《培根隨(sui)筆》分(fen)為《論(lun)(lun)美》、《論(lun)(lun)善美與性(xing)善美》、《論(lun)(lun)真理》、《論(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)友誼》等多篇隨(sui)筆。
內容主要是一些議論性(xing)質的短文(wen)(wen)，主要講述(shu)培根(gen)在不同的角度看待事(shi)物的態度和(he)想法(fa)。涉(she)及到政治、經濟、宗教、愛情(qing)、婚姻(yin)，友誼，藝術，教育(yu)，倫理等許多方面，其中有《論讀書(shu)》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死(si)亡》、《論美》等篇章，是培根(gen)文(wen)(wen)學方面的代表作，語言簡潔(jie)文(wen)(wen)筆(bi)優美，說理透徹(che)，警句(ju)迭出，蘊(yun)含著培根(gen)的思(si)想精華。
弗朗(lang)西斯·培(pei)根(gen)(gen)(gen)出生于豪(hao)門，自修獲得律師資格并步入政界，幾經波折后成(cheng)為(wei)了國家重臣，最(zui)后又因一樁(zhuang)受賄案被(bei)國會(hui)彈(dan)劾去職(zhi)。《培(pei)根(gen)(gen)(gen)隨筆》主要(yao)講敘培(pei)根(gen)(gen)(gen)在不同的角度看待事物的態(tai)度和(he)想法(fa)。
《培(pei)根隨(sui)筆》的(de)內容涉(she)及政(zheng)治、經濟、宗教(jiao)、愛情(qing)、婚姻、友(you)誼、藝術、教(jiao)育和倫理等(deng)等(deng)，幾乎觸及了人類生活的(de)方方面面。作為一名學(xue)識淵博且通曉人情(qing)世(shi)故的(de)哲學(xue)家和思想家，培(pei)根對他談及的(de)問(wen)題均有發人深省(sheng)的(de)獨到之見。
《培根(gen)隨(sui)筆》中(zhong)的(de)(de)文章從各種角度論述了他對(dui)人(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)與(yu)自(zi)己、人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)許(xu)多獨到而精辟(pi)的(de)(de)見解，使許(xu)許(xu)多多人(ren)(ren)從中(zhong)獲得熏(xun)陶指導(dao)，如：“一個自(zi)身(shen)無德(de)的(de)(de)人(ren)(ren)見別人(ren)(ren)有德(de)必懷嫉妒”，“沒有友誼，則世(shi)上(shang)不過(guo)是一片荒野(ye)”，“最能保(bao)人(ren)(ren)心神健(jian)(jian)康的(de)(de)預防藥(yao)，就是朋友的(de)(de)忠言規諫”，“順境的(de)(de)美(mei)德(de)是節(jie)制；逆境的(de)(de)美(mei)德(de)是堅忍。這后一種是較為偉大的(de)(de)一種德(de)性”。許(xu)多重要的(de)(de)人(ren)(ren)生命題，舉凡真理、善、美(mei)、求知、革新(xin)、健(jian)(jian)康、習慣、幸(xing)運(yun)、厄運(yun)、時機、勇氣(qi)、贊揚(yang)、愛情、家(jia)庭、友誼、青年(nian)與(yu)老年(nian)、自(zi)私、猜疑、嫉妒等，培根(gen)皆有精辟(pi)的(de)(de)論述。它(ta)讓人(ren)(ren)思(si)考(kao)自(zi)己所走過(guo)的(de)(de)路，提醒自(zi)己要善于甄別真善美(mei)與(yu)假(jia)惡(e)丑，開創豐富的(de)(de)人(ren)(ren)生。
在這些對人(ren)的(de)性格(ge)和(he)行為(wei)具(ju)體(ti)的(de)闡述里(li)面，《論說隨筆文集》獨(du)具(ju)慧(hui)眼地(di)分析了人(ren)的(de)性格(ge)是(shi)如何形成(cheng)的(de)；人(ren)的(de)行為(wei)是(shi)如何被其自(zi)身第一性（即天(tian)性）、環境、習慣、教育所決(jue)定的(de)；人(ren)是(shi)通過(guo)(guo)“教條和(he)言語”，即通過(guo)(guo)不斷的(de)“以習慣和(he)習俗為(wei)表現(xian)形式(shi)的(de)實踐”而(er)達到自(zi)身的(de)完(wan)善。
關(guan)于人(ren)性(xing)(xing)，《培(pei)根(gen)(gen)隨筆》承認(ren)人(ren)性(xing)(xing)對人(ren)類行為的(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)“論天性(xing)(xing)”中(zhong)，培(pei)根(gen)(gen)揭示(shi)出：“天性(xing)(xing)常(chang)常(chang)是(shi)(shi)隱(yin)藏(zang)著的(de)(de)(de)(de)，有時(shi)被(bei)征服，很少(shao)會被(bei)消滅(mie)。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)，無論它是(shi)(shi)可被(bei)感知還(huan)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可被(bei)感知，總是(shi)(shi)存(cun)在(zai)并試圖控制人(ren)。《培(pei)根(gen)(gen)隨筆》認(ren)為，當(dang)人(ren)獨處，擁有完(wan)全的(de)(de)(de)(de)隱(yin)私(si)時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)就能(neng)(neng)最完(wan)全地得(de)以顯現(xian)(xian)，因(yin)為他(ta)沒有必要(yao)像(xiang)在(zai)其它社(she)交(jiao)環(huan)境下(xia)，矯揉造作地偽裝(zhuang)自(zi)己(ji)(ji)(ji)；當(dang)人(ren)正擁有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)情(qing)感，如(ru)憤怒、激情(qing)、興奮等時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)就會顯現(xian)(xian)，因(yin)為激烈的(de)(de)(de)(de)感情(qing)使他(ta)忘(wang)記(ji)了控制自(zi)己(ji)(ji)(ji)。然而(er)(er)，就像(xiang)天性(xing)(xing)總是(shi)(shi)想控制人(ren)，人(ren)反過來(lai)同樣也總是(shi)(shi)“追尋著戰勝(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)”。人(ren)在(zai)與自(zi)身天性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，因(yin)失敗(bai)而(er)(er)感到(dao)沮喪，因(yin)勝(sheng)利(li)而(er)(er)倍受鼓舞。對于培(pei)根(gen)(gen)來(lai)說(shuo)，人(ren)戰勝(sheng)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)通過暴力或(huo)“教條(tiao)與勸(quan)說(shuo)”，而(er)(er)是(shi)(shi)通過持續的(de)(de)(de)(de)“在(zai)幫(bang)助下(xia)進行的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)”來(lai)完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。另外(wai)，在(zai)“實踐(jian)”的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，人(ren)應(ying)該不(bu)(bu)斷(duan)地自(zi)省(sheng)，以免“實踐(jian)”自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。通過有自(zi)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)“實踐(jian)”，人(ren)能(neng)(neng)不(bu)(bu)斷(duan)戰勝(sheng)并改善(shan)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)。這正如(ru)其所說(shuo)：“一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)好(hao)比種子，它既能(neng)(neng)長成(cheng)香草，又能(neng)(neng)長成(cheng)毒草，因(yin)此人(ren)應(ying)當(dang)時(shi)時(shi)澆灌前者而(er)(er)鏟除(chu)后者。”
《培根隨(sui)筆》同(tong)樣清楚地(di)解釋了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和(he)(he)(he)行為(wei)(wei)受外界環境(jing)(jing)、習(xi)(xi)慣和(he)(he)(he)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)影響。例(li)如(ru)，在(zai)(zai)“論(lun)殘(can)疾”、“論(lun)旅游”、“論(lun)婚(hun)姻”、“論(lun)學習(xi)(xi)”等文中(zhong)，培根把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和(he)(he)(he)行為(wei)(wei)與其(qi)(qi)所在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯系起來。對(dui)于(yu)殘(can)疾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而言，他(ta)們(men)所忍受的(de)(de)(de)(de)并努力(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)公眾歧視(shi)(shi)能(neng)(neng)幫(bang)助他(ta)們(men)獲得巨大的(de)(de)(de)(de)精神動(dong)力(li)，從而成(cheng)為(wei)(wei)杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)這種(zhong)情(qing)(qing)況，以及(ji)其(qi)(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多情(qing)(qing)況下，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和(he)(he)(he)性(xing)情(qing)(qing)被(bei)視(shi)(shi)為(wei)(wei)環境(jing)(jing)和(he)(he)(he)習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻被(bei)描述(shu)為(wei)(wei)能(neng)(neng)約束人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)性(xing)情(qing)(qing)變得更(geng)(geng)加(jia)溫和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)力(li)量。在(zai)(zai)“論(lun)婚(hun)姻”里土耳其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)(zi)中(zhong)，正是(shi)他(ta)們(men)對(dui)婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)(qi)士兵(bing)變得更(geng)(geng)加(jia)卑鄙”。培根認為(wei)(wei)：“缺乏(fa)對(dui)妻子(zi)(zi)和(he)(he)(he)兒(er)女的(de)(de)(de)(de)責(ze)任，單身男(nan)子(zi)(zi)會(hui)更(geng)(geng)加(jia)殘(can)酷無情(qing)(qing)，盡管他(ta)們(men)會(hui)因(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)寬裕而更(geng)(geng)加(jia)慷(kang)慨。”如(ru)果有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)問為(wei)(wei)什么(me)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很堅(jian)定(ding)而有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻不(bu)，答(da)案在(zai)(zai)于(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不(bu)同(tong)，因(yin)為(wei)(wei)堅(jian)強是(shi)逆境(jing)(jing)所賜之福，而脆(cui)弱是(shi)順境(jing)(jing)所招之后果。“論(lun)逆境(jing)(jing)”得出結論(lun)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德猶(you)如(ru)名(ming)貴的(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只(zhi)有(you)(you)在(zai)(zai)烈火的(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)才會(hui)散發出最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)芳香。這是(shi)因(yin)為(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)富裕與幸福只(zhi)會(hui)挖掘出人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)惡性(xing)，而逆境(jing)(jing)最(zui)能(neng)(neng)發掘出人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德。”
關(guan)于習(xi)慣(guan)和教育，“論習(xi)慣(guan)和教育”強調：“行(xing)為(wei)則多半依從于平日的習(xi)慣(guan)”。習(xi)慣(guan)與教育被培根定(ding)義為(wei)人(ren)的“第(di)二(er)性”，同人(ren)的“第(di)一(yi)性”一(yi)樣影響著人(ren)性格和行(xing)為(wei)的形成。大多數情況(kuang)下，人(ren)們做某事并不是因為(wei)他們先天有(you)這(zhe)種傾向(xiang)，而是因為(wei)他們已(yi)形成了這(zhe)種習(xi)慣(guan)。
事實上(shang)，在(zai)《培(pei)根(gen)隨筆》中(zhong)(zhong)存在(zai)著一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”與“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)’之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，雖(sui)然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)時不(bu)(bu)(bu)時地戰勝“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)”從而控(kong)制著人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但(dan)是(shi)一(yi)般(ban)情況下，“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣和(he)教(jiao)育(yu)，在(zai)決定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)上(shang)還是(shi)處于(yu)主導地位(wei)。在(zai)“論天性(xing)(xing)(xing)(xing)”一(yi)文中(zhong)(zhong)，培(pei)根(gen)主張：“習(xi)(xi)慣就是(shi)能(neng)改變和(he)制約人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)。”在(zai)爭(zheng)奪控(kong)制人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化、習(xi)(xi)慣和(he)后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐通常成為(wei)勝利者，而并不(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語與勸說(shuo)。因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們生長于(yu)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)，包括不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化背景，在(zai)社會活動實踐中(zhong)(zhong)采取(qu)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，以及不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)及經歷，就塑(su)造了不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)，進而產生不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。因(yin)此(ci)，正效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣可以賜予人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以堅強而具美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)，“使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)忍受極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接受許多犧牲”；負效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，習(xi)(xi)慣能(neng)導致軟弱而充滿缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)，誘導人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做出一(yi)些(xie)殘忍且非(fei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。因(yin)此(ci)，問題并不(bu)(bu)(bu)在(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)與習(xi)(xi)慣之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，而在(zai)于(yu)以“習(xi)(xi)慣對付習(xi)(xi)慣”。
培根認為(wei)，盡管習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣要比其他影響行(xing)為(wei)的(de)(de)因素(su)作(zuo)用大，但通過知(zhi)識(shi)、實踐和(he)新(xin)(xin)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣的(de)(de)力量，人(ren)能夠根除那些使性(xing)(xing)格(ge)和(he)行(xing)為(wei)扭曲的(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣，并(bing)用新(xin)(xin)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣將它們(men)替換掉。在“論(lun)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣和(he)教育(yu)”中，培根認為(wei)：“既然(ran)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣是人(ren)生的(de)(de)仲裁者，人(ren)們(men)應不惜一切地獲得好的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣。”就像人(ren)的(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)能通過學習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)練(lian)(lian)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)而趨于完善，人(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣同樣也能這(zhe)樣。很明顯，培根非常重視后天(tian)學習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)實踐在改善人(ren)天(tian)性(xing)(xing)和(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣中的(de)(de)作(zuo)用。好習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣的(de)(de)建立依賴于一個長期知(zhi)識(shi)的(de)(de)積(ji)累和(he)對新(xin)(xin)的(de)(de)正(zheng)確做事方式的(de)(de)不斷練(lian)(lian)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過程(cheng)。
培根(gen)的(de)(de)(de)《論(lun)說(shuo)隨筆文(wen)(wen)集》在(zai)凸顯人(ren)性(xing)追求的(de)(de)(de)同時(shi)，所(suo)采用的(de)(de)(de)構(gou)思(si)手法也(ye)值得后世借鑒：第(di)(di)一(yi)(yi)，培根(gen)立意的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)深(shen)邃(sui)，長(chang)于議論(lun)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)談(tan)論(lun)問題往往單刀直人(ren)，一(yi)(yi)語(yu)(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)。如《論(lun)善(shan)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)開(kai)篇就是(shi)：“我認為善(shan)的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)就是(shi)有(you)(you)利于人(ren)類(lei)。”第(di)(di)二段(duan)緊接(jie)著(zhu)說(shuo)：“……在(zai)性(xing)格(ge)中(zhong)具有(you)(you)這種天然傾向的(de)(de)(de)人(ren)，就是(shi)‘仁者(zhe)(zhe)(zhe)’。這是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切精(jing)(jing)(jing)神和(he)(he)道德品(pin)格(ge)中(zhong)最偉(wei)大的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種。因(yin)為它(ta)是(shi)屬于神的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)。”由于作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)事(shi)物有(you)(you)透徹(che)的(de)(de)(de)理(li)解，因(yin)而談(tan)論(lun)爽勁，切中(zhong)肯縈。第(di)(di)二，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)論(lun)述中(zhong)非(fei)常善(shan)于旁征博引。無論(lun)是(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)歷(li)史典故，名人(ren)事(shi)跡，還是(shi)宗教經典《圣(sheng)經》，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)能隨心(xin)所(suo)欲，信手拈來，既(ji)增強(qiang)了(le)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)說(shuo)服力(li)，有(you)(you)增添了(le)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)趣味(wei)性(xing)，十分耐讀。第(di)(di)三，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)于推論(lun)說(shuo)理(li)。讀培根(gen)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，總是(shi)很習慣于順(shun)著(zhu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思(si)路走(zou)，它(ta)讓你處(chu)處(chu)感(gan)到嚴(yan)密的(de)(de)(de)思(si)維，嚴(yan)謹的(de)(de)(de)結構(gou)，精(jing)(jing)(jing)彩的(de)(de)(de)議論(lun)，不容(rong)置辯的(de)(de)(de)邏輯力(li)量。第(di)(di)四，精(jing)(jing)(jing)妙的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。在(zai)培根(gen)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)中(zhong)，語(yu)(yu)言(yan)無不充(chong)(chong)滿哲理(li)，充(chong)(chong)滿形象的(de)(de)(de)比喻，說(shuo)理(li)層層深(shen)人(ren)，精(jing)(jing)(jing)辟(pi)警策，句式整齊，音(yin)韻和(he)(he)諧，瑯(lang)瑯(lang)上口，易誦易記，有(you)(you)詩一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)藝術(shu)效果(guo)。第(di)(di)五，行文(wen)(wen)自然流暢(chang)。由于是(shi)隨筆小品(pin)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)下筆時(shi)當行則行，當止而止，文(wen)(wen)風(feng)清新自然，如行云流水，決無拖沓(ta)冗(rong)贅之感(gan)。
《培根隨筆》是英國隨筆文(wen)學(xue)的開(kai)山之作(zuo)，也是西方名(ming)著中(zhong)的經典著作(zuo)。它以其簡(jian)潔的語言、優美的文(wen)筆、透(tou)徹的說理、迭出(chu)的警句，在(zai)世界(jie)文(wen)學(xue)史(shi)上占(zhan)據了非常重要的地位(wei)，被譯成多種文(wen)字出(chu)版。
該書歷經四百年(nian)而(er)不朽，體現了作(zuo)者對人(ren)世生活(huo)的(de)(de)透徹理(li)解，給諸多(duo)后(hou)人(ren)及學者以人(ren)生啟示。作(zuo)者用其敏(min)銳的(de)(de)洞察(cha)力和對人(ren)生獨到(dao)的(de)(de)見(jian)解把原本枯(ku)燥的(de)(de)理(li)論寫(xie)得(de)生動(dong)有趣，使(shi)讀(du)者讀(du)起(qi)來覺(jue)得(de)引人(ren)入勝。
該(gai)書體現(xian)出了作者(zhe)對人生的(de)通(tong)透洞察，實現(xian)了作者(zhe)的(de)現(xian)實主(zhu)義與其道(dao)德理想的(de)完美融合，是自文(wen)藝復(fu)興以來歐洲(zhou)古典人文(wen)主(zhu)義價值觀念和(he)政治理想的(de)集中體現(xian)。曾有媒(mei)體評論《培根(gen)隨筆》屬于為數不多的(de)應當咀嚼消化的(de)書。
書(shu)中有許多膾炙人口的篇章，如《論讀書(shu)》《論美(mei)》等，《培根隨筆》以(yi)一種優美(mei)與莊嚴的韻律，以(yi)過人智慧(hui)的論述，給讀者以(yi)深刻(ke)的思想內涵而(er)被廣為流傳(chuan)。
美國作(zuo)家房(fang)龍(long)：“弗(fu)蘭西(xi)斯·培根的隨筆(bi)給人(ren)們提(ti)供了一種塵世(shi)中的智慧，它讓人(ren)們變得充滿(man)理性(xing)并世(shi)事洞明。”
該書1597年(nian)出(chu)版(ban)時只有10篇(pian)文章，1612年(nian)出(chu)版(ban)增至(zhi)38篇(pian)，1625年(nian)版(ban)增至(zhi)58篇(pian)，培根逝世31年(nian)后的(de)1657年(nian)Rawel將培根未(wei)完成(cheng)的(de)隨筆《論謠言》作為第59篇(pian)收入最終構成(cheng)了今天(tian)流行的(de)版(ban)本。
培根(gen)在(zai)文學方(fang)面的(de)(de)代表作就是(shi)他的(de)(de)《隨筆(bi)》（Essays）。這本書1597年出(chu)版(ban)時只收(shou)有(you)(you)十(shi)(shi)篇文章，1612年版(ban)增(zeng)至38篇，1625年版(ban)（即末(mo)版(ban)）增(zeng)至五十(shi)(shi)八篇。在(zai)培根(gen)逝(shi)世31年后(hou)的(de)(de)一(yi)六五七(qi)年，有(you)(you)一(yi)個Rawley版(ban)將(jiang)培根(gen)的(de)(de)未(wei)完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇收(shou)入其《隨筆(bi)》（Essays），但由于該篇只有(you)(you)“起承(cheng)”尚(shang)無“轉(zhuan)合”，故后(hou)來(lai)的(de)(de)通行(xing)本仍多(duo)以58篇為標準。
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國唯物主(zhu)義哲學家(jia)(jia)(jia)、思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、作家(jia)(jia)(jia)和(he)科(ke)(ke)學家(jia)(jia)(jia)。他(ta)(ta)(ta)在文藝復興(xing)時(shi)期的巨人中(zhong)被尊稱為哲學史(shi)和(he)科(ke)(ke)學史(shi)上劃(hua)時(shi)代的人物。馬克思(si)(si)稱他(ta)(ta)(ta)為“英國唯物主(zhu)義和(he)整個現代實驗科(ke)(ke)學的真正始祖”。他(ta)(ta)(ta)崇尚科(ke)(ke)學、發展科(ke)(ke)學的進(jin)步(bu)(bu)思(si)(si)想(xiang)和(he)崇尚知(zhi)識的進(jin)步(bu)(bu)口號，一直(zhi)推動著(zhu)社會的進(jin)步(bu)(bu)。他(ta)(ta)(ta)同時(shi)也在邏輯學、美學、教育學方面(mian)提出過許多思(si)(si)想(xiang)。著(zhu)有(you)《新工具》、《論(lun)說(shuo)隨(sui)筆文集(ji)》等。
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