韓非(fei)(fei)出(chu)身韓國宗室，約韓釐王(wang)十五(wu)年(nian)（公元前280年(nian)）出(chu)生于戰(zhan)國末期韓國的(de)都(dou)城(cheng)新鄭。當時六國戰(zhan)亂紛飛，為(wei)了躲避(bi)戰(zhan)亂，韓非(fei)(fei)一家只好逃到了駐馬店(dian)的(de)一個村落中。作為(wei)王(wang)族(zu)子弟的(de)韓非(fei)(fei)從小立(li)志要(yao)干一番大事業，振興家族(zu)，富強(qiang)韓國，讀“家有(you)之(zhi)”的(de)商、管之(zhi)書(shu)和孫、吳之(zhi)書(shu)，也讀各類雜書(shu)。小小年(nian)紀就單獨(du)一人周游列國，一路(lu)上努力學習各家的(de)思(si)想。
韓(han)(han)桓惠王十年(nian)（公元前(qian)262年(nian)），秦將白(bai)起率兵攻(gong)韓(han)(han)，一下(xia)攻(gong)取(qu)五十城(cheng)。韓(han)(han)國上(shang)黨郡守降(jiang)趙。韓(han)(han)國統(tong)治層(ceng)開(kai)始(shi)分崩離析。在此(ci)前(qian)后，青年(nian)韓(han)(han)非開(kai)始(shi)上(shang)書，所謂(wei)“非見(jian)韓(han)(han)之削弱，數以書于韓(han)(han)王”（《史(shi)記·老子韓(han)(han)非列傳》）
韓(han)(han)桓(huan)惠王(wang)十九年(nian)（公元前(qian)253年(nian)），荀子離(li)開稷下后，來(lai)到楚國(guo)，春申君(jun)任命(ming)其為(wei)蘭陵令(ling)，繼續受徒(tu)教學。在此前(qian)后，韓(han)(han)非投奔荀子門下，“學帝王(wang)之(zhi)術”，同(tong)學者有李斯等人。
韓王(wang)(wang)安(an)二年(nian)（公元前236年(nian)），李斯(si)奉(feng)秦(qin)王(wang)(wang)命到(dao)韓國，促(cu)其速降(jiang)。韓非見(jian)到(dao)十五六年(nian)未見(jian)的李斯(si)，出示《孤憤》《五蠹》等(deng)篇章，李斯(si)看后，把作品(pin)帶走，傳至秦(qin)王(wang)(wang)手中。《史(shi)記》說的“人或傳書(shu)至秦(qin)”，這(zhe)“人或”就是李斯(si)。
韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)(fei)的(de)書傳到秦國(guo)，秦王(wang)非(fei)(fei)常(chang)贊賞韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)(fei)的(de)才華。韓(han)(han)(han)(han)(han)王(wang)安(an)三年（公元前235年），因秦國(guo)攻韓(han)(han)(han)(han)(han)，韓(han)(han)(han)(han)(han)王(wang)在危急關(guan)頭召見韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)(fei)，“與韓(han)(han)(han)(han)(han)非(fei)(fei)謀(mou)弱秦”。
韓(han)(han)(han)(han)王安五年（公(gong)元前233年），韓(han)(han)(han)(han)非子被韓(han)(han)(han)(han)王派(pai)遣出使(shi)秦(qin)國(guo)，秦(qin)王很喜歡(huan)韓(han)(han)(han)(han)非，但(dan)還沒有決定是否(fou)留用。韓(han)(han)(han)(han)非上(shang)《存(cun)韓(han)(han)(han)(han)》書，批評李斯，揭大臣(chen)姚賈之短(duan)。由(you)此得罪了李、姚二人。由(you)于李斯提出滅六國(guo)一統(tong)天下的通天大計，而(er)首要目標就(jiu)是韓(han)(han)(han)(han)國(guo)，但(dan)作為韓(han)(han)(han)(han)國(guo)公(gong)子的韓(han)(han)(han)(han)非與李斯政(zheng)見相左(zuo)（韓(han)(han)(han)(han)非主張存(cun)韓(han)(han)(han)(han)滅趙(zhao)），妨礙秦(qin)國(guo)統(tong)一大計，于是李斯就(jiu)向秦(qin)王上(shang)疏(shu)辯駁。
韓(han)(han)(han)(han)非(fei)與李(li)斯(si)之(zhi)政見相左。韓(han)(han)(han)(han)非(fei)欲(yu)存韓(han)(han)(han)(han)，李(li)斯(si)欲(yu)滅(mie)韓(han)(han)(han)(han)。因為韓(han)(han)(han)(han)非(fei)子和(he)李(li)斯(si)曾經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)窗，李(li)斯(si)深知韓(han)(han)(han)(han)非(fei)辯(bian)才了得，擔心嬴(ying)政被韓(han)(han)(han)(han)非(fei)計謀所蒙蔽，故上疏嬴(ying)政，陳(chen)述其(qi)中利害(hai)。他說：“韓(han)(han)(han)(han)非(fei)前(qian)來(lai)，未必(bi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)認為他能夠讓韓(han)(han)(han)(han)留存，是(shi)(shi)(shi)(shi)重(zhong)韓(han)(han)(han)(han)之(zhi)利益而(er)來(lai)。他的辯(bian)論辭(ci)藻，掩(yan)飾詐(zha)謀，是(shi)(shi)(shi)(shi)想從秦國取利，窺(kui)伺(si)著讓陛下做出對韓(han)(han)(han)(han)有(you)利的事。”
秦王(wang)認為李(li)斯言之有理，便抓(zhua)捕韓非(fei)(fei)。廷尉將(jiang)其投入(ru)監獄(yu)，最后逼其服(fu)毒自(zi)殺。韓非(fei)(fei)想上書始(shi)皇帝，被拒(ju)絕。后來始(shi)皇帝后悔了，派人赦免他，但是(shi)韓非(fei)(fei)已經死了。
《史(shi)記(ji)·老子韓非列傳》《史(shi)記(ji)·秦始皇本(ben)紀》《戰國策·秦策五》有記(ji)載。
韓(han)非(fei)(fei)的(de)文章(zhang)由(you)后(hou)人(ren)收集整理(li)(li)編纂成《韓(han)非(fei)(fei)子(zi)》，現存二十卷(juan)共計五(wu)十五(wu)篇，約十余萬言。《韓(han)非(fei)(fei)子(zi)》大(da)部分(fen)為(wei)韓(han)非(fei)(fei)自己的(de)作(zuo)品。韓(han)非(fei)(fei)重點宣(xuan)揚了韓(han)非(fei)(fei)法(fa)(fa)、術(shu)、勢相結合的(de)法(fa)(fa)治理(li)(li)論(lun)，達到了先秦(qin)法(fa)(fa)家理(li)(li)論(lun)的(de)最高峰，為(wei)秦(qin)統(tong)一六國提供了理(li)(li)論(lun)武器，同(tong)時(shi)，也為(wei)以后(hou)的(de)封(feng)建(jian)君主專制制度提供了理(li)(li)論(lun)根(gen)據(ju)。
《韓非子(zi)》在(zai)體(ti)(ti)裁(cai)(cai)上(shang)有論說體(ti)(ti)、辯(bian)難(nan)(nan)體(ti)(ti)、問答(da)體(ti)(ti)、經(jing)傳體(ti)(ti)、故事體(ti)(ti)、解注(zhu)體(ti)(ti)、上(shang)書體(ti)(ti)等七種。辯(bian)難(nan)(nan)體(ti)(ti)與經(jing)傳體(ti)(ti)為(wei)韓非首(shou)創(chuang)。在(zai)內容方面，則論“法”“術(shu)”“勢”“君道”等，文裁(cai)(cai)條(tiao)理清楚，用(yong)意深刻。其(qi)中(zhong)以下(xia)列五篇(pian)最能代表其(qi)思(si)想：
《孤憤》論(lun)述自己對(dui)當代法家對(dui)更法之(zhi)志的憤慨。
《說(shuo)難》第十二，論(lun)述(shu)對君(jun)(jun)主進諫(jian)的困難，反映(ying)韓非對君(jun)(jun)主的心理分析之清楚，為(wei)論(lun)說(shuo)體。
《奸劫(jie)弒臣(chen)》第十四，前半(ban)部(bu)論述奸臣(chen)的奸行(xing)及治奸之(zhi)(zhi)法，后半(ban)部(bu)則反對儒(ru)家思想(xiang)(xiang)，倡(chang)導法家思想(xiang)(xiang)治國之(zhi)(zhi)道。
《顯學》，批(pi)判儒(ru)家(jia)與墨家(jia)，闡揚(yang)法治(zhi)，該篇(pian)是韓非(fei)對法治(zhi)思(si)想的(de)代表作，亦(yi)是中(zhong)國古代哲學思(si)想的(de)重(zhong)要史料來源。
《五(wu)(wu)(wu)蠹》，‘蠹’字意指由內部危損整體的(de)木中(zhong)之蟲，五(wu)(wu)(wu)蠹指五(wu)(wu)(wu)種蛀蟲，韓非認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)學者（儒家）、言議(yi)者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被(bei)征調(diao)作戰的(de)人(ren)）、工商買賣者等，為(wei)(wei)擾亂君王(wang)法治的(de)五(wu)(wu)(wu)種人(ren)，考量歷史(shi)應除(chu)掉他們。本(ben)篇亦為(wei)(wei)歷史(shi)上公(gong)認(ren)的(de)韓非子代表作。《扁(bian)鵲(que)見蔡桓(huan)(huan)公(gong)》，以扁(bian)鵲(que)躲避蔡桓(huan)(huan)公(gong)寫出(chu)了當(dang)時統治的(de)殘暴，被(bei)收錄(lu)在魯教(jiao)(jiao)版初中(zhong)《語文》教(jiao)(jiao)材(cai)中(zhong)。
封建專制
韓非(fei)(fei)在國(guo)家政(zheng)體方面(mian)主張建(jian)(jian)立統(tong)一的(de)中(zhong)央(yang)集權的(de)封建(jian)(jian)專(zhuan)制國(guo)家，韓非(fei)(fei)子的(de)“法”、“術”、“勢(shi)”相結合(he)的(de)政(zheng)治思想，是封建(jian)(jian)專(zhuan)制主義思想的(de)重要內容。韓非(fei)(fei)還繼承了荀子關于封建(jian)(jian)專(zhuan)制的(de)一些思想，并進一步理論化(hua)和系統(tong)化(hua)，從而成為封建(jian)(jian)專(zhuan)制主義思想的(de)倡導者。
雖然儒家(jia)孔子(zi)的(de)(de)“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣臣、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”和孟子(zi)的(de)(de)“父(fu)子(zi)有(you)親，君(jun)(jun)臣有(you)義(yi)(yi)，夫(fu)婦(fu)有(you)別”與(yu)封建專制主義(yi)(yi)思想有(you)一定(ding)關系，但是都不如(ru)韓非講得明確。《韓子(zi)·忠孝(xiao)篇》說：“臣事君(jun)(jun)，子(zi)事父(fu)，妻事夫(fu)，三(san)者順(shun)則(ze)天下(xia)治(zhi)，三(san)者逆(ni)則(ze)天下(xia)亂(luan)，此天下(xia)之常道也。”韓非把臣、子(zi)、妻對君(jun)(jun)、父(fu)、夫(fu)的(de)(de)從屬關系作(zuo)了肯定(ding)，并把三(san)者的(de)(de)順(shun)逆(ni)看成是天下(xia)治(zhi)亂(luan)的(de)(de)“常道”。這就有(you)了三(san)“綱”的(de)(de)基(ji)本內容。加(jia)上韓非的(de)(de)“法”“術”“勢(shi)”的(de)(de)政治(zhi)主張，便(bian)使(shi)封建專制主義(yi)(yi)的(de)(de)思想基(ji)本上形成了。
中央集權
韓(han)(han)(han)非繼承和總結了戰國(guo)時期法(fa)家的思想和實(shi)踐，提(ti)出了君主(zhu)(zhu)(zhu)專制(zhi)中央(yang)集權(quan)(quan)的法(fa)家實(shi)踐理(li)(li)論。他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“事在(zai)四方(fang)，要在(zai)中央(yang)；圣人(ren)執要，四方(fang)來效”（《韓(han)(han)(han)非子(zi)(zi)·揚榷》（揚權(quan)(quan)）），國(guo)家的大權(quan)(quan)，要集中在(zai)君主(zhu)(zhu)(zhu)（“圣人(ren)”）一人(ren)手里，君主(zhu)(zhu)(zhu)必須有權(quan)(quan)有勢，才能治理(li)(li)天下(xia)，“萬(wan)乘之主(zhu)(zhu)(zhu)，千乘之君，所以制(zhi)天下(xia)而征諸侯者，以其威勢也”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)》）。為(wei)(wei)此，君主(zhu)(zhu)(zhu)應該使(shi)用各種手段清除世襲的奴隸主(zhu)(zhu)(zhu)貴族，“散(san)其黨(dang)”“奪其輔”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·主(zhu)(zhu)(zhu)道》）；同(tong)時，選拔(ba)一批經(jing)過(guo)實(shi)踐鍛煉(lian)的封(feng)(feng)建官吏來取代他(ta)們，“宰相必起于州(zhou)部，猛將必發(fa)于卒伍”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·顯學》）。韓(han)(han)(han)非子(zi)(zi)還主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)改革和實(shi)行法(fa)治，要求“廢先(xian)王(wang)之教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·問田》），“以法(fa)為(wei)(wei)教(jiao)”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·五蠹》）。他(ta)強調制(zhi)定(ding)了“法(fa)”，就要嚴(yan)格執行，任何人(ren)也不(bu)能例外，做到“法(fa)不(bu)阿貴”“刑過(guo)不(bu)避大臣，賞善不(bu)遺匹夫”（《韓(han)(han)(han)子(zi)(zi)·有度》）。他(ta)還認為(wei)(wei)只(zhi)有實(shi)行嚴(yan)刑重(zhong)罰，人(ren)民才會順從，社會才能安定(ding)，封(feng)(feng)建統治才能鞏固(gu)。
韓非的(de)(de)(de)這些主張，反映了新興(xing)封建地主階(jie)級的(de)(de)(de)利益(yi)和要求，為結束(shu)諸侯割(ge)據，建立(li)統(tong)一的(de)(de)(de)中(zhong)央集(ji)權的(de)(de)(de)封建國家，提供了理(li)論(lun)依據。
名實相符
韓非(fei)另主張‘‘名實相符’’，認為君主應根(gen)據臣(chen)民的(de)言論與實績是否(fou)相符來決定(ding)功過賞(shang)罰。
對于(yu)(yu)民眾，他(ta)吸收了(le)其老師荀子的(de)“性本惡”理論，認(ren)為(wei)(wei)民眾的(de)本性是“惡勞而好逸”，要以法(fa)來(lai)約束民眾，施刑(xing)于(yu)(yu)民，才(cai)可“禁奸于(yu)(yu)未萌”。因此他(ta)認(ren)為(wei)(wei)施刑(xing)法(fa)恰恰是愛民的(de)表現(xian)。（《韓子·心度》）。容(rong)易讓人忽視的(de)是韓非(fei)是主張減輕人民的(de)徭(yao)役和賦稅的(de)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)嚴重的(de)徭(yao)役和賦稅只會讓臣下強大起來(lai)，不利于(yu)(yu)君王統治。
對于(yu)臣(chen)下，他認(ren)為要(yao)去“五(wu)蠹(du)(du)”，防(fang)(fang)“八奸(jian)”。（《韓(han)子·八奸(jian)》《韓(han)子·五(wu)蠹(du)(du)》）所謂(wei)五(wu)蠹(du)(du)，就(jiu)是指(zhi)：1、學者（指(zhi)儒(ru)(ru)家）；2、言談者（指(zhi)縱(zong)橫家）；3、帶(dai)劍者（指(zhi)游俠）；4、患御(yu)者（指(zhi)依附貴(gui)族(zu)并且逃避(bi)兵(bing)役的(de)人(ren)）；5、商工之(zhi)民。他認(ren)為這些(xie)人(ren)會(hui)擾亂法制，是無益于(yu)耕(geng)戰的(de)“邦之(zhi)蟲”，必須鏟除。所謂(wei)“八奸(jian)”，就(jiu)是指(zhi)：1、“同床”，指(zhi)君主妻妾；2、“在旁”，指(zhi)俳優、侏(zhu)儒(ru)(ru)等(deng)君主親信(xin)侍從(cong)；3、“父兄”，指(zhi)君主的(de)叔侄兄弟；4、“養(yang)殃”，指(zhi)有意討好(hao)君主的(de)人(ren)；5、“民萌”，指(zhi)私自散發(fa)公(gong)財取悅民眾的(de)臣(chen)下；6、“流行(xing)”，指(zhi)搜尋(xun)說(shuo)客(ke)辯士收買人(ren)心(xin)，制造輿論的(de)臣(chen)下；7、“威強”，指(zhi)豢養(yang)亡(wang)命之(zhi)徒，帶(dai)劍門客(ke)炫耀自己威風的(de)臣(chen)下；8、“四方”，指(zhi)用國(guo)(guo)庫財力結(jie)交大國(guo)(guo)培養(yang)個人(ren)勢力的(de)臣(chen)下。這些(xie)人(ren)都有良好(hao)的(de)條件威脅國(guo)(guo)家安危，要(yao)像(xiang)防(fang)(fang)賊一(yi)樣防(fang)(fang)備(bei)他們。
韓非的這(zhe)些(xie)主張，反(fan)映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一(yi)中國后(hou)采取的許多政(zheng)治措施，就是韓非理論的應(ying)用和發展。
當(dang)時(shi)，在中國思(si)想界以儒(ru)家(jia)、墨家(jia)為顯學(xue)，崇尚“法先王”和“復古”，韓(han)非的觀點是(shi)反對(dui)復古，主(zhu)張(zhang)(zhang)因(yin)時(shi)制宜(yi)。韓(han)非子根據當(dang)時(shi)的形(xing)勢情況(kuang)，主(zhu)張(zhang)(zhang)法治(zhi)，提出重賞、重罰、重農、重戰四(si)個(ge)政策。韓(han)非提倡君(jun)權(quan)神授，自秦以后，中國歷代封(feng)建王朝(chao)的治(zhi)國理念都頗受韓(han)非學(xue)說的影響。
改革變法
改革圖治(zhi)，變(bian)法圖強，是(shi)韓非思想中(zhong)的(de)一大重(zhong)要(yao)內容。他繼承(cheng)了商鞅“治(zhi)世不(bu)(bu)一道，便國不(bu)(bu)法古”的(de)思想傳統，提出了“不(bu)(bu)期修古，不(bu)(bu)法常可”的(de)觀(guan)點，主(zhu)張“世異則事異”，“事異則備(bei)變(bian)”。（《五(wu)蠹(du)》）
韓非主張社會歷(li)史(shi)進化論，認為歷(li)史(shi)是(shi)向(xiang)前發展(zhan)的(de)，當(dang)代必(bi)然勝過古代；人(ren)們應該按照現(xian)實(shi)需要進行改革，不(bu)必(bi)遵循古代的(de)傳統。韓非子用進化的(de)歷(li)史(shi)觀點分析了人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)。他把(ba)人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)分為上古、中古、近古，當(dang)今幾個階(jie)段，進而說明不(bu)同時代有不(bu)同時代的(de)問(wen)題(ti)和解決問(wen)題(ti)的(de)方法，那種(zhong)想用老一套(tao)辦法去治理(li)當(dang)世之民的(de)人(ren)都是(shi)“守株(zhu)”之徒。
韓非(fei)的(de)進(jin)化歷(li)史觀在當時是進(jin)步的(de)。他(ta)看到了人類(lei)歷(li)史的(de)發展(zhan)，并(bing)用(yong)這種發展(zhan)的(de)觀點去分析人類(lei)社會。
韓非(fei)(fei)把社會現象同經濟條(tiao)件聯(lian)系起來(lai)，這在當時(shi)是難得(de)的。韓非(fei)(fei)對經濟與(yu)社會治(zhi)亂(luan)的關系有了初(chu)步認識(shi)，注意到人口增長與(yu)財富多少的關系，是中國歷史上第一個提出(chu)“人民眾而(er)貨財寡”會帶來(lai)社會問(wen)題的思想家。
法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)與(yu)儒(ru)墨各家(jia)不(bu)同，法(fa)家(jia)堅持歷(li)(li)史(shi)進(jin)化論(lun)，認為(wei)歷(li)(li)史(shi)是(shi)不(bu)斷發展進(jin)步的(de)(de)(de)，這在諸(zhu)子百家(jia)中難能(neng)可貴。法(fa)家(jia)反對保守(shou)(shou)的(de)(de)(de)復古(gu)思想，主(zhu)張(zhang)銳意改革，變法(fa)圖強。他們認為(wei)歷(li)(li)史(shi)是(shi)向前(qian)發展的(de)(de)(de)，一切的(de)(de)(de)法(fa)律和制度(du)都要隨歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)發展而(er)發展，既不(bu)能(neng)復古(gu)倒退，也不(bu)能(neng)因循守(shou)(shou)舊(jiu)。商鞅明(ming)確地提(ti)出了(le)(le)“不(bu)法(fa)古(gu)，不(bu)循今”的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)。韓非則(ze)更進(jin)一步發展了(le)(le)商鞅的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，提(ti)出“時(shi)移而(er)治不(bu)易者亂”，他把守(shou)(shou)舊(jiu)的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)諷刺為(wei)守(shou)(shou)株待(dai)兔的(de)(de)(de)愚(yu)蠢之人。
韓非(fei)注意(yi)研究歷史，認為歷史是(shi)不(bu)斷發(fa)展進步的。他認為如果當(dang)(dang)今之(zhi)世還贊美“堯、舜、湯、武之(zhi)道”“必為新圣笑矣”。因(yin)此他主(zhu)張“不(bu)期修古，不(bu)法常(chang)可”“世異(yi)則事(shi)異(yi)”“事(shi)異(yi)則備變”（《韓非(fei)子·五(wu)蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dang)(dang)時地(di)主(zhu)階級的改革提供了理論根據。
以法為本
法(fa)家是先秦(qin)諸子中(zhong)對(dui)法(fa)律最為(wei)重視(shi)的(de)(de)一派。他們以主張“以法(fa)治國”的(de)(de)“法(fa)治”而(er)聞(wen)名，而(er)且提出了一整套的(de)(de)理論和方法(fa)。這為(wei)后來建立(li)的(de)(de)中(zhong)央(yang)集(ji)權的(de)(de)秦(qin)朝提供了有效的(de)(de)理論依據，后來的(de)(de)漢朝繼(ji)承了秦(qin)朝的(de)(de)集(ji)權體制(zhi)以及法(fa)律體制(zhi)，這就是我國古代封建社會的(de)(de)政治與(yu)法(fa)制(zhi)主體。
法家(jia)在法理學方(fang)面做出(chu)了(le)貢獻(xian)，對于法律(lv)(lv)的起源、本質(zhi)、作用以(yi)及法律(lv)(lv)同社(she)會經(jing)濟、時(shi)代要求、國家(jia)政權、倫理道德、風俗習慣(guan)、自(zi)然環境以(yi)及人口、人性的關系(xi)等基本的問題都做了(le)探討，而(er)且(qie)卓有成效。
法家認為(wei)人都有“好(hao)利惡害(hai)(hai)”或者(zhe)“就(jiu)利避害(hai)(hai)”的本性。像管子(zi)就(jiu)說過，商人日夜(ye)兼程，趕千里(li)路也(ye)(ye)不覺得遠，是因為(wei)利益在前邊吸引(yin)他。打(da)漁的人不怕危險，逆流而航行，百里(li)之遠也(ye)(ye)不在意，也(ye)(ye)是追求打(da)漁的利益。有了這種(zhong)相(xiang)同的思(si)想，所(suo)以商鞅才得出結(jie)論：“人生有好(hao)惡，故民(min)可治也(ye)(ye)。”
以法治國
韓(han)(han)非(fei)(fei)著作(zuo)總(zong)結了(le)前(qian)期法(fa)(fa)(fa)家的(de)(de)(de)經驗，形成了(le)以法(fa)(fa)(fa)為中心(xin)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)、術(shu)、勢相結合的(de)(de)(de)政(zheng)治思想體系。韓(han)(han)非(fei)(fei)著重(zhong)總(zong)結了(le)商鞅、申(shen)(shen)不(bu)(bu)害(hai)和慎到的(de)(de)(de)思想，把商鞅的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)、申(shen)(shen)不(bu)(bu)害(hai)的(de)(de)(de)術(shu)和慎到的(de)(de)(de)勢融為一本(ben)。他推崇(chong)商鞅和申(shen)(shen)不(bu)(bu)害(hai)，同(tong)(tong)時指出(chu)，申(shen)(shen)商學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)最大缺點(dian)是沒有把法(fa)(fa)(fa)與術(shu)結合起來，其次(ci)，申(shen)(shen)、商學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)第二(er)大缺點(dian)在于(yu)“未(wei)盡”，“申(shen)(shen)子未(wei)盡于(yu)術(shu)，商君(jun)(jun)未(wei)盡于(yu)法(fa)(fa)(fa)”。（《韓(han)(han)子·定法(fa)(fa)(fa)》）韓(han)(han)非(fei)(fei)按照自己的(de)(de)(de)觀點(dian)，論述了(le)術(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)內容(rong)以及二(er)者的(de)(de)(de)關(guan)系，他認為，國家圖(tu)治，就要(yao)求(qiu)君(jun)(jun)主要(yao)善用權術(shu)，同(tong)(tong)時臣(chen)下必(bi)須(xu)遵法(fa)(fa)(fa)。同(tong)(tong)申(shen)(shen)不(bu)(bu)害(hai)相比，韓(han)(han)非(fei)(fei)的(de)(de)(de)“術(shu)”主要(yao)在“術(shu)以知奸”方面有了(le)發(fa)展。他認為，國君(jun)(jun)對臣(chen)下，不(bu)(bu)能(neng)太信任(ren)，還要(yao)“審合刑(xing)名”。在法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)方面，韓(han)(han)非(fei)(fei)特別強調(diao)了(le)“以刑(xing)止刑(xing)”思想，強調(diao)“嚴刑(xing)”“重(zhong)罰”。
韓非認為，光有法(fa)和術還不行，必須有“勢(shi)”做保證(zheng)。“勢(shi)”，即(ji)權勢(shi)，政權。他贊(zan)賞慎到所說的“堯為匹夫不能(neng)治(zhi)三人，而桀為天(tian)子能(neng)亂(luan)天(tian)下”（《難者(zhe)》），提出了“抱法(fa)處勢(shi)則治(zhi)，背法(fa)去勢(shi)則亂(luan)”（《難勢(shi)》）的論(lun)點。
韓非的(de)法治(zhi)思想適應了中國(guo)一定歷史發(fa)展階段的(de)需(xu)要，在中國(guo)封建(jian)中央(yang)集(ji)權制(zhi)度的(de)確立過(guo)程中起了一定的(de)理論指導作用。
法不阿貴
尤可稱道的(de)是，韓非(fei)第一(yi)次明確(que)提(ti)出(chu)了(le)“法不阿(a)貴”的(de)思想(xiang)，主(zhu)張“刑(xing)過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(dui)中(zhong)國法治思想(xiang)的(de)重大貢獻，對(dui)于清除貴族特權、維(wei)護法律尊嚴，產(chan)生了(le)積(ji)極(ji)的(de)影(ying)響(xiang)。
儒家講究“禮不(bu)(bu)(bu)下庶(shu)人(ren)，刑不(bu)(bu)(bu)上大(da)夫(fu)”，而以韓非為代表的法(fa)家更把它(ta)發展(zhan)成(cheng)法(fa)律面前、人(ren)人(ren)平等。法(fa)律即使是(shi)對高貴(gui)的人(ren)，有權(quan)勢的人(ren)也(ye)不(bu)(bu)(bu)徇情。《韓子·有度(du)》：“法(fa)不(bu)(bu)(bu)阿(a)貴(gui)，繩不(bu)(bu)(bu)繞曲。法(fa)之(zhi)所(suo)加，智(zhi)者弗(fu)能辭，勇者弗(fu)敢爭，刑過不(bu)(bu)(bu)避(bi)大(da)臣，賞善(shan)不(bu)(bu)(bu)遺匹夫(fu)。”
以法為教
韓非主張(zhang)以法(fa)(fa)為教(jiao)(jiao)，意思(si)就是除了(le)制訂法(fa)(fa)律以外，還必須要(yao)宣傳法(fa)(fa)律，普(pu)及法(fa)(fa)律知識，遵守(shou)法(fa)(fa)律，運用法(fa)(fa)律，使整(zheng)個社會形成“知法(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)”的良好風氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主之(zhi)國，無(wu)書(shu)簡之(zhi)文，以法(fa)(fa)為教(jiao)(jiao)。”）
韓非(fei)的(de)法家(jia)思(si)想(xiang)最偉大的(de)實(shi)踐者(zhe)是(shi)秦(qin)始(shi)皇(huang)，秦(qin)國的(de)教育制(zhi)度，便(bian)為法家(jia)思(si)想(xiang)。以法為教是(shi)秦(qin)代施行(xing)政(zheng)策，加強思(si)想(xiang)法制(zhi)，鞏(gong)固中央集(ji)權的(de)標志之一。
法(fa)(fa)(fa)教(jiao)(jiao)是與禮教(jiao)(jiao)相對(dui)立的(de)。在秦(qin)未(wei)統一六(liu)國(guo)時，秦(qin)孝公(gong)就同(tong)商(shang)鞅、甘龍(long)、杜摯三大夫討論正法(fa)(fa)(fa)之本，商(shang)鞅掌握(wo)秦(qin)國(guo)政(zheng)權后，便強(qiang)調以法(fa)(fa)(fa)制取代禮治。所謂(wei)知者作(zuo)法(fa)(fa)(fa)而賢(xian)者更禮（《商(shang)君書·更法(fa)(fa)(fa)》）。他還寫了奏書，陳述明主忠民產于(yu)今世，而散(san)領其國(guo)者，不(bu)可以須(xu)臾(yu)忘于(yu)法(fa)(fa)(fa)（《商(shang)君書·慎法(fa)(fa)(fa)》）。
韓非的法(fa)(fa)治思想在(zai)后世有它一定的現(xian)實(shi)(shi)意義，特別是其“法(fa)(fa)、術、勢”相結(jie)合的理論。韓非“以法(fa)(fa)為本”的主張得到現(xian)實(shi)(shi)的實(shi)(shi)踐，成(cheng)(cheng)為當代(dai)的主流思想。韓非還強(qiang)調“以法(fa)(fa)為教(jiao)”，也使后人更加懂得，除(chu)了制訂法(fa)(fa)律(lv)(lv)以外，還必須要(yao)宣傳法(fa)(fa)律(lv)(lv)，普及法(fa)(fa)律(lv)(lv)知(zhi)識，讓(rang)廣大人民群眾(zhong)知(zhi)曉法(fa)(fa)律(lv)(lv)，運用法(fa)(fa)律(lv)(lv)，遵守(shou)法(fa)(fa)律(lv)(lv)，使整個社(she)會形成(cheng)(cheng)“知(zhi)法(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)”的良好(hao)風氣。
韓(han)(han)(han)非(fei)的“術”是指君王統治的手(shou)段和策略，拿到今(jin)天(tian)來(lai)看，可以(yi)變為管理者的管理方法。如對被管理者要(yao)(yao)進行業務考核，要(yao)(yao)讓其名符(fu)其實；對工(gong)作(zuo)有成(cheng)績的給(gei)予褒獎(jiang)，對工(gong)作(zuo)不稱職的給(gei)予責(ze)罰(fa)；在干部任免(mian)上(shang)要(yao)(yao)從基層選(xuan)拔。韓(han)(han)(han)非(fei)子(zi)說“使宰(zai)相必起于(yu)州(zhou)部，猛將必發于(yu)卒伍”（《韓(han)(han)(han)子(zi)·顯學》），對于(yu)保證管理者的質量至關(guan)重要(yao)(yao)。
“勢”就是君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)和(he)地位，可以(yi)(yi)理(li)解(jie)為國(guo)(guo)家(jia)權(quan)威(wei)。無論在(zai)專制(zhi)時代還是民(min)主時代，國(guo)(guo)家(jia)領導者(zhe)和(he)管理(li)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)都是必須肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則政(zheng)出(chu)多(duo)(duo)門，言出(chu)多(duo)(duo)家(jia)會導致混亂。我們(men)(men)國(guo)(guo)家(jia)正在(zai)深(shen)化改革，需(xu)要調動各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量和(he)積極性(xing)搞活我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟，這就有(you)可能出(chu)現“有(you)令(ling)(ling)不(bu)行，有(you)禁不(bu)止”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。某些(xie)地區地方(fang)保護主義嚴(yan)重，對于統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)令(ling)(ling)采取“上有(you)政(zheng)策，下(xia)(xia)有(you)對策”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，致使(shi)中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)符(fu)合中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)長遠利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律、政(zheng)策貫(guan)(guan)徹不(bu)下(xia)(xia)去，最終(zhong)損害了國(guo)(guo)家(jia)和(he)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益，也使(shi)老百姓(xing)對國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)性(xing)提出(chu)疑問。所(suo)以(yi)(yi)必須要樹立(li)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)信，以(yi)(yi)便使(shi)法律得以(yi)(yi)貫(guan)(guan)徹實施。
刑名法術
司馬遷在(zai)《史記·老(lao)莊申韓(han)列(lie)傳》中(zhong)指出：韓(han)非(fei)(fei)“喜刑名法(fa)(fa)術(shu)之學(xue)，而其歸本于(yu)黃老(lao)”，“韓(han)子引(yin)繩墨，切事(shi)情，明(ming)事(shi)非(fei)(fei)”，“皆原于(yu)道(dao)德之意”。說明(ming)韓(han)非(fei)(fei)思(si)想源于(yu)道(dao)家(jia)，以老(lao)子的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物主義(yi)道(dao)論與辯(bian)證法(fa)(fa)為他的(de)(de)“法(fa)(fa)、術(shu)、勢”相結合的(de)(de)“君人南面之術(shu)”尋(xun)求哲學(xue)基礎。在(zai)《韓(han)子》一書中(zhong)，無(wu)論是(shi)《解(jie)(jie)老(lao)》、《喻老(lao)》，還是(shi)《主道(dao)》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）、《外(wai)儲說右下》、《八經·主道(dao)》、《南面》等，所闡述的(de)(de)都(dou)是(shi)“道(dao)可道(dao)，謂經術(shu)政(zheng)教之道(dao)也（《本道(dao)》）。韓(han)非(fei)(fei)以“法(fa)(fa)、術(shu)、勢”皆源自對道(dao)家(jia)的(de)(de)政(zheng)治解(jie)(jie)釋(shi)，關注政(zheng)治與人生(sheng)。韓(han)非(fei)(fei)在(zai)《解(jie)(jie)老(lao)》、《喻老(lao)》、《主道(dao)》、《揚(yang)榷》（揚(yang)權）諸(zhu)篇中(zhong)，都(dou)吸取(qu)了道(dao)家(jia)的(de)(de)思(si)想。韓(han)非(fei)(fei)思(si)想的(de)(de)根(gen)源來自于(yu)老(lao)子以及《鄭長(chang)者(zhe)》。
韓非(fei)是荀(xun)(xun)子的弟子，思想(xiang)主張承襲荀(xun)(xun)子的儒家(jia)思想(xiang)，卻愛好“刑名法(fa)術”之(zhi)學(xue)，且歸本于‘黃老之(zhi)學(xue)’，一套由‘道’、‘法(fa)’共(gong)同完善的政治(zhi)統治(zhi)理(li)論。韓非(fei)總(zong)結(jie)法(fa)家(jia)三(san)位代表人物(wu)慎到、申不害、商鞅的思想(xiang)，主張君王應該用‘法(fa)’、‘術’、‘勢’三(san)者(zhe)結(jie)合起(qi)來治(zhi)理(li)國家(jia)，此(ci)為法(fa)家(jia)之(zhi)博采眾長之(zhi)集大(da)成者(zhe)。
秦始(shi)皇在初見(jian)韓非著(zhu)作(zuo)(zuo)部份篇文內容(rong)就(jiu)(jiu)佩服地說：“嗟乎，寡人得見(jian)此(ci)人與之游，死(si)不恨矣！”意(yi)思是(shi)(shi)說，寡人如果能見(jian)此(ci)人，與其同游談論一番(fan)，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)死(si)也都無憾(han)了！在韓非死(si)后，當(dang)代各(ge)國國君與大臣競相研究其著(zhu)作(zuo)(zuo)《韓子(zi)》，秦始(shi)皇在他的思想指引下(xia)，完(wan)成統一六國的帝業。
韓非反對政治(zhi)治(zhi)理(li)的(de)原則建(jian)構在私人情感(gan)聯系(xi)與當代社會(hui)道德水平(ping)的(de)提(ti)升上，主(zhu)(zhu)張將人的(de)自利本(ben)性作為(wei)社會(hui)秩序建(jian)立(li)的(de)前(qian)提(ti)，強調君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)統制(zhi)權視為(wei)一切(qie)事物的(de)決策核心，君(jun)(jun)權是神(shen)圣(sheng)不可侵犯，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)應當運用苛刑峻法重賞來御臣治(zhi)民，以建(jian)立(li)一個君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)集權的(de)封建(jian)國家。
韓非在其《韓非子(zi)》里面有《解(jie)老(lao)》與《喻老(lao)》兩篇，直述自己思想(xiang)源(yuan)自于(yu)老(lao)子(zi)，故后(hou)世稱之為道法家(jia)(jia)，意(yi)味從道家(jia)(jia)里面延伸出來的(de)新法家(jia)(jia)思想(xiang)。
道是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，天地是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，社會(hui)是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)，治理社會(hui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)也是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)。但(dan)道也有相應(ying)的(de)(de)(de)穩定(ding)(ding)性(xing)，這(zhe)個穩定(ding)(ding)，就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)應(ying)遵守的(de)(de)(de)行為(wei)準則，在(zai)現實中就是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)依著(zhu)道而建立的(de)(de)(de)。法(fa)(fa)必須隨時代變(bian)(bian)化(hua)，法(fa)(fa)必須人(ren)(ren)人(ren)(ren)遵守。因(yin)為(wei)認識到萬事萬物的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，韓非同老子(zi)一樣，也是(shi)(shi)(shi)反(fan)傳統的(de)(de)(de)。韓非取《老子(zi)》“無(wu)為(wei)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，《老子(zi)》認為(wei)處世，不(bu)(bu)需要拘泥固定(ding)(ding)形式(shi)與方(fang)(fang)式(shi)，只要順(shun)著(zhu)大道即(ji)可。韓非認為(wei)無(wu)為(wei)，落(luo)實在(zai)君王(wang)統治上，應(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)無(wu)論特定(ding)(ding)喜好，或(huo)不(bu)(bu)喜好都不(bu)(bu)能被(bei)臣(chen)(chen)下推測與掌(zhang)握，此觀點(dian)還包括施政習慣，統馭(yu)方(fang)(fang)式(shi)等，應(ying)該(gai)陰晴不(bu)(bu)定(ding)(ding)，難以掌(zhang)握。如此才不(bu)(bu)會(hui)反(fan)被(bei)臣(chen)(chen)下駕(jia)馭(yu)，這(zhe)也就是(shi)(shi)(shi)申不(bu)(bu)害的(de)(de)(de)“術(shu)”。
商鞅、慎(shen)到、申不(bu)害三人分別提倡重(zhong)法、重(zhong)勢、重(zhong)術(shu)(shu)，各有特(te)點。到了法家思想的(de)(de)集大成者韓(han)非(fei)時，韓(han)非(fei)提出了將三者緊(jin)密結合的(de)(de)思想。法是指健全法制，勢指的(de)(de)是君主(zhu)的(de)(de)權(quan)勢，要獨掌(zhang)軍政大權(quan)，術(shu)(shu)是指的(de)(de)駕御群臣、掌(zhang)握政權(quan)、推行法令的(de)(de)策略和手段。勢主(zhu)要是察(cha)覺、防止犯上(shang)作亂，維護君主(zhu)地(di)位。
韓非之(zhi)學(xue)成為(wei)法(fa)家(jia)，又歸本于(yu)道家(jia)。其最高理想為(wei)“君無為(wei)，法(fa)無不(bu)為(wei)”，認為(wei)法(fa)行(xing)而(er)君不(bu)必(bi)憂；臣不(bu)必(bi)勞，民但而(er)守法(fa)，上下(xia)無為(wei)而(er)天下(xia)治。但其學(xue)說過于(yu)尊君，為(wei)后世所詬病。
作為(wei)法家(jia)學說(shuo)的集(ji)(ji)大成者(zhe)，韓非關于(yu)法家(jia)學說(shuo)的著作，為(wei)中國(guo)第(di)一(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)專制的中央集(ji)(ji)權制國(guo)家(jia)的誕生提供了理論(lun)依據。
當時(shi)，在中(zhong)國思(si)想界以儒(ru)家、墨家為代表，崇(chong)尚(shang)“法(fa)先王”和“復古”，韓非(fei)的法(fa)家學說堅(jian)決反對復古，主張(zhang)因時(shi)制宜(yi)。韓非(fei)攻擊主張(zhang)“仁(ren)愛”的儒(ru)家學說，極大地影響了(le)中(zhong)國歷代封建專制主義統治極權化的建立。
唯物主義
韓(han)非反對天命思想(xiang)，主張天道自(zi)然。他認為“道”是(shi)萬物(wu)(wu)發(fa)生發(fa)展的(de)根源，“道”先天地(di)而存在。有(you)了(le)“道”才有(you)了(le)萬物(wu)(wu)，“天得(de)(de)之以高，地(di)得(de)(de)之以藏，維斗得(de)(de)之以成其威，日月得(de)(de)之以恒其光。”“宇內之物(wu)(wu)，恃(shi)之以成。”（《解老(lao)》）韓(han)非同(tong)時在中國哲學史上第一次提(ti)出了(le)“理(li)”這個哲學概(gai)念，并論(lun)述(shu)了(le)它與“道”的(de)關系。他認為，“道者萬物(wu)(wu)之所成也，理(li)者成物(wu)(wu)之文也。”（《解老(lao)》）“理(li)”在韓(han)非看(kan)來(lai)，就是(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)特殊規律，人們(men)辦事(shi)應該尊重客觀規律。
韓(han)(han)(han)非(fei)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)論繼(ji)承了先(xian)(xian)秦(qin)哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)思想傳統。他(ta)提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)反(fan)對“前(qian)識(shi)(shi)(shi)”和“因(yin)(yin)參驗(yan)(yan)而審(shen)言(yan)辭”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，在中國(guo)哲(zhe)學(xue)史上占(zhan)有重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一頁(ye)。韓(han)(han)(han)非(fei)反(fan)對“前(qian)識(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。所謂“前(qian)識(shi)(shi)(shi)”，就(jiu)是(shi)先(xian)(xian)驗(yan)(yan)論。韓(han)(han)(han)非(fei)主(zhu)(zhu)張“虛以靜后”，通過觀(guan)察事物得到認識(shi)(shi)(shi)而非(fei)妄加揣測(ce)。韓(han)(han)(han)非(fei)提(ti)出(chu)(chu)了“循名實而定(ding)是(shi)非(fei)，因(yin)(yin)參驗(yan)(yan)而審(shen)言(yan)辭”（《奸劫(jie)弒君》）的(de)(de)(de)(de)著名論題。“參”就(jiu)是(shi)比較研(yan)究，“驗(yan)(yan)”就(jiu)是(shi)用行(xing)動(dong)來檢驗(yan)(yan)，就(jiu)是(shi)實踐。韓(han)(han)(han)非(fei)認為，不經過實踐（參驗(yan)(yan)）而硬說(shuo)是(shi)如(ru)何如(ru)何，是(shi)無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)表現；不能確定(ding)的(de)(de)(de)(de)東西而照(zhao)著去做，是(shi)自欺(qi)(qi)欺(qi)(qi)人。因(yin)(yin)此他(ta)主(zhu)(zhu)張“明主(zhu)(zhu)之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍(wu)”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓非的思(si)想中(zhong)有不(bu)少辯(bian)證法的因素。看到(dao)事物(wu)不(bu)斷(duan)地變化著，指(zhi)出“定理有存亡，有生(sheng)死，有盛衰(shuai)。”“物(wu)之一存一亡，乍死乍生(sheng)，初盛而后(hou)衰(shuai)者，不(bu)可為(wei)常。”（《解(jie)老》）他在中(zhong)國哲學(xue)史(shi)上第(di)一次提(ti)出了“矛(mao)盾論”的概念。他所講(jiang)的矛(mao)與盾的故(gu)事，對人們分(fen)析問題表(biao)達(da)思(si)想至今仍有著深刻的啟發作(zuo)用(yong)。
韓非(fei)(fei)的(de)(de)政治思(si)想為中國封建統一(yi)事業起了積極的(de)(de)推(tui)動作(zuo)用(yong)，他(ta)是中國歷史上第(di)一(yi)位提(ti)出對(dui)立統一(yi)的(de)(de)矛盾論問題的(de)(de)哲(zhe)學家，他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學思(si)想包(bao)含了相(xiang)互的(de)(de)唯(wei)物主義和辯證法思(si)想，開拓了人們的(de)(de)思(si)路(lu)。韓非(fei)(fei)不愧為中國歷史上的(de)(de)一(yi)大思(si)想家。
道生法
“無為(wei)(wei)，而無不為(wei)(wei)”“道生法(fa)(fa)”是道家的(de)思想(xiang)，它也(ye)是法(fa)(fa)家的(de)思想(xiang)，在韓非(fei)看來，君王(wang)應(ying)(ying)當(dang)具備(bei)的(de)一(yi)項品質便是“為(wei)(wei)無為(wei)(wei)”，自己表現出“無為(wei)(wei)而治(zhi)”。韓非(fei)子說：君王(wang)應(ying)(ying)如“日月所照(zhao)，四時所行，云(yun)布風動；不以智累(lei)心，不以私(si)累(lei)已；寄治(zhi)亂于法(fa)(fa)術，托(tuo)是非(fei)于賞罰，屬(shu)輕重于權衡。”（《韓子·大體》）
司(si)馬遷指韓非子好‘刑名(ming)法(fa)術’且歸本于‘黃老之學’，司(si)馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情(qing)，明是非，其極慘礉少恩。”
《太史公自序》：“韓(han)非揣事情，循(xun)勢理。”
秦始皇見《孤憤》《五(wu)蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死(si)不(bu)恨矣！”
揚子《法言》曰(yue)：或(huo)(huo)問：“韓非(fei)作(zuo)《說難(nan)》之(zhi)書而卒死乎(hu)說難(nan)，敢(gan)問何(he)反也？”曰(yue)：“《說難(nan)》蓋(gai)其所以死乎(hu)！”曰(yue)：“何(he)也？”“君子以禮(li)動，以義止，合(he)(he)(he)則進(jin)，否則退，確乎(hu)不憂(you)(you)其不合(he)(he)(he)也。夫說人而憂(you)(you)其不合(he)(he)(he)，則亦無所不至矣。”或(huo)(huo)曰(yue)：“非(fei)憂(you)(you)說之(zhi)不合(he)(he)(he)，非(fei)邪？”曰(yue)：“說不由道(dao)，憂(you)(you)也。由道(dao)而不合(he)(he)(he)，非(fei)憂(you)(you)也。”
司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞(wen)君子親(qin)其親(qin)以(yi)及人之親(qin)，愛其國以(yi)及人之國，是以(yi)功大名(ming)美(mei)而享有百(bai)福也。今(jin)非(fei)為秦畫謀(mou)，而首欲覆其宗國，以(yi)售其言，罪(zui)固不容(rong)于死(si)矣，烏足(zu)愍哉！”
司馬貞：“刑名有術(shu)，說(shuo)難極知。悲彼周(zhou)防，終亡(wang)李斯。”
毛澤(ze)東(dong)在讀《史記(ji)·老(lao)子韓(han)非列(lie)傳》時批注道(dao)：韓(han)非師從于荀子，戰國時期(qi)法(fa)家的代表人物，他提出的“法(fa)治(zhi)、術治(zhi)、勢治(zhi)”三者合(he)一的封建君王統治(zhi)術，對后世影響(xiang)很(hen)大。
晚年(nian)毛澤東曾和他的(de)(de)侄兒毛遠新有過(guo)一次關于讀(du)書(shu)學(xue)習的(de)(de)談話。他說：你說的(de)(de)《韓(han)非子》我年(nian)輕時就(jiu)看過(guo)幾遍(bian)，其中的(de)(de)《說難(nan)》、《孤憤》、《五蠹》都能背(bei)得(de)下來。這個韓(han)非和李斯都是(shi)荀(xun)況的(de)(de)學(xue)生，也都是(shi)中國歷史上有名的(de)(de)大法(fa)家。
陳(chen)啟(qi)天和常燕(yan)生(sheng)(sheng)：參考法家(jia)理念用(yong)以(yi)治(zhi)國(guo)。常燕(yan)生(sheng)(sheng)指(zhi)出在《法家(jia)思(si)想的(de)復興(xing)與中國(guo)的(de)起死回生(sheng)(sheng)之道》一文的(de)結尾他(ta)得出結論(lun)說：“中國(guo)的(de)起死回生(sheng)(sheng)之道就(jiu)是法家(jia)思(si)想的(de)復興(xing)，就(jiu)是一個新法家(jia)思(si)想的(de)出現(xian)，對(dui)于這(zhe)個結論(lun)，我可以(yi)毫(hao)不猶疑的(de)向(xiang)全國(guo)民胞保證”。
梁(liang)啟超：提出(chu)“只(zhi)有法(fa)家的(de)法(fa)治主義(yi)才(cai)能(neng)救(jiu)中(zhong)國”。
巧笑倩兮 
