韓非(fei)出身韓國宗(zong)室，約韓釐王(wang)十五年（公(gong)元前280年）出生于(yu)戰國末期韓國的(de)都城新(xin)鄭(zheng)。當時六國戰亂紛飛，為(wei)(wei)了躲(duo)避戰亂，韓非(fei)一家(jia)只好逃到了駐馬店的(de)一個村落中。作為(wei)(wei)王(wang)族子弟的(de)韓非(fei)從小(xiao)立志要干一番大事業，振興家(jia)族，富強韓國，讀(du)“家(jia)有之”的(de)商、管(guan)之書和孫(sun)、吳之書，也讀(du)各(ge)類雜(za)書。小(xiao)小(xiao)年紀就(jiu)單獨一人周游(you)列國，一路上努力學習(xi)各(ge)家(jia)的(de)思想。
韓(han)(han)桓(huan)惠王十(shi)年(nian)（公元前262年(nian)），秦將白起(qi)率兵攻韓(han)(han)，一下攻取(qu)五(wu)十(shi)城。韓(han)(han)國上黨郡守降趙。韓(han)(han)國統治層開始(shi)分崩(beng)離(li)析。在此前后，青(qing)年(nian)韓(han)(han)非開始(shi)上書(shu)，所(suo)謂“非見韓(han)(han)之削弱(ruo)，數以書(shu)于韓(han)(han)王”（《史記·老子韓(han)(han)非列傳》）
韓桓惠王(wang)十九年(nian)(nian)（公元前253年(nian)(nian)），荀子離開稷下后(hou)，來到(dao)楚國，春申君(jun)任命其(qi)為(wei)蘭陵令(ling)，繼(ji)續受徒教(jiao)學(xue)。在(zai)此前后(hou)，韓非投奔荀子門下，“學(xue)帝王(wang)之術(shu)”，同學(xue)者有李斯等(deng)人。
韓王(wang)安(an)二年(nian)（公元前236年(nian)），李斯奉(feng)秦(qin)王(wang)命到韓國，促其速降。韓非見(jian)到十五(wu)六年(nian)未見(jian)的李斯，出(chu)示《孤憤》《五(wu)蠹》等篇章，李斯看后，把(ba)作品帶走(zou)，傳至秦(qin)王(wang)手(shou)中。《史記》說的“人(ren)或(huo)傳書至秦(qin)”，這“人(ren)或(huo)”就是李斯。
韓(han)(han)非(fei)的書傳到秦(qin)(qin)國(guo)，秦(qin)(qin)王非(fei)常(chang)贊(zan)賞韓(han)(han)非(fei)的才華(hua)。韓(han)(han)王安(an)三年（公元前(qian)235年），因秦(qin)(qin)國(guo)攻韓(han)(han)，韓(han)(han)王在危急關(guan)頭召見韓(han)(han)非(fei)，“與韓(han)(han)非(fei)謀弱秦(qin)(qin)”。
韓(han)(han)王安五年(nian)（公元(yuan)前(qian)233年(nian)），韓(han)(han)非子被韓(han)(han)王派遣出使秦國(guo)，秦王很喜歡韓(han)(han)非，但還(huan)沒有決定是(shi)否(fou)留用(yong)。韓(han)(han)非上(shang)《存韓(han)(han)》書，批評(ping)李(li)斯(si)，揭大(da)臣姚賈(jia)之短。由(you)此得罪了李(li)、姚二人。由(you)于李(li)斯(si)提出滅六國(guo)一統天下的通(tong)天大(da)計，而首要目標就(jiu)是(shi)韓(han)(han)國(guo)，但作(zuo)為(wei)韓(han)(han)國(guo)公子的韓(han)(han)非與李(li)斯(si)政見相左（韓(han)(han)非主張存韓(han)(han)滅趙），妨礙秦國(guo)統一大(da)計，于是(shi)李(li)斯(si)就(jiu)向秦王上(shang)疏辯駁。
韓(han)(han)(han)非(fei)與(yu)李斯之(zhi)政(zheng)(zheng)見相(xiang)左。韓(han)(han)(han)非(fei)欲存韓(han)(han)(han)，李斯欲滅韓(han)(han)(han)。因為(wei)韓(han)(han)(han)非(fei)子和李斯曾經(jing)是(shi)(shi)同窗，李斯深知韓(han)(han)(han)非(fei)辯才了(le)得，擔(dan)心嬴政(zheng)(zheng)被韓(han)(han)(han)非(fei)計(ji)謀(mou)所(suo)蒙蔽，故上疏(shu)嬴政(zheng)(zheng)，陳述其中(zhong)利(li)害。他說：“韓(han)(han)(han)非(fei)前來(lai)，未必不是(shi)(shi)認為(wei)他能夠讓韓(han)(han)(han)留存，是(shi)(shi)重韓(han)(han)(han)之(zhi)利(li)益(yi)而來(lai)。他的辯論(lun)辭藻(zao)，掩飾詐(zha)謀(mou)，是(shi)(shi)想(xiang)從秦國取利(li)，窺伺著讓陛下做出對韓(han)(han)(han)有利(li)的事。”
秦王(wang)認為李斯言之有(you)理，便抓捕韓(han)非。廷尉將(jiang)其(qi)投入監獄，最后逼其(qi)服(fu)毒自殺(sha)。韓(han)非想上書(shu)始(shi)皇帝(di)(di)，被拒絕。后來始(shi)皇帝(di)(di)后悔了，派人(ren)赦免他，但是韓(han)非已經死了。
《史記(ji)(ji)·老子韓(han)非列傳》《史記(ji)(ji)·秦(qin)始皇(huang)本紀》《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)五》有(you)記(ji)(ji)載。
韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)的(de)文章由后人(ren)收(shou)集整理編(bian)纂成《韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)子》，現存二十卷共計五十五篇(pian)，約(yue)十余萬言。《韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)子》大部分為韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)自己的(de)作品。韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)重點宣(xuan)揚了(le)(le)韓(han)(han)(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)法(fa)、術(shu)、勢相結合的(de)法(fa)治理論，達(da)到了(le)(le)先秦(qin)法(fa)家理論的(de)最高峰，為秦(qin)統一六國提供了(le)(le)理論武器，同時，也為以后的(de)封建君(jun)主專制(zhi)制(zhi)度提供了(le)(le)理論根(gen)據。
《韓非子(zi)》在(zai)體(ti)裁上有論(lun)說體(ti)、辯難體(ti)、問(wen)答體(ti)、經傳體(ti)、故事體(ti)、解注(zhu)體(ti)、上書體(ti)等七(qi)種。辯難體(ti)與經傳體(ti)為韓非首創(chuang)。在(zai)內容方面，則論(lun)“法”“術”“勢”“君道”等，文裁條(tiao)理清楚，用意(yi)深(shen)刻。其(qi)中以(yi)下列五篇最(zui)能代表其(qi)思(si)想(xiang)：
《孤憤》論述自己對(dui)當代(dai)法家(jia)對(dui)更法之志的憤慨(kai)。
《說(shuo)難》第十二(er)，論述(shu)對君主(zhu)進諫(jian)的(de)困難，反映韓非對君主(zhu)的(de)心理分析之清楚，為論說(shuo)體。
《奸劫弒臣》第十四，前半(ban)部論(lun)述奸臣的奸行及治奸之法，后半(ban)部則反對儒(ru)家思想，倡導法家思想治國之道。
《顯(xian)學》，批(pi)判儒家與墨(mo)家，闡揚(yang)法(fa)治(zhi)，該(gai)篇是韓非(fei)對法(fa)治(zhi)思想的代表作，亦是中(zhong)國古代哲學思想的重要(yao)史料來源。
《五(wu)(wu)蠹(du)》，‘蠹(du)’字意(yi)指由內部危損整體的木中之蟲，五(wu)(wu)蠹(du)指五(wu)(wu)種蛀(zhu)蟲，韓(han)(han)非(fei)認為(wei)(wei)為(wei)(wei)學者(zhe)（儒家(jia)）、言議者(zhe)（縱橫家(jia)）、帶劍者(zhe)（墨家(jia)俠者(zhe)與俠客）、患御者(zhe)（怕被征調作戰的人）、工商買賣者(zhe)等(deng)，為(wei)(wei)擾亂君王法治的五(wu)(wu)種人，考量歷(li)史應除掉他們。本(ben)篇(pian)亦為(wei)(wei)歷(li)史上公(gong)認的韓(han)(han)非(fei)子代表作。《扁(bian)鵲見蔡(cai)桓(huan)公(gong)》，以扁(bian)鵲躲避蔡(cai)桓(huan)公(gong)寫出了當時(shi)統治的殘暴，被收錄在魯教版初中《語文》教材中。
封建專制
韓非(fei)在(zai)國家政體方面(mian)主(zhu)張建(jian)立統(tong)一(yi)(yi)的中央集權的封建(jian)專(zhuan)制(zhi)國家，韓非(fei)子的“法”、“術”、“勢(shi)”相(xiang)結合的政治思想(xiang)(xiang)，是封建(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義思想(xiang)(xiang)的重要(yao)內容。韓非(fei)還(huan)繼承了荀子關于封建(jian)專(zhuan)制(zhi)的一(yi)(yi)些思想(xiang)(xiang)，并(bing)進一(yi)(yi)步(bu)理論化(hua)和系統(tong)化(hua)，從而成為封建(jian)專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義思想(xiang)(xiang)的倡導者。
雖然儒(ru)家(jia)孔子(zi)的(de)(de)“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”和孟子(zi)的(de)(de)“父(fu)子(zi)有親，君(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)有義(yi)(yi)，夫婦有別(bie)”與封建專制主義(yi)(yi)思想有一定關系(xi)，但是都不如韓(han)(han)非講(jiang)得明確。《韓(han)(han)子(zi)·忠孝篇》說：“臣(chen)(chen)事君(jun)(jun)(jun)，子(zi)事父(fu)，妻(qi)事夫，三(san)者(zhe)順(shun)則天下治，三(san)者(zhe)逆則天下亂，此天下之常道也。”韓(han)(han)非把臣(chen)(chen)、子(zi)、妻(qi)對君(jun)(jun)(jun)、父(fu)、夫的(de)(de)從屬關系(xi)作了肯定，并把三(san)者(zhe)的(de)(de)順(shun)逆看成是天下治亂的(de)(de)“常道”。這就有了三(san)“綱(gang)”的(de)(de)基本(ben)內容。加上韓(han)(han)非的(de)(de)“法”“術”“勢(shi)”的(de)(de)政治主張(zhang)，便使(shi)封建專制主義(yi)(yi)的(de)(de)思想基本(ben)上形(xing)成了。
中央集權
韓(han)非繼承(cheng)和總結了(le)戰國(guo)時(shi)期法(fa)家的(de)思想和實(shi)(shi)踐，提出(chu)了(le)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)專制中(zhong)(zhong)央集權的(de)法(fa)家實(shi)(shi)踐理(li)論。他主(zhu)(zhu)張“事在(zai)四(si)方(fang)，要在(zai)中(zhong)(zhong)央；圣人執(zhi)要，四(si)方(fang)來效”（《韓(han)非子·揚(yang)榷》（揚(yang)權）），國(guo)家的(de)大權，要集中(zhong)(zhong)在(zai)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)（“圣人”）一人手(shou)里(li)，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)必須有權有勢，才能(neng)治理(li)天下(xia)，“萬(wan)乘(cheng)之(zhi)主(zhu)(zhu)，千乘(cheng)之(zhi)君(jun)(jun)，所以制天下(xia)而征諸侯者(zhe)，以其(qi)威勢也”（《韓(han)子·人主(zhu)(zhu)》）。為(wei)此(ci)，君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)應該使用各(ge)種手(shou)段清除世襲的(de)奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴(gui)(gui)族，“散其(qi)黨”“奪(duo)其(qi)輔”（《韓(han)子·主(zhu)(zhu)道》）；同時(shi)，選拔一批經過實(shi)(shi)踐鍛煉的(de)封建官吏來取代(dai)他們，“宰相(xiang)必起于(yu)州部(bu)，猛將必發(fa)于(yu)卒伍”（《韓(han)子·顯學(xue)》）。韓(han)非子還主(zhu)(zhu)張改革(ge)和實(shi)(shi)行(xing)法(fa)治，要求“廢先王(wang)之(zhi)教”（《韓(han)子·問田》），“以法(fa)為(wei)教”（《韓(han)子·五蠹》）。他強調制定了(le)“法(fa)”，就(jiu)要嚴格執(zhi)行(xing)，任何人也不(bu)能(neng)例外，做到“法(fa)不(bu)阿(a)貴(gui)(gui)”“刑過不(bu)避大臣，賞(shang)善不(bu)遺匹夫”（《韓(han)子·有度》）。他還認(ren)為(wei)只有實(shi)(shi)行(xing)嚴刑重罰(fa)，人民才會順從，社會才能(neng)安定，封建統治才能(neng)鞏固(gu)。
韓(han)非的(de)這些(xie)主(zhu)張，反映了新興封建(jian)地主(zhu)階級(ji)的(de)利益(yi)和要求(qiu)，為結束(shu)諸侯割(ge)據，建(jian)立統一(yi)的(de)中央(yang)集(ji)權(quan)的(de)封建(jian)國家，提供了理論依據。
名實相符
韓非另(ling)主張‘‘名(ming)實(shi)相符’’，認為君主應根據(ju)臣民的言論(lun)與實(shi)績是否相符來決定功過賞(shang)罰。
對于(yu)民(min)眾，他吸收了其老師荀子(zi)的“性(xing)本(ben)惡”理論，認(ren)為民(min)眾的本(ben)性(xing)是“惡勞而好逸”，要以法來約(yue)束民(min)眾，施刑于(yu)民(min)，才可“禁奸于(yu)未萌”。因此他認(ren)為施刑法恰(qia)恰(qia)是愛民(min)的表現。（《韓子(zi)·心度》）。容易讓(rang)人忽(hu)視的是韓非是主張減輕人民(min)的徭(yao)役(yi)和(he)賦(fu)稅(shui)的。他認(ren)為嚴重的徭(yao)役(yi)和(he)賦(fu)稅(shui)只會讓(rang)臣(chen)下強大起(qi)來，不利于(yu)君(jun)王統治。
對于(yu)臣(chen)下，他認(ren)為(wei)要去(qu)“五蠹”，防“八(ba)(ba)奸”。（《韓(han)(han)子(zi)·八(ba)(ba)奸》《韓(han)(han)子(zi)·五蠹》）所謂(wei)五蠹，就是(shi)(shi)指(zhi)：1、學(xue)者（指(zhi)儒(ru)家）；2、言談(tan)者（指(zhi)縱橫家）；3、帶劍(jian)者（指(zhi)游俠(xia)）；4、患(huan)御者（指(zhi)依附貴(gui)族并(bing)且逃避兵役的(de)(de)(de)人(ren)）；5、商工之民(min)。他認(ren)為(wei)這些人(ren)會擾亂(luan)法制，是(shi)(shi)無益于(yu)耕戰(zhan)的(de)(de)(de)“邦之蟲”，必須鏟除。所謂(wei)“八(ba)(ba)奸”，就是(shi)(shi)指(zhi)：1、“同床(chuang)”，指(zhi)君主(zhu)妻(qi)妾；2、“在(zai)旁(pang)”，指(zhi)俳優、侏(zhu)儒(ru)等君主(zhu)親信侍(shi)從；3、“父兄”，指(zhi)君主(zhu)的(de)(de)(de)叔侄兄弟(di)；4、“養(yang)殃”，指(zhi)有意討好君主(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)；5、“民(min)萌”，指(zhi)私自散(san)發公(gong)財取悅民(min)眾的(de)(de)(de)臣(chen)下；6、“流行”，指(zhi)搜尋說客辯(bian)士收買人(ren)心，制造輿論(lun)的(de)(de)(de)臣(chen)下；7、“威強”，指(zhi)豢養(yang)亡命(ming)之徒，帶劍(jian)門客炫耀自己威風的(de)(de)(de)臣(chen)下；8、“四方”，指(zhi)用國(guo)庫財力結(jie)交大國(guo)培(pei)養(yang)個人(ren)勢(shi)力的(de)(de)(de)臣(chen)下。這些人(ren)都有良(liang)好的(de)(de)(de)條件威脅(xie)國(guo)家安危，要像(xiang)防賊(zei)一樣(yang)防備他們。
韓(han)非(fei)的(de)這些(xie)主張，反映(ying)了新興封建(jian)地主階級(ji)的(de)利益和要(yao)求。秦始皇統(tong)一中(zhong)國后采取的(de)許多(duo)政(zheng)治(zhi)措(cuo)施，就是韓(han)非(fei)理論的(de)應(ying)用和發展。
當時，在中國思(si)想界(jie)以(yi)儒家(jia)、墨家(jia)為顯(xian)學，崇尚“法先(xian)王”和“復古(gu)”，韓非(fei)(fei)的(de)觀點(dian)是反對復古(gu)，主(zhu)張因時制宜(yi)。韓非(fei)(fei)子(zi)根據當時的(de)形勢情況(kuang)，主(zhu)張法治，提出(chu)重賞、重罰、重農、重戰四(si)個政策。韓非(fei)(fei)提倡君權神授，自秦以(yi)后，中國歷代(dai)封建王朝的(de)治國理念都頗(po)受韓非(fei)(fei)學說(shuo)的(de)影響。
改革變法
改革圖治(zhi)，變(bian)(bian)法圖強(qiang)，是(shi)韓非思想中的一大(da)重(zhong)要內容。他繼(ji)承了商鞅“治(zhi)世不(bu)一道，便(bian)國不(bu)法古”的思想傳統，提出(chu)了“不(bu)期修(xiu)古，不(bu)法常(chang)可”的觀點，主(zhu)張“世異則(ze)事(shi)異”，“事(shi)異則(ze)備變(bian)(bian)”。（《五蠹》）
韓非(fei)主張社會歷(li)史進(jin)化論，認(ren)為歷(li)史是(shi)向前發展的(de)，當代(dai)(dai)必(bi)然(ran)勝過(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)；人(ren)(ren)(ren)們(men)應(ying)該按(an)照(zhao)現實(shi)需要進(jin)行改革，不必(bi)遵循古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)傳統。韓非(fei)子(zi)用進(jin)化的(de)歷(li)史觀(guan)點分(fen)析(xi)了人(ren)(ren)(ren)類歷(li)史。他把人(ren)(ren)(ren)類歷(li)史分(fen)為上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)、近古(gu)(gu)，當今幾個(ge)階段，進(jin)而說明不同時代(dai)(dai)有不同時代(dai)(dai)的(de)問題和(he)解(jie)決問題的(de)方法，那種想(xiang)用老一(yi)套辦法去治理當世(shi)之民的(de)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)“守(shou)株(zhu)”之徒。
韓非的(de)進化歷史觀在當時是進步的(de)。他看(kan)到了(le)人(ren)類歷史的(de)發展，并用(yong)這種發展的(de)觀點去分析(xi)人(ren)類社會。
韓(han)非把社會現象同經(jing)濟條件聯系(xi)起來(lai)，這在當時是難得的(de)(de)。韓(han)非對經(jing)濟與社會治亂的(de)(de)關(guan)系(xi)有了初步認識，注意到(dao)人口增長與財富多少的(de)(de)關(guan)系(xi)，是中國歷(li)史上第一個提出“人民眾而貨(huo)財寡(gua)”會帶來(lai)社會問題(ti)的(de)(de)思想家。
法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)與儒墨各家(jia)不(bu)同，法(fa)家(jia)堅持(chi)歷史(shi)進(jin)化論，認(ren)為歷史(shi)是不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)進(jin)步的(de)(de)(de)，這在諸子(zi)百家(jia)中難(nan)能(neng)可貴。法(fa)家(jia)反對保守(shou)的(de)(de)(de)復古(gu)思想，主張(zhang)(zhang)銳(rui)意(yi)改革，變法(fa)圖(tu)強。他(ta)們認(ren)為歷史(shi)是向前發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)，一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)法(fa)律和制度都要隨(sui)歷史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)而發(fa)(fa)展(zhan)，既不(bu)能(neng)復古(gu)倒退，也不(bu)能(neng)因循守(shou)舊。商(shang)鞅明(ming)確(que)地提出了“不(bu)法(fa)古(gu)，不(bu)循今”的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)。韓非(fei)則更進(jin)一(yi)步發(fa)(fa)展(zhan)了商(shang)鞅的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)，提出“時移(yi)而治不(bu)易者亂”，他(ta)把守(shou)舊的(de)(de)(de)儒家(jia)諷(feng)刺(ci)為守(shou)株待兔的(de)(de)(de)愚蠢之人。
韓非(fei)注意研究(jiu)歷史(shi)，認為(wei)(wei)歷史(shi)是(shi)不(bu)斷發展進步的(de)。他(ta)認為(wei)(wei)如果當(dang)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為(wei)(wei)新圣(sheng)笑矣”。因此他(ta)主張(zhang)“不(bu)期修古，不(bu)法(fa)常可(ke)”“世異則(ze)事異”“事異則(ze)備變”（《韓非(fei)子(zi)·五(wu)蠹(du)》），要根據今天的(de)實際來制定政策。他(ta)的(de)歷史(shi)觀，為(wei)(wei)當(dang)時地主階(jie)級的(de)改革(ge)提供了(le)理(li)論根據。
以法為本
法(fa)家(jia)是先秦諸子中對(dui)法(fa)律最為重視的(de)(de)(de)一(yi)派。他們以(yi)主張“以(yi)法(fa)治國”的(de)(de)(de)“法(fa)治”而(er)聞名，而(er)且提出了(le)一(yi)整(zheng)套的(de)(de)(de)理論(lun)和方法(fa)。這(zhe)為后來建立(li)的(de)(de)(de)中央集權的(de)(de)(de)秦朝提供了(le)有效的(de)(de)(de)理論(lun)依據，后來的(de)(de)(de)漢朝繼(ji)承(cheng)了(le)秦朝的(de)(de)(de)集權體(ti)(ti)制以(yi)及法(fa)律體(ti)(ti)制，這(zhe)就是我國古代封建社(she)會(hui)的(de)(de)(de)政治與法(fa)制主體(ti)(ti)。
法(fa)(fa)(fa)家在法(fa)(fa)(fa)理學(xue)方面(mian)做(zuo)出了(le)貢(gong)獻，對于法(fa)(fa)(fa)律的(de)起源、本質、作用以及法(fa)(fa)(fa)律同社(she)會經(jing)濟、時代要(yao)求、國家政權、倫理道(dao)德、風俗習(xi)慣(guan)、自然環境以及人(ren)口、人(ren)性的(de)關系等(deng)基本的(de)問題都做(zuo)了(le)探討，而且卓有(you)成(cheng)效(xiao)。
法家(jia)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)都有(you)“好(hao)利惡害”或(huo)者(zhe)“就利避害”的本性(xing)。像管子就說過(guo)，商人(ren)日夜(ye)兼程，趕千里路也不覺得(de)(de)遠，是因為(wei)(wei)利益(yi)在前邊吸(xi)引他。打漁的人(ren)不怕危險，逆流而(er)航(hang)行，百里之遠也不在意，也是追(zhui)求打漁的利益(yi)。有(you)了這種相同的思(si)想，所(suo)以商鞅才得(de)(de)出結論：“人(ren)生有(you)好(hao)惡，故民可治也。”
以法治國
韓(han)非(fei)(fei)著作總結(jie)(jie)了前期法(fa)(fa)家的(de)(de)經(jing)驗(yan)，形(xing)成(cheng)了以(yi)法(fa)(fa)為中(zhong)心的(de)(de)法(fa)(fa)、術(shu)(shu)、勢(shi)相結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)政治(zhi)思想體(ti)系。韓(han)非(fei)(fei)著重(zhong)總結(jie)(jie)了商鞅、申(shen)(shen)(shen)不(bu)害和慎到的(de)(de)思想，把(ba)商鞅的(de)(de)法(fa)(fa)、申(shen)(shen)(shen)不(bu)害的(de)(de)術(shu)(shu)和慎到的(de)(de)勢(shi)融(rong)為一(yi)本。他推崇商鞅和申(shen)(shen)(shen)不(bu)害，同時指(zhi)出，申(shen)(shen)(shen)商學說(shuo)的(de)(de)最大缺(que)點(dian)是沒有(you)把(ba)法(fa)(fa)與術(shu)(shu)結(jie)(jie)合(he)起來，其次(ci)，申(shen)(shen)(shen)、商學說(shuo)的(de)(de)第二大缺(que)點(dian)在(zai)(zai)于(yu)“未盡(jin)”，“申(shen)(shen)(shen)子未盡(jin)于(yu)術(shu)(shu)，商君(jun)未盡(jin)于(yu)法(fa)(fa)”。（《韓(han)子·定法(fa)(fa)》）韓(han)非(fei)(fei)按照自(zi)己的(de)(de)觀點(dian)，論述(shu)了術(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)內(nei)容(rong)以(yi)及二者的(de)(de)關系，他認(ren)為，國家圖治(zhi)，就要(yao)(yao)求君(jun)主(zhu)要(yao)(yao)善用(yong)權術(shu)(shu)，同時臣(chen)下必須遵法(fa)(fa)。同申(shen)(shen)(shen)不(bu)害相比，韓(han)非(fei)(fei)的(de)(de)“術(shu)(shu)”主(zhu)要(yao)(yao)在(zai)(zai)“術(shu)(shu)以(yi)知奸”方(fang)面(mian)有(you)了發展。他認(ren)為，國君(jun)對臣(chen)下，不(bu)能太信任，還要(yao)(yao)“審合(he)刑名”。在(zai)(zai)法(fa)(fa)的(de)(de)方(fang)面(mian)，韓(han)非(fei)(fei)特別強(qiang)調了“以(yi)刑止刑”思想，強(qiang)調“嚴刑”“重(zhong)罰”。
韓非認為，光(guang)有法(fa)和術還不行，必須有“勢(shi)”做保證。“勢(shi)”，即權(quan)勢(shi)，政權(quan)。他(ta)贊賞(shang)慎(shen)到所說的“堯為匹夫(fu)不能治三人，而桀(jie)為天子能亂(luan)天下”（《難者》），提出了“抱法(fa)處勢(shi)則治，背法(fa)去勢(shi)則亂(luan)”（《難勢(shi)》）的論(lun)點(dian)。
韓非的(de)法治思想適應了(le)中(zhong)(zhong)國一定歷史發展階段(duan)的(de)需要，在中(zhong)(zhong)國封(feng)建中(zhong)(zhong)央集(ji)權(quan)制度的(de)確(que)立過程(cheng)中(zhong)(zhong)起了(le)一定的(de)理論指導作用。
法不阿貴
尤可稱道的(de)是，韓非(fei)第一次明確(que)提(ti)出了“法(fa)不(bu)阿貴(gui)”的(de)思(si)想，主張(zhang)“刑過不(bu)避大臣，賞善不(bu)遺匹夫”。這是對(dui)中國法(fa)治思(si)想的(de)重大貢獻，對(dui)于清除貴(gui)族特權、維(wei)護法(fa)律尊嚴，產(chan)生(sheng)了積極的(de)影(ying)響。
儒(ru)家講(jiang)究“禮不(bu)(bu)(bu)下庶人，刑(xing)不(bu)(bu)(bu)上大(da)夫”，而以韓非為代表的法(fa)家更把它(ta)發展(zhan)成法(fa)律面前、人人平等。法(fa)律即使是(shi)對高貴的人，有權勢(shi)的人也不(bu)(bu)(bu)徇情。《韓子·有度》：“法(fa)不(bu)(bu)(bu)阿貴，繩不(bu)(bu)(bu)繞曲。法(fa)之所加，智者(zhe)弗能(neng)辭，勇(yong)者(zhe)弗敢爭，刑(xing)過(guo)不(bu)(bu)(bu)避大(da)臣(chen)，賞善不(bu)(bu)(bu)遺匹夫。”
以法為教
韓非主張(zhang)以法為(wei)教，意(yi)思就是(shi)除(chu)了制訂法律(lv)以外，還必須要宣傳法律(lv)，普及法律(lv)知識(shi)，遵(zun)守法律(lv)，運(yun)用法律(lv)，使整個社(she)會形成“知法、懂法、守法”的良好風(feng)氣。（出處《韓子·五蠹(du)》：“故(gu)明(ming)主之國(guo)，無(wu)書(shu)簡(jian)之文，以法為(wei)教。”）
韓非的(de)法(fa)家思想最偉大的(de)實踐者是秦始皇，秦國的(de)教育(yu)制度，便為法(fa)家思想。以法(fa)為教是秦代施行(xing)政策，加強思想法(fa)制，鞏固中(zhong)央集權的(de)標志之一(yi)。
法教(jiao)是與禮教(jiao)相對立的。在(zai)秦未統一六(liu)國(guo)時，秦孝(xiao)公就同商(shang)鞅(yang)、甘龍、杜摯(zhi)三大夫(fu)討論正法之本，商(shang)鞅(yang)掌(zhang)握秦國(guo)政權后，便強調以(yi)法制(zhi)取代禮治(zhi)。所謂知者(zhe)作法而(er)賢者(zhe)更禮（《商(shang)君書·更法》）。他還(huan)寫了奏(zou)書，陳述明主(zhu)忠民產于今(jin)世，而(er)散領其(qi)國(guo)者(zhe)，不可(ke)以(yi)須臾忘于法（《商(shang)君書·慎法》）。
韓非的(de)法(fa)(fa)治思(si)想(xiang)在后世有它一(yi)定的(de)現(xian)實(shi)(shi)意義，特別(bie)是其“法(fa)(fa)、術、勢(shi)”相結合的(de)理論(lun)。韓非“以法(fa)(fa)為(wei)本”的(de)主張得到(dao)現(xian)實(shi)(shi)的(de)實(shi)(shi)踐，成(cheng)為(wei)當代的(de)主流思(si)想(xiang)。韓非還強調“以法(fa)(fa)為(wei)教(jiao)”，也使(shi)后人更加懂得，除了制訂(ding)法(fa)(fa)律(lv)以外，還必須要宣傳法(fa)(fa)律(lv)，普(pu)及法(fa)(fa)律(lv)知(zhi)(zhi)識，讓(rang)廣大人民(min)群眾知(zhi)(zhi)曉法(fa)(fa)律(lv)，運用法(fa)(fa)律(lv)，遵守(shou)法(fa)(fa)律(lv)，使(shi)整個社(she)會形成(cheng)“知(zhi)(zhi)法(fa)(fa)、懂法(fa)(fa)、守(shou)法(fa)(fa)”的(de)良(liang)好風氣。
韓非的(de)“術”是(shi)指君(jun)王統(tong)治的(de)手段和策(ce)略(lve)，拿(na)到今天(tian)來(lai)看，可(ke)以變為(wei)管理者(zhe)的(de)管理方法。如對(dui)(dui)(dui)被(bei)管理者(zhe)要(yao)(yao)進行業(ye)務考核，要(yao)(yao)讓其名符其實；對(dui)(dui)(dui)工(gong)作有(you)成績的(de)給(gei)予褒獎(jiang)，對(dui)(dui)(dui)工(gong)作不稱(cheng)職(zhi)的(de)給(gei)予責罰；在干部(bu)任免上(shang)要(yao)(yao)從基層(ceng)選拔。韓非子說“使(shi)宰相必起于州(zhou)部(bu)，猛將必發于卒(zu)伍”（《韓子·顯學》），對(dui)(dui)(dui)于保(bao)證管理者(zhe)的(de)質量至關(guan)重要(yao)(yao)。
“勢(shi)”就是(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)權(quan)力和地(di)(di)位，可以(yi)理(li)解(jie)為(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)權(quan)威(wei)(wei)。無論在專制時代還(huan)是(shi)民主(zhu)(zhu)時代，國(guo)(guo)(guo)家(jia)領導(dao)者(zhe)和管理(li)者(zhe)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)(wei)都是(shi)必須肯定的(de)(de)(de)，否則政出(chu)多門，言出(chu)多家(jia)會(hui)導(dao)致混(hun)亂。我們(men)國(guo)(guo)(guo)家(jia)正在深化改革，需要調動各方面的(de)(de)(de)力量(liang)和積極性(xing)搞活我們(men)的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)，這就有(you)可能出(chu)現“有(you)令不行，有(you)禁不止(zhi)”的(de)(de)(de)情況。某(mou)些地(di)(di)區地(di)(di)方保(bao)護主(zhu)(zhu)義(yi)嚴(yan)重(zhong)，對(dui)(dui)于統一的(de)(de)(de)政令采取(qu)“上有(you)政策(ce)，下(xia)有(you)對(dui)(dui)策(ce)”的(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)，致使中(zhong)央的(de)(de)(de)許多符(fu)合中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民長遠利益的(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)、政策(ce)貫徹不下(xia)去(qu)，最(zui)終損害了國(guo)(guo)(guo)家(jia)和人民的(de)(de)(de)利益，也使老百姓對(dui)(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)(wei)性(xing)提(ti)出(chu)疑問(wen)。所(suo)以(yi)必須要樹立國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)威(wei)(wei)信，以(yi)便(bian)使法(fa)(fa)律(lv)得以(yi)貫徹實施。
刑名法術
司馬遷在(zai)《史(shi)記·老(lao)(lao)莊(zhuang)申韓(han)列傳》中(zhong)指出(chu)：韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)“喜刑名法(fa)術(shu)(shu)之學，而(er)其歸本于黃老(lao)(lao)”，“韓(han)子引繩(sheng)墨，切事情(qing)，明事非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”，“皆原于道(dao)德之意(yi)”。說明韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)思想(xiang)源于道(dao)家，以老(lao)(lao)子的樸(pu)素(su)的唯(wei)物(wu)主(zhu)義道(dao)論與(yu)辯證(zheng)法(fa)為(wei)他的“法(fa)、術(shu)(shu)、勢(shi)”相結合(he)的“君人南(nan)面之術(shu)(shu)”尋(xun)求哲學基礎。在(zai)《韓(han)子》一(yi)書(shu)中(zhong)，無論是《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》，還(huan)是《主(zhu)道(dao)》、《揚榷》（揚權(quan)）、《外儲(chu)說右下》、《八經·主(zhu)道(dao)》、《南(nan)面》等，所闡述(shu)的都(dou)是“道(dao)可(ke)道(dao)，謂經術(shu)(shu)政(zheng)教之道(dao)也（《本道(dao)》）。韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)以“法(fa)、術(shu)(shu)、勢(shi)”皆源自對(dui)道(dao)家的政(zheng)治解釋，關注政(zheng)治與(yu)人生(sheng)。韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)在(zai)《解老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》、《主(zhu)道(dao)》、《揚榷》（揚權(quan)）諸篇(pian)中(zhong)，都(dou)吸取(qu)了道(dao)家的思想(xiang)。韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)思想(xiang)的根源來自于老(lao)(lao)子以及《鄭長者》。
韓非(fei)是荀子(zi)的弟子(zi)，思(si)想(xiang)主張承襲荀子(zi)的儒家(jia)思(si)想(xiang)，卻愛好(hao)“刑(xing)名法(fa)(fa)術”之(zhi)(zhi)學，且歸本于‘黃老之(zhi)(zhi)學’，一(yi)套由‘道(dao)’、‘法(fa)(fa)’共同完善的政治統治理論。韓非(fei)總結法(fa)(fa)家(jia)三位代(dai)表人物慎到、申不害、商(shang)鞅(yang)的思(si)想(xiang)，主張君王應該用(yong)‘法(fa)(fa)’、‘術’、‘勢’三者結合(he)起(qi)來治理國家(jia)，此為法(fa)(fa)家(jia)之(zhi)(zhi)博采眾長之(zhi)(zhi)集(ji)大成者。
秦始(shi)皇(huang)在(zai)(zai)初見(jian)韓非(fei)著(zhu)作(zuo)(zuo)部份篇文內容就佩(pei)服地說：“嗟(jie)乎，寡人(ren)得見(jian)此人(ren)與(yu)之游，死不恨矣！”意思是說，寡人(ren)如果(guo)能見(jian)此人(ren)，與(yu)其(qi)同游談論一番，那就是死也都無憾了(le)！在(zai)(zai)韓非(fei)死后，當(dang)代(dai)各(ge)國(guo)國(guo)君(jun)與(yu)大臣競相研究其(qi)著(zhu)作(zuo)(zuo)《韓子》，秦始(shi)皇(huang)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)思想指(zhi)引(yin)下，完成統一六國(guo)的(de)(de)帝業。
韓非反對政治治理的原則(ze)建構在(zai)私(si)人(ren)情感聯系與(yu)當(dang)代社會道德水(shui)平的提(ti)升上，主張將人(ren)的自(zi)利(li)本性(xing)作為社會秩序建立的前提(ti)，強調君(jun)(jun)主統制權(quan)視(shi)為一切(qie)事物的決策(ce)核心(xin)，君(jun)(jun)權(quan)是(shi)神圣(sheng)不可(ke)侵犯，君(jun)(jun)主應當(dang)運用(yong)苛刑峻法重(zhong)賞來御臣治民，以建立一個君(jun)(jun)主集(ji)權(quan)的封建國家。
韓非在其《韓非子》里(li)面有《解老(lao)》與《喻老(lao)》兩(liang)篇，直述自己思(si)想源自于老(lao)子，故(gu)后世稱(cheng)之為道法家，意味從道家里(li)面延伸出來的(de)新法家思(si)想。
道(dao)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)，天地(di)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)，社會是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)，治理社會的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)方(fang)法也(ye)是(shi)(shi)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)。但道(dao)也(ye)有相應的(de)(de)(de)(de)(de)穩(wen)定性，這(zhe)個穩(wen)定，就是(shi)(shi)人(ren)應遵(zun)守的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為準則，在現實(shi)中就是(shi)(shi)法。法就是(shi)(shi)依著道(dao)而建立的(de)(de)(de)(de)(de)。法必須(xu)隨時(shi)代變(bian)(bian)化，法必須(xu)人(ren)人(ren)遵(zun)守。因為認(ren)識到萬事萬物的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化，韓(han)非(fei)(fei)同老(lao)子一樣，也(ye)是(shi)(shi)反傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。韓(han)非(fei)(fei)取《老(lao)子》“無(wu)為”的(de)(de)(de)(de)(de)思想，《老(lao)子》認(ren)為處(chu)世(shi)，不需要拘(ju)泥固定形式(shi)與方(fang)式(shi)，只要順著大道(dao)即可。韓(han)非(fei)(fei)認(ren)為無(wu)為，落實(shi)在君王統(tong)治上，應該是(shi)(shi)無(wu)論(lun)特定喜好，或不喜好都不能(neng)被臣(chen)下推(tui)測與掌(zhang)握，此觀(guan)點還包括施(shi)政(zheng)習慣，統(tong)馭(yu)方(fang)式(shi)等，應該陰晴不定，難以(yi)掌(zhang)握。如此才不會反被臣(chen)下駕馭(yu)，這(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)申不害的(de)(de)(de)(de)(de)“術”。
商鞅、慎(shen)到、申不害(hai)三人分(fen)別(bie)提(ti)(ti)倡重法、重勢、重術，各有特(te)點(dian)。到了法家思(si)想的(de)集大成(cheng)者韓(han)非時，韓(han)非提(ti)(ti)出了將三者緊(jin)密結合的(de)思(si)想。法是(shi)指(zhi)(zhi)健全法制，勢指(zhi)(zhi)的(de)是(shi)君主的(de)權(quan)勢，要獨掌軍政大權(quan)，術是(shi)指(zhi)(zhi)的(de)駕御(yu)群(qun)臣、掌握政權(quan)、推行法令的(de)策略和手段(duan)。勢主要是(shi)察覺、防止犯(fan)上作亂，維(wei)護君主地位。
韓(han)非之(zhi)學成為(wei)(wei)(wei)法家，又歸本于(yu)道家。其最高理想(xiang)為(wei)(wei)(wei)“君無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，法無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”，認為(wei)(wei)(wei)法行而(er)君不(bu)(bu)必憂(you)；臣不(bu)(bu)必勞(lao)，民但(dan)而(er)守法，上(shang)下無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)天(tian)下治。但(dan)其學說過于(yu)尊君，為(wei)(wei)(wei)后(hou)世所詬病。
作為(wei)法家學說的集大成者，韓非(fei)關于法家學說的著作，為(wei)中國(guo)第一(yi)個統一(yi)專制(zhi)的中央集權(quan)制(zhi)國(guo)家的誕(dan)生提供了(le)理(li)論依據。
當時，在(zai)中國思想界以儒家、墨家為(wei)代表，崇尚“法(fa)先(xian)王”和“復(fu)古(gu)”，韓非的(de)(de)法(fa)家學說堅決反對復(fu)古(gu)，主張因時制宜(yi)。韓非攻擊主張“仁(ren)愛(ai)”的(de)(de)儒家學說，極大地(di)影響了中國歷(li)代封建(jian)專制主義統(tong)治(zhi)極權化的(de)(de)建(jian)立(li)。
唯物主義
韓非反對天(tian)(tian)命思想，主張天(tian)(tian)道(dao)自(zi)然。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)“道(dao)”是(shi)萬物發生發展的根源，“道(dao)”先(xian)天(tian)(tian)地而存(cun)在(zai)。有(you)了(le)“道(dao)”才有(you)了(le)萬物，“天(tian)(tian)得(de)之(zhi)以高，地得(de)之(zhi)以藏(zang)，維斗(dou)得(de)之(zhi)以成(cheng)其威，日月得(de)之(zhi)以恒其光。”“宇(yu)內之(zhi)物，恃之(zhi)以成(cheng)。”（《解老》）韓非同(tong)時在(zai)中國哲學(xue)史上(shang)第一次提(ti)出了(le)“理(li)”這個哲學(xue)概(gai)念，并論(lun)述了(le)它與“道(dao)”的關系。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，“道(dao)者(zhe)萬物之(zhi)所成(cheng)也(ye)，理(li)者(zhe)成(cheng)物之(zhi)文也(ye)。”（《解老》）“理(li)”在(zai)韓非看來，就是(shi)事物的特殊規(gui)律，人們(men)辦事應該尊(zun)重客觀規(gui)律。
韓非(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)繼承了先(xian)秦哲學(xue)中的(de)(de)(de)唯物主義的(de)(de)(de)思(si)想傳統(tong)。他提(ti)出的(de)(de)(de)反(fan)對“前(qian)識”和“因參驗(yan)(yan)(yan)而(er)(er)審言辭(ci)”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，在中國哲學(xue)史上(shang)占有重要的(de)(de)(de)一頁(ye)。韓非(fei)(fei)(fei)反(fan)對“前(qian)識”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。所謂“前(qian)識”，就是(shi)先(xian)驗(yan)(yan)(yan)論(lun)(lun)。韓非(fei)(fei)(fei)主張(zhang)“虛以靜后(hou)”，通過觀(guan)察事物得到(dao)認識而(er)(er)非(fei)(fei)(fei)妄加揣(chuai)測。韓非(fei)(fei)(fei)提(ti)出了“循名實而(er)(er)定是(shi)非(fei)(fei)(fei)，因參驗(yan)(yan)(yan)而(er)(er)審言辭(ci)”（《奸劫弒(shi)君》）的(de)(de)(de)著(zhu)名論(lun)(lun)題。“參”就是(shi)比較研究，“驗(yan)(yan)(yan)”就是(shi)用行(xing)動來檢驗(yan)(yan)(yan)，就是(shi)實踐。韓非(fei)(fei)(fei)認為，不經過實踐（參驗(yan)(yan)(yan)）而(er)(er)硬說是(shi)如何(he)(he)如何(he)(he)，是(shi)無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)表現；不能確定的(de)(de)(de)東西(xi)而(er)(er)照著(zhu)去做(zuo)，是(shi)自(zi)欺(qi)欺(qi)人。因此(ci)他主張(zhang)“明主之吏，宰相必起于(yu)州部，猛將必發于(yu)卒伍”。（《顯學(xue)》）。
辯證法
韓非的思(si)想(xiang)中(zhong)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)少辯(bian)證法的因(yin)素。看到事物不(bu)(bu)斷(duan)地變化著，指出(chu)“定理有(you)(you)(you)存亡，有(you)(you)(you)生死，有(you)(you)(you)盛(sheng)衰。”“物之(zhi)一(yi)存一(yi)亡，乍死乍生，初盛(sheng)而后衰者，不(bu)(bu)可為(wei)常。”（《解老》）他在中(zhong)國(guo)哲(zhe)學史上第(di)一(yi)次提出(chu)了“矛(mao)盾論(lun)”的概念。他所講的矛(mao)與盾的故事，對人們分析問題表(biao)達思(si)想(xiang)至(zhi)今仍(reng)有(you)(you)(you)著深(shen)刻的啟發作用。
韓非(fei)的(de)(de)政治(zhi)思(si)想為中國(guo)(guo)封建(jian)統(tong)一事業起了積極的(de)(de)推動作用，他是中國(guo)(guo)歷史上第一位提(ti)出對(dui)立統(tong)一的(de)(de)矛盾(dun)論問(wen)題的(de)(de)哲學家，他的(de)(de)哲學思(si)想包含了相互的(de)(de)唯物主義和(he)辯證法思(si)想，開拓了人們的(de)(de)思(si)路。韓非(fei)不愧(kui)為中國(guo)(guo)歷史上的(de)(de)一大思(si)想家。
道生法
“無為，而(er)(er)無不(bu)為”“道生法(fa)(fa)”是(shi)(shi)道家的思想，它也是(shi)(shi)法(fa)(fa)家的思想，在韓非看來，君(jun)王應(ying)當(dang)具備的一(yi)項品質便是(shi)(shi)“為無為”，自己表現(xian)出“無為而(er)(er)治”。韓非子說(shuo)：君(jun)王應(ying)如(ru)“日月所照，四時所行，云布風動；不(bu)以(yi)智累(lei)心，不(bu)以(yi)私累(lei)已；寄治亂于法(fa)(fa)術，托是(shi)(shi)非于賞(shang)罰，屬輕重(zhong)于權衡。”（《韓子·大體(ti)》）
司(si)馬遷(qian)指韓非子(zi)好(hao)‘刑名法術’且歸本(ben)于(yu)‘黃老之學’，司(si)馬遷(qian)在《史記(ji)》評(ping)曰：“韓子(zi)引繩墨，切事情(qing)，明是非，其極慘礉少恩。”
《太史公自序(xu)》：“韓非揣事情，循勢理。”
秦始(shi)皇見《孤憤》《五(wu)蠹》之書(shu)，曰(yue)：“嗟乎，寡(gua)人得見此(ci)人與之游，死不(bu)恨矣(yi)！”
揚子(zi)《法言》曰(yue)(yue)(yue)：或問：“韓非(fei)作(zuo)《說(shuo)(shuo)(shuo)難(nan)》之書而卒(zu)死乎說(shuo)(shuo)(shuo)難(nan)，敢問何反也(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)：“《說(shuo)(shuo)(shuo)難(nan)》蓋其所(suo)以死乎！”曰(yue)(yue)(yue)：“何也(ye)？”“君子(zi)以禮(li)動(dong)，以義止，合(he)則進，否則退(tui)，確乎不(bu)憂其不(bu)合(he)也(ye)。夫說(shuo)(shuo)(shuo)人而憂其不(bu)合(he)，則亦(yi)無(wu)所(suo)不(bu)至矣。”或曰(yue)(yue)(yue)：“非(fei)憂說(shuo)(shuo)(shuo)之不(bu)合(he)，非(fei)邪？”曰(yue)(yue)(yue)：“說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)由道(dao)(dao)，憂也(ye)。由道(dao)(dao)而不(bu)合(he)，非(fei)憂也(ye)。”
司馬(ma)光在《資治通鑒》評(ping)曰(yue)：“臣聞君子親(qin)(qin)其(qi)(qi)親(qin)(qin)以及人之親(qin)(qin)，愛其(qi)(qi)國以及人之國，是以功(gong)大名美而(er)享有(you)百(bai)福也。今(jin)非為秦(qin)畫謀，而(er)首欲覆(fu)其(qi)(qi)宗國，以售其(qi)(qi)言(yan)，罪固不容于死矣，烏(wu)足愍(min)哉！”
司馬貞：“刑名有(you)術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯(si)。”
毛澤(ze)東在讀《史(shi)記·老子韓(han)非(fei)列傳(chuan)》時(shi)批注道：韓(han)非(fei)師從于荀子，戰國(guo)時(shi)期法家的代表人(ren)物，他提出(chu)的“法治、術治、勢治”三者合一(yi)的封(feng)建君王統治術，對后世影(ying)響很(hen)大。
晚年毛澤東(dong)曾和(he)他的(de)侄兒毛遠(yuan)新(xin)有(you)過(guo)一次關于讀書(shu)學習(xi)的(de)談話。他說：你說的(de)《韓非(fei)子(zi)》我年輕時就看(kan)過(guo)幾遍，其中的(de)《說難》、《孤憤》、《五蠹(du)》都(dou)(dou)能背得下來(lai)。這個韓非(fei)和(he)李斯都(dou)(dou)是(shi)荀(xun)況的(de)學生，也都(dou)(dou)是(shi)中國歷(li)史上有(you)名的(de)大法家。
陳啟天和常(chang)燕生：參考法家(jia)理念用以(yi)(yi)治國(guo)。常(chang)燕生指(zhi)出在《法家(jia)思想(xiang)的復興與中國(guo)的起死回(hui)生之(zhi)(zhi)道》一文的結(jie)(jie)尾他得出結(jie)(jie)論(lun)說(shuo)：“中國(guo)的起死回(hui)生之(zhi)(zhi)道就是法家(jia)思想(xiang)的復興，就是一個新法家(jia)思想(xiang)的出現，對于這個結(jie)(jie)論(lun)，我可以(yi)(yi)毫不猶疑的向(xiang)全國(guo)民胞保證”。
梁啟超(chao)：提出(chu)“只(zhi)有法家的(de)法治(zhi)主義才能救中國”。
巧笑倩兮 
