《培根隨筆(bi)(bi)》分為《論美》、《論善美與性善美》、《論真理(li)》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆(bi)(bi)。
內容(rong)主要是一些議論(lun)性質的(de)短(duan)文(wen)，主要講述培根在(zai)不同的(de)角度看待事物的(de)態度和想法。涉及(ji)到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shu)，教育，倫(lun)理(li)等許多(duo)方(fang)面，其中(zhong)有《論(lun)讀(du)書》、《論(lun)真(zhen)理(li)》、《論(lun)嫉妒(du)》、《論(lun)死亡》、《論(lun)美》等篇章，是培根文(wen)學方(fang)面的(de)代表作，語言簡潔文(wen)筆優美，說理(li)透徹，警句(ju)迭(die)出，蘊含(han)著培根的(de)思想精華。
弗朗西斯·培(pei)根(gen)出生于豪門，自修獲得律師資格并(bing)步入(ru)政界，幾經(jing)波折后成為了國家重臣，最后又因(yin)一樁受賄案被國會(hui)彈(dan)劾去職。《培(pei)根(gen)隨筆》主要(yao)講敘培(pei)根(gen)在(zai)不同的(de)角度看待事物的(de)態度和想法。
《培(pei)根隨筆》的(de)內容涉及(ji)政治、經(jing)濟(ji)、宗教、愛情(qing)、婚姻、友誼(yi)、藝術、教育和倫(lun)理等等，幾(ji)乎觸及(ji)了人(ren)類生活的(de)方方面面。作為(wei)一名學(xue)識淵博(bo)且(qie)通曉人(ren)情(qing)世(shi)故的(de)哲學(xue)家和思想(xiang)家，培(pei)根對他談及(ji)的(de)問題(ti)均有發人(ren)深省的(de)獨到之(zhi)見(jian)。
《培根(gen)隨筆》中的(de)(de)(de)(de)(de)文章從(cong)各種(zhong)角度論述了他對人(ren)(ren)與社(she)會、人(ren)(ren)與自己、人(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)獨到而精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)見解，使許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)人(ren)(ren)從(cong)中獲(huo)得(de)熏(xun)陶指導，如：“一(yi)(yi)個自身無德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)見別人(ren)(ren)有(you)德(de)(de)必懷嫉妒”，“沒有(you)友(you)(you)誼，則(ze)世上不過是一(yi)(yi)片荒野”，“最(zui)能保人(ren)(ren)心神健康的(de)(de)(de)(de)(de)預防(fang)藥，就是朋友(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)忠言規諫(jian)”，“順境的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)(de)是節制；逆境的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)(de)是堅忍。這后(hou)一(yi)(yi)種(zhong)是較為偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)德(de)(de)性”。許(xu)多(duo)重要的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)命題，舉凡真(zhen)理、善、美(mei)(mei)、求知、革新、健康、習(xi)慣(guan)、幸運(yun)、厄(e)運(yun)、時(shi)機、勇氣、贊(zan)揚、愛情、家庭、友(you)(you)誼、青年與老年、自私、猜疑(yi)、嫉妒等，培根(gen)皆有(you)精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)論述。它讓(rang)人(ren)(ren)思考自己所(suo)走過的(de)(de)(de)(de)(de)路，提醒自己要善于甄別真(zhen)善美(mei)(mei)與假惡丑，開創(chuang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。
在這些對人(ren)的(de)性(xing)(xing)格和行為(wei)(wei)(wei)具(ju)體的(de)闡述里(li)面，《論(lun)說隨(sui)筆文(wen)集》獨具(ju)慧眼地分析(xi)了人(ren)的(de)性(xing)(xing)格是(shi)如(ru)何形成的(de)；人(ren)的(de)行為(wei)(wei)(wei)是(shi)如(ru)何被其自(zi)(zi)身第(di)一性(xing)(xing)（即天性(xing)(xing)）、環(huan)境、習慣、教育所決定的(de)；人(ren)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)“教條和言(yan)語”，即通(tong)過(guo)(guo)不(bu)斷的(de)“以習慣和習俗為(wei)(wei)(wei)表(biao)現形式的(de)實踐”而達(da)到自(zi)(zi)身的(de)完(wan)善。
關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)，《培根(gen)隨筆》承(cheng)認(ren)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)影響。在“論天(tian)(tian)性(xing)(xing)”中(zhong)(zhong)，培根(gen)揭示出：“天(tian)(tian)性(xing)(xing)常常是(shi)隱藏著的(de)(de)(de)(de)，有時(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)征服，很少會(hui)被(bei)(bei)(bei)消(xiao)滅。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)，無論它(ta)是(shi)可(ke)被(bei)(bei)(bei)感知還是(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)被(bei)(bei)(bei)感知，總(zong)是(shi)存(cun)在并試圖(tu)控制人(ren)(ren)(ren)。《培根(gen)隨筆》認(ren)為，當(dang)人(ren)(ren)(ren)獨(du)處，擁有完全的(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)就能(neng)最完全地(di)(di)得以(yi)顯(xian)現，因(yin)為他(ta)沒有必(bi)要像在其(qi)它(ta)社交環境下，矯揉造(zao)作地(di)(di)偽裝自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)；當(dang)人(ren)(ren)(ren)正擁有強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情感，如憤怒、激(ji)情、興奮等(deng)時(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)就會(hui)顯(xian)現，因(yin)為激(ji)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)感情使(shi)他(ta)忘記了控制自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。然而(er)，就像天(tian)(tian)性(xing)(xing)總(zong)是(shi)想控制人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)反過(guo)來(lai)同樣也總(zong)是(shi)“追尋著戰勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)在與自(zi)(zi)(zi)身天(tian)(tian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)，因(yin)失敗而(er)感到沮喪，因(yin)勝(sheng)(sheng)利而(er)倍受鼓舞。對(dui)于(yu)培根(gen)來(lai)說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)戰勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)通過(guo)暴力或“教(jiao)條與勸(quan)說(shuo)(shuo)”，而(er)是(shi)通過(guo)持續的(de)(de)(de)(de)“在幫助下進行(xing)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐”來(lai)完成的(de)(de)(de)(de)。另外，在“實(shi)(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)應(ying)該不(bu)(bu)(bu)斷地(di)(di)自(zi)(zi)(zi)省，以(yi)免“實(shi)(shi)踐”自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)錯誤。通過(guo)有自(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)(de)(de)“實(shi)(shi)踐”，人(ren)(ren)(ren)能(neng)不(bu)(bu)(bu)斷戰勝(sheng)(sheng)并改(gai)善自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)。這正如其(qi)所說(shuo)(shuo)：“一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)好比種(zhong)子，它(ta)既(ji)能(neng)長(chang)成香草，又(you)能(neng)長(chang)成毒草，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)應(ying)當(dang)時(shi)(shi)時(shi)(shi)澆(jiao)灌前者而(er)鏟除(chu)后者。”
《培根(gen)隨筆(bi)》同(tong)樣(yang)清楚(chu)地(di)解釋了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)受外(wai)界環境(jing)、習慣(guan)和(he)(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。例(li)如，在“論(lun)(lun)殘疾”、“論(lun)(lun)旅游(you)”、“論(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)”、“論(lun)(lun)學(xue)習”等文中(zhong)，培根(gen)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)與其(qi)所在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)聯系(xi)起來。對于殘疾人(ren)(ren)而(er)(er)言，他(ta)(ta)們(men)所忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并努力掙(zheng)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)眾歧視能幫(bang)助他(ta)(ta)們(men)獲得巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神動力，從而(er)(er)成為(wei)(wei)(wei)(wei)杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在這(zhe)種情況(kuang)，以(yi)及(ji)其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多情況(kuang)下，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)(he)性(xing)情被視為(wei)(wei)(wei)(wei)環境(jing)和(he)(he)習慣(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻(yin)被描述為(wei)(wei)(wei)(wei)能約束人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)情變得更(geng)(geng)加溫和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種力量。在“論(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)”里(li)土耳其(qi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)中(zhong)，正是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)對婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡(e)致(zhi)使“粗(cu)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)士兵變得更(geng)(geng)加卑鄙”。培根(gen)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)：“缺(que)乏對妻子(zi)和(he)(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任，單(dan)身(shen)男子(zi)會(hui)(hui)更(geng)(geng)加殘酷無(wu)情，盡(jin)管他(ta)(ta)們(men)會(hui)(hui)因(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬裕而(er)(er)更(geng)(geng)加慷慨。”如果(guo)(guo)有(you)人(ren)(ren)問為(wei)(wei)(wei)(wei)什么有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很(hen)堅定而(er)(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻不(bu)，答案(an)在于他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境(jing)不(bu)同(tong)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)堅強(qiang)是(shi)(shi)逆(ni)境(jing)所賜(si)之福，而(er)(er)脆弱(ruo)是(shi)(shi)順境(jing)所招之后果(guo)(guo)。“論(lun)(lun)逆(ni)境(jing)”得出(chu)(chu)結論(lun)(lun)：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)猶如名貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檀(tan)木(mu)，只有(you)在烈火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)才會(hui)(hui)散(san)發(fa)出(chu)(chu)最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富裕與幸福只會(hui)(hui)挖(wa)掘(jue)出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)性(xing)，而(er)(er)逆(ni)境(jing)最(zui)能發(fa)掘(jue)出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)。”
關于習慣和教(jiao)育，“論習慣和教(jiao)育”強(qiang)調：“行(xing)為則多半依(yi)從于平(ping)日的(de)習慣”。習慣與教(jiao)育被培根(gen)定義為人(ren)的(de)“第二性(xing)”，同人(ren)的(de)“第一(yi)性(xing)”一(yi)樣影響著人(ren)性(xing)格(ge)和行(xing)為的(de)形(xing)成。大多數情況下，人(ren)們做某(mou)事并不是因為他(ta)們先天有這種傾向，而是因為他(ta)們已形(xing)成了(le)這種習慣。
事實上，在(zai)(zai)(zai)(zai)《培根隨(sui)筆(bi)》中存在(zai)(zai)(zai)(zai)著一(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)’之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，雖然人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)時不時地(di)戰勝“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”從而(er)(er)(er)(er)控制著人(ren)，但(dan)是(shi)一(yi)般情況下，“第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，即人(ren)后天的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)和(he)教育，在(zai)(zai)(zai)(zai)決定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)上還是(shi)處于(yu)主(zhu)(zhu)導地(di)位。在(zai)(zai)(zai)(zai)“論天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”一(yi)文中，培根主(zhu)(zhu)張(zhang)：“習(xi)(xi)(xi)慣(guan)就是(shi)能(neng)(neng)改(gai)變(bian)和(he)制約人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)爭奪控制人(ren)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文化、習(xi)(xi)(xi)慣(guan)和(he)后天的(de)(de)(de)(de)(de)實踐通(tong)常(chang)成(cheng)為(wei)勝利者，而(er)(er)(er)(er)并(bing)不是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)任何形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語與勸(quan)說。因為(wei)人(ren)們生(sheng)(sheng)長(chang)于(yu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)環境中，包括(kuo)不同的(de)(de)(de)(de)(de)文化背景，在(zai)(zai)(zai)(zai)社會活動實踐中采(cai)取不同的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)不同的(de)(de)(de)(de)(de)教育及(ji)經歷，就塑造了不同的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，進而(er)(er)(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。因此，正效應的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，習(xi)(xi)(xi)慣(guan)可以(yi)(yi)(yi)賜予人(ren)以(yi)(yi)(yi)堅強而(er)(er)(er)(er)具美德的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，“使人(ren)能(neng)(neng)忍受(shou)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難艱辛(xin)，接(jie)受(shou)許多犧牲”；負效應的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，習(xi)(xi)(xi)慣(guan)能(neng)(neng)導致軟弱而(er)(er)(er)(er)充滿缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，誘導人(ren)做出一(yi)些(xie)殘忍且非人(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)事。因此，問題并(bing)不在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與習(xi)(xi)(xi)慣(guan)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，而(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)以(yi)(yi)(yi)“習(xi)(xi)(xi)慣(guan)對付習(xi)(xi)(xi)慣(guan)”。
培(pei)根(gen)(gen)認(ren)為(wei)，盡管(guan)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)要比其他影響(xiang)行(xing)為(wei)的(de)(de)因素(su)作(zuo)用大，但通過(guo)知識、實(shi)踐和(he)(he)新習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)力量，人(ren)能夠根(gen)(gen)除那些使性(xing)格和(he)(he)行(xing)為(wei)扭曲的(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，并用新的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)將它(ta)們替換(huan)掉。在(zai)“論習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和(he)(he)教育”中，培(pei)根(gen)(gen)認(ren)為(wei)：“既然習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)是人(ren)生的(de)(de)仲裁(cai)者(zhe)，人(ren)們應(ying)不惜(xi)一切地獲得好(hao)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)。”就像人(ren)的(de)(de)天性(xing)能通過(guo)學(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)而(er)趨于完(wan)善，人(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)同樣也能這樣。很明顯，培(pei)根(gen)(gen)非(fei)常重視后天學(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)實(shi)踐在(zai)改善人(ren)天性(xing)和(he)(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)作(zuo)用。好(hao)習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)建立依(yi)賴于一個長期知識的(de)(de)積累和(he)(he)對新的(de)(de)正(zheng)確做事方式(shi)的(de)(de)不斷練習(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)。
培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)隨筆文(wen)(wen)集》在(zai)(zai)凸顯人(ren)(ren)性(xing)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，所采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)手(shou)法也值得后世(shi)借鑒：第(di)一，培(pei)根(gen)立(li)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想深邃，長于(yu)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)。作者(zhe)(zhe)談論(lun)(lun)(lun)(lun)問題往(wang)往(wang)單刀直人(ren)(ren)，一語中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)《論(lun)(lun)(lun)(lun)善(shan)》一文(wen)(wen)開篇就是：“我(wo)認為(wei)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義就是有利于(yu)人(ren)(ren)類。”第(di)二段緊接著說(shuo)(shuo)：“……在(zai)(zai)性(xing)格中具有這(zhe)(zhe)種天然傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就是‘仁者(zhe)(zhe)’。這(zhe)(zhe)是人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)精(jing)神和(he)道(dao)德品(pin)(pin)格中最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種。因為(wei)它(ta)是屬(shu)于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)格。”由于(yu)作者(zhe)(zhe)對事(shi)物有透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，因而(er)談論(lun)(lun)(lun)(lun)爽勁，切(qie)中肯(ken)縈(ying)。第(di)二，作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)述中非常善(shan)于(yu)旁征(zheng)博引。無論(lun)(lun)(lun)(lun)是歐洲(zhou)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史典故，名人(ren)(ren)事(shi)跡(ji)，還是宗教經典《圣經》，作者(zhe)(zhe)都能隨心所欲，信手(shou)拈(nian)來，既增強了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)服(fu)力，有增添了文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性(xing)，十分耐讀。第(di)三，作者(zhe)(zhe)善(shan)于(yu)推論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)理(li)。讀培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)，總是很習慣于(yu)順著作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路走，它(ta)讓你處(chu)處(chu)感到嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構，精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，不容置(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力量。第(di)四，精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。在(zai)(zai)培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)中，語言(yan)(yan)無不充滿哲(zhe)理(li)，充滿形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)(shuo)理(li)層層深人(ren)(ren)，精(jing)辟警策，句式(shi)整(zheng)齊(qi)，音韻和(he)諧(xie)，瑯瑯上口，易(yi)誦易(yi)記(ji)，有詩一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第(di)五，行(xing)文(wen)(wen)自(zi)然流暢。由于(yu)是隨筆小品(pin)(pin)，作者(zhe)(zhe)下(xia)筆時(shi)當行(xing)則行(xing)，當止而(er)止，文(wen)(wen)風(feng)清新自(zi)然，如(ru)行(xing)云流水，決無拖(tuo)沓冗贅(zhui)之感。
《培根隨(sui)筆(bi)》是(shi)英國隨(sui)筆(bi)文(wen)學的(de)開山(shan)之作，也是(shi)西方名(ming)著中(zhong)的(de)經典著作。它以其簡潔的(de)語言、優美(mei)的(de)文(wen)筆(bi)、透徹的(de)說理、迭出的(de)警句，在世界(jie)文(wen)學史上占據了(le)非常重要的(de)地位，被(bei)譯(yi)成(cheng)多種文(wen)字出版。
該書(shu)歷經四百(bai)年而(er)不朽，體現了(le)作者對人(ren)(ren)世生活的(de)透徹理解，給諸多后人(ren)(ren)及學(xue)者以人(ren)(ren)生啟示。作者用其敏銳的(de)洞察力和對人(ren)(ren)生獨到的(de)見解把原本枯燥(zao)的(de)理論寫得生動有趣，使讀(du)者讀(du)起來(lai)覺得引人(ren)(ren)入勝。
該書(shu)體現出了(le)作者(zhe)對人生的(de)(de)通(tong)透洞察(cha)，實現了(le)作者(zhe)的(de)(de)現實主(zhu)義與其道德理想的(de)(de)完美融合，是(shi)自文(wen)藝復興(xing)以來(lai)歐洲(zhou)古典人文(wen)主(zhu)義價值觀(guan)念和政治理想的(de)(de)集中體現。曾有媒(mei)體評論《培根隨筆》屬于為(wei)數不(bu)多的(de)(de)應(ying)當咀(ju)嚼消化的(de)(de)書(shu)。
書(shu)中(zhong)有許(xu)多膾炙人口的(de)篇章，如《論讀書(shu)》《論美》等，《培根(gen)隨筆》以一種(zhong)優(you)美與莊(zhuang)嚴的(de)韻律(lv)，以過人智慧的(de)論述(shu)，給讀者以深(shen)刻的(de)思想內(nei)涵而被廣為流傳。
美國作家房龍：“弗蘭(lan)西斯(si)·培根的隨筆給人們提供了(le)一種塵世中的智慧，它(ta)讓(rang)人們變得充(chong)滿理性并世事洞明。”
該書1597年(nian)出版時只有10篇文章(zhang)，1612年(nian)出版增(zeng)至38篇，1625年(nian)版增(zeng)至58篇，培(pei)(pei)根逝世(shi)31年(nian)后的1657年(nian)Rawel將培(pei)(pei)根未完成(cheng)的隨筆《論(lun)謠言》作(zuo)為第59篇收入最終構成(cheng)了今天流行(xing)的版本。
培(pei)(pei)根在文(wen)學方面的代表作就是他的《隨筆》（Essays）。這(zhe)本書(shu)1597年出版時只收(shou)有十(shi)篇(pian)(pian)文(wen)章，1612年版增至38篇(pian)(pian)，1625年版（即(ji)末版）增至五(wu)十(shi)八(ba)篇(pian)(pian)。在培(pei)(pei)根逝世(shi)31年后(hou)的一六五(wu)七年，有一個Rawley版將培(pei)(pei)根的未完稿《論謠(yao)言(yan)》（Of Fame）作為第59篇(pian)(pian)收(shou)入其《隨筆》（Essays），但由于該篇(pian)(pian)只有“起承(cheng)”尚(shang)無“轉合”，故后(hou)來(lai)的通行本仍多以(yi)58篇(pian)(pian)為標(biao)準(zhun)。
弗蘭西(xi)斯·培(pei)根(gen)（Francis Bacon，1561-1626），英國唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、思(si)(si)想家(jia)、作家(jia)和(he)科學(xue)(xue)(xue)家(jia)。他(ta)在文藝復興時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)巨人中被(bei)尊稱為哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)和(he)科學(xue)(xue)(xue)史(shi)上劃時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)人物(wu)。馬克思(si)(si)稱他(ta)為“英國唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義和(he)整個現代(dai)實(shi)驗(yan)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)始祖”。他(ta)崇尚科學(xue)(xue)(xue)、發(fa)展科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)進步(bu)思(si)(si)想和(he)崇尚知識的(de)(de)(de)進步(bu)口號(hao)，一直推動著社會的(de)(de)(de)進步(bu)。他(ta)同時(shi)(shi)也在邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面提(ti)出過許多思(si)(si)想。著有《新工具(ju)》、《論說隨筆文集》等(deng)。
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