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內容介紹

《西西弗(fu)神(shen)話》（以下簡稱神(shen)話）分(fen)為(wei)(wei)三個(ge)部(bu)分(fen)：荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)和(he)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)”圍繞“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”展開(kai)，并把“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)推(tui)理(li)”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)方(fang)法直接運(yun)用到“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)”和(he)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)”這兩(liang)部(bu)分(fen)中去(qu)；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人(ren)”把荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念(nian)具體(ti)(ti)化、形象(xiang)化加以分(fen)析，并逐步推(tui)入和(he)拉(la)進荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)概念(nian)的(de)內核；“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)”更(geng)多(duo)地體(ti)(ti)現了神(shen)話的(de)文學性質，而且帶有(you)很強(qiang)的(de)文學評論(lun)性，從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”角度(du)對很多(duo)文學作(zuo)(zuo)品(pin)進行了獨到的(de)分(fen)析。全(quan)篇從“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”入手，以荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與自殺、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與虛無(wu)、荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)與希望作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)切入點(dian)，經過肯定(ding)一(yi)否(fou)定(ding)-再肯定(ding)的(de)循環過程(cheng)，不斷(duan)完(wan)善有(you)關(guan)“荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)”概念(nian)的(de)論(lun)述，最后回(hui)歸到“西西弗(fu)神(shen)話”。

作者介紹

阿爾(er)貝·加繆（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓(zhuo)著的(de)(de)(de)小說(shuo)家(jia)(jia)、散文(wen)家(jia)(jia)和劇作家(jia)(jia)，“存在主義”文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)大師。1957年(nian)因“熱情而冷靜地(di)闡明(ming)了當代向人類良(liang)知提(ti)出的(de)(de)(de)種種問題(ti)”而獲諾貝爾(er)文(wen)學(xue)獎，是有史以來最年(nian)輕的(de)(de)(de)諾獎獲獎作家(jia)(jia)之一。

加繆(mou)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小說、戲(xi)劇、隨(sui)筆和(he)論(lun)著中深刻地揭(jie)示出(chu)人(ren)在(zai)(zai)(zai)異己的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)中的(de)(de)(de)(de)(de)孤獨、個(ge)人(ren)與自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)日益異化，以及罪惡和(he)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)避(bi)免(mian)，但他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)揭(jie)示出(chu)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)同時卻并不(bu)絕望(wang)和(he)頹喪，他(ta)(ta)主張要在(zai)(zai)(zai)荒誕中奮起反抗，在(zai)(zai)(zai)絕望(wang)中堅持(chi)真理(li)和(he)正義(yi)，他(ta)(ta)為(wei)世(shi)(shi)人(ren)指出(chu)了一(yi)條基督(du)教和(he)馬克思(si)主義(yi)以外的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)人(ren)道(dao)主義(yi)道(dao)路。他(ta)(ta)直(zhi)面(mian)慘淡人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)，他(ta)(ta)“知其不(bu)可(ke)(ke)而為(wei)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)大無(wu)畏精(jing)神(shen)使他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)第(di)二次世(shi)(shi)界(jie)大戰之(zhi)后不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)法國，而且在(zai)(zai)(zai)歐洲并最終(zhong)在(zai)(zai)(zai)全世(shi)(shi)界(jie)成為(wei)他(ta)(ta)那(nei)一(yi)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代言人(ren)和(he)下(xia)一(yi)代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)導師。

獲獎記錄

如果(guo)說加(jia)(jia)繆一生創作(zuo)和(he)思考的兩大主題就(jiu)是“荒誕”和(he)“反抗(kang)(kang)”的話(hua)(hua)，那么(me)哲理隨筆《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的神話(hua)(hua)》就(jiu)是加(jia)(jia)繆對(dui)于荒誕哲理最(zui)深入和(he)集中(zhong)的考察以及最(zui)透徹和(he)清晰的闡(chan)釋。西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)這個希臘神話(hua)(hua)人(ren)物推石上山、永無(wu)(wu)止境的苦(ku)役無(wu)(wu)疑正是人(ren)類(lei)生存的荒誕性(xing)最(zui)形象(xiang)的象(xiang)征(zheng)；但(dan)同時，他又是人(ren)類(lei)不(bu)絕望，不(bu)頹喪(sang)，在荒誕中(zhong)奮(fen)起反抗(kang)(kang)，不(bu)惜與荒誕命(ming)運抗(kang)(kang)爭到底的一面(mian)大纛。因(yin)此，與其說《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的神話(hua)(hua)》是對(dui)人(ren)類(lei)狀況(kuang)的一幅(fu)悲劇性(xing)的自我描繪，不(bu)如說它是一曲自由人(ren)道(dao)主義的勝利高歌，它構成(cheng)了一種既悲愴又崇高的格調(diao)，在整個人(ren)類(lei)的文化(hua)藝術領域中(zhong)，也許只有貝多芬的《命(ming)運交(jiao)響曲》在品味(wei)上可與之相媲美。

加(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)(de)思想，其核(he)心就是(shi)(shi)人(ren)道主義，人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)(yan)問題，一直是(shi)(shi)纏(chan)繞著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)、生活(huo)和政治(zhi)斗爭的(de)(de)(de)(de)根(gen)本問題。《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)神話》和《局外(wai)人(ren)》構成了加(jia)繆(mou)文學創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)母(mu)題，包含著(zhu)加(jia)繆(mou)未來作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)核(he)心問題。書中，西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)假(jia)(jia)設(she)的(de)(de)(de)(de)提(ti)出，其本質動(dong)機(ji)，不(bu)(bu)(bu)在荒(huang)(huang)誕(dan)，荒(huang)(huang)誕(dan)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)告訴(su)我們幸(xing)(xing)(xing)福(fu)，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)告訴(su)我們不(bu)(bu)(bu)幸(xing)(xing)(xing)，之所(suo)以加(jia)繆(mou)假(jia)(jia)設(she)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗是(shi)(shi)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)認為(wei)只有幸(xing)(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)才符合人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)(yan)，被責為(wei)永罰，卻幸(xing)(xing)(xing)福(fu)，這絕(jue)對是(shi)(shi)一種(zhong)反(fan)抗(kang)，也是(shi)(shi)在這種(zhong)條(tiao)件(jian)下唯一可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)形(xing)式，而反(fan)抗(kang)才能(neng)(neng)體現尊(zun)嚴(yan)(yan)。加(jia)繆(mou)在假(jia)(jia)設(she)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗幸(xing)(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)時候，充分運用了想象和獨(du)斷，其潛臺詞(ci)，卻是(shi)(shi)人(ren)類尊(zun)嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)需要。由荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)出發點，薩(sa)特走向(xiang)焦慮和不(bu)(bu)(bu)安，而加(jia)繆(mou)走向(xiang)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)，薩(sa)特是(shi)(shi)思辨后的(de)(de)(de)(de)結論，加(jia)繆(mou)卻是(shi)(shi)激情洋溢(yi)的(de)(de)(de)(de)獨(du)斷。

從(cong)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)體(ti)驗出(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆，不(bu)(bu)愿(yuan)意(yi)任何人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)任何名義(yi)(yi)踐(jian)踏人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴。在(zai)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中，征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)體(ti)現這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)來，征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對抗命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方式，屬于“要(yao)成為一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業。征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)重新(xin)造就(jiu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)重新(xin)造就(jiu)人(ren)(ren)(ren)。“個(ge)(ge)體(ti)什么(me)也(ye)做不(bu)(bu)成，卻(que)什么(me)都(dou)辦得(de)到。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預備(bei)役期間(jian)，你們明白我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為什么(me)既激勵個(ge)(ge)體(ti)又貶壓個(ge)(ge)體(ti)。其實(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)貶壓，是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)解(jie)放。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)權(quan)利都(dou)全部(bu)給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)了”。由于世(shi)界(jie)整體(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫(heng)和(he)(he)(he)意(yi)義(yi)(yi)同一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)斷遮蔽了個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)，所以(yi)(yi)，征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)要(yao)直面意(yi)義(yi)(yi)不(bu)(bu)在(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無，從(cong)而(er)，“面對本(ben)質矛盾，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)支持(chi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性矛盾。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察置于否定(ding)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)中間(jian)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)貶壓人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)面前激勵人(ren)(ren)(ren)，于是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗和(he)(he)(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情匯合在(zai)緊張、明智和(he)(he)(he)過分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重復中”。征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大之處就(jiu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)瞬間(jian)清醒地(di)意(yi)識到人(ren)(ren)(ren)類(lei)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，于是(shi)(shi)(shi)堅定(ding)地(di)盡其所能地(di)生活(huo)，而(er)不(bu)(bu)試圖超越人(ren)(ren)(ren)本(ben)身。“征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)知道(dao)行動本(ben)身是(shi)(shi)(shi)無用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)重造世(shi)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)大地(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)永遠重造不(bu)(bu)了世(shi)人(ren)(ren)(ren)。但應當(dang)裝得(de)‘煞有(you)(you)(you)介(jie)事’。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)遇(yu)見(jian)肉體(ti)。哪怕受凌(ling)辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)惟一(yi)(yi)可(ke)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)只(zhi)能靠(kao)眼見(jian)為實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)生活(huo)。造物是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)為什么(me)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)選擇又荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)又無意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為什么(me)站(zhan)在(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊”。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)最狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)(bu)會(hui)脫離今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔爐，始終清醒地(di)感覺到他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)和(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)(xian)。征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)投身于大地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看(kan)來，這(zhe)(zhe)(zhe)火焰(yan)可(ke)以(yi)(yi)與天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳(fang)相媲美。加繆筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)服(fu)者(zhe)沒(mei)有(you)(you)(you)任何東(dong)西(xi)(xi)可(ke)以(yi)(yi)延續(xu)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)現在(zai)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒和(he)(he)(he)有(you)(you)(you)限(xian)(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，因而(er)窮盡現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動更加富有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。

在加繆看來，“所(suo)(suo)謂荒(huang)(huang)誕(dan)，是(shi)指(zhi)非(fei)理性和非(fei)清楚不(bu)可的(de)(de)(de)(de)愿望之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)沖突，弄個水落(luo)石出(chu)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)響徹(che)人(ren)心。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生，會經歷無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)(de)風(feng)雨坎坷，現實(shi)與理想(xiang)往(wang)往(wang)存在巨大(da)的(de)(de)(de)(de)落(luo)差。這種(zhong)落(luo)差，就是(shi)加繆指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)性。他讓人(ren)們直面現實(shi)的(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)，對(dui)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)保持清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。基于此，他否定(ding)世間(jian)存在所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)萬能理性，“所(suo)(suo)謂放之(zhi)四海而(er)皆準的(de)(de)(de)(de)理論，實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)或精(jing)神的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)謂決(jue)定(ding)論，所(suo)(suo)謂解(jie)釋萬象的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)范疇(chou)，無(wu)(wu)一(yi)不(bu)使(shi)正直的(de)(de)(de)(de)人(ren)嗤(chi)之(zhi)以鼻(bi)”。他一(yi)針見血地指(zhi)出(chu)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)最終結局，“瘋狂(kuang)和死(si)亡，是(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)人(ren)不(bu)可救藥的(de)(de)(de)(de)事(shi)情。人(ren)是(shi)不(bu)可選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)。他具有的(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)和多余的(de)(de)(de)(de)生命(ming)是(shi)不(bu)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)，而(er)取(qu)決(jue)于其反(fan)面，即(ji)死(si)亡”。

加謬認為(wei)(wei)荒(huang)誕是人存(cun)在的一種(zhong)必然狀態：“人是這個世(shi)界(jie)上(shang)奇怪的公(gong)民：他(ta)拒絕現(xian)存(cun)世(shi)界(jie)，卻又不愿離(li)開(kai)它，反而(er)為(wei)(wei)不能更多地占有(you)它而(er)痛(tong)苦。”既然如(ru)此，就有(you)一個如(ru)何面對荒(huang)誕的問題(ti)。實際(ji)上(shang)，每(mei)個人對待(dai)荒(huang)誕也都有(you)某種(zhong)態度(du)(du)。加繆從他(ta)的荒(huang)誕哲理的概(gai)念出發，把(ba)面對荒(huang)誕的態度(du)(du)分為(wei)(wei)三(san)種(zhong)：

第(di)一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)生理上的(de)自殺。“我看到許(xu)多(duo)人(ren)由于認為生活不值得(de)活而結束了(le)自己的(de)生命”。既然人(ren)生始終擺脫不了(le)荒(huang)誕(dan)的(de)陰影，甚(shen)至(zhi)于生存(cun)(cun)(cun)本身就(jiu)(jiu)具(ju)有被判了(le)死刑的(de)荒(huang)誕(dan)性，那么最簡易的(de)對(dui)待方(fang)式就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自己結果自己，他(ta)想:人(ren)死了(le)，荒(huang)誕(dan)也就(jiu)(jiu)不存(cun)(cun)(cun)在了(le)，他(ta)能(neng)夠逃(tao)(tao)(tao)避荒(huang)誕(dan)。問題是(shi)(shi)(shi)你逃(tao)(tao)(tao)避了(le)，其他(ta)人(ren)沒(mei)法逃(tao)(tao)(tao)避，你消除了(le)其他(ta)人(ren)沒(mei)法消除，所以說(shuo)荒(huang)誕(dan)始終存(cun)(cun)(cun)在。“自殺就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)招供(gong)，招供(gong)他(ta)已(yi)被生活超越或不理解生活”。

第二種是(shi)(shi)(shi)(shi)哲學(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)殺，這是(shi)(shi)(shi)(shi)精神領域里(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種現(xian)象，它不是(shi)(shi)(shi)(shi)正視荒誕(dan)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)逃避(bi)到并不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝那里(li)去,以虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)天國作為荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)樂園，這是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)我(wo)(wo)理(li)性的(de)(de)(de)(de)自(zi)殘(can)。加繆(mou)在(zai)此(ci)，對基督教(jiao)存在(zai)主(zhu)義(yi)進行了批判，認(ren)為“他(ta)們(men)把擠壓(ya)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)東西奉若神明(ming)，而(er)在(zai)使(shi)他(ta)們(men)一(yi)貧(pin)如洗的(de)(de)(de)(de)東西中(zhong)去尋找(zhao)希望(wang)的(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)”。《鼠疫》里(li)品德善良而(er)正直(zhi)的(de)(de)(de)(de)神父(fu)，他(ta)從宗教(jiao)世界觀出發，認(ren)為鼠疫是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝對人(ren)的(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)，惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)聽憑上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)安(an)排，他(ta)代表(biao)了依賴虛妄的(de)(de)(de)(de)神而(er)放棄現(xian)實抗(kang)爭的(de)(de)(de)(de)消(xiao)極人(ren)生(sheng)態度(du)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)“哲學(xue)自(zi)殺”。第三種是(shi)(shi)(shi)(shi)反抗(kang)。“荒誕(dan)能推出的(de)(de)(de)(de)三個結果(guo)分別是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)、我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。”認(ren)識到荒誕(dan)之后，有尊嚴的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)(shi)(shi)(shi)為生(sheng)活而(er)生(sheng)活。

“我的(de)自由(you)(you)”是指一(yi)種擺(bai)脫(tuo)除生命自身以外的(de)所有的(de)一(yi)切(qie)事物的(de)自由(you)(you)體驗，這是一(yi)種對周圍世界的(de)一(yi)切(qie)事物毫無責任的(de)感覺。

“我的(de)(de)激情”是(shi)指(zhi)對(dui)(dui)現在(zai)(zai)與種(zhong)種(zhong)現在(zai)(zai)之延(yan)續(xu)的(de)(de)不斷的(de)(de)意識，最大(da)限度地(di)意識到(dao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。對(dui)(dui)現在(zai)(zai)說“是(shi)”，對(dui)(dui)未(wei)(wei)來(lai)說“不”!重要的(de)(de)不是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)最好(hao)，而是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)得最多；要窮盡現在(zai)(zai)，重要是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)現在(zai)(zai)，而不是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)在(zai)(zai)別處，所以(yi)加繆歌(ge)頌(song)身體的(de)(de)偉大(da):創造、行動、愛撫。加繆這(zhe)種(zhong)看(kan)重“現在(zai)(zai)”的(de)(de)觀念，從(cong)根源(yuan)上(shang)(shang)講，來(lai)自(zi)阿爾及(ji)利亞(ya)的(de)(de)平民社會(hui)，延(yan)續(xu)了(le)(le)古希臘文明的(de)(de)特(te)征:看(kan)重現實，熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，崇拜肉體，人(ren)(ren)們赤(chi)裸地(di)在(zai)(zai)海灘上(shang)(shang)曬太(tai)陽，在(zai)(zai)大(da)海里暢游,“置身與陽光與苦難(nan)之間”。對(dui)(dui)未(wei)(wei)來(lai)說不，其意是(shi)人(ren)(ren)如(ru)果為(wei)了(le)(le)尋找生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)意義，為(wei)了(le)(le)某種(zhong)目(mu)的(de)(de)或為(wei)某種(zhong)偏(pian)見而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，那(nei)就會(hui)給自(zi)己(ji)(ji)樹(shu)立起生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)柵欄。“我看(kan)到(dao)有些(xie)人(ren)(ren)荒唐地(di)為(wei)著那(nei)些(xie)所謂(wei)賦予他們生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)意義的(de)(de)理想或幻想而丟掉(diao)了(le)(le)性命。所謂(wei)活(huo)(huo)(huo)(huo)著的(de)(de)理由，也就是(shi)死的(de)(de)極佳理由”，加繆在(zai)(zai)《反與正》里，嘲諷一位婦女(nv)，她每天以(yi)造訪自(zi)己(ji)(ji)精心挖掘(jue)的(de)(de)墓穴(xue)為(wei)樂，這(zhe)就是(shi)加繆所說的(de)(de)為(wei)未(wei)(wei)來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)人(ren)(ren)。

“我(wo)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)”中的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個反(fan)抗(kang)(kang)又叫(jiao)肯定，是(shi)(shi)比(bi)激情更進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)行(xing)動。在(zai)加(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中，發(fa)現(xian)荒誕只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個出發(fa)點，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)荒誕采取(qu)反(fan)抗(kang)(kang)態度。如果僅(jin)僅(jin)停留在(zai)意(yi)識(shi)到荒誕這(zhe)一(yi)(yi)(yi)階(jie)段，人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)陷(xian)入(ru)一(yi)(yi)(yi)種憂郁和(he)(he)軟弱的(de)(de)(de)(de)境地(di)，反(fan)抗(kang)(kang)則帶來行(xing)動。“舉起巨石，藐(miao)視諸(zhu)神(shen)”，諸(zhu)神(shen)給西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)判罰是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)逃脫(tuo)不(bu)了的(de)(de)(de)(de)宿命(ming)，逃脫(tuo)不(bu)了，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)做，諸(zhu)神(shen)拿他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)沒有辦法了。這(zhe)實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種既悲愴又崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)格調，與(yu)命(ming)運交響曲異曲同工。加(jia)謬對(dui)世(shi)界和(he)(he)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)(shi)殘酷的(de)(de)(de)(de)，對(dui)自然(ran)、對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)卻(que)充滿了熱愛，為了這(zhe)個熱愛，就(jiu)必須歷(li)盡苦難(nan)。《鼠疫》主(zhu)人(ren)(ren)公里(li)厄日(ri)夜奔波(bo)，不(bu)辭(ci)辛勞地(di)與(yu)疾病搏(bo)斗(dou)，其(qi)過程和(he)(he)結局就(jiu)是(shi)(shi)20世(shi)紀40年代版的(de)(de)(de)(de)西緒福(fu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)石頭(tou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)深知醫學的(de)(de)(de)(de)力量有限，難(nan)以消滅鼠疫，但他(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)盡醫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)本份，忠于(yu)職守，醫治病人(ren)(ren)，控制鼠疫繼(ji)續流行(xing)，不(bu)在(zai)困難(nan)與(yu)無(wu)效面前低頭(tou)，持續地(di)與(yu)鼠疫進行(xing)斗(dou)爭，其(qi)勞頓、其(qi)堅韌、其(qi)無(wu)畏猶如西西弗(fu)推石上(shang)山。如果他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)西西弗(fu)還有什(shen)么不(bu)同的(de)(de)(de)(de)話，那就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精神(shen)、他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)荒誕、與(yu)惡進行(xing)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)精神(shen)更為突出。

反抗(kang)(kang)，加繆(mou)把荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)定(ding)義為(wei)一(yi)種(zhong)對立(li)和較量，一(yi)種(zhong)無(wu)休(xiu)止的(de)(de)(de)斗(dou)爭，這種(zhong)斗(dou)爭意(yi)(yi)味著(zhu)取消(xiao)希(xi)望和不斷拒絕。因為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，就是(shi)(shi)(shi)使荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)。使荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)存(cun)活(huo)，首先是(shi)(shi)(shi)正視(shi)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan).荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)只在人們(men)與其疏遠時才死亡，選擇反抗(kang)(kang)，是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)前后一(yi)致的(de)(de)(de)哲(zhe)學立(li)場。加繆(mou)把“反抗(kang)(kang)”視(shi)為(wei)從荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)取得的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)結(jie)果(guo)。其次，第(di)二個(ge)結(jie)果(guo)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)擺脫(tuo)生(sheng)(sheng)(sheng)命自(zi)(zi)(zi)身(shen)以為(wei)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)有一(yi)切(qie)事物(wu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由體驗，這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由是(shi)(shi)(shi)失去(qu)上(shang)帝，“一(yi)切(qie)都被允(yun)許”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由，但(dan)是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)由并(bing)非為(wei)所(suo)(suo)欲(yu)為(wei)，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)苦澀的(de)(de)(de)確認(ren)，伴(ban)隨(sui)著(zhu)責任，人要對自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)行動負責。當人們(men)知(zhi)道(dao)了死亡是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)大最(zui)(zui)明顯的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)后，便要立(li)足當下抓住現實生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，在自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)局限里生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)得最(zui)(zui)多(duo)最(zui)(zui)好(hao)。第(di)三個(ge)結(jie)果(guo)是(shi)(shi)(shi)激(ji)情(qing)，激(ji)情(qing)是(shi)(shi)(shi)荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)倫理(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)要最(zui)(zui)大限度的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，也就是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)大限度地意(yi)(yi)識到自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)。無(wu)論生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中充滿何(he)種(zhong)痛苦的(de)(de)(de)經(jing)歷(li)，生(sheng)(sheng)(sheng)命仍(reng)然值(zhi)得一(yi)過(guo)。荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人充滿激(ji)情(qing)意(yi)(yi)味著(zhu)現在的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)都將(jiang)延續，荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人沒有足夠的(de)(de)(de)想象力(li)（對上(shang)帝、信仰(yang)、理(li)(li)性），無(wu)法給(gei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)描繪所(suo)(suo)謂奇(qi)特的(de)(de)(de)未來，荒(huang)(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)人需要憑借他(ta)所(suo)(suo)知(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，如(ru)同西西弗的(de)(de)(de)巨石。