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內容介紹

《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗神(shen)話(hua)(hua)》（以下簡稱神(shen)話(hua)(hua)）分為(wei)三(san)個部(bu)分：荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理、荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人和荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作。荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理”圍繞(rao)“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)感”、荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”展開，并把“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)推(tui)(tui)理”作為(wei)一(yi)種方(fang)法直接(jie)運用到(dao)“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”和“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作”這兩(liang)部(bu)分中(zhong)去；“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)人”把荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)具體化、形象(xiang)化加以分析(xi)，并逐(zhu)步推(tui)(tui)入(ru)(ru)和拉(la)進荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)概念(nian)的(de)內核；“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)創(chuang)作”更多地體現了(le)神(shen)話(hua)(hua)的(de)文學性質，而(er)且帶有很強(qiang)的(de)文學評論性，從(cong)“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”角度(du)對很多文學作品(pin)進行了(le)獨到(dao)的(de)分析(xi)。全(quan)篇從(cong)“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”入(ru)(ru)手，以荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)(yu)自(zi)殺、荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)(yu)虛無、荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)(yu)希望作為(wei)切入(ru)(ru)點，經(jing)過(guo)肯(ken)定一(yi)否(fou)定-再肯(ken)定的(de)循環過(guo)程(cheng)，不斷完善有關“荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)(dan)(dan)”概念(nian)的(de)論述，最后回(hui)歸到(dao)“西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗神(shen)話(hua)(hua)”。

作者介紹

阿爾貝·加繆(mou)（Albert Camus，1913—1960），法國聲名卓著的(de)小說家、散文(wen)家和劇作(zuo)家，“存在主義”文(wen)學(xue)的(de)大師。1957年因“熱情而(er)冷靜地闡明了當代向人類良(liang)知(zhi)提出的(de)種種問題”而(er)獲(huo)諾(nuo)(nuo)貝爾文(wen)學(xue)獎，是(shi)有史(shi)以(yi)來最年輕的(de)諾(nuo)(nuo)獎獲(huo)獎作(zuo)家之(zhi)一。

加繆在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)小說、戲(xi)劇(ju)、隨筆和(he)論(lun)著(zhu)中(zhong)深(shen)刻地揭(jie)示出人(ren)在(zai)(zai)(zai)異(yi)己的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)孤獨、個人(ren)與自身的(de)(de)(de)日益異(yi)化(hua)，以及罪惡和(he)死(si)亡的(de)(de)(de)不可避免，但他在(zai)(zai)(zai)揭(jie)示出世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)同時卻并不絕望和(he)頹(tui)喪，他主張要在(zai)(zai)(zai)荒(huang)誕(dan)中(zhong)奮起反抗(kang)，在(zai)(zai)(zai)絕望中(zhong)堅(jian)持真理(li)和(he)正義，他為世(shi)人(ren)指出了一條(tiao)基督教和(he)馬克思主義以外的(de)(de)(de)自由人(ren)道(dao)主義道(dao)路。他直面慘淡人(ren)生的(de)(de)(de)勇氣，他“知其不可而為之(zhi)”的(de)(de)(de)大(da)無畏(wei)精神使他在(zai)(zai)(zai)第二次世(shi)界(jie)大(da)戰之(zhi)后不僅在(zai)(zai)(zai)法國，而且在(zai)(zai)(zai)歐洲并最終在(zai)(zai)(zai)全世(shi)界(jie)成為他那一代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)和(he)下一代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)精神導師。

獲獎記錄

如(ru)果說加(jia)繆(mou)一(yi)生(sheng)(sheng)創作和思考(kao)的(de)(de)(de)(de)兩大主題(ti)就是“荒(huang)誕(dan)”和“反(fan)抗(kang)”的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)哲理(li)隨(sui)筆《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)神話》就是加(jia)繆(mou)對(dui)于荒(huang)誕(dan)哲理(li)最深入和集中的(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)以(yi)及最透徹和清晰的(de)(de)(de)(de)闡釋。西西弗(fu)這個希臘(la)神話人(ren)(ren)物推石上(shang)山、永無止境的(de)(de)(de)(de)苦役無疑(yi)正是人(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)性最形象的(de)(de)(de)(de)象征；但同時，他又是人(ren)(ren)類(lei)(lei)不絕望，不頹喪，在(zai)荒(huang)誕(dan)中奮起反(fan)抗(kang)，不惜與(yu)(yu)荒(huang)誕(dan)命運(yun)抗(kang)爭到底(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面大纛。因此(ci)，與(yu)(yu)其說《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)神話》是對(dui)人(ren)(ren)類(lei)(lei)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)幅悲劇性的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我描繪，不如(ru)說它是一(yi)曲自(zi)(zi)由人(ren)(ren)道(dao)主義的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利高歌，它構成(cheng)了一(yi)種(zhong)既悲愴又崇高的(de)(de)(de)(de)格調(diao)，在(zai)整個人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)藝(yi)術領域中，也許只有貝多芬的(de)(de)(de)(de)《命運(yun)交響曲》在(zai)品(pin)味上(shang)可(ke)與(yu)(yu)之相媲美。

加(jia)(jia)繆(mou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，其核(he)心就(jiu)是(shi)(shi)人道主(zhu)義(yi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)問(wen)題，一直是(shi)(shi)纏繞著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)、生活和政(zheng)治斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本問(wen)題。《西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話》和《局外(wai)人》構成了(le)加(jia)(jia)繆(mou)文(wen)學創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母題，包(bao)含著(zhu)加(jia)(jia)繆(mou)未來作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心問(wen)題。書(shu)中(zhong)，西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)假設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提出(chu)，其本質(zhi)動(dong)機，不(bu)(bu)(bu)在(zai)荒誕(dan)，荒誕(dan)既不(bu)(bu)(bu)能(neng)告(gao)訴(su)我們(men)幸(xing)(xing)福(fu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)告(gao)訴(su)我們(men)不(bu)(bu)(bu)幸(xing)(xing)，之所以加(jia)(jia)繆(mou)假設(she)西西弗(fu)是(shi)(shi)幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)只有幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活才(cai)符合(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)，被責為(wei)(wei)永罰，卻(que)幸(xing)(xing)福(fu)，這絕對(dui)是(shi)(shi)一種反抗，也(ye)是(shi)(shi)在(zai)這種條件下(xia)唯一可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗形式，而反抗才(cai)能(neng)體現尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)。加(jia)(jia)繆(mou)在(zai)假設(she)西西弗(fu)幸(xing)(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，充分運用(yong)了(le)想(xiang)象和獨斷，其潛臺詞，卻(que)是(shi)(shi)人類(lei)尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要。由荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點，薩特走向焦慮和不(bu)(bu)(bu)安，而加(jia)(jia)繆(mou)走向幸(xing)(xing)福(fu)，薩特是(shi)(shi)思辨后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)，加(jia)(jia)繆(mou)卻(que)是(shi)(shi)激情洋溢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨斷。

從荒誕(dan)(dan)體(ti)(ti)驗(yan)出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加繆(mou)，不(bu)(bu)愿(yuan)意(yi)任何人(ren)(ren)(ren)(ren)以任何名義踐踏人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴。在(zai)(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話》中，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)現(xian)這(zhe)(zhe)一思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對抗(kang)(kang)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)方式(shi)，屬于(yu)(yu)“要(yao)成(cheng)為一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)業。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)只有(you)(you)(you)一種(zhong)有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)造(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。“個(ge)體(ti)(ti)什(shen)么也(ye)做不(bu)(bu)成(cheng)，卻什(shen)么都辦得到。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)奇妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)備(bei)役期間(jian)，你們明白(bai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為什(shen)么既激(ji)勵(li)個(ge)體(ti)(ti)又貶壓(ya)個(ge)體(ti)(ti)。其(qi)實，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界把(ba)他(ta)(ta)貶壓(ya)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)解放。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部權(quan)利(li)都全部給他(ta)(ta)了”。由于(yu)(yu)世(shi)界整體(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專橫和(he)(he)意(yi)義同(tong)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斷遮蔽了個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存，所以，征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)要(yao)直面(mian)意(yi)義不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)，從而，“面(mian)對本質矛盾(dun)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)支持我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)矛盾(dun)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)把(ba)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明察置于(yu)(yu)否定(ding)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)中間(jian)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)貶壓(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)面(mian)前激(ji)勵(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)和(he)(he)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情匯合在(zai)(zai)(zai)(zai)緊(jin)張(zhang)、明智和(he)(he)過分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復中”。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之處(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)瞬間(jian)清(qing)醒地(di)(di)(di)意(yi)識到人(ren)(ren)(ren)(ren)類精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)堅定(ding)地(di)(di)(di)盡其(qi)所能(neng)地(di)(di)(di)生活，而不(bu)(bu)試圖超越人(ren)(ren)(ren)(ren)本身(shen)(shen)。“征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)知道行動本身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只有(you)(you)(you)一種(zhong)有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)(zhong)造(zao)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)大地(di)(di)(di)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)永遠重(zhong)(zhong)造(zao)不(bu)(bu)了世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)應當裝得‘煞有(you)(you)(you)介事(shi)’。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路使我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)遇見肉(rou)體(ti)(ti)。哪怕受(shou)凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)(ti)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)惟一可確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)只能(neng)靠眼見為實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)生活。造(zao)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故土。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為什(shen)么我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)選擇又荒誕(dan)(dan)又無(wu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為什(shen)么站在(zai)(zai)(zai)(zai)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一邊”。就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)最狂(kuang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)也(ye)不(bu)(bu)會脫(tuo)離今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔(rong)爐，始終清(qing)醒地(di)(di)(di)感(gan)覺到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力和(he)(he)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限。征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)投身(shen)(shen)于(yu)(yu)大地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火焰(yan)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)看來，這(zhe)(zhe)火焰(yan)可以與天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬芳相媲美。加繆(mou)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)沒有(you)(you)(you)任何東(dong)(dong)西(xi)(xi)可以延續，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)醒和(he)(he)有(you)(you)(you)限度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，因而窮(qiong)盡現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動更(geng)加富有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情。

在加繆看來，“所謂(wei)荒誕，是(shi)指(zhi)非理(li)性和非清(qing)楚不(bu)(bu)可的(de)(de)(de)(de)(de)愿望之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突，弄個水落(luo)(luo)石出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚響徹人(ren)心。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，會經歷無數的(de)(de)(de)(de)(de)風雨坎(kan)坷，現實(shi)與理(li)想往(wang)往(wang)存在巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)(luo)差。這種落(luo)(luo)差，就是(shi)加繆指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕性。他讓人(ren)們直面現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷，對人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕保持(chi)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)認識。基(ji)于此，他否定(ding)世間(jian)存在所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)萬能理(li)性，“所謂(wei)放之四海而(er)皆準的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)精神的(de)(de)(de)(de)(de)，所謂(wei)決定(ding)論，所謂(wei)解釋萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)種種范疇(chou)，無一不(bu)(bu)使正直的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)嗤之以鼻(bi)”。他一針見血地指(zhi)出(chu)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)最終結局，“瘋狂和死亡，是(shi)荒誕人(ren)不(bu)(bu)可救(jiu)藥的(de)(de)(de)(de)(de)事情。人(ren)是(shi)不(bu)(bu)可選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)。他具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕和多余的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)不(bu)(bu)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)取決于其反面，即死亡”。

加(jia)謬(miu)認為(wei)(wei)荒(huang)(huang)誕(dan)是人存在的(de)一種必然狀(zhuang)態：“人是這個世界(jie)上奇怪的(de)公民(min)：他(ta)拒絕現存世界(jie)，卻又不愿離(li)開它，反而(er)為(wei)(wei)不能更多地占有它而(er)痛(tong)苦(ku)。”既(ji)然如(ru)此，就有一個如(ru)何面對荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)問(wen)題。實際上，每個人對待荒(huang)(huang)誕(dan)也都有某種態度。加(jia)繆從他(ta)的(de)荒(huang)(huang)誕(dan)哲理的(de)概(gai)念出發，把面對荒(huang)(huang)誕(dan)的(de)態度分(fen)為(wei)(wei)三種：

第(di)一種是生(sheng)理上的自(zi)殺(sha)。“我看到許多人由于(yu)認為生(sheng)活(huo)不值得活(huo)而結(jie)束了(le)自(zi)己的生(sheng)命”。既然人生(sheng)始終(zhong)(zhong)擺脫不了(le)荒誕(dan)(dan)的陰影，甚至于(yu)生(sheng)存(cun)本身(shen)就具有被判了(le)死刑的荒誕(dan)(dan)性，那(nei)么最(zui)簡易的對待方式就是自(zi)己結(jie)果自(zi)己，他(ta)(ta)(ta)(ta)想:人死了(le)，荒誕(dan)(dan)也就不存(cun)在了(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠逃避荒誕(dan)(dan)。問題(ti)是你(ni)逃避了(le)，其他(ta)(ta)(ta)(ta)人沒法(fa)(fa)逃避，你(ni)消除了(le)其他(ta)(ta)(ta)(ta)人沒法(fa)(fa)消除，所以說荒誕(dan)(dan)始終(zhong)(zhong)存(cun)在。“自(zi)殺(sha)就是招供，招供他(ta)(ta)(ta)(ta)已被生(sheng)活(huo)超(chao)越或不理解生(sheng)活(huo)”。

第二種是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)自(zi)殺(sha)，這是(shi)(shi)(shi)精神領域里的(de)(de)(de)一種現(xian)象，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)視(shi)荒(huang)(huang)誕，而是(shi)(shi)(shi)逃(tao)避到(dao)(dao)并不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)那里去,以虛幻的(de)(de)(de)天國作為荒(huang)(huang)誕的(de)(de)(de)樂(le)園，這是(shi)(shi)(shi)自(zi)我理(li)性的(de)(de)(de)自(zi)殘。加繆在(zai)此，對基督教(jiao)存在(zai)主(zhu)義進行了批判，認為“他(ta)(ta)們(men)把擠壓(ya)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)奉若神明，而在(zai)使他(ta)(ta)們(men)一貧如洗(xi)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)中去尋找希(xi)望的(de)(de)(de)理(li)由(you)”。《鼠疫》里品德善良而正(zheng)直的(de)(de)(de)神父，他(ta)(ta)從宗教(jiao)世界觀出發，認為鼠疫是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)對人的(de)(de)(de)懲(cheng)罰，惟(wei)一的(de)(de)(de)辦法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一切(qie)聽憑上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)安排(pai)，他(ta)(ta)代(dai)表了依賴虛妄的(de)(de)(de)神而放棄現(xian)實抗爭的(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)人生(sheng)態度，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)“哲學(xue)自(zi)殺(sha)”。第三種是(shi)(shi)(shi)反抗。“荒(huang)(huang)誕能推出的(de)(de)(de)三個結果分別是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)自(zi)由(you)、我的(de)(de)(de)激情、我的(de)(de)(de)反抗。”認識到(dao)(dao)荒(huang)(huang)誕之后，有尊(zun)嚴的(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)(shi)(shi)為生(sheng)活而生(sheng)活。

“我的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”是指一(yi)種擺脫除生命自(zi)(zi)身以外的(de)(de)所有的(de)(de)一(yi)切事(shi)物的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)體驗，這(zhe)是一(yi)種對周圍世(shi)界的(de)(de)一(yi)切事(shi)物毫無責任(ren)的(de)(de)感(gan)覺。

“我的(de)(de)(de)(de)激情”是(shi)(shi)指對現在與種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)現在之延續(xu)的(de)(de)(de)(de)不斷的(de)(de)(de)(de)意識，最大(da)限(xian)度(du)地意識到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命。對現在說(shuo)(shuo)“是(shi)(shi)”，對未來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)“不”!重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)最好(hao)，而是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)得(de)最多(duo)；要(yao)窮盡現在，重(zhong)(zhong)要(yao)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)在現在，而不是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)在別處，所以加(jia)(jia)繆歌(ge)頌身體的(de)(de)(de)(de)偉大(da):創造(zao)、行動、愛(ai)撫。加(jia)(jia)繆這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)看重(zhong)(zhong)“現在”的(de)(de)(de)(de)觀念，從(cong)根源(yuan)上講，來(lai)(lai)(lai)自(zi)阿爾及(ji)利亞的(de)(de)(de)(de)平民社會，延續(xu)了(le)古希臘文明(ming)的(de)(de)(de)(de)特征(zheng):看重(zhong)(zhong)現實，熱愛(ai)生(sheng)(sheng)命，崇拜肉(rou)體，人(ren)們赤裸(luo)地在海(hai)灘上曬太陽，在大(da)海(hai)里暢游,“置身與陽光與苦難(nan)之間”。對未來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)不，其(qi)意是(shi)(shi)人(ren)如果為了(le)尋找生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)意義，為了(le)某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)或(huo)為某(mou)(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)偏見而生(sheng)(sheng)活(huo)，那(nei)就會給(gei)自(zi)己樹立起生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)柵欄(lan)。“我看到有些(xie)人(ren)荒唐地為著那(nei)些(xie)所謂賦予(yu)他們生(sheng)(sheng)活(huo)意義的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)或(huo)幻想(xiang)而丟(diu)掉了(le)性命。所謂活(huo)著的(de)(de)(de)(de)理由，也就是(shi)(shi)死的(de)(de)(de)(de)極佳理由”，加(jia)(jia)繆在《反與正(zheng)》里，嘲(chao)諷(feng)一(yi)位(wei)婦(fu)女，她每天以造(zao)訪自(zi)己精心挖掘的(de)(de)(de)(de)墓穴(xue)為樂，這就是(shi)(shi)加(jia)(jia)繆所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)為未來(lai)(lai)(lai)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。

“我的(de)(de)(de)(de)反抗(kang)(kang)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)這個反抗(kang)(kang)又(you)叫肯(ken)定，是(shi)(shi)(shi)比激情更(geng)進(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)行動。在(zai)加繆的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，發現荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個出發點，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對(dui)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)采(cai)取反抗(kang)(kang)態度。如果(guo)僅僅停留在(zai)意識到荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)這一(yi)(yi)(yi)階段，人(ren)就會陷入一(yi)(yi)(yi)種憂郁和軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)境(jing)地，反抗(kang)(kang)則帶來行動。“舉起巨石(shi)，藐(miao)視諸神(shen)(shen)”，諸神(shen)(shen)給西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)判罰是(shi)(shi)(shi)他(ta)逃脫(tuo)不了的(de)(de)(de)(de)宿命，逃脫(tuo)不了，他(ta)就做，諸神(shen)(shen)拿他(ta)就沒有辦法了。這實際上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種既悲愴又(you)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)格調，與(yu)(yu)命運(yun)交(jiao)響曲(qu)異曲(qu)同(tong)工。加謬對(dui)世(shi)界和命運(yun)的(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)(shi)(shi)殘酷的(de)(de)(de)(de)，對(dui)自然(ran)、對(dui)人(ren)生卻充滿了熱愛，為(wei)(wei)了這個熱愛，就必須歷盡苦難。《鼠(shu)疫》主人(ren)公里厄(e)日夜奔波，不辭(ci)辛勞地與(yu)(yu)疾病搏(bo)斗(dou)，其(qi)過程(cheng)和結(jie)局就是(shi)(shi)(shi)20世(shi)紀40年代版的(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)緒福斯(si)的(de)(de)(de)(de)石(shi)頭，他(ta)深知醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)(de)力量有限，難以消滅(mie)鼠(shu)疫，但(dan)他(ta)仍(reng)盡醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)本(ben)份(fen)，忠于職守，醫(yi)(yi)治病人(ren)，控制(zhi)鼠(shu)疫繼(ji)續流行，不在(zai)困難與(yu)(yu)無(wu)效面前低(di)頭，持續地與(yu)(yu)鼠(shu)疫進(jin)(jin)(jin)行斗(dou)爭，其(qi)勞頓(dun)、其(qi)堅韌、其(qi)無(wu)畏(wei)猶如西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)推石(shi)上(shang)(shang)山(shan)。如果(guo)他(ta)與(yu)(yu)西(xi)(xi)西(xi)(xi)弗(fu)還有什(shen)么(me)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那就是(shi)(shi)(shi)他(ta)身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精神(shen)(shen)、他(ta)與(yu)(yu)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)、與(yu)(yu)惡進(jin)(jin)(jin)行斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)更(geng)為(wei)(wei)突出。

反抗，加繆把荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕定(ding)義為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對立和較量，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無休止的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)，這種(zhong)(zhong)斗爭(zheng)(zheng)意味著(zhu)取消希(xi)望和不斷(duan)拒絕。因(yin)為(wei)生存(cun)，就(jiu)是(shi)使荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕存(cun)活(huo)。使荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕存(cun)活(huo)，首(shou)先是(shi)正視(shi)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕.荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕只在人(ren)們(men)與其疏遠時才死亡(wang)，選擇(ze)反抗，是(shi)唯一(yi)(yi)前后一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學立場。加繆把“反抗”視(shi)為(wei)從荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕取得的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個結果(guo)。其次，第二(er)個結果(guo)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擺(bai)脫生命自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身以為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)一(yi)(yi)切(qie)事物的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)體驗，這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)失(shi)去上帝，“一(yi)(yi)切(qie)都(dou)被允許”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，但是(shi)這種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)并非(fei)為(wei)所(suo)欲(yu)為(wei)，而是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)苦澀的(de)(de)(de)(de)(de)確認，伴隨著(zhu)責任，人(ren)要對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行動負責。當(dang)(dang)人(ren)們(men)知(zhi)道了死亡(wang)是(shi)最(zui)大(da)最(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕后，便要立足當(dang)(dang)下抓住現(xian)實生活(huo)，在自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)里生活(huo)得最(zui)多(duo)最(zui)好。第三個結果(guo)是(shi)激情(qing)，激情(qing)是(shi)荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)，是(shi)要最(zui)大(da)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，也就(jiu)是(shi)最(zui)大(da)限(xian)度地(di)意識到自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗。無論生活(huo)中充(chong)滿(man)何(he)種(zhong)(zhong)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)經歷，生命仍(reng)然值得一(yi)(yi)過。荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕人(ren)充(chong)滿(man)激情(qing)意味著(zhu)現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)都(dou)將延續，荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕人(ren)沒有(you)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)想象力（對上帝、信仰、理(li)性），無法給自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)描繪所(suo)謂(wei)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來，荒(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)誕人(ren)需要憑借他所(suo)知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)而生活(huo)，如(ru)同(tong)西西弗(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)巨石。