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內容介紹

《漫步(bu)遐想(xiang)錄(lu)》中(zhong)的十篇(pian)《漫步(bu)》沒(mei)有預定的次序，并不構(gou)成一個(ge)有機(ji)的整體(ti)。

《漫步之(zhi)一(yi)》說(shuo)明作者在寫(xie)這部(bu)作品(pin)時的(de)精神狀態以及這部(bu)作品(pin)的(de)主旨：現在的(de)問(wen)題已不(bu)再像(xiang)《對(dui)話錄》那樣想(xiang)要說(shuo)服讀者并進(jin)(jin)行辯解，而是對(dui)作者的(de)內心進(jin)(jin)行分析，進(jin)(jin)行解剖，以認(ren)識自(zi)己。

《漫步之二》記述一(yi)七七六年十(shi)月二十(shi)四日(ri)作(zuo)者(zhe)在梅尼(ni)孟丹山岡附近被一(yi)條狂(kuang)奔的大狗撞倒、暈死(si)過去(qu)的那次(ci)事(shi)故(gu)。在這次(ci)事(shi)故(gu)后，作(zuo)者(zhe)發(fa)現人們在他死(si)后將給他怎樣(yang)的對(dui)待，從(cong)而對(dui)爭取(qu)世人對(dui)他有(you)所(suo)了解失去(qu)最后的希(xi)望(wang)。

在《漫步之(zhi)三》中，作(zuo)者講到(dao)他(ta)(ta)怎樣(yang)在青年(nian)時期就下定決心(xin)，一(yi)到(dao)四十(shi)之(zhi)年(nian)就擺(bai)脫(tuo)社(she)交(jiao)生活，開始隱遁，過自食其力的(de)清貧生活。而正是這個(ge)轉(zhuan)變遭到(dao)他(ta)(ta)原來(lai)的(de)友人的(de)猛烈攻(gong)擊，導(dao)致與(yu)他(ta)(ta)們決裂。

《漫步之(zhi)四》嚴格說(shuo)不是一篇遐想，多少像是對說(shuo)謊這個(ge)問題(ti)的論(lun)述(shu)。

《漫(man)步之(zhi)五》是對圣(sheng)皮(pi)埃爾(er)島小住時(shi)的(de)回(hui)憶，無疑(yi)是十篇《漫(man)步》中最優美的(de)一篇。在(zai)這里，作者指出真(zhen)正的(de)幸福在(zai)于既(ji)不回(hui)顧過(guo)去，又不瞻望(wang)將來，心(xin)中既(ji)無匱乏之(zhi)感(gan)也無享受之(zhi)感(gan)，既(ji)不覺苦也不覺樂，既(ji)無所(suo)求也無所(suo)懼，而只感(gan)到(dao)自己的(de)存在(zai)這樣一種境(jing)界(jie)。

《漫步之六》通(tong)過作者和一個(ge)小瘸子(zi)的(de)一段軼事，說明(ming)他生(sheng)(sheng)來就(jiu)不(bu)能容忍(ren)為跟別人(ren)生(sheng)(sheng)活在(zai)一起而必須忍(ren)受的(de)束縛，因此從來就(jiu)不(bu)適(shi)于生(sheng)(sheng)活在(zai)這個(ge)文明(ming)社會之中。

《漫步之七》說(shuo)明植物(wu)(wu)標本的(de)采集怎樣使盧梭(suo)得以跟天地萬物(wu)(wu)融為一體，跟整個自(zi)然打成(cheng)一片，從而忘記他的(de)迫害(hai)者。

在《漫步之(zhi)八》中，盧梭再(zai)一(yi)次(ci)講到他向他的(de)迫害者(zhe)對他的(de)污(wu)蔑凌辱(ru)進行長期的(de)辯(bian)解(jie)掙(zheng)扎之(zhi)后，發現這種辯(bian)解(jie)掙(zheng)扎出于(yu)自(zi)負之(zhi)心，而一(yi)旦(dan)擺脫了這種自(zi)負之(zhi)心，他就能聽命于(yu)必然，得到內心的(de)寧(ning)靜(jing)。

在《漫(man)步(bu)之九》中，盧梭說明他把(ba)他的(de)幾個孩子送(song)進育嬰堂(tang)的(de)原因，駁斥他的(de)敵人把(ba)他說成是一個不(bu)近人情(qing)的(de)父親，駁斥他們說他仇視孩子的(de)指責。

《漫步(bu)(bu)之(zhi)十(shi)》是在(zai)(zai)同華倫夫(fu)人(ren)相識五十(shi)周(zhou)年時對(dui)她的(de)(de)追思，對(dui)在(zai)(zai)她身邊(bian)的(de)(de)短(duan)暫幸福(fu)歲月(yue)的(de)(de)回憶。原稿僅(jin)寫了兩頁(ye)，作者就(jiu)在(zai)(zai)一七七八年五月(yue)二(er)十(shi)日離開巴黎(li)，應吉拉丹(dan)侯爵之(zhi)邀，遷居到他在(zai)(zai)埃爾姆(mu)農(nong)維爾的(de)(de)別墅中去。七月(yue)二(er)日在(zai)(zai)那里猝然離世。這篇《漫步(bu)(bu)》也就(jiu)始終(zhong)沒(mei)有完成。

背景介紹

盧(lu)梭在(zai)(zai)(zai)去(qu)世前(qian)動(dong)筆(bi)寫(xie)《遐想(xiang)(xiang)錄(lu)》并決(jue)定在(zai)(zai)(zai)身(shen)后發(fa)(fa)表(biao)，是(shi)(shi)與(yu)法國(guo)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)階級斗爭形勢和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)日(ri)甚一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)惡劣處(chu)境分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)。18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)正處(chu)在(zai)(zai)(zai)資(zi)產階級革命的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)夜，貴族和(he)教(jiao)會享有(you)(you)特權，人(ren)民不(bu)堪忍受(shou)殘(can)酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)剝(bo)削(xue)和(he)壓迫(po)，紛紛起(qi)來反抗，革命風暴迫(po)在(zai)(zai)(zai)眉睫。而反動(dong)保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)專制(zhi)主義(yi)更加瘋狂地(di)施展淫威，扼(e)殺(sha)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)新思想(xiang)(xiang)，迫(po)害(hai)進步作(zuo)家(jia)，幾(ji)平沒有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)進步傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)沒有(you)(you)受(shou)到過壓制(zhi)。許多宣傳新思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)名著(zhu)(zhu)都曾(ceng)被禁(jin)止流傳或(huo)焚(fen)毀。盧(lu)梭對封建(jian)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)批判遠比其他(ta)(ta)(ta)(ta)啟蒙作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)批判更為(wei)尖(jian)銳和(he)明朗。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)《愛彌爾》中表(biao)現了對僧侶(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)大(da)僧恨，大(da)理院下(xia)令焚(fen)燒，并要逮捕他(ta)(ta)(ta)(ta)。盧(lu)梭逃(tao)往瑞士(shi)(shi)，瑞士(shi)(shi)當(dang)(dang)局(ju)同樣下(xia)令燒他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書。他(ta)(ta)(ta)(ta)逃(tao)往普魯士(shi)(shi)屬地(di)莫蒂埃(ai)，教(jiao)會發(fa)(fa)表(biao)文(wen)告(gao)宣布他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)“上帝的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)逃(tao)到圣彼得(de)島，該島所(suo)轄的(de)(de)(de)(de)(de)尼泊(bo)爾政府(fu)下(xia)令，命他(ta)(ta)(ta)(ta)離開。他(ta)(ta)(ta)(ta)被迫(po)去(qu)英國(guo)，投奔哲(zhe)學家(jia)休(xiu)謨，不(bu)久與(yu)休(xiu)謨發(fa)(fa)生爭吵。幾(ji)經周折(zhe)，直到1770年才化名回到法國(guo)。在(zai)(zai)(zai)巴黎(li)，他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)直受(shou)到當(dang)(dang)局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴密(mi)監視，靠抄寫(xie)樂譜過著(zhu)(zhu)弧獨的(de)(de)(de)(de)(de)生活。為(wei)了讓(rang)(rang)世人(ren)看清他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本來面目，證實自(zi)身(shen)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，他(ta)(ta)(ta)(ta)埋(mai)頭撰(zhuan)寫(xie)了《懺悔(hui)錄(lu)》和(he)《對話錄(lu)》，把(ba)身(shen)后名聲不(bu)受(shou)損害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)希望寄托于渺茫遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)未來，讓(rang)(rang)“較優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)代”經過考察能夠理解他(ta)(ta)(ta)(ta)。但是(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)努(nu)力都歸(gui)失(shi)敗，敵人(ren)越來越多，誹訪、貶低、嘲弄、污辱，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)推到苦難的(de)(de)(de)(de)(de)深淵，精神幾(ji)乎完全失(shi)常，得(de)到理解的(de)(de)(de)(de)(de)希望也在(zai)(zai)(zai)心中熄滅。他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)得(de)不(bu)從一(yi)(yi)(yi)(yi)個他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)現實中退出來，為(wei)自(zi)己建(jian)造一(yi)(yi)(yi)(yi)堵與(yu)世隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)圍墻，書寫(xie)過去(qu)漫步中遐想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)回憶，以“品(pin)嘗撰(zhuan)寫(xie)時的(de)(de)(de)(de)(de)甘美”。此作(zuo)尚(shang)未完稿，終于在(zai)(zai)(zai)“肉體承(cheng)受(shou)著(zhu)(zhu)人(ren)們(men)所(suo)能感到的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)痛苦，靈魂中充(chong)滿著(zhu)(zhu)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)憂愁”中溘然(ran)長逝(shi)。這就是(shi)(shi)《遐想(xiang)(xiang)錄(lu)》產生的(de)(de)(de)(de)(de)背景。

從(cong)1776年(nian)(nian)起，盧梭住在巴黎(li)(li)普拉特里(li)埃街（今讓一雅克·盧梭街）一套簡樸的(de)房子里(li)，每天都在巴黎(li)(li)近(jin)郊鄉間作(zuo)長時(shi)間的(de)漫(man)步。他將(jiang)自1776年(nian)(nian)春(chun)(chun)至(zhi)1778年(nian)(nian)春(chun)(chun)這2年(nian)(nian)中(zhong)漫(man)步時(shi)的(de)遐想筆之于書，共得10篇，即這部《漫(man)步遐想錄(lu)》，在其身后1782年(nian)(nian)出版(ban)。

作者介紹

讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年(nian)6月28日—1778年(nian)7月2日），法(fa)國十八世(shi)紀啟(qi)蒙(meng)思想家(jia)(jia)(jia)、哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)(jia)，18世(shi)紀法(fa)國大革(ge)命的思想先驅，民主政(zheng)論家(jia)(jia)(jia)和(he)浪漫主義(yi)文學流(liu)派的開創者(zhe)，啟(qi)蒙(meng)運(yun)動(dong)代表人物之一(yi)。

鑒賞評價

作品主題

在(zai)(zai)《遐(xia)想錄》中，盧(lu)梭(suo)分(fen)析了他(ta)(ta)心(xin)目中的(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)陰謀集團所(suo)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)外力對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)異(yi)化。這(zhe)(zhe)個(ge)“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”一(yi)(yi)(yi)身而二(er)任，既是(shi)(shi)折(zhe)磨(mo)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，又是(shi)(shi)受折(zhe)磨(mo)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象。他(ta)(ta)甚至覺得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)也(ye)是(shi)(shi)和自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)關的(de)(de)(de)(de)東(dong)西；他(ta)(ta)隔絕(jue)與(yu)現(xian)實之外，仿(fang)佛覺得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肉體(ti)成(cheng)了他(ta)(ta)跟(gen)世界(jie)(jie)隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)幅屏(ping)幕。盧(lu)梭(suo)在(zai)(zai)《漫(man)步之五》中這(zhe)(zhe)樣寫的(de)(de)(de)(de)：“假(jia)如有(you)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種境(jing)界(jie)(jie)，心(xin)靈(ling)無(wu)(wu)(wu)需(xu)瞻(zhan)前顧后，就(jiu)能(neng)找(zhao)到(dao)(dao)(dao)它可(ke)(ke)以(yi)(yi)寄托、可(ke)(ke)以(yi)(yi)凝聚(ju)他(ta)(ta)全部(bu)力量的(de)(de)(de)(de)牢(lao)固(gu)的(de)(de)(de)(de)基礎；時間(jian)(jian)對(dui)它來說(shuo)已不(bu)(bu)起作(zuo)用，現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)時刻(ke)可(ke)(ke)以(yi)(yi)永遠持續下去，既不(bu)(bu)顯示出它的(de)(de)(de)(de)綿(mian)延，又不(bu)(bu)留(liu)下任何更替的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡；心(xin)中既無(wu)(wu)(wu)匱乏的(de)(de)(de)(de)感覺也(ye)無(wu)(wu)(wu)享受的(de)(de)(de)(de)感覺，既不(bu)(bu)覺苦(ku)也(ye)不(bu)(bu)覺樂，既無(wu)(wu)(wu)所(suo)求(qiu)也(ye)無(wu)(wu)(wu)所(suo)懼，而只感到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，同(tong)時單憑這(zhe)(zhe)個(ge)感覺就(jiu)足以(yi)(yi)充實我(wo)們的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)：這(zhe)(zhe)要(yao)這(zhe)(zhe)種境(jing)界(jie)(jie)持續下去，處于這(zhe)(zhe)種境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)稱為幸(xing)(xing)福(fu)(fu)，而這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)們從生活樂趣中取(qu)得(de)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)完全的(de)(de)(de)(de)、可(ke)(ke)憐(lian)的(de)(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種在(zai)(zai)心(xin)靈(ling)中不(bu)(bu)會(hui)留(liu)下空虛(xu)之感的(de)(de)(de)(de)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)、完全的(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)。”盧(lu)梭(suo)把這(zhe)(zhe)種在(zai)(zai)遐(xia)想中達到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)心(xin)醉神迷的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)，看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)他(ta)(ta)從苦(ku)難(nan)中得(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)補償。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)境(jing)界(jie)(jie)多少類(lei)似佛教的(de)(de)(de)(de)涅(nie)(nie)槃，是(shi)(shi)對(dui)“生死”諸苦(ku)及其根源“煩惱(nao)”的(de)(de)(de)(de)最徹底滅絕(jue)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。盧(lu)梭(suo)追求(qiu)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，只是(shi)(shi)因為他(ta)(ta)感到(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)個(ge)被排除(chu)于人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)之外的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)(xing)者(zhe)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)已不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)再對(dui)別人(ren)(ren)(ren)或(huo)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)做些有(you)益(yi)之事。”它并不(bu)(bu)要(yao)求(qiu)被社(she)會(hui)異(yi)化的(de)(de)(de)(de)全體(ti)受害者(zhe)都去追求(qiu)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)而對(dui)社(she)會(hui)生活厭倦。同(tong)時盧(lu)梭(suo)也(ye)并不(bu)(bu)認為一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)獨處就(jiu)能(neng)取(qu)得(de)真正的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)。他(ta)(ta)在(zai)(zai)《漫(man)步之七》里(li)寫道：“我(wo)只能(neng)在(zai)(zai)大家都幸(xing)(xing)福(fu)(fu)時才感到(dao)(dao)(dao)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)。”《漫(man)步之九》中他(ta)(ta)在(zai)(zai)布洛涅(nie)(nie)樹林里(li)和一(yi)(yi)(yi)群(qun)小姑(gu)娘相(xiang)處，在(zai)(zai)舍(she)佛萊特(te)集市上買下一(yi)(yi)(yi)個(ge)小姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)蘋(pin)果分(fen)給(gei)幾個(ge)小伙子，這(zhe)(zhe)兩個(ge)場面都說(shuo)明盧(lu)梭(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)集體(ti)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)。

藝術特色

結構

《遐想錄》結(jie)構單純，由十(shi)篇(pian)長(chang)短不一的(de)(de)(de)(de)(de)文章組成。形式自(zi)(zi)由、激(ji)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)充沛，具(ju)有新(xin)穎獨(du)(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主義風(feng)格。作(zuo)(zuo)者擅長(chang)哲理性抒(shu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，真情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)實感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)流露是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品獨(du)(du)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術特(te)色。它(ta)雖是(shi)(shi)一篇(pian)回憶(yi)，但(dan)作(zuo)(zuo)者追溯細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出記(ji)憶(yi)力(li)使(shi)人(ren)(ren)驚奇。它(ta)宣泄自(zi)(zi)我心靈深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，抒(shu)發潛(qian)存內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，表(biao)現在(zai)“自(zi)(zi)得其樂”背后蘊含在(zai)現實面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)迷佃、孤(gu)獨(du)(du)、絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)思想情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒，層層剖(pou)露他不幸致死的(de)(de)(de)(de)(de)原因。它(ta)是(shi)(shi)為發泄感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)而(er)進行的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)，而(er)不是(shi)(shi)為創(chuang)作(zuo)(zuo)而(er)造出的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。所(suo)以，雖沒有特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)歷史內(nei)容而(er)不平(ping)庸，雖沒有驚險跌宕(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)節而(er)能(neng)扣人(ren)(ren)心弦。由于作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)學識淵博而(er)能(neng)明辨是(shi)(shi)非(fei)，由于見(jian)解深(shen)邃而(er)能(neng)從紛(fen)繁(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)事物中概括出重要道理。表(biao)現了作(zuo)(zuo)家高度的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)、敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)觀察能(neng)力(li)和(he)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)判斷力(li)。

風格

《漫步遐想錄》中(zhong)的詩(shi)化(hua)主要體現在心(xin)靈的幸(xing)福、天堂(tang)般(ban)的自然環境、美妙(miao)的回憶等方面(mian)。

面對(dui)各種迫害，盧梭并(bing)沒(mei)有被打倒，反而(er)使他(ta)“從此免于不安和(he)恐俱”，使現實的痛(tong)苦對(dui)他(ta)不起作用，他(ta)的心(xin)靈“恢復(fu)了徹底的平靜”，可以“投身于和(he)我的心(xin)靈親切交談這樣一樁(zhuang)甜蜜(mi)的事里(li)去(qu)”，“內心(xin)的精神(shen)生活似乎反而(er)更加(jia)豐富”。盧梭著力于心(xin)靈幸(xing)福(fu)的描(miao)寫，是因為心(xin)靈是他(ta)的敵人(ren)唯一無法奪走(zou)的東西，他(ta)用心(xin)靈的幸(xing)福(fu)來宣揚他(ta)的勝利(li)和(he)迫害他(ta)的人(ren)的失敗。

《漫(man)步之五(wu)》中(zhong)出(chu)色(se)(se)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)景(jing)色(se)(se)的(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)，使(shi)之成為(wei)名篇。在(zai)圣皮埃爾島，物(wu)種豐富、湖水(shui)清(qing)澈、溪水(shui)潺(chan)潺(chan)，“有花有鳥”，這使(shi)我(wo)們(men)聯想到(dao)圣經(jing)中(zhong)的(de)(de)伊(yi)甸園。描(miao)寫(xie)(xie)大自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)美麗，也是盧(lu)梭(suo)挫敗敵人(ren)陰(yin)謀(mou)的(de)(de)一個修辭策略。在(zai)該文一開(kai)始，盧(lu)梭(suo)就點(dian)明他(ta)的(de)(de)敵人(ren)想把(ba)他(ta)與(yu)世隔(ge)絕，而盧(lu)梭(suo)通過(guo)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)景(jing)物(wu)的(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)，宣揚其陰(yin)謀(mou)的(de)(de)破產，他(ta)們(men)沒有使(shi)盧(lu)梭(suo)陷入頹廢、絕望之中(zhong)；反而在(zai)美麗的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)中(zhong)，盧(lu)梭(suo)享受(shou)到(dao)幸福(fu)，尋(xun)找(zhao)到(dao)歸(gui)宿，“我(wo)在(zai)人(ren)們(men)臉上(shang)看(kan)到(dao)的(de)(de)只是敵意(yi)，而大自(zi)(zi)(zi)然(ran)則永遠向我(wo)露出(chu)笑臉”。

回(hui)(hui)(hui)憶(yi)對于晚(wan)年的(de)盧(lu)(lu)梭(suo)是筆無(wu)比(bi)珍貴的(de)財富，尤其是在(zai)(zai)他(ta)想象(xiang)力開始衰退(tui)之(zhi)時。盧(lu)(lu)梭(suo)非常(chang)(chang)珍惜(xi)這些回(hui)(hui)(hui)憶(yi)，并(bing)且(qie)從中(zhong)尋找到(dao)(dao)很多樂(le)(le)趣(qu)。盧(lu)(lu)梭(suo)在(zai)(zai)《漫步之(zhi)九》中(zhong)談到(dao)(dao)他(ta)遇(yu)到(dao)(dao)一(yi)個孩子，跟他(ta)相處很愉(yu)快(kuai)(kuai)，可惜(xi)因為“密探”，所以無(wu)法再次享受這樣愉(yu)快(kuai)(kuai)的(de)經歷。盧(lu)(lu)梭(suo)唯有從記憶(yi)中(zhong)得到(dao)(dao)這種快(kuai)(kuai)樂(le)(le)，“我(wo)把這種樂(le)(le)趣(qu)經常(chang)(chang)回(hui)(hui)(hui)憶(yi)，反復咀嚼”。盧(lu)(lu)梭(suo)把這種快(kuai)(kuai)樂(le)(le)和撿到(dao)(dao)金(jin)子的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)相比(bi)較，認為是更(geng)加(jia)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)，“現在(zai)(zai)每加(jia)回(hui)(hui)(hui)憶(yi)，都不(bu)免為當時得到(dao)(dao)如此充分的(de)享受而欣喜異常(chang)(chang)”。

“遐想”二字直(zhi)接表明盧梭筆下的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)是(shi)(shi)想象(xiang)中的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)，詩化中的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)。盧梭在文本中，使(shi)用詩化的(de)(de)(de)手(shou)段展(zhan)現(xian)美麗(li)的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)、心(xin)靈的(de)(de)(de)幸福，字里行間卻又(you)顯不著現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)—盧梭無處容身的(de)(de)(de)窘狀。文中的(de)(de)(de)矛盾(dun)亦是(shi)(shi)詩與真(zhen)之(zhi)間的(de)(de)(de)矛盾(dun)，對真(zhen)的(de)(de)(de)描寫往往是(shi)(shi)詩意的(de)(de)(de)，但詩意中又(you)顯露(lu)出沉(chen)重的(de)(de)(de)真(zhen)。詩化的(de)(de)(de)效果(guo)文本取(qu)得(de)很(hen)好的(de)(de)(de)藝術效果(guo)，充滿了浪(lang)漫主義的(de)(de)(de)色彩(cai)，讀者可以從中讀到真(zhen)摯的(de)(de)(de)情感、激蕩的(de)(de)(de)靈魂、令人陶醉的(de)(de)(de)自然(ran)。

作品影響

在《漫步遐想錄》的(de)(de)影(ying)響(xiang)下，歌(ge)德寫(xie)出了(le)他的(de)(de)《少年維特之煩(fan)惱》，夏多(duo)布里昂寫(xie)出了(le)他的(de)(de)《勒內》。從拉馬丁《沉思集(ji)》、雨果《頌歌(ge)集(ji)》直(zhi)到勒孔特·德·李勒，所有法國浪漫派詩人都或多(duo)或少的(de)(de)收(shou)到《漫步遐想錄》的(de)(de)影(ying)響(xiang)。