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內容介紹

《西西弗神話》（以(yi)下簡稱(cheng)神話）分(fen)(fen)為三(san)個部(bu)分(fen)(fen)：荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推理、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人和荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推理”圍繞“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”展開，并(bing)把“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推理”作(zuo)為一(yi)種(zhong)方(fang)法直接運用(yong)到(dao)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”和“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)”這兩部(bu)分(fen)(fen)中去；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”把荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)(nian)具(ju)體化(hua)(hua)、形象化(hua)(hua)加(jia)以(yi)分(fen)(fen)析，并(bing)逐步推入和拉進荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)(nian)的內核(he)；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作(zuo)”更多地(di)體現了神話的文學性質，而且帶(dai)有很強的文學評論性，從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”角度對很多文學作(zuo)品進行了獨到(dao)的分(fen)(fen)析。全篇從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”入手，以(yi)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與自殺、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與虛無、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與希(xi)望作(zuo)為切入點，經過(guo)肯定一(yi)否定-再肯定的循環(huan)過(guo)程，不(bu)斷完善有關“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”概念(nian)(nian)的論述，最(zui)后(hou)回歸(gui)到(dao)“西西弗神話”。

作者介紹

阿爾(er)貝(bei)·加(jia)繆（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓著的(de)小說家、散文(wen)家和劇作家，“存在(zai)主義”文(wen)學(xue)的(de)大師。1957年因“熱情而冷靜(jing)地闡(chan)明(ming)了當代(dai)向人類良知提出的(de)種(zhong)種(zhong)問(wen)題”而獲諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎，是有(you)史以來最年輕的(de)諾獎獲獎作家之一(yi)。

加繆在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)小說、戲(xi)劇、隨筆和論著(zhu)中深刻地揭(jie)示(shi)出人(ren)在(zai)(zai)(zai)異己的(de)世界中的(de)孤(gu)獨、個人(ren)與(yu)自身的(de)日益(yi)異化，以及罪惡和死(si)亡的(de)不(bu)可避免，但他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)揭(jie)示(shi)出世界的(de)荒誕的(de)同時(shi)卻并(bing)不(bu)絕(jue)望和頹(tui)喪，他(ta)(ta)主張要在(zai)(zai)(zai)荒誕中奮(fen)起反抗，在(zai)(zai)(zai)絕(jue)望中堅持真理(li)和正義(yi)(yi)，他(ta)(ta)為世人(ren)指出了一條基(ji)督(du)教和馬克思主義(yi)(yi)以外的(de)自由人(ren)道主義(yi)(yi)道路。他(ta)(ta)直(zhi)面慘淡人(ren)生的(de)勇氣(qi)，他(ta)(ta)“知其不(bu)可而為之”的(de)大無畏精神(shen)使他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)第(di)二(er)次(ci)世界大戰(zhan)之后(hou)不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)法(fa)國(guo)，而且(qie)在(zai)(zai)(zai)歐洲并(bing)最(zui)終在(zai)(zai)(zai)全世界成(cheng)為他(ta)(ta)那(nei)一代(dai)人(ren)的(de)代(dai)言人(ren)和下一代(dai)人(ren)的(de)精神(shen)導師。

獲獎記錄

如果說(shuo)(shuo)加(jia)繆(mou)一(yi)生(sheng)創作(zuo)和思考(kao)的兩大主(zhu)題就是(shi)“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)”和“反(fan)抗”的話(hua)，那(nei)么(me)哲(zhe)理隨筆(bi)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的神(shen)(shen)話(hua)》就是(shi)加(jia)繆(mou)對于荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)哲(zhe)理最深入和集中的考(kao)察以(yi)及最透徹和清晰的闡釋。西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)這個希臘神(shen)(shen)話(hua)人(ren)(ren)物推(tui)石上山、永無(wu)止境的苦(ku)役(yi)無(wu)疑正是(shi)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)的荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)性最形象(xiang)的象(xiang)征；但同時(shi)，他又是(shi)人(ren)(ren)類(lei)不(bu)(bu)絕望，不(bu)(bu)頹喪，在(zai)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)中奮起反(fan)抗，不(bu)(bu)惜與(yu)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)命運抗爭到底的一(yi)面大纛。因此(ci)，與(yu)其說(shuo)(shuo)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的神(shen)(shen)話(hua)》是(shi)對人(ren)(ren)類(lei)狀況的一(yi)幅悲(bei)劇性的自我描繪，不(bu)(bu)如說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)一(yi)曲自由人(ren)(ren)道主(zhu)義的勝利高歌，它(ta)構成了(le)一(yi)種既悲(bei)愴又崇高的格(ge)調(diao)，在(zai)整個人(ren)(ren)類(lei)的文(wen)化藝術領(ling)域(yu)中，也(ye)許只有貝多(duo)芬的《命運交(jiao)響(xiang)曲》在(zai)品味上可與(yu)之相媲美。

加繆的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，其(qi)核心就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)道(dao)主義，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)問題，一直是(shi)(shi)(shi)纏繞著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)、生活和(he)(he)政治斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)問題。《西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)神話》和(he)(he)《局外(wai)人(ren)(ren)》構成(cheng)了(le)加繆文學創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)題，包含(han)著加繆未來作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)核心問題。書(shu)中，西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)假設的(de)(de)(de)(de)(de)提出，其(qi)本(ben)質動機，不(bu)在(zai)(zai)荒誕，荒誕既不(bu)能(neng)(neng)(neng)告訴我們幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，也(ye)不(bu)能(neng)(neng)(neng)告訴我們不(bu)幸(xing)(xing)，之所以加繆假設西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗是(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)認為(wei)只有幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活才(cai)符合人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)，被責為(wei)永罰，卻幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，這絕(jue)對(dui)是(shi)(shi)(shi)一種反(fan)抗，也(ye)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)這種條件下(xia)唯一可能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗形式(shi)，而(er)反(fan)抗才(cai)能(neng)(neng)(neng)體現尊(zun)嚴(yan)。加繆在(zai)(zai)假設西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)弗幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，充分運用(yong)了(le)想象和(he)(he)獨斷，其(qi)潛臺詞，卻是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類尊(zun)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)。由荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)出發點，薩特(te)走(zou)向(xiang)(xiang)焦慮和(he)(he)不(bu)安，而(er)加繆走(zou)向(xiang)(xiang)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，薩特(te)是(shi)(shi)(shi)思(si)辨后的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，加繆卻是(shi)(shi)(shi)激(ji)情洋(yang)溢的(de)(de)(de)(de)(de)獨斷。

從荒(huang)誕體(ti)(ti)(ti)(ti)驗出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)繆(mou)，不愿(yuan)意(yi)任(ren)何人(ren)(ren)(ren)(ren)以任(ren)何名義(yi)踐踏(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)現這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)抗(kang)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方式，屬于“要(yao)成為(wei)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業(ye)。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者只(zhi)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新造(zao)(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。“個體(ti)(ti)(ti)(ti)什(shen)么(me)也做不成，卻什(shen)么(me)都(dou)辦得到。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備役期間，你們明白我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)既激(ji)勵(li)個體(ti)(ti)(ti)(ti)又貶壓(ya)個體(ti)(ti)(ti)(ti)。其(qi)實(shi)，是(shi)(shi)(shi)世界把(ba)他(ta)貶壓(ya)，是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)解放(fang)。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部權利都(dou)全部給他(ta)了”。由(you)于世界整體(ti)(ti)(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和意(yi)義(yi)同一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮蔽了個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存，所以，征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者要(yao)直面(mian)意(yi)義(yi)不在(zai)(zai)(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無，從而(er)，“面(mian)對(dui)本(ben)(ben)質矛盾，我(wo)(wo)(wo)(wo)支(zhi)持我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性矛盾。我(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察(cha)置于否定它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)中間。我(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)貶壓(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)面(mian)前激(ji)勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)，于是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)、我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)和我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)匯(hui)合在(zai)(zai)(zai)緊(jin)張(zhang)、明智和過分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復中”。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)(da)之(zhi)處就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)瞬(shun)間清醒地(di)意(yi)識到人(ren)(ren)(ren)(ren)類精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于是(shi)(shi)(shi)堅定地(di)盡其(qi)所能地(di)生(sheng)活，而(er)不試圖超越人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)身。“征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者知(zhi)道(dao)行動(dong)本(ben)(ben)身是(shi)(shi)(shi)無用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)，那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)造(zao)(zao)世人(ren)(ren)(ren)(ren)和大(da)(da)(da)地(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)永遠重(zhong)(zhong)造(zao)(zao)不了世人(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)應當裝(zhuang)得‘煞(sha)有(you)介事(shi)’。斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)遇見肉(rou)體(ti)(ti)(ti)(ti)。哪怕受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)(ti)，也是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)惟(wei)一(yi)(yi)可確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)能靠眼(yan)見為(wei)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)生(sheng)活。造(zao)(zao)物是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什(shen)么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)選(xuan)擇又荒(huang)誕又無意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)什(shen)么(me)站(zhan)在(zai)(zai)(zai)斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊(bian)”。就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)最狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)也不會(hui)脫離今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終清醒地(di)感覺到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者投(tou)身于大(da)(da)(da)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰，在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，這(zhe)火焰可以與(yu)天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳(fang)相媲美。加(jia)(jia)繆(mou)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)(fu)者沒有(you)任(ren)何東(dong)西(xi)(xi)可以延續，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)現在(zai)(zai)(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒和有(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，因(yin)而(er)窮(qiong)盡現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)更加(jia)(jia)富有(you)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)。

在(zai)加(jia)繆看來，“所(suo)謂(wei)荒(huang)誕，是(shi)(shi)指(zhi)非理(li)性(xing)和(he)非清(qing)(qing)楚不(bu)(bu)可(ke)的(de)(de)(de)愿(yuan)望之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)沖突，弄個水落石出的(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)心。”人(ren)的(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)，會(hui)經歷無(wu)數的(de)(de)(de)風雨坎坷，現實與理(li)想往往存(cun)在(zai)巨大的(de)(de)(de)落差。這種落差，就是(shi)(shi)加(jia)繆指(zhi)出的(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)荒(huang)誕性(xing)。他讓人(ren)們直面現實的(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)荒(huang)誕保(bao)持清(qing)(qing)醒的(de)(de)(de)認(ren)識。基于此，他否定(ding)(ding)世(shi)間(jian)存(cun)在(zai)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)萬(wan)能理(li)性(xing)，“所(suo)謂(wei)放之(zhi)四海而(er)(er)皆(jie)準(zhun)的(de)(de)(de)理(li)論，實踐的(de)(de)(de)或精神的(de)(de)(de)，所(suo)謂(wei)決定(ding)(ding)論，所(suo)謂(wei)解釋萬(wan)象的(de)(de)(de)種種范疇(chou)，無(wu)一不(bu)(bu)使正直的(de)(de)(de)人(ren)嗤(chi)之(zhi)以鼻(bi)”。他一針(zhen)見血(xue)地指(zhi)出人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)最(zui)終結局，“瘋狂和(he)死亡，是(shi)(shi)荒(huang)誕人(ren)不(bu)(bu)可(ke)救藥的(de)(de)(de)事情(qing)。人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)選擇的(de)(de)(de)。他具有的(de)(de)(de)荒(huang)誕和(he)多余的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)不(bu)(bu)以人(ren)的(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)，而(er)(er)取決于其反面，即(ji)死亡”。

加(jia)謬認(ren)為荒誕是人存在的(de)一種必(bi)然(ran)狀(zhuang)態：“人是這個世(shi)界(jie)上奇怪的(de)公(gong)民：他拒(ju)絕現存世(shi)界(jie)，卻又(you)不(bu)愿離開它，反而為不(bu)能更多地占(zhan)有(you)它而痛苦。”既然(ran)如(ru)此(ci)，就有(you)一個如(ru)何(he)面對荒誕的(de)問題。實際(ji)上，每個人對待荒誕也都有(you)某種態度(du)。加(jia)繆從他的(de)荒誕哲理的(de)概念出發，把(ba)面對荒誕的(de)態度(du)分為三種：

第一種(zhong)是生(sheng)(sheng)(sheng)理上的自(zi)殺。“我看(kan)到許多(duo)人由于認(ren)為生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)不(bu)值得活(huo)而結(jie)束了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)”。既(ji)然人生(sheng)(sheng)(sheng)始終(zhong)擺(bai)脫不(bu)了(le)(le)(le)荒誕(dan)的陰影(ying)，甚(shen)至于生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)本身(shen)就(jiu)具(ju)有被判了(le)(le)(le)死刑(xing)的荒誕(dan)性，那(nei)么(me)最簡(jian)易的對(dui)待方(fang)式就(jiu)是自(zi)己(ji)(ji)結(jie)果自(zi)己(ji)(ji)，他想:人死了(le)(le)(le)，荒誕(dan)也(ye)就(jiu)不(bu)存(cun)在(zai)了(le)(le)(le)，他能夠逃(tao)避(bi)荒誕(dan)。問題(ti)是你逃(tao)避(bi)了(le)(le)(le)，其(qi)(qi)他人沒(mei)法(fa)逃(tao)避(bi)，你消(xiao)除了(le)(le)(le)其(qi)(qi)他人沒(mei)法(fa)消(xiao)除，所以說荒誕(dan)始終(zhong)存(cun)在(zai)。“自(zi)殺就(jiu)是招供，招供他已被生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)超越或不(bu)理解(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)”。

第二種是(shi)(shi)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殺(sha)，這(zhe)是(shi)(shi)精神(shen)領域里的(de)(de)(de)(de)一(yi)種現象，它不是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)視荒誕，而(er)是(shi)(shi)逃(tao)避到并不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)那里去(qu),以虛幻的(de)(de)(de)(de)天國作(zuo)為(wei)荒誕的(de)(de)(de)(de)樂(le)園，這(zhe)是(shi)(shi)自(zi)(zi)我(wo)理性的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)殘。加繆在(zai)此，對基督(du)教(jiao)存在(zai)主義進行了批判，認(ren)為(wei)“他們把(ba)擠壓自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)東西奉若神(shen)明，而(er)在(zai)使他們一(yi)貧如洗的(de)(de)(de)(de)東西中(zhong)去(qu)尋找希望的(de)(de)(de)(de)理由”。《鼠疫》里品(pin)德(de)善良(liang)而(er)正(zheng)(zheng)直(zhi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)父，他從宗教(jiao)世界觀出發，認(ren)為(wei)鼠疫是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)對人的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰，惟(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)辦法就是(shi)(shi)一(yi)切聽(ting)憑(ping)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)安(an)排，他代表(biao)了依賴虛妄(wang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)而(er)放棄現實抗(kang)(kang)爭的(de)(de)(de)(de)消極人生(sheng)(sheng)態度(du)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)“哲學(xue)自(zi)(zi)殺(sha)”。第三(san)種是(shi)(shi)反抗(kang)(kang)。“荒誕能推出的(de)(de)(de)(de)三(san)個結果(guo)分(fen)別是(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由、我(wo)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、我(wo)的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)。”認(ren)識到荒誕之后，有(you)尊嚴的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)(shi)為(wei)生(sheng)(sheng)活(huo)而(er)生(sheng)(sheng)活(huo)。

“我的自(zi)由(you)”是指一(yi)種擺脫除生(sheng)命自(zi)身以外的所(suo)有的一(yi)切(qie)(qie)事物(wu)的自(zi)由(you)體驗(yan)，這是一(yi)種對周(zhou)圍世界的一(yi)切(qie)(qie)事物(wu)毫無責任(ren)的感覺。

“我(wo)的(de)(de)(de)激情”是(shi)(shi)(shi)指對(dui)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)(yu)種種現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)之延續(xu)的(de)(de)(de)不斷的(de)(de)(de)意識(shi)，最大(da)限度地(di)意識(shi)到自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。對(dui)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)說(shuo)(shuo)“是(shi)(shi)(shi)”，對(dui)未(wei)來(lai)說(shuo)(shuo)“不”!重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)最好，而是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活得最多；要(yao)(yao)(yao)窮盡現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，重要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)，而不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)(zai)別處(chu)，所以加(jia)繆(mou)歌頌身體的(de)(de)(de)偉大(da):創造(zao)、行動、愛撫。加(jia)繆(mou)這(zhe)種看重“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)觀(guan)念，從根源上(shang)講，來(lai)自(zi)阿爾及利亞的(de)(de)(de)平民社會(hui)，延續(xu)了古希臘文(wen)明的(de)(de)(de)特征:看重現(xian)(xian)(xian)實，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，崇拜肉體，人們赤(chi)裸(luo)地(di)在(zai)(zai)(zai)海(hai)灘上(shang)曬太陽(yang)，在(zai)(zai)(zai)大(da)海(hai)里暢游,“置身與(yu)(yu)(yu)陽(yang)光與(yu)(yu)(yu)苦難之間”。對(dui)未(wei)來(lai)說(shuo)(shuo)不，其意是(shi)(shi)(shi)人如果為(wei)了尋找生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)意義，為(wei)了某種目的(de)(de)(de)或為(wei)某種偏見而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，那就會(hui)給自(zi)己(ji)(ji)樹立起生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)柵(zha)欄。“我(wo)看到有些(xie)人荒(huang)唐(tang)地(di)為(wei)著那些(xie)所謂賦予他們生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活意義的(de)(de)(de)理想或幻(huan)想而丟掉了性命。所謂活著的(de)(de)(de)理由，也就是(shi)(shi)(shi)死(si)的(de)(de)(de)極佳理由”，加(jia)繆(mou)在(zai)(zai)(zai)《反(fan)與(yu)(yu)(yu)正(zheng)》里，嘲諷一位婦(fu)女，她每天以造(zao)訪(fang)自(zi)己(ji)(ji)精心挖掘的(de)(de)(de)墓穴為(wei)樂，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)加(jia)繆(mou)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)為(wei)未(wei)來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)人。

“我的反抗”中的這(zhe)(zhe)個反抗又叫肯定，是(shi)(shi)(shi)比激情更(geng)(geng)進(jin)一步(bu)的行(xing)(xing)動(dong)。在(zai)加繆(mou)的作品(pin)中，發現荒誕(dan)只是(shi)(shi)(shi)一個出(chu)發點，更(geng)(geng)重要的是(shi)(shi)(shi)對(dui)荒誕(dan)采取反抗態度。如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)僅僅停留在(zai)意識到荒誕(dan)這(zhe)(zhe)一階段，人(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)陷入一種憂郁和軟(ruan)弱的境(jing)地(di)，反抗則帶(dai)來行(xing)(xing)動(dong)。“舉(ju)起(qi)巨石(shi)，藐視諸神(shen)”，諸神(shen)給西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗的判罰是(shi)(shi)(shi)他逃脫(tuo)不(bu)了(le)的宿命，逃脫(tuo)不(bu)了(le)，他就(jiu)(jiu)(jiu)做，諸神(shen)拿(na)他就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)辦法了(le)。這(zhe)(zhe)實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)一種既(ji)悲愴又崇高的格調，與(yu)(yu)命運交響曲異(yi)曲同工。加謬對(dui)世(shi)界(jie)和命運的觀察是(shi)(shi)(shi)殘酷的，對(dui)自然、對(dui)人(ren)生卻充滿了(le)熱愛(ai)，為了(le)這(zhe)(zhe)個熱愛(ai)，就(jiu)(jiu)(jiu)必須歷盡苦難。《鼠(shu)疫》主人(ren)公(gong)里厄日(ri)夜(ye)奔波，不(bu)辭辛勞地(di)與(yu)(yu)疾(ji)病搏斗(dou)(dou)，其過(guo)程和結局就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀40年代版的西(xi)(xi)(xi)緒(xu)福斯的石(shi)頭，他深(shen)知醫(yi)學(xue)的力量有(you)限，難以(yi)消(xiao)滅鼠(shu)疫，但他仍盡醫(yi)生的本份(fen)，忠于職守，醫(yi)治病人(ren)，控制鼠(shu)疫繼續流(liu)行(xing)(xing)，不(bu)在(zai)困難與(yu)(yu)無效面前低頭，持續地(di)與(yu)(yu)鼠(shu)疫進(jin)行(xing)(xing)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)，其勞頓、其堅韌、其無畏猶如(ru)(ru)(ru)西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗推石(shi)上(shang)山。如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)他與(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)弗還(huan)有(you)什么不(bu)同的話(hua)，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)他身上(shang)的抗爭(zheng)(zheng)精神(shen)、他與(yu)(yu)荒誕(dan)、與(yu)(yu)惡進(jin)行(xing)(xing)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)的精神(shen)更(geng)(geng)為突(tu)出(chu)。

反抗，加繆(mou)把荒(huang)誕(dan)定(ding)義(yi)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)立(li)和(he)較量(liang)，一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)無休(xiu)止的(de)(de)(de)斗(dou)爭，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)斗(dou)爭意味著(zhu)取消(xiao)希望和(he)不斷(duan)拒絕。因為(wei)生(sheng)(sheng)存(cun)，就是(shi)使(shi)荒(huang)誕(dan)存(cun)活(huo)(huo)。使(shi)荒(huang)誕(dan)存(cun)活(huo)(huo)，首先是(shi)正(zheng)視(shi)荒(huang)誕(dan).荒(huang)誕(dan)只在(zai)人(ren)們(men)與其疏遠時才死亡，選擇(ze)反抗，是(shi)唯一(yi)前后一(yi)致的(de)(de)(de)哲學立(li)場。加繆(mou)把“反抗”視(shi)為(wei)從荒(huang)誕(dan)取得的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)個(ge)結果。其次，第(di)(di)二個(ge)結果是(shi)自(zi)(zi)(zi)由，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)擺脫生(sheng)(sheng)命(ming)自(zi)(zi)(zi)身(shen)以(yi)為(wei)的(de)(de)(de)所有一(yi)切(qie)事物(wu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由體(ti)驗，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由是(shi)失去上(shang)帝，“一(yi)切(qie)都(dou)被允許”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由，但是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)由并非為(wei)所欲為(wei)，而是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)苦(ku)澀(se)的(de)(de)(de)確(que)認，伴隨著(zhu)責任，人(ren)要(yao)(yao)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行動負(fu)責。當人(ren)們(men)知道了死亡是(shi)最(zui)(zui)(zui)大最(zui)(zui)(zui)明顯的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)后，便要(yao)(yao)立(li)足當下抓住現實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，在(zai)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)局(ju)限里生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)得最(zui)(zui)(zui)多最(zui)(zui)(zui)好(hao)。第(di)(di)三個(ge)結果是(shi)激情(qing)，激情(qing)是(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)倫(lun)理，是(shi)要(yao)(yao)最(zui)(zui)(zui)大限度(du)(du)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，也就是(shi)最(zui)(zui)(zui)大限度(du)(du)地意識到自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)反抗。無論生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中充滿何種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)痛苦(ku)的(de)(de)(de)經(jing)歷，生(sheng)(sheng)命(ming)仍然值得一(yi)過。荒(huang)誕(dan)人(ren)充滿激情(qing)意味著(zhu)現在(zai)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)將延續，荒(huang)誕(dan)人(ren)沒有足夠的(de)(de)(de)想象力（對(dui)上(shang)帝、信仰、理性），無法給(gei)自(zi)(zi)(zi)己描繪所謂奇特的(de)(de)(de)未來(lai)，荒(huang)誕(dan)人(ren)需要(yao)(yao)憑借他所知道的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)而生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，如同(tong)西西弗的(de)(de)(de)巨石。