韓(han)非出身韓(han)國(guo)宗室，約韓(han)釐王十五年(nian)（公元(yuan)前280年(nian)）出生于戰國(guo)末期韓(han)國(guo)的(de)都城新鄭。當時(shi)六國(guo)戰亂紛飛，為了躲避戰亂，韓(han)非一(yi)家只好逃到了駐(zhu)馬(ma)店的(de)一(yi)個村落中(zhong)。作為王族(zu)子弟的(de)韓(han)非從小(xiao)立(li)志要干一(yi)番大(da)事業，振興家族(zu)，富強韓(han)國(guo)，讀“家有之”的(de)商、管之書(shu)和孫(sun)、吳(wu)之書(shu)，也讀各(ge)類雜書(shu)。小(xiao)小(xiao)年(nian)紀就單獨一(yi)人周游列國(guo)，一(yi)路(lu)上努(nu)力(li)學習(xi)各(ge)家的(de)思想。
韓桓(huan)惠王十年（公元(yuan)前(qian)262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國(guo)上黨郡守降趙。韓國(guo)統治層(ceng)開始(shi)分崩離(li)析。在此(ci)前(qian)后，青年韓非(fei)開始(shi)上書，所謂“非(fei)見韓之削弱，數(shu)以書于韓王”（《史(shi)記·老(lao)子(zi)韓非(fei)列傳》）
韓桓惠(hui)王十(shi)九年（公元前(qian)253年），荀子(zi)離開稷下后，來(lai)到楚國(guo)，春申君任(ren)命其為(wei)蘭陵令(ling)，繼續(xu)受徒教學。在(zai)此前(qian)后，韓非(fei)投奔荀子(zi)門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
韓王(wang)安二年（公元(yuan)前(qian)236年），李斯(si)(si)奉秦(qin)(qin)王(wang)命到(dao)韓國，促其速降。韓非見到(dao)十(shi)五(wu)六年未見的李斯(si)(si)，出示(shi)《孤憤》《五(wu)蠹》等篇(pian)章(zhang)，李斯(si)(si)看(kan)后，把作(zuo)品(pin)帶(dai)走(zou)，傳(chuan)至(zhi)秦(qin)(qin)王(wang)手中。《史記》說的“人(ren)或(huo)傳(chuan)書至(zhi)秦(qin)(qin)”，這“人(ren)或(huo)”就(jiu)是李斯(si)(si)。
韓(han)(han)非的書(shu)傳到秦國(guo)，秦王(wang)非常贊賞韓(han)(han)非的才華。韓(han)(han)王(wang)安三(san)年（公元前235年），因秦國(guo)攻韓(han)(han)，韓(han)(han)王(wang)在(zai)危急關頭召見(jian)韓(han)(han)非，“與韓(han)(han)非謀弱(ruo)秦”。
韓(han)(han)(han)王(wang)安(an)五(wu)年(nian)（公(gong)元前233年(nian)），韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)子(zi)被韓(han)(han)(han)王(wang)派遣出使秦(qin)國，秦(qin)王(wang)很喜(xi)歡韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)，但(dan)還沒(mei)有決定(ding)是否留用。韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)上《存韓(han)(han)(han)》書，批評李(li)斯，揭大(da)臣姚賈(jia)之短。由此得罪(zui)了李(li)、姚二人。由于李(li)斯提出滅六國一統(tong)天下的(de)通(tong)天大(da)計，而首(shou)要目標就是韓(han)(han)(han)國，但(dan)作為韓(han)(han)(han)國公(gong)子(zi)的(de)韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)與李(li)斯政見相左（韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)主張存韓(han)(han)(han)滅趙），妨(fang)礙秦(qin)國統(tong)一大(da)計，于是李(li)斯就向(xiang)秦(qin)王(wang)上疏(shu)辯駁。
韓(han)非(fei)與李(li)(li)(li)斯之(zhi)政見相左。韓(han)非(fei)欲存韓(han)，李(li)(li)(li)斯欲滅韓(han)。因為韓(han)非(fei)子和李(li)(li)(li)斯曾經是(shi)同窗，李(li)(li)(li)斯深(shen)知(zhi)韓(han)非(fei)辯(bian)才了得，擔心(xin)嬴政被韓(han)非(fei)計謀所(suo)蒙蔽，故上疏嬴政，陳述(shu)其中(zhong)利害。他說：“韓(han)非(fei)前(qian)來，未必不是(shi)認為他能夠讓韓(han)留(liu)存，是(shi)重(zhong)韓(han)之(zhi)利益而來。他的辯(bian)論辭藻，掩飾詐謀，是(shi)想(xiang)從(cong)秦國取利，窺(kui)伺著(zhu)讓陛下(xia)做出對韓(han)有利的事。”
秦(qin)王認(ren)為李斯(si)言之有(you)理，便抓(zhua)捕(bu)韓非(fei)。廷尉(wei)將其投入監獄，最后(hou)逼(bi)其服毒(du)自(zi)殺。韓非(fei)想上書始皇帝，被拒(ju)絕(jue)。后(hou)來始皇帝后(hou)悔了，派人赦免(mian)他(ta)，但是韓非(fei)已經(jing)死了。
《史記·老子(zi)韓非列傳》《史記·秦(qin)始皇本紀》《戰國策(ce)(ce)·秦(qin)策(ce)(ce)五》有記載。
韓非的(de)文章由后人收(shou)集整理編纂成《韓非子(zi)》，現存二十(shi)卷共計五十(shi)五篇(pian)，約十(shi)余(yu)萬言。《韓非子(zi)》大部分為韓非自己(ji)的(de)作品(pin)。韓非重點(dian)宣揚了(le)韓非法(fa)、術、勢相(xiang)結合的(de)法(fa)治理論(lun)，達到了(le)先秦法(fa)家理論(lun)的(de)最高(gao)峰(feng)，為秦統一六國提(ti)供(gong)了(le)理論(lun)武器，同時(shi)，也為以(yi)后的(de)封(feng)建(jian)君主專制制度提(ti)供(gong)了(le)理論(lun)根據。
《韓非(fei)子(zi)》在(zai)體(ti)(ti)裁(cai)上(shang)有論(lun)說體(ti)(ti)、辯難(nan)體(ti)(ti)、問答體(ti)(ti)、經(jing)傳體(ti)(ti)、故事(shi)體(ti)(ti)、解注(zhu)體(ti)(ti)、上(shang)書體(ti)(ti)等七種。辯難(nan)體(ti)(ti)與經(jing)傳體(ti)(ti)為韓非(fei)首(shou)創。在(zai)內容方面，則論(lun)“法”“術”“勢”“君道”等，文裁(cai)條理清楚，用意深(shen)刻(ke)。其中以下列(lie)五篇最能代(dai)表(biao)其思(si)想(xiang)：
《孤憤》論述(shu)自(zi)己對(dui)當代法家(jia)對(dui)更(geng)法之(zhi)志的憤慨(kai)。
《說難》第十(shi)二，論(lun)述對君主進諫的困(kun)難，反映韓非(fei)對君主的心理分析之清楚(chu)，為論(lun)說體(ti)。
《奸劫弒(shi)臣》第十(shi)四，前半部論述奸臣的奸行(xing)及治奸之法，后(hou)半部則(ze)反對(dui)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)，倡(chang)導法家(jia)思(si)想(xiang)治國(guo)之道(dao)。
《顯(xian)學》，批判(pan)儒(ru)家與墨家，闡(chan)揚法治，該篇是韓非對法治思(si)想(xiang)的代表作，亦(yi)是中國(guo)古代哲學思(si)想(xiang)的重要史料來源。
《五蠹(du)》，‘蠹(du)’字意(yi)指由內部危(wei)損整體的木中(zhong)之蟲，五蠹(du)指五種(zhong)蛀(zhu)蟲，韓非(fei)認為為學者(zhe)（儒家）、言議者(zhe)（縱(zong)橫(heng)家）、帶劍者(zhe)（墨家俠者(zhe)與俠客）、患御者(zhe)（怕(pa)被征調作戰(zhan)的人(ren)）、工商買(mai)賣者(zhe)等，為擾(rao)亂君王(wang)法治(zhi)的五種(zhong)人(ren)，考量歷(li)(li)史(shi)(shi)應除掉他們。本篇亦(yi)為歷(li)(li)史(shi)(shi)上公(gong)認的韓非(fei)子代表(biao)作。《扁鵲(que)見蔡桓公(gong)》，以扁鵲(que)躲(duo)避(bi)蔡桓公(gong)寫出(chu)了當時統治(zhi)的殘暴(bao)，被收錄在魯教版初中(zhong)《語文》教材中(zhong)。
封建專制
韓非(fei)在國家政體方面主(zhu)張建(jian)(jian)立統一(yi)的(de)(de)中央(yang)集權(quan)的(de)(de)封建(jian)(jian)專制(zhi)(zhi)國家，韓非(fei)子的(de)(de)“法”、“術”、“勢”相結合的(de)(de)政治思想(xiang)，是封建(jian)(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)義思想(xiang)的(de)(de)重(zhong)要內(nei)容。韓非(fei)還繼承了荀子關于封建(jian)(jian)專制(zhi)(zhi)的(de)(de)一(yi)些思想(xiang)，并進一(yi)步理論化(hua)和系統化(hua)，從而(er)成為封建(jian)(jian)專制(zhi)(zhi)主(zhu)義思想(xiang)的(de)(de)倡導(dao)者。
雖然儒家孔子的(de)(de)“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子子”和孟子的(de)(de)“父(fu)(fu)子有(you)親，君(jun)(jun)臣(chen)(chen)有(you)義，夫(fu)婦有(you)別”與封(feng)(feng)建(jian)專制(zhi)主(zhu)義思想有(you)一定關系，但(dan)是(shi)都不如韓(han)非(fei)(fei)講(jiang)得(de)明確。《韓(han)子·忠孝篇》說：“臣(chen)(chen)事君(jun)(jun)，子事父(fu)(fu)，妻(qi)事夫(fu)，三(san)(san)(san)者順(shun)則天下(xia)治(zhi)，三(san)(san)(san)者逆則天下(xia)亂，此天下(xia)之(zhi)常(chang)道也。”韓(han)非(fei)(fei)把(ba)臣(chen)(chen)、子、妻(qi)對君(jun)(jun)、父(fu)(fu)、夫(fu)的(de)(de)從屬關系作了肯(ken)定，并把(ba)三(san)(san)(san)者的(de)(de)順(shun)逆看成是(shi)天下(xia)治(zhi)亂的(de)(de)“常(chang)道”。這就(jiu)有(you)了三(san)(san)(san)“綱”的(de)(de)基本(ben)內容(rong)。加上(shang)韓(han)非(fei)(fei)的(de)(de)“法”“術(shu)”“勢”的(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張，便使封(feng)(feng)建(jian)專制(zhi)主(zhu)義的(de)(de)思想基本(ben)上(shang)形成了。
中央集權
韓(han)(han)(han)非繼承和(he)總結了戰國時期法(fa)(fa)家(jia)的思想(xiang)和(he)實(shi)踐(jian)，提(ti)出了君(jun)主(zhu)(zhu)專制(zhi)中(zhong)央(yang)集(ji)權的法(fa)(fa)家(jia)實(shi)踐(jian)理論(lun)。他(ta)主(zhu)(zhu)張“事在四方，要(yao)在中(zhong)央(yang)；圣人(ren)執要(yao)，四方來效”（《韓(han)(han)(han)非子(zi)·揚榷》（揚權）），國家(jia)的大權，要(yao)集(ji)中(zhong)在君(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人(ren)”）一(yi)人(ren)手里，君(jun)主(zhu)(zhu)必(bi)須(xu)有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主(zhu)(zhu)，千乘之君(jun)，所以(yi)制(zhi)天下而(er)征諸侯者(zhe)，以(yi)其威(wei)勢也(ye)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·人(ren)主(zhu)(zhu)》）。為此，君(jun)主(zhu)(zhu)應該使用各種(zhong)手段(duan)清除(chu)世襲的奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其黨”“奪其輔”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·主(zhu)(zhu)道》）；同時，選拔(ba)一(yi)批經過實(shi)踐(jian)鍛煉的封(feng)建官吏來取代他(ta)們，“宰相(xiang)必(bi)起于(yu)州部，猛(meng)將必(bi)發(fa)于(yu)卒伍”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·顯(xian)學》）。韓(han)(han)(han)非子(zi)還(huan)主(zhu)(zhu)張改革和(he)實(shi)行(xing)法(fa)(fa)治，要(yao)求(qiu)“廢先王之教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·問(wen)田》），“以(yi)法(fa)(fa)為教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·五蠹》）。他(ta)強調(diao)制(zhi)定了“法(fa)(fa)”，就要(yao)嚴格(ge)執行(xing)，任何人(ren)也(ye)不能例(li)外，做到“法(fa)(fa)不阿貴”“刑(xing)(xing)過不避大臣，賞善不遺匹夫(fu)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·有度》）。他(ta)還(huan)認(ren)為只有實(shi)行(xing)嚴刑(xing)(xing)重罰，人(ren)民才會順(shun)從，社會才能安定，封(feng)建統治才能鞏固。
韓非(fei)的這些主張，反映了新興封建地主階級(ji)的利益(yi)和要求，為結束諸侯割據，建立統(tong)一的中(zhong)央集權的封建國家，提(ti)供了理論依據。
名實相符
韓非另主(zhu)張‘‘名實相符’’，認為君主(zhu)應(ying)根(gen)據臣民的言論與實績是(shi)否相符來決定功過賞罰。
對于(yu)民眾(zhong)，他吸收了其(qi)老師荀(xun)子的(de)(de)(de)“性本惡”理(li)論(lun)，認為民眾(zhong)的(de)(de)(de)本性是“惡勞而(er)好逸”，要以法來約束民眾(zhong)，施(shi)刑于(yu)民，才可(ke)“禁奸于(yu)未萌”。因(yin)此他認為施(shi)刑法恰恰是愛(ai)民的(de)(de)(de)表現。（《韓(han)子·心(xin)度》）。容易(yi)讓(rang)人忽視的(de)(de)(de)是韓(han)非(fei)是主(zhu)張(zhang)減輕人民的(de)(de)(de)徭役和賦(fu)(fu)稅的(de)(de)(de)。他認為嚴重的(de)(de)(de)徭役和賦(fu)(fu)稅只(zhi)會讓(rang)臣下強大(da)起來，不(bu)利于(yu)君王統治(zhi)。
對于臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)，他(ta)認為要(yao)去(qu)“五蠹”，防“八奸(jian)”。（《韓子·八奸(jian)》《韓子·五蠹》）所(suo)謂五蠹，就(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、學者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒家）；2、言(yan)談者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫家）；3、帶劍者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)游(you)俠(xia)）；4、患御者(zhe)（指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)依附貴族并(bing)且逃避(bi)兵役的(de)(de)人）；5、商工之(zhi)民(min)(min)。他(ta)認為這(zhe)些人會擾亂法制，是(shi)無益于耕(geng)戰的(de)(de)“邦之(zhi)蟲(chong)”，必須(xu)鏟(chan)除(chu)。所(suo)謂“八奸(jian)”，就(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：1、“同床(chuang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君主妻(qi)妾；2、“在旁”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俳優、侏(zhu)儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君主的(de)(de)叔(shu)侄(zhi)兄弟；4、“養(yang)(yang)殃”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有意討好君主的(de)(de)人；5、“民(min)(min)萌”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私自(zi)(zi)散發公財取(qu)悅(yue)民(min)(min)眾的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；6、“流(liu)行(xing)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)搜尋說(shuo)客辯士收買人心，制造輿論的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；7、“威(wei)強”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豢養(yang)(yang)亡命之(zhi)徒，帶劍門客炫耀自(zi)(zi)己威(wei)風的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)；8、“四方(fang)”，指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用國(guo)(guo)庫財力(li)結交大(da)國(guo)(guo)培養(yang)(yang)個人勢力(li)的(de)(de)臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)。這(zhe)些人都有良(liang)好的(de)(de)條件威(wei)脅國(guo)(guo)家安危，要(yao)像(xiang)防賊一樣防備他(ta)們(men)。
韓非的(de)(de)(de)這(zhe)些主張，反映(ying)了新興封建地(di)主階級(ji)的(de)(de)(de)利(li)益和要求(qiu)。秦始皇(huang)統一中國后(hou)采(cai)取(qu)的(de)(de)(de)許多(duo)政治措施，就(jiu)是韓非理論(lun)的(de)(de)(de)應用和發展。
當時(shi)，在中國思想(xiang)界以儒(ru)家、墨(mo)家為顯學，崇尚“法(fa)先王”和(he)“復(fu)古(gu)”，韓(han)非的觀(guan)點是反對(dui)復(fu)古(gu)，主張因(yin)時(shi)制宜。韓(han)非子根據(ju)當時(shi)的形勢(shi)情況(kuang)，主張法(fa)治(zhi)，提(ti)出重賞、重罰(fa)、重農、重戰四(si)個(ge)政策(ce)。韓(han)非提(ti)倡君權神授，自秦以后，中國歷(li)代封建王朝的治(zhi)國理念都頗受韓(han)非學說的影(ying)響。
改革變法
改革圖(tu)治(zhi)，變(bian)法(fa)(fa)圖(tu)強，是韓(han)非思想中的一(yi)大重要內容。他(ta)繼承了(le)商鞅“治(zhi)世不一(yi)道，便國不法(fa)(fa)古”的思想傳(chuan)統，提出了(le)“不期修古，不法(fa)(fa)常可(ke)”的觀點，主張“世異則(ze)事異”，“事異則(ze)備變(bian)”。（《五(wu)蠹》）
韓非主(zhu)張(zhang)社會歷(li)史(shi)(shi)進化(hua)論(lun)，認為歷(li)史(shi)(shi)是(shi)向前發展的(de)，當(dang)(dang)代(dai)必然勝過古代(dai)；人們應該按(an)照現實(shi)需要進行改革，不必遵循古代(dai)的(de)傳統。韓非子用進化(hua)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)點分(fen)析了人類歷(li)史(shi)(shi)。他(ta)把人類歷(li)史(shi)(shi)分(fen)為上古、中(zhong)古、近古，當(dang)(dang)今幾個階段，進而說明不同(tong)(tong)時代(dai)有不同(tong)(tong)時代(dai)的(de)問題(ti)和(he)解決問題(ti)的(de)方法，那種(zhong)想用老一套辦法去治理當(dang)(dang)世之民的(de)人都是(shi)“守株”之徒(tu)。
韓(han)非的(de)進化歷(li)史(shi)觀(guan)在當時是進步的(de)。他看(kan)到了人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)的(de)發展，并用這種(zhong)發展的(de)觀(guan)點(dian)去(qu)分(fen)析人(ren)類(lei)社會。
韓非把社(she)會(hui)現象(xiang)同經濟條件聯(lian)系(xi)起來，這(zhe)在當時是難得的(de)。韓非對經濟與社(she)會(hui)治亂的(de)關系(xi)有了初步認識，注意(yi)到人口(kou)增長與財富多少的(de)關系(xi)，是中國(guo)歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會(hui)帶來社(she)會(hui)問(wen)題的(de)思想家。
法(fa)家(jia)的(de)(de)主張(zhang)與(yu)儒墨(mo)各(ge)家(jia)不(bu)同，法(fa)家(jia)堅持歷(li)(li)史進(jin)化論，認為歷(li)(li)史是(shi)不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)進(jin)步的(de)(de)，這在諸子(zi)百家(jia)中難能(neng)可貴。法(fa)家(jia)反對保守(shou)的(de)(de)復古(gu)(gu)思想(xiang)，主張(zhang)銳(rui)意改革(ge)，變法(fa)圖(tu)強。他們認為歷(li)(li)史是(shi)向前發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)，一(yi)切的(de)(de)法(fa)律和制度都(dou)要隨(sui)歷(li)(li)史的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)而發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，既不(bu)能(neng)復古(gu)(gu)倒(dao)退，也不(bu)能(neng)因循守(shou)舊。商鞅明確(que)地提出了“不(bu)法(fa)古(gu)(gu)，不(bu)循今”的(de)(de)主張(zhang)。韓非則更(geng)進(jin)一(yi)步發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)了商鞅的(de)(de)主張(zhang)，提出“時移而治不(bu)易(yi)者亂”，他把(ba)守(shou)舊的(de)(de)儒家(jia)諷(feng)刺為守(shou)株待兔的(de)(de)愚蠢之人。
韓非(fei)注意(yi)研究歷(li)史，認為(wei)歷(li)史是不斷發(fa)展(zhan)進(jin)步的(de)。他認為(wei)如果當今之世(shi)還贊美“堯、舜、湯、武之道(dao)”“必為(wei)新圣笑(xiao)矣”。因(yin)此他主張“不期修(xiu)古，不法常可”“世(shi)異則事異”“事異則備變”（《韓非(fei)子·五蠹》），要根(gen)據今天的(de)實際來制定政策。他的(de)歷(li)史觀，為(wei)當時地主階級的(de)改革提供了理論根(gen)據。
以法為本
法(fa)家是先(xian)秦諸子(zi)中(zhong)對法(fa)律(lv)最為重視的(de)(de)(de)一派。他們以(yi)主張“以(yi)法(fa)治國(guo)”的(de)(de)(de)“法(fa)治”而聞名，而且(qie)提(ti)出了一整套的(de)(de)(de)理論和方法(fa)。這(zhe)為后(hou)來(lai)建立(li)的(de)(de)(de)中(zhong)央集權的(de)(de)(de)秦朝提(ti)供了有效(xiao)的(de)(de)(de)理論依據(ju)，后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)漢朝繼承了秦朝的(de)(de)(de)集權體(ti)制以(yi)及(ji)法(fa)律(lv)體(ti)制，這(zhe)就(jiu)是我國(guo)古代封建社會的(de)(de)(de)政治與法(fa)制主體(ti)。
法(fa)(fa)家在法(fa)(fa)理學方面做(zuo)出(chu)了貢獻，對(dui)于法(fa)(fa)律(lv)的(de)起源、本質、作(zuo)用以及(ji)法(fa)(fa)律(lv)同社會經濟、時代要求、國(guo)家政權(quan)、倫理道德、風(feng)俗習慣、自然環境以及(ji)人(ren)口、人(ren)性的(de)關系(xi)等基本的(de)問題都(dou)做(zuo)了探討，而且卓有成效。
法家認為人都有“好利惡害(hai)”或者“就利避害(hai)”的本性。像管子就說過，商人日(ri)夜兼程，趕千里路(lu)也不(bu)覺得(de)遠，是因為利益(yi)在前邊(bian)吸引他。打漁的人不(bu)怕危險，逆流而航行，百里之遠也不(bu)在意，也是追求打漁的利益(yi)。有了這種相同的思想，所以商鞅才得(de)出(chu)結論：“人生有好惡，故民可治(zhi)也。”
以法治國
韓非著作總結了(le)(le)前期法(fa)家的(de)經(jing)驗，形(xing)成了(le)(le)以法(fa)為中(zhong)心的(de)法(fa)、術(shu)(shu)、勢(shi)相結合的(de)政治思想體系。韓非著重總結了(le)(le)商(shang)鞅、申不(bu)(bu)害(hai)和(he)慎(shen)到的(de)思想，把商(shang)鞅的(de)法(fa)、申不(bu)(bu)害(hai)的(de)術(shu)(shu)和(he)慎(shen)到的(de)勢(shi)融為一本。他推崇商(shang)鞅和(he)申不(bu)(bu)害(hai)，同(tong)(tong)時指出，申商(shang)學(xue)說的(de)最(zui)大缺(que)點(dian)是沒有把法(fa)與術(shu)(shu)結合起來，其次，申、商(shang)學(xue)說的(de)第二(er)大缺(que)點(dian)在(zai)于“未(wei)(wei)盡(jin)(jin)(jin)”，“申子未(wei)(wei)盡(jin)(jin)(jin)于術(shu)(shu)，商(shang)君未(wei)(wei)盡(jin)(jin)(jin)于法(fa)”。（《韓子·定法(fa)》）韓非按照自(zi)己的(de)觀點(dian)，論(lun)述了(le)(le)術(shu)(shu)法(fa)的(de)內容(rong)以及二(er)者的(de)關系，他認為，國(guo)家圖治，就要(yao)求君主要(yao)善用(yong)權術(shu)(shu)，同(tong)(tong)時臣下必須遵法(fa)。同(tong)(tong)申不(bu)(bu)害(hai)相比，韓非的(de)“術(shu)(shu)”主要(yao)在(zai)“術(shu)(shu)以知奸”方面有了(le)(le)發(fa)展。他認為，國(guo)君對臣下，不(bu)(bu)能(neng)太信任，還要(yao)“審合刑名”。在(zai)法(fa)的(de)方面，韓非特別強調了(le)(le)“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”“重罰”。
韓(han)非(fei)認為(wei)，光有法和術還不行，必(bi)須(xu)有“勢(shi)”做保證。“勢(shi)”，即權勢(shi)，政權。他贊賞慎到所說(shuo)的“堯為(wei)匹夫不能(neng)治三人，而桀(jie)為(wei)天(tian)子能(neng)亂天(tian)下”（《難(nan)者(zhe)》），提出了(le)“抱法處(chu)勢(shi)則(ze)治，背法去勢(shi)則(ze)亂”（《難(nan)勢(shi)》）的論點。
韓非(fei)的法治(zhi)思(si)想適應了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)一定歷史發展階(jie)段的需要，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)封建(jian)中(zhong)(zhong)央集權(quan)制度的確立過程中(zhong)(zhong)起了(le)一定的理論(lun)指導作用(yong)。
法不阿貴
尤(you)可稱道(dao)的是，韓非第一次(ci)明(ming)確提出了(le)“法不(bu)阿貴(gui)”的思想，主張(zhang)“刑(xing)過不(bu)避大(da)臣，賞善不(bu)遺匹夫”。這是對中國法治思想的重(zhong)大(da)貢獻，對于清除貴(gui)族特權、維護法律尊嚴(yan)，產生了(le)積極(ji)的影響。
儒家講究“禮不(bu)(bu)下庶人，刑不(bu)(bu)上大(da)夫”，而以韓非為代表(biao)的法(fa)家更把它(ta)發展成法(fa)律面前(qian)、人人平等。法(fa)律即使是對高貴(gui)的人，有權勢(shi)的人也不(bu)(bu)徇情(qing)。《韓子·有度》：“法(fa)不(bu)(bu)阿貴(gui)，繩不(bu)(bu)繞(rao)曲(qu)。法(fa)之所加，智者弗能(neng)辭(ci)，勇者弗敢(gan)爭，刑過不(bu)(bu)避大(da)臣，賞善不(bu)(bu)遺匹夫。”
以法為教
韓(han)非(fei)主(zhu)張以法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)教，意思就是(shi)除了(le)制訂法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)以外，還必須要(yao)宣(xuan)傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，普及法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)知識，遵守法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，運(yun)用法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，使整個社會形成“知法(fa)(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)(fa)”的良好風氣。（出處《韓(han)子·五蠹》：“故明(ming)主(zhu)之國，無書簡之文，以法(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)教。”）
韓非的(de)法(fa)家思(si)(si)想最偉(wei)大的(de)實(shi)踐者是(shi)秦始皇(huang)，秦國的(de)教育制度，便為法(fa)家思(si)(si)想。以法(fa)為教是(shi)秦代施行政策，加(jia)強思(si)(si)想法(fa)制，鞏固(gu)中央集權的(de)標志之(zhi)一。
法(fa)(fa)教是與禮(li)教相對立(li)的。在秦未統一六(liu)國(guo)時，秦孝公就同商(shang)鞅、甘龍、杜摯(zhi)三大夫討論正法(fa)(fa)之本，商(shang)鞅掌握秦國(guo)政(zheng)權后，便強調以法(fa)(fa)制取代(dai)禮(li)治。所(suo)謂知(zhi)者(zhe)作法(fa)(fa)而賢(xian)者(zhe)更禮(li)（《商(shang)君(jun)書·更法(fa)(fa)》）。他(ta)還寫了奏書，陳述(shu)明(ming)主忠民產于今世，而散領其國(guo)者(zhe)，不可以須臾(yu)忘(wang)于法(fa)(fa)（《商(shang)君(jun)書·慎法(fa)(fa)》）。
韓非(fei)(fei)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治思想(xiang)(xiang)在后世(shi)有它一定(ding)的(de)(de)現實意(yi)義(yi)，特(te)別是(shi)其(qi)“法(fa)(fa)(fa)、術、勢”相結(jie)合的(de)(de)理(li)論。韓非(fei)(fei)“以法(fa)(fa)(fa)為本”的(de)(de)主張(zhang)得到現實的(de)(de)實踐，成為當(dang)代(dai)的(de)(de)主流(liu)思想(xiang)(xiang)。韓非(fei)(fei)還強調“以法(fa)(fa)(fa)為教(jiao)”，也使(shi)后人更加懂得，除(chu)了(le)制訂(ding)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)以外，還必須(xu)要宣傳法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，普(pu)及法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)知(zhi)識(shi)，讓(rang)廣大人民群眾知(zhi)曉法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，運用法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，遵守法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，使(shi)整(zheng)個社會(hui)形成“知(zhi)法(fa)(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)(fa)、守法(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)良好風(feng)氣。
韓(han)非的(de)(de)(de)“術”是指(zhi)君王統治的(de)(de)(de)手段(duan)和(he)策略(lve)，拿到(dao)今天來看，可以變為管(guan)理(li)(li)者的(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)方(fang)法。如對被(bei)管(guan)理(li)(li)者要(yao)進行業務(wu)考(kao)核(he)，要(yao)讓其名符其實；對工(gong)作有成績的(de)(de)(de)給(gei)予(yu)(yu)褒(bao)獎，對工(gong)作不稱(cheng)職(zhi)的(de)(de)(de)給(gei)予(yu)(yu)責罰；在(zai)干(gan)部任免上要(yao)從(cong)基(ji)層(ceng)選拔。韓(han)非子說“使(shi)宰相必起于(yu)州部，猛將必發于(yu)卒伍”（《韓(han)子·顯學(xue)》），對于(yu)保證(zheng)管(guan)理(li)(li)者的(de)(de)(de)質量(liang)至關重要(yao)。
“勢”就是(shi)君主的(de)(de)(de)權力(li)和(he)地(di)位，可(ke)以(yi)理解為國(guo)家(jia)權威(wei)(wei)。無論在專制時代還是(shi)民主時代，國(guo)家(jia)領導者和(he)管理者的(de)(de)(de)權威(wei)(wei)都是(shi)必(bi)須(xu)肯定的(de)(de)(de)，否(fou)則政(zheng)出多(duo)門，言出多(duo)家(jia)會(hui)導致混亂。我們國(guo)家(jia)正在深化(hua)改革，需要(yao)調動各方(fang)面的(de)(de)(de)力(li)量和(he)積極(ji)性(xing)搞活我們的(de)(de)(de)經濟，這就有可(ke)能出現“有令(ling)不行(xing)，有禁不止”的(de)(de)(de)情況(kuang)。某些地(di)區地(di)方(fang)保(bao)護主義嚴重，對于統一(yi)的(de)(de)(de)政(zheng)令(ling)采取“上(shang)有政(zheng)策，下(xia)有對策”的(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，致使中央(yang)的(de)(de)(de)許多(duo)符合中國(guo)人民長遠利益的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)、政(zheng)策貫(guan)徹(che)不下(xia)去(qu)，最終損害了國(guo)家(jia)和(he)人民的(de)(de)(de)利益，也使老百姓對國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)權威(wei)(wei)性(xing)提(ti)出疑問。所以(yi)必(bi)須(xu)要(yao)樹立國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)威(wei)(wei)信，以(yi)便使法(fa)律(lv)得以(yi)貫(guan)徹(che)實施。
刑名法術
司馬遷(qian)在《史(shi)記(ji)·老(lao)(lao)莊申韓(han)(han)列傳》中(zhong)指出：韓(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)“喜刑名法(fa)(fa)(fa)術(shu)之學，而(er)其(qi)歸(gui)本(ben)于(yu)(yu)黃(huang)老(lao)(lao)”，“韓(han)(han)子(zi)引(yin)繩墨(mo)，切事情，明事非(fei)(fei)(fei)(fei)”，“皆(jie)原于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德之意”。說(shuo)明韓(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)思(si)想(xiang)源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)，以(yi)老(lao)(lao)子(zi)的樸素的唯物(wu)主(zhu)義(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)論與辯證(zheng)法(fa)(fa)(fa)為他的“法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢(shi)”相結合的“君人南面之術(shu)”尋求哲學基(ji)礎。在《韓(han)(han)子(zi)》一(yi)書中(zhong)，無論是(shi)《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》，還是(shi)《主(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《揚榷(que)》（揚權）、《外儲說(shuo)右(you)下》、《八經(jing)(jing)·主(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《南面》等，所闡述的都是(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)(dao)，謂經(jing)(jing)術(shu)政教(jiao)之道(dao)(dao)(dao)(dao)也（《本(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)》）。韓(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)以(yi)“法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢(shi)”皆(jie)源(yuan)(yuan)自對道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的政治解(jie)釋，關注(zhu)政治與人生。韓(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)在《解(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》、《主(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)》、《揚榷(que)》（揚權）諸篇中(zhong)，都吸取了道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的思(si)想(xiang)。韓(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)思(si)想(xiang)的根源(yuan)(yuan)來自于(yu)(yu)老(lao)(lao)子(zi)以(yi)及《鄭長者(zhe)》。
韓非是(shi)荀(xun)子(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)，思想(xiang)主(zhu)張承襲荀(xun)子(zi)(zi)的(de)(de)儒家(jia)思想(xiang)，卻愛好“刑(xing)名(ming)法(fa)(fa)術”之學(xue)，且歸(gui)本于(yu)‘黃(huang)老之學(xue)’，一套(tao)由‘道’、‘法(fa)(fa)’共同完善的(de)(de)政(zheng)治(zhi)統治(zhi)理(li)論(lun)。韓非總(zong)結(jie)法(fa)(fa)家(jia)三位代表人物慎到、申不害、商鞅的(de)(de)思想(xiang)，主(zhu)張君王應該(gai)用(yong)‘法(fa)(fa)’、‘術’、‘勢’三者結(jie)合起來(lai)治(zhi)理(li)國家(jia)，此(ci)為法(fa)(fa)家(jia)之博采眾長之集(ji)大成者。
秦始皇在初見韓非(fei)著(zhu)作部份篇文內(nei)容就佩服地(di)說：“嗟乎，寡(gua)人(ren)得見此人(ren)與之游，死不恨(hen)矣！”意思是說，寡(gua)人(ren)如(ru)果能(neng)見此人(ren)，與其同游談論一番(fan)，那就是死也都無(wu)憾了！在韓非(fei)死后，當代各國(guo)國(guo)君與大臣競(jing)相研(yan)究其著(zhu)作《韓子》，秦始皇在他(ta)的思想指引下，完成統一六國(guo)的帝業。
韓非反對政治(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)理的原則建構(gou)在私(si)人情(qing)感聯系與當(dang)代社(she)會(hui)道(dao)德水平的提(ti)(ti)升上(shang)，主(zhu)張將人的自利本性(xing)作為(wei)社(she)會(hui)秩(zhi)序建立(li)的前提(ti)(ti)，強調君(jun)主(zhu)統(tong)制權(quan)視為(wei)一(yi)切事物的決策核(he)心，君(jun)權(quan)是神圣不可侵犯，君(jun)主(zhu)應當(dang)運用(yong)苛刑峻法(fa)重(zhong)賞(shang)來御臣治(zhi)(zhi)民，以建立(li)一(yi)個君(jun)主(zhu)集權(quan)的封建國家。
韓非在其《韓非子(zi)》里面有《解老》與《喻(yu)老》兩篇，直(zhi)述自己思想源自于老子(zi)，故后世(shi)稱之為(wei)道法家，意(yi)味從道家里面延伸(shen)出來的新(xin)法家思想。
道(dao)是變(bian)(bian)化(hua)的，天地是變(bian)(bian)化(hua)的，人(ren)(ren)(ren)是變(bian)(bian)化(hua)的，社會(hui)是變(bian)(bian)化(hua)的，治(zhi)理(li)社會(hui)的方式(shi)(shi)方法也(ye)是變(bian)(bian)化(hua)的。但(dan)道(dao)也(ye)有(you)相應(ying)的穩定(ding)性，這個穩定(ding)，就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)應(ying)遵守的行為(wei)(wei)(wei)(wei)準則(ze)，在(zai)現實中就(jiu)是法。法就(jiu)是依著(zhu)道(dao)而建立(li)的。法必須(xu)隨(sui)時代變(bian)(bian)化(hua)，法必須(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)遵守。因為(wei)(wei)(wei)(wei)認(ren)識(shi)到萬事萬物的變(bian)(bian)化(hua)，韓非(fei)同老(lao)子(zi)(zi)一樣，也(ye)是反(fan)傳統的。韓非(fei)取(qu)《老(lao)子(zi)(zi)》“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”的思想，《老(lao)子(zi)(zi)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)處世，不(bu)(bu)(bu)需要拘泥固定(ding)形(xing)式(shi)(shi)與方式(shi)(shi)，只要順著(zhu)大(da)道(dao)即(ji)可。韓非(fei)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)無為(wei)(wei)(wei)(wei)，落實在(zai)君(jun)王統治(zhi)上，應(ying)該是無論特定(ding)喜好，或不(bu)(bu)(bu)喜好都(dou)不(bu)(bu)(bu)能被(bei)臣下(xia)推(tui)測(ce)與掌握，此(ci)觀點還包括施政習(xi)慣，統馭(yu)方式(shi)(shi)等，應(ying)該陰晴不(bu)(bu)(bu)定(ding)，難以掌握。如(ru)此(ci)才(cai)不(bu)(bu)(bu)會(hui)反(fan)被(bei)臣下(xia)駕馭(yu)，這也(ye)就(jiu)是申不(bu)(bu)(bu)害的“術”。
商鞅、慎到(dao)、申不(bu)害三人分(fen)別提倡重(zhong)法(fa)(fa)、重(zhong)勢(shi)(shi)、重(zhong)術，各有特點。到(dao)了法(fa)(fa)家思(si)想的(de)集大成者(zhe)韓(han)(han)非時，韓(han)(han)非提出了將三者(zhe)緊密結合的(de)思(si)想。法(fa)(fa)是指(zhi)健全(quan)法(fa)(fa)制，勢(shi)(shi)指(zhi)的(de)是君主的(de)權勢(shi)(shi)，要(yao)獨掌(zhang)軍政(zheng)大權，術是指(zhi)的(de)駕(jia)御(yu)群(qun)臣、掌(zhang)握政(zheng)權、推行法(fa)(fa)令的(de)策略和手段。勢(shi)(shi)主要(yao)是察覺、防止(zhi)犯上作亂，維護(hu)君主地位(wei)。
韓(han)非(fei)之學(xue)成為法家(jia)，又歸(gui)本于(yu)道家(jia)。其(qi)最高(gao)理想為“君(jun)無(wu)為，法無(wu)不為”，認為法行而(er)(er)君(jun)不必憂；臣不必勞，民(min)但(dan)而(er)(er)守(shou)法，上下無(wu)為而(er)(er)天(tian)下治。但(dan)其(qi)學(xue)說過于(yu)尊(zun)君(jun)，為后世所詬病。
作為法家學說(shuo)的(de)集(ji)大成者(zhe)，韓非關于(yu)法家學說(shuo)的(de)著作，為中(zhong)國第一個統(tong)一專制的(de)中(zhong)央集(ji)權制國家的(de)誕(dan)生提供了理論(lun)依(yi)據。
當時，在中國思想(xiang)界以儒家、墨家為代(dai)(dai)表，崇尚“法(fa)先王”和(he)“復(fu)古”，韓非(fei)的(de)法(fa)家學說(shuo)(shuo)堅(jian)決反對復(fu)古，主張因時制(zhi)宜。韓非(fei)攻擊(ji)主張“仁愛(ai)”的(de)儒家學說(shuo)(shuo)，極大地影響(xiang)了中國歷代(dai)(dai)封建專制(zhi)主義(yi)統治極權化的(de)建立。
唯物主義
韓非反對天命(ming)思想，主張(zhang)天道自(zi)然。他認為(wei)“道”是萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)發生(sheng)發展的根(gen)源，“道”先(xian)天地(di)(di)而存在(zai)。有了“道”才有了萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，“天得(de)之以(yi)高，地(di)(di)得(de)之以(yi)藏，維斗得(de)之以(yi)成(cheng)其威，日月(yue)得(de)之以(yi)恒其光(guang)。”“宇內之物(wu)(wu)(wu)(wu)，恃之以(yi)成(cheng)。”（《解(jie)老》）韓非同時在(zai)中國哲學(xue)史上第一次提出了“理”這個(ge)哲學(xue)概念(nian)，并論述了它與(yu)“道”的關(guan)系。他認為(wei)，“道者(zhe)(zhe)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之所成(cheng)也，理者(zhe)(zhe)成(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)之文也。”（《解(jie)老》）“理”在(zai)韓非看來，就是事物(wu)(wu)(wu)(wu)的特殊規律，人們(men)辦事應(ying)該(gai)尊(zun)重客觀(guan)規律。
韓(han)非(fei)的(de)認識論繼承了(le)先(xian)秦哲學中的(de)唯物主義的(de)思想傳統。他(ta)提(ti)出(chu)的(de)反對“前識”和“因參驗(yan)而(er)審言辭”的(de)觀點，在中國哲學史上占(zhan)有重要的(de)一(yi)頁。韓(han)非(fei)反對“前識”的(de)觀點。所謂(wei)“前識”，就是(shi)先(xian)驗(yan)論。韓(han)非(fei)主張“虛(xu)以(yi)靜后”，通過(guo)觀察事(shi)物得到認識而(er)非(fei)妄加揣測。韓(han)非(fei)提(ti)出(chu)了(le)“循名實而(er)定(ding)是(shi)非(fei)，因參驗(yan)而(er)審言辭”（《奸劫弒(shi)君》）的(de)著名論題。“參”就是(shi)比(bi)較(jiao)研(yan)究，“驗(yan)”就是(shi)用行動來檢驗(yan)，就是(shi)實踐。韓(han)非(fei)認為(wei)，不經過(guo)實踐（參驗(yan)）而(er)硬說(shuo)是(shi)如何(he)如何(he)，是(shi)無知的(de)表(biao)現；不能(neng)確定(ding)的(de)東(dong)西而(er)照著去做，是(shi)自欺(qi)欺(qi)人。因此他(ta)主張“明主之吏，宰相必(bi)起于(yu)州部，猛將(jiang)必(bi)發于(yu)卒伍”。（《顯學》）。
辯證法
韓非的思(si)想中有(you)(you)不(bu)少(shao)辯證法(fa)的因(yin)素。看到事物不(bu)斷地變化著(zhu)，指(zhi)出“定理有(you)(you)存(cun)亡，有(you)(you)生(sheng)死(si)，有(you)(you)盛(sheng)衰。”“物之一(yi)存(cun)一(yi)亡，乍(zha)死(si)乍(zha)生(sheng)，初盛(sheng)而后衰者，不(bu)可為常。”（《解(jie)老》）他(ta)在中國哲學史上第(di)一(yi)次提出了“矛盾(dun)論”的概(gai)念。他(ta)所講的矛與盾(dun)的故事，對(dui)人們分析問題表(biao)達(da)思(si)想至今(jin)仍(reng)有(you)(you)著(zhu)深刻(ke)的啟(qi)發作用。
韓非的(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)為中(zhong)國(guo)封建統(tong)一(yi)事業起了(le)積極的(de)(de)(de)推動作(zuo)用，他是中(zhong)國(guo)歷(li)史上第一(yi)位提出對(dui)立統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)矛盾論問題的(de)(de)(de)哲學家，他的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)包含了(le)相互的(de)(de)(de)唯物主義和辯(bian)證法思(si)想(xiang)，開拓了(le)人們的(de)(de)(de)思(si)路(lu)。韓非不(bu)愧為中(zhong)國(guo)歷(li)史上的(de)(de)(de)一(yi)大思(si)想(xiang)家。
道生法
“無(wu)為(wei)(wei)(wei)，而無(wu)不為(wei)(wei)(wei)”“道生(sheng)法”是(shi)道家的(de)思(si)想，它也是(shi)法家的(de)思(si)想，在韓非看來，君王(wang)應當具(ju)備的(de)一項品(pin)質便是(shi)“為(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)”，自(zi)己(ji)表現(xian)出“無(wu)為(wei)(wei)(wei)而治”。韓非子(zi)(zi)說：君王(wang)應如“日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累已；寄治亂(luan)于(yu)法術，托(tuo)是(shi)非于(yu)賞(shang)罰，屬輕(qing)重于(yu)權衡。”（《韓子(zi)(zi)·大體》）
司馬遷(qian)指(zhi)韓(han)非子(zi)好‘刑名法術’且歸本于‘黃老之學’，司馬遷(qian)在《史(shi)記》評(ping)曰：“韓(han)子(zi)引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”
《太史公自(zi)序》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始皇見(jian)《孤憤(fen)》《五(wu)蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人(ren)(ren)得見(jian)此人(ren)(ren)與(yu)之游，死不恨矣！”
揚子《法言(yan)》曰(yue)：或問：“韓非作《說難(nan)》之(zhi)書而卒死乎(hu)說難(nan)，敢問何反也？”曰(yue)：“《說難(nan)》蓋其所(suo)以(yi)死乎(hu)！”曰(yue)：“何也？”“君子以(yi)禮動(dong)，以(yi)義止(zhi)，合則(ze)進，否則(ze)退(tui)，確乎(hu)不(bu)(bu)憂(you)其不(bu)(bu)合也。夫說人而憂(you)其不(bu)(bu)合，則(ze)亦無所(suo)不(bu)(bu)至矣。”或曰(yue)：“非憂(you)說之(zhi)不(bu)(bu)合，非邪？”曰(yue)：“說不(bu)(bu)由道，憂(you)也。由道而不(bu)(bu)合，非憂(you)也。”
司馬光在(zai)《資(zi)治通(tong)鑒(jian)》評曰：“臣聞(wen)君子親(qin)其親(qin)以及人之親(qin)，愛(ai)其國以及人之國，是以功大名美而(er)享有百(bai)福(fu)也。今(jin)非為秦畫謀，而(er)首(shou)欲覆其宗國，以售其言(yan)，罪固不容(rong)于死(si)矣，烏(wu)足(zu)愍哉！”
司馬貞(zhen)：“刑名有術，說難(nan)極(ji)知。悲彼周防，終亡李(li)斯(si)。”
毛(mao)澤東在讀《史記·老子(zi)韓(han)非(fei)列傳》時批注道(dao)：韓(han)非(fei)師從于荀子(zi)，戰國時期法(fa)家的代表(biao)人(ren)物，他提出(chu)的“法(fa)治(zhi)、術(shu)治(zhi)、勢治(zhi)”三者合一(yi)的封建(jian)君王統治(zhi)術(shu)，對(dui)后世影響很大。
晚年(nian)毛(mao)澤東曾和(he)他(ta)的(de)侄兒(er)毛(mao)遠新有(you)過一次關于讀書學習的(de)談(tan)話。他(ta)說：你說的(de)《韓非子》我(wo)年(nian)輕時就(jiu)看過幾(ji)遍，其中(zhong)的(de)《說難》、《孤(gu)憤》、《五(wu)蠹》都能背得(de)下(xia)來。這(zhe)個韓非和(he)李斯都是荀況的(de)學生，也都是中(zhong)國(guo)歷史上有(you)名(ming)的(de)大法家(jia)。
陳啟天(tian)和常(chang)燕生：參考法家(jia)(jia)理念用以治國(guo)。常(chang)燕生指出在《法家(jia)(jia)思(si)(si)想的復興與中國(guo)的起死(si)(si)回(hui)生之道(dao)(dao)》一文的結(jie)(jie)尾他(ta)得(de)出結(jie)(jie)論(lun)說：“中國(guo)的起死(si)(si)回(hui)生之道(dao)(dao)就(jiu)是法家(jia)(jia)思(si)(si)想的復興，就(jiu)是一個(ge)新法家(jia)(jia)思(si)(si)想的出現，對(dui)于這個(ge)結(jie)(jie)論(lun)，我可以毫(hao)不猶疑的向全國(guo)民胞保證”。
梁(liang)啟超：提出“只有法(fa)家的法(fa)治(zhi)主(zhu)義才能救中(zhong)國”。
巧笑倩兮 
