei)釋放出(chu)芬芳的(de)(de)氣息(xi)(xi)，而這(zhe)(zhe)些(xie)美好(hao)的(de)(de)花樹卻都成了蚊蚋(rui)嗡營棲息(xi)(xi)的(de)(de)港灣。在(zai)詩人這(zhe)(zhe)段意(yi)象營構中，和(he)(he)夜鶯的(de)(de)飛翔仍然充(chong)滿了死亡氣息(xi)(xi)。

第六(liu)節中(zhong)，詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)黑暗中(zhong)聆(ling)聽夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)，說自己幾乎(hu)愛上了(le)“靜(jing)謐的(de)(de)死亡(wang)”。在(zai)夜(ye)(ye)鶯婉(wan)轉歌(ge)聲的(de)(de)環繞中(zhong)，詩(shi)(shi)人(ren)感受到(dao)“一息散入(ru)空(kong)(kong)茫(mang)”的(de)(de)浪(lang)漫式死亡(wang)，死亡(wang)的(de)(de)意識在(zai)夜(ye)(ye)鶯飛(fei)翔的(de)(de)帶領下，在(zai)宇宙的(de)(de)無限(xian)空(kong)(kong)茫(mang)中(zhong)，似(si)乎(hu)變得比在(zai)凡世間更(geng)為富麗(li)。期望在(zai)無限(xian)的(de)(de)宇宙中(zhong)毫無痛苦(ku)地終(zhong)止生命，表明詩(shi)(shi)人(ren)向(xiang)往的(de)(de)是(shi)(shi)一種靈魂永(yong)恒的(de)(de)寧(ning)靜(jing)，夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)似(si)乎(hu)是(shi)(shi)神給(gei)詩(shi)(shi)人(ren)唱(chang)(chang)(chang)出的(de)(de)安(an)魂曲，或(huo)者說，夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)是(shi)(shi)天堂之音(yin)。詩(shi)(shi)人(ren)所(suo)向(xiang)往的(de)(de)這種死和人(ren)間疲勞、熱(re)病帶來的(de)(de)煩躁之死顯(xian)然是(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)。但(dan)追隨夜(ye)(ye)鶯美好歌(ge)聲的(de)(de)游歷(li)卻仍然無法擺脫死亡(wang)的(de)(de)意念也體現(xian)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)還是(shi)(shi)糾結于現(xian)實(shi)的(de)(de)苦(ku)痛。

永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)鳥，它不會死去，夜鶯是(shi)(shi)(shi)天堂的(de)(de)(de)(de)使(shi)者，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)歸于永恒寧靜的(de)(de)(de)(de)天籟之音，它本身也是(shi)(shi)(shi)超(chao)越歷史和時空的(de)(de)(de)(de)，詩歌(ge)第(di)七節(jie)(jie)集中表達(da)了(le)這一層意思(si)。夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲曾(ceng)經帶給(gei)古(gu)代(dai)帝(di)王和村夫以歡欣(xin)，曾(ceng)安(an)慰過(guo)猶太母(mu)親憂郁的(de)(de)(de)(de)心，也許也多次喚起中世紀被困海島的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)心，讓她夢想(xiang)(xiang)(xiang)自己心中騎士的(de)(de)(de)(de)營(ying)救。此處對夜鶯的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)毫無疑問是(shi)(shi)(shi)浪漫而唯美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)。而第(di)八節(jie)(jie)，當詩人(ren)(ren)從想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和沉思(si)中猛醒時，他(ta)(ta)又(you)毫不留(liu)情(qing)地將(jiang)這些想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)完(wan)全否定(ding)，“幻(huan)想(xiang)(xiang)(xiang)，這騙人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)童”，他(ta)(ta)發出了(le)尖銳的(de)(de)(de)(de)質(zhi)疑。當夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌(ge)唱飄過(guo)草坪(ping)、山(shan)坡和溪水的(de)(de)(de)(de)時候，詩人(ren)(ren)無法把握此前的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和憧憬到底是(shi)(shi)(shi)幻(huan)覺還是(shi)(shi)(shi)夢寐：“我是(shi)(shi)(shi)睡？是(shi)(shi)(shi)醒？”這實際(ji)提示了(le)全詩一直(zhi)貫穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感線索，也就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)現(xian)實和想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)相互糾(jiu)結纏(chan)繞的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活狀態。

總觀(guan)全詩，《夜鶯頌》既表達了詩人(ren)(ren)對現實(shi)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)感受，也詩意地描寫了自己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)態(tai)度(du)。詩歌融合了現實(shi)的(de)(de)(de)(de)憂郁和(he)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)性的(de)(de)(de)(de)解脫，充分表達了人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)活經驗的(de)(de)(de)(de)雙重性。作者雖然因現實(shi)痛(tong)苦(ku)而(er)倍感孤獨，但創造性的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)和(he)詩藝(yi)的(de)(de)(de)(de)心醉(zui)沉迷使他內心的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活極為豐(feng)富。借助想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)，主人(ren)(ren)公在(zai)第四、五節中平抑了痛(tong)苦(ku)，但最(zui)后兩節又和(he)開始(shi)相應，回到(dao)這痛(tong)苦(ku)。現實(shi)總代表著失意，想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)則(ze)給詩人(ren)(ren)幸福，但無(wu)論是(shi)被引到(dao)哪一個方向，作者始(shi)終(zhong)在(zai)反思，而(er)反思總處于迷惑之中。在(zai)這生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)流(liu)動轉換中，夜鶯的(de)(de)(de)(de)歌聲不僅(jin)表現為生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)、美(mei)的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，也有了更為豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)探(tan)索生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)內涵。

名家評論

陳慶勛：有人(ren)稱濟(ji)慈為(wei)“感(gan)覺(jue)主義者”，這不無(wu)(wu)道理。一(yi)(yi)般詩人(ren)的(de)(de)敏銳的(de)(de)感(gan)覺(jue)能力主要(yao)在視覺(jue)和聽覺(jue)方(fang)面(mian)(mian)，而(er)濟(ji)慈卻是(shi)全面(mian)(mian)發(fa)(fa)展。如《夜鶯(ying)頌》的(de)(de)前面(mian)(mian)兩節(jie)，他從(cong)(cong)夜鶯(ying)的(de)(de)歡快的(de)(de)歌聲(sheng)想(xiang)(xiang)(xiang)起了(le)它的(de)(de)歌喉(hou)，由歌喉(hou)想(xiang)(xiang)(xiang)起了(le)美(mei)酒，由美(mei)酒想(xiang)(xiang)(xiang)起了(le)“綠色(se)之(zhi)邦(bang)”，想(xiang)(xiang)(xiang)起“花神、戀(lian)歌、陽光和舞蹈”，想(xiang)(xiang)(xiang)起了(le)“靈感(gan)之(zhi)泉”……何(he)等敏銳的(de)(de)感(gan)覺(jue)系(xi)統。音樂家(jia)的(de)(de)耳朵、畫家(jia)的(de)(de)眼睛(jing)、美(mei)食家(jia)的(de)(de)舌頭等諸多感(gan)覺(jue)無(wu)(wu)不匯集到(dao)了(le)一(yi)(yi)起。但是(shi)由此(ci)而(er)僅僅稱濟(ji)慈為(wei)“感(gan)覺(jue)主義者”又(you)容易(yi)引起誤解，也(ye)不能說明(ming)這首詩的(de)(de)全部特(te)征。他的(de)(de)感(gan)覺(jue)和夜鶯(ying)的(de)(de)歌一(yi)(yi)樣，只是(shi)詩的(de)(de)觸(chu)發(fa)(fa)點，更重要(yao)的(de)(de)還在于(yu)他那無(wu)(wu)比(bi)豐富的(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)力，也(ye)只有借助這種想(xiang)(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)力，才(cai)能由某(mou)一(yi)(yi)感(gan)觀印(yin)象(xiang)而(er)引發(fa)(fa)無(wu)(wu)數的(de)(de)意象(xiang)源(yuan)源(yuan)而(er)來。這些(xie)豐富的(de)(de)意象(xiang)反過來又(you)將夜鶯(ying)的(de)(de)歌聲(sheng)掩(yan)蓋住了(le)，從(cong)(cong)第二節(jie)到(dao)第五節(jie)再也(ye)沒有聽到(dao)它的(de)(de)歡歌，而(er)是(shi)完全沉浸(jin)在詩人(ren)由想(xiang)(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)而(er)來的(de)(de)各種意象(xiang)里。

這(zhe)(zhe)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)中心意(yi)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)對矛盾(dun)，即夜(ye)鶯所代表的(de)(de)(de)(de)想像世界(jie)(jie)(jie)與(yu)詩(shi)人(ren)(ren)所處的(de)(de)(de)(de)現實(shi)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。想像世界(jie)(jie)(jie)中處處是(shi)(shi)(shi)音樂(le)(le)、美酒、朦(meng)朧光影下的(de)(de)(de)(de)寧靜，而(er)現實(shi)世界(jie)(jie)(jie)則(ze)處處是(shi)(shi)(shi)焦(jiao)躁、病(bing)痛和不(bu)安。但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)苦(ku)與(yu)樂(le)(le)又(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)體(ti)。詩(shi)人(ren)(ren)為(wei)何(he)在(zai)第一(yi)(yi)(yi)節中說“飲過毒鴆”、吞(tun)服了(le)鴉(ya)片而(er)又(you)感(gan)到(dao)“太歡(huan)欣”？又(you)為(wei)何(he)在(zai)第六(liu)節中說他“幾乎愛上了(le)靜謐的(de)(de)(de)(de)死亡”，贊(zan)美“死更是(shi)(shi)(shi)多么富麗”？這(zhe)(zhe)讀來(lai)(lai)令人(ren)(ren)費解，其實(shi)正是(shi)(shi)(shi)濟慈的(de)(de)(de)(de)重要美學思(si)想“反面接受力(li)”的(de)(de)(de)(de)體(ti)現。這(zhe)(zhe)種思(si)想的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵就是(shi)(shi)(shi)說一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)身處不(bu)確知(zhi)的(de)(de)(de)(de)、神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)、有疑問(wen)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境中而(er)能安之若素(su)，不(bu)急于探(tan)究事實(shi)和理由，而(er)是(shi)(shi)(shi)將自我化人(ren)(ren)事物之中，徹悟宇宙的(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，從而(er)創造出(chu)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)真與(yu)美來(lai)(lai)。也就是(shi)(shi)(shi)說，通過感(gan)官感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)與(yu)樂(le)(le)必須經過一(yi)(yi)(yi)番想像與(yu)提(ti)煉(lian)，才能達到(dao)出(chu)神入(ru)化的(de)(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)(jie)。

這首(shou)詩(shi)的(de)藝(yi)術特點是大量運用象征、比喻、夸張等手法，時(shi)而緬懷往昔，時(shi)而關注現實，綺麗詭譎，變幻多姿，充滿著(zhu)濃郁(yu)的(de)浪漫(man)主(zhu)義的(de)想(xiang)像色彩(cai)，表現了(le)詩(shi)人的(de)卓越才華。

作者簡介

約翰·濟(ji)慈（John Keats，1795—1821），英國詩(shi)(shi)人。出(chu)身貧苦。曾學醫，做(zuo)過醫生助手(shou)。具有資產階(jie)級(ji)民主思想，厭惡(e)資產階(jie)級(ji)社會；向往(wang)古(gu)希臘文化(hua)，幻想在“永恒(heng)的美的世界”中(zhong)尋找安(an)慰。在一部分作品中(zhong)也涉及社會政治問題，如十四行詩(shi)(shi)《致考蘇斯科》、《寫(xie)于李·亨(heng)特出(chu)獄之日》等(deng)。其詩(shi)(shi)優美，如《夜鶯頌(song)》、《秋頌(song)》和(he)《希臘古(gu)甕頌(song)》等(deng)。還(huan)運用(yong)希臘神話題材寫(xie)有長(chang)詩(shi)(shi)《恩底彌翁》和(he)《赫(he)披(pi)里(li)昂》。