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基本介紹

《人間食糧》是(shi)一部散文(wen)集，描述的(de)(de)是(shi)紀德在阿(a)爾(er)及利亞旅(lv)行期間，身處北非清(qing)新的(de)(de)自然環境中身心所(suo)發生的(de)(de)變(bian)化(hua)。他主張摒棄基督教的(de)(de)原罪觀念(nian)，品嘗大地(di)上的(de)(de)一切果實。

背景介紹

1893至(zhi)1894年間，年輕的(de)紀(ji)德與(yu)青年畫家洛朗前往北非游歷，紀(ji)德不(bu)幸在埃及染上了(le)(le)當時的(de)絕(jue)癥肺結(jie)核(he)，萬(wan)分絕(jue)望的(de)他自以為命不(bu)久矣，結(jie)果(guo)竟(jing)奇跡(ji)般地恢(hui)復(fu)了(le)(le)健康(kang)，在紀(ji)德看來自己(ji)等(deng)于是獲(huo)得了(le)(le)第二次生(sheng)命。《人間食(shi)糧》是紀(ji)德游歷北非和(he)意(yi)大利之后，以抒情(qing)方式(shi)，糅合傳統的(de)短詩、頌歌、旋(xuan)曲等(deng)形式(shi)寫(xie)成的(de)一(yi)連串富(fu)有詩意(yi)的(de)斷想。

作者介紹

安德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是(shi)法國20世紀重要(yao)(yao)作(zuo)家(jia)。他(ta)著作(zuo)甚(shen)豐，體裁(cai)多樣，小說(shuo)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)《背德者》、《窄門》、《浪(lang)子歸來》；散文(wen)(wen)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)《人間食糧(liang)》、《新食糧(liang)》；回憶(yi)錄主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)《如果種子不死》；游記(ji)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)《蘇聯(lian)歸本(ben)》、《漫游土(tu)耳其》；戲劇主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)《薩烏爾》、《康多爾王》、《俄狄浦斯》等，此外還有(you)大量(liang)文(wen)(wen)論和日記(ji)。

鑒賞評價

作品主題

《人間食(shi)糧》充斥著(zhu)一種(zhong)原(yuan)始的(de)(de)(de)、本(ben)能的(de)(de)(de)沖動，記錄(lu)了(le)本(ben)能追求(qiu)快樂(le)是那種(zhong)沖動的(de)(de)(de)原(yuan)始狀(zhuang)態；而這種(zhong)原(yuan)生(sheng)(sheng)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)沖動，給人以原(yuan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)質(zhi)感(gan)，具有(you)粗糙、天(tian)真、鮮滔、自然的(de)(de)(de)特性。這些特性得到(dao)了(le)青(qing)年們(men)的(de)(de)(de)廣泛(fan)認(ren)可。紀德明確寫(xie)道：“人長(chang)出牙齒，能咬食(shi)咀嚼了(le)，就(jiu)應當到(dao)現實生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)尋(xun)求(qiu)食(shi)糧。勇(yong)敢點(dian)兒，赤條條地挺立起來(lai)，你(ni)只需要自身汁液的(de)(de)(de)沖騰和陽光的(de)(de)(de)召喚，就(jiu)能挺立地生(sheng)(sheng)長(chang)。”在生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)尋(xun)求(qiu)食(shi)糧，就(jiu)是尋(xun)求(qiu)快樂(le)。這部《人間食(shi)糧》，也就(jiu)是追求(qiu)生(sheng)(sheng)話快樂(le)的(de)(de)(de)宣言。

紀德(de)的《人(ren)(ren)間食糧(liang)》是(shi)(shi)主張從(cong)書本“返回”到大地(di)上的。因(yin)為它反對從(cong)“觀念”出(chu)發看人(ren)(ren)、看事，而是(shi)(shi)一切聽從(cong)“感性”的呼喚。他說(shuo)：“要行動，就不要考慮這(zhe)行為是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞(huai)；要愛(ai)，就不必顧(gu)忌(ji)這(zhe)愛(ai)是(shi)(shi)善是(shi)(shi)惡……我要教會(hui)你熱情奔放(fang)……我希望(wang)在(zai)人(ren)(ren)世間，內心的期(qi)望(wang)能夠盡(jin)情表達，真(zhen)正心滿意足，然后才完全絕望(wang)地(di)死去”。

在(zai)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)食(shi)糧(liang)(liang)(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)扉(fei)頁(ye)上(shang)，紀德(de)(de)引用(yong)了(le)《可蘭經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一句(ju)箴言(yan)：“這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們在(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)所吃的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧(liang)(liang)(liang)。”很明(ming)顯這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)于(yu)《圣經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“天糧(liang)(liang)(liang)”或“神糧(liang)(liang)(liang)”而言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，“人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)食(shi)糧(liang)(liang)(liang)”象(xiang)征人(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)謀求(qiu)(qiu)幸(xing)福快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)糧(liang)(liang)(liang)。在(zai)紀德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，幸(xing)福快樂(le)(le)已無需依靠上(shang)帝(di)與(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)界獲取了(le)，它回歸自我(wo)(wo)(wo)與(yu)(yu)(yu)(yu)個(ge)體。在(zai)當時(shi)，尼(ni)采站在(zai)世(shi)界之(zhi)(zhi)巔呼告“上(shang)帝(di)已死(si)“，人(ren)(ren)類(lei)(lei)由此(ci)(ci)陷入迷茫與(yu)(yu)(yu)(yu)混亂之(zhi)(zhi)中(zhong)，紀德(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)(ci)刻對(dui)(dui)“上(shang)帝(di)死(si)后，人(ren)(ren)類(lei)(lei)何(he)去何(he)從”的(de)(de)(de)(de)(de)問題作出(chu)(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)回答。上(shang)帝(di)存(cun)在(zai)時(shi)，靈(ling)與(yu)(yu)(yu)(yu)肉分離，靈(ling)作為(wei)完美(mei)而高尚的(de)(de)(de)(de)(de)寄托(tuo)象(xiang)征而存(cun)在(zai)，禁(jin)欲(yu)主義風(feng)行；上(shang)帝(di)死(si)后，靈(ling)與(yu)(yu)(yu)(yu)肉合一，人(ren)(ren)類(lei)(lei)成(cheng)為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)，須重(zhong)新認識自我(wo)(wo)(wo)、接納與(yu)(yu)(yu)(yu)滿(man)(man)(man)(man)足自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望與(yu)(yu)(yu)(yu)需求(qiu)(qiu)。紀德(de)(de)努力追尋真實，以剖析自我(wo)(wo)(wo)快樂(le)(le)為(wei)最高原(yuan)則(ze)，對(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追求(qiu)(qiu)必然會導致對(dui)(dui)家庭和(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)反(fan)(fan)叛(pan)，因為(wei)倫理邏輯是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)約束，而家庭與(yu)(yu)(yu)(yu)社會正是(shi)(shi)(shi)倫理道(dao)德(de)(de)規則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反(fan)(fan)叛(pan)即是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)立，這(zhe)(zhe)構成(cheng)了(le)紀德(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一層矛(mao)(mao)盾(dun)。同(tong)時(shi)，紀德(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)真實的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)顧一切的(de)(de)(de)(de)(de)，他探(tan)尋人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)真實，他的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)充滿(man)(man)(man)(man)自我(wo)(wo)(wo)剖白(bai)(bai)，然而人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)卻是(shi)(shi)(shi)神性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)(yu)(yu)魔性(xing)(xing)(xing)(xing)并(bing)(bing)(bing)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)矛(mao)(mao)盾(dun)與(yu)(yu)(yu)(yu)復(fu)雜程度至深至廣，因此(ci)(ci)探(tan)尋人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)必定也(ye)充滿(man)(man)(man)(man)了(le)矛(mao)(mao)盾(dun)與(yu)(yu)(yu)(yu)復(fu)雜，深不(bu)可測。“我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)個(ge)充滿(man)(man)(man)(man)對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；我(wo)(wo)(wo)內心的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)在(zai)爭論，相互辯駁(bo)”“復(fu)雜性(xing)(xing)(xing)(xing)，我(wo)(wo)(wo)根本(ben)不(bu)去追尋，它就在(zai)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)內心。”紀德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番自白(bai)(bai)直(zhi)接道(dao)出(chu)(chu)了(le)其(qi)作品(pin)矛(mao)(mao)盾(dun)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)根源——人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀德(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)層矛(mao)(mao)盾(dun)。他宣揚欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)足，但這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)欲(yu)望并(bing)(bing)(bing)非(fei)紙醉金(jin)迷的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，而欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)足也(ye)并(bing)(bing)(bing)不(bu)以占有(you)為(wei)實現(xian)形(xing)式與(yu)(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)。他倡導我(wo)(wo)(wo)們重(zhong)新用(yong)身(shen)體去感(gan)知，來(lai)(lai)尋回人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，尋回對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感(gan)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“饑餓感(gan)”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)時(shi)即是(shi)(shi)(shi)欲(yu)望滿(man)(man)(man)(man)足之(zhi)(zhi)時(shi)。除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)外(wai)，紀德(de)(de)還提出(chu)(chu)了(le)從生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)(yu)(yu)(yu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立中(zhong)尋找到支點：“死(si)亡(wang)只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)讓其(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)命得以誕生(sheng)(sheng)(sheng)，使萬物不(bu)斷更新，使任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命形(xing)式對(dui)(dui)‘此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)據有(you)都(dou)不(bu)超過(guo)它自我(wo)(wo)(wo)表現(xian)所需的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)。”在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)觀(guan)下，紀德(de)(de)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)瞬間(jian)(jian)(jian)便成(cheng)了(le)永恒，因而他告誡(jie)讀者(zhe)“永遠不(bu)要(yao)(yao)試(shi)圖去未(wei)來(lai)(lai)中(zhong)尋求(qiu)(qiu)過(guo)去，要(yao)(yao)抓住每一瞬間(jian)(jian)(jian)互不(bu)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)新東(dong)西”。

藝術特色

書中(zhong)，無(wu)論是意象(xiang)、意境(jing)、語(yu)言都具(ju)有(you)(you)(you)很高的(de)文學審美(mei)價值。“散亂(luan)的(de)意象(xiang)按不同的(de)形(xing)式聚集，組合成(cheng)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)有(you)(you)(you)機(ji)體，形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)股更強(qiang)烈的(de)感情，產生詩的(de)意境(jing)。”作(zuo)品中(zhong)大(da)量的(de)用了詩傳統的(de)復疊(die)手法(fa)，一(yi)(yi)唱三(san)嘆，具(ju)有(you)(you)(you)韻律感，音(yin)樂美(mei)。這給予作(zuo)品一(yi)(yi)種內在張(zhang)(zhang)力，使之讀來(lai)令人回味無(wu)窮。這種張(zhang)(zhang)力即是內容之剛——若投槍匕(bi)首，與形(xing)式之柔——若行云流水所帶(dai)來(lai)的(de)。

美(mei)國杜克大學(xue)法語文學(xue)教授華(hua)萊士·弗利(li)：全書可(ke)說是(shi)沒有人物，但確(que)是(shi)一本討(tao)論愛情的書。