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guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ，
觀 自(zi) 在 菩 薩，行 深 般(ban) 若 波 羅 蜜 多 時，
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è
照 見 五 蘊 皆(jie) 空，度 一 切(qie) 苦 厄。
譯文：觀自(zi)在菩薩修習般若功夫，功行已達深(shen)久而(er)(er)純熟的(de)地步，其大智(zhi)如同明鏡(jing)，無一物(wu)不(bu)盡顯(xian)其中(zhong);其智(zhi)光(guang)猶如太陽，無一物(wu)不(bu)能盡照。所謂五蘊，亦即(ji)作為物(wu)質的(de)色境(jing)、隨境(jing)的(de)感(gan)受(shou)、因感(gan)受(shou)而(er)(er)起的(de)思念(nian)(nian)、內心的(de)意志取(qu)向以(yi)及針(zhen)對世間所有萬物(wu)的(de)認知活動(dong)和觀念(nian)(nian)，在般若智(zhi)慧的(de)觀照之下，無不(bu)顯(xian)現本有的(de)空相(xiang)。由于(yu)相(xiang)空，從(cong)而(er)(er)除(chu)去(qu)(qu)了(le)一切妄(wang)念(nian)(nian);由于(yu)除(chu)去(qu)(qu)了(le)妄(wang)念(nian)(nian)，從(cong)而(er)(er)不(bu)生煩惱，不(bu)起業惑，因而(er)(er)得(de)以(yi)度脫一切災難與苦厄。
shè lì zǐ sè bù yì kōng kōng bù yì sè sè jí shì kōng kōng jí shì sè
舍利 子，色(se)不 異 空， 空 不 異 色(se)，色即 是 空， 空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
受 想 行 識，亦 復 如 是。
譯文：舍利子啊！作為物質界的(de)色(se)本(ben)(ben)來(lai)就(jiu)與空(kong)(kong)(kong)(kong)沒有什(shen)么區別，那作為世間一切存在的(de)本(ben)(ben)來(lai)之相，那作為存在之底(di)蘊(yun)的(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)(ye)與任(ren)何物質形式沒有什(shen)么不(bu)同(tong)。其(qi)實，從現象(xiang)反映本(ben)(ben)質的(de)角度看，色(se)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)；從本(ben)(ben)質依托現象(xiang)的(de)角度看，空(kong)(kong)(kong)(kong)則就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)。進而可(ke)以(yi)說(shuo)，五蘊(yun)的(de)其(qi)他四者，即(ji)(ji)(ji)色(se)之外的(de)感受、想念、意志和(he)意識，同(tong)那作為一切事物的(de)本(ben)(ben)相之空(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)關系。因而也(ye)(ye)可(ke)以(yi)說(shuo)，受即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)受；想即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)想；行(xing)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)；識即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)識。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相，不(bu) 生 不(bu) 滅，不(bu) 垢 不(bu) 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí
不(bu) 增 不(bu) 減，是 故 空 中 無(wu) 色，無(wu) 受 想 行 識，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè
無 眼 耳 鼻(bi) 舌 身 意(yi)，無色 聲(sheng) 香 味 觸 法，無 眼 界，
nǎi zhì wú yì shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃(nai) 至 無(wu) 意 識 界，無(wu) 無(wu) 明，亦 無(wu) 無(wu) 明 盡(jin)，乃(nai) 至 無(wu) 老 死，
yì wú lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
亦 無 老 死 盡 。無 苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得(de)，以無 所 得(de) 故。
譯文：舍利(li)子！這(zhe)世間的(de)一切(qie)事物和現象皆稱為諸(zhu)法(fa)。這(zhe)一切(qie)法(fa)的(de)本相便是空(kong)。這(zhe)空(kong)相既沒(mei)有生起，也(ye)沒(mei)有消滅(mie);既沒(mei)有垢染，也(ye)沒(mei)有清凈;既不(bu)能有所增長，也(ye)不(bu)能有所減(jian)損(sun)。空(kong)是從無(wu)(wu)始以來便無(wu)(wu)動作、無(wu)(wu)變(bian)異、無(wu)(wu)生滅(mie)的(de)。空(kong)是原本寂然，是在(zai)時間序列上無(wu)(wu)從加以分辨區(qu)別的(de)。
所以我說，從根本上看(kan)，這個(ge)空之中并沒(mei)(mei)(mei)有物(wu)質(zhi)之色，并沒(mei)(mei)(mei)有感受(shou)、想念、意志和意識(shi);也沒(mei)(mei)(mei)有作(zuo)為(wei)(wei)認(ren)知(zhi)活動依據(ju)的六(liu)(liu)(liu)種官能(neng)，即沒(mei)(mei)(mei)有有眼(yan)(yan)耳鼻舌意所代表的視覺(jue)(jue)、聽覺(jue)(jue)、嗅覺(jue)(jue)、味(wei)覺(jue)(jue)、觸(chu)覺(jue)(jue)和知(zhi)覺(jue)(jue);也不存(cun)在那作(zuo)為(wei)(wei)六(liu)(liu)(liu)種認(ren)識(shi)官能(neng)的對(dui)象(xiang)(xiang)的色、聲、味(wei)、觸(chu)、法，也就是形象(xiang)(xiang)、聲音、氣味(wei)、滋(zi)味(wei)、軟(ruan)硬冷(leng)暖(nuan)等以及(ji)可以成為(wei)(wei)思(si)想對(dui)象(xiang)(xiang)的一切事物(wu);也沒(mei)(mei)(mei)有六(liu)(liu)(liu)種作(zuo)為(wei)(wei)認(ren)知(zhi)官能(neng)的根器(qi);沒(mei)(mei)(mei)有六(liu)(liu)(liu)種作(zuo)為(wei)(wei)認(ren)知(zhi)對(dui)象(xiang)(xiang)的塵(chen)境;也沒(mei)(mei)(mei)有作(zuo)為(wei)(wei)認(ren)知(zhi)所得的六(liu)(liu)(liu)種意識(shi)。這便是從眼(yan)(yan)界開始數下去，直到意識(shi)界才(cai)結束的十八界。
不僅空中沒(mei)(mei)有十八(ba)界，也(ye)沒(mei)(mei)有十二因緣。即(ji)沒(mei)(mei)有從無明開始(shi)，直到老死而再生(sheng)的(de)(de)生(sheng)命(ming)系列，也(ye)沒(mei)(mei)有超越生(sheng)死的(de)(de)老死盡這一最終環(huan)節;不僅沒(mei)(mei)有十二因緣，也(ye)沒(mei)(mei)有認(ren)識人(ren)生(sheng)本質(zhi)，超越生(sheng)命(ming)局限性的(de)(de)四諦(di)道(dao)理，也(ye)即(ji)沒(mei)(mei)有知苦、斷(duan)集、修道(dao)、證滅(mie)的(de)(de)圣(sheng)教實踐過程(cheng);沒(mei)(mei)有根本的(de)(de)般若智慧，也(ye)沒(mei)(mei)有憑籍此智慧要把(ba)握(wo)的(de)(de)任何(he)東西。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài
菩 提 薩 埵，依 般 若 波(bo) 羅 蜜 多 故(gu)，心 無 罣 礙。
wú guà ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán
無(wu) 罣 礙 故，無(wu) 有 恐 怖(bu)，遠 離 顛 倒(dao) 夢(meng) 想， 究 竟 涅 槃(pan)。
譯文：由于(yu)并不存在(zai)智慧要把握的對象真理，所(suo)(suo)以菩薩修行(xing)就要實證這(zhe)一(yi)無所(suo)(suo)得的境(jing)地(di)，這(zhe)也就是(shi)依(yi)止般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多修行(xing)法門的本意(yi)。因為依(yi)止般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多，無所(suo)(suo)不了，所(suo)(suo)以心中任(ren)運自在(zai)，不再(zai)有牽(qian)掛(gua)滯礙，所(suo)(suo)以不再(zai)有恐怖(bu)畏懼(ju)，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)地(di)離棄(qi)了關于(yu)一(yi)切事物的顛倒想，離棄(qi)了關于(yu)眾生(sheng)所(suo)(suo)處境(jing)地(di)的幻想，達到了究竟的涅(nie)槃境(jing)地(di)。
sān shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān pú tí
三(san) 世 諸 佛，依 般 若 波 羅 蜜(mi) 多 故，得 阿 耨 多 羅 三(san) 藐 三(san) 菩 提(ti)。
譯文：十方(fang)三世(shi)的所有(you)佛世(shi)尊，也都是如此(ci)，因為依(yi)止了般(ban)若波羅(luo)蜜多的智慧法(fa)門，才得到無上(shang)正(zheng)等正(zheng)覺的。
gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是(shi) 大(da) 神 咒，是(shi) 大(da) 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū
是 無(wu) 上 咒，是 無(wu) 等 等 咒。能(neng) 除(chu) 一(yi) 切 苦(ku)，真(zhen) 實 不(bu) 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說(shuo) 般 若 波 羅(luo) 蜜(mi) 多 咒(zhou)。即 說(shuo) 咒(zhou) 曰：
gā dì gā dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波 羅(luo) 揭 諦，波 羅(luo) 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶(he)。
譯文：據此才(cai)說(shuo)(shuo)，般若波(bo)(bo)羅蜜多是(shi)神妙而(er)(er)不可思(si)議的(de)(de)(de)諸(zhu)佛之母，是(shi)破(po)除生死無明障礙的(de)(de)(de)光明之師(shi)，是(shi)無以倫比的(de)(de)(de)至(zhi)尊至(zhi)上的(de)(de)(de)總(zong)持(chi)法(fa)門，它(ta)能解除世間一切眾生的(de)(de)(de)苦難(nan)，它(ta)與作為一切諸(zhu)法(fa)的(de)(de)(de)真實而(er)(er)不虛(xu)妄的(de)(de)(de)空(kong)相是(shi)不二(er)而(er)(er)沒有分別的(de)(de)(de)。所(suo)以，在(zai)這里宣說(shuo)(shuo)般若波(bo)(bo)羅蜜多智慧(hui)度生死的(de)(de)(de)總(zong)持(chi)法(fa)門，也就(jiu)是(shi)宣說(shuo)(shuo)如(ru)下的(de)(de)(de)咒(zhou)語：
揭(jie)諦(di)(di)，揭(jie)諦(di)(di)，波(bo)羅揭(jie)諦(di)(di)，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
常誦心經可以增(zeng)長(chang)大智慧，福報，能去除貪、嗔、癡。小學生至大學生常誦能增長記憶力，學業、事(shi)業、婚(hun)姻順利、心想事(shi)成，功(gong)德無量(liang)。
一(yi)個人(ren)常常行(xing)衰運，必定心(xin)(xin)神恍(huang)惚，心(xin)(xin)經可(ke)(ke)以攝住一(yi)個人(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)神，轉(zhuan)而(er)行(xing)好運。心(xin)(xin)經是正(zheng)極靈能的(de)(de)經文，可(ke)(ke)以將不吉(ji)陰(yin)邪的(de)(de)東西驅去。念誦“般若心(xin)(xin)經”可(ke)(ke)以使(shi)人(ren)行(xing)運，甚至致富(fu)，其原因(yin)可(ke)(ke)以從消(xiao)極及積極兩方面(mian)來分析：從消(xiao)極一(yi)方先談。心(xin)(xin)經可(ke)(ke)以使(shi)你行(xing)運，致富(fu)。最直(zhi)接地，是能令你“心(xin)(xin)中富(fu)有”。無(wu)論你家(jia)財(cai)千(qian)萬，還是貧無(wu)立錐，都必須追求(qiu)心(xin)(xin)中富(fu)有，一(yi)個人(ren)心(xin)(xin)中富(fu)有，才真正(zheng)擁(yong)有快樂。在佛教的(de)(de)角度(du)而(er)言，一(yi)個人(ren)能擁(yong)有心(xin)(xin)中富(fu)有，開(kai)心(xin)(xin)快樂，也就(jiu)是【佛】了。
心(xin)(xin)(xin)經的(de)宇宙(zhou)觀，能令你通過背誦，慢(man)慢(man)感染到(dao)宇宙(zhou)就是我(wo)，我(wo)便(bian)是宇宙(zhou)的(de)智慧，萬物(wu)皆在我(wo)的(de)宇宙(zhou)之內，世界的(de)財寶(bao)，皆在我(wo)的(de)口袋之中(zhong)，自己(ji)去不去拿來用，決(jue)于(yu)自己(ji)而已。因為(wei)自己(ji)追求(qiu)心(xin)(xin)(xin)中(zhong)富有(you)(you)，是精神世界的(de)滿足，因此，有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)錢(qian)并不是最最重要(yao)的(de)事。心(xin)(xin)(xin)中(zhong)富有(you)(you)就是一切(qie)了。
一(yi)(yi)個人(ren)開(kai)(kai)始修煉心經之后(hou)，會有一(yi)(yi)種胸(xiong)襟開(kai)(kai)闊的(de)思想。所謂“有容乃大(da)，無欲則剛(gang)”，一(yi)(yi)個人(ren)能容人(ren)容物，才(cai)可以做大(da)事業(ye)。這種容人(ren)觀，乃來自(zi)心經的(de)修持。因為一(yi)(yi)個人(ren)心胸(xiong)一(yi)(yi)開(kai)(kai)，必(bi)然會有一(yi)(yi)種博愛的(de)精(jing)神，一(yi)(yi)定人(ren)緣好。就(jiu)算自(zi)己不(bu)想做大(da)生意(yi)，也會被環(huan)境及良(liang)好的(de)人(ren)際(ji)關系迫做大(da)！因為每個職員都樂意(yi)為這個人(ren)打工，每一(yi)(yi)間(jian)公司都覺(jue)得(de)與你合作最快(kuai)樂。自(zi)然發旺(wang)致(zhi)富(fu)，享受(shou)名成利就(jiu)得(de)福氣(qi)(qi)。因此，心經一(yi)(yi)修之后(hou)，人(ren)的(de)世界觀就(jiu)會改(gai)變。運(yun)氣(qi)(qi)也自(zi)然會變。
念的(de)程序是這樣的(de)： （口念和心念都(dou)無所謂(wei)！）
從頭到尾念三遍
再(zai)念心經心咒21遍(bian)（揭諦揭諦波(bo)羅揭諦 波(bo)羅僧揭諦 菩(pu)提娑婆訶）
再念祈(qi)求文：弟子誠心祈(qi)求南(nan)無(wu)大悲觀世音菩薩(sa)和諸護法金(jin)剛幫弟子達(da)成（你的良好愿望）！
再念(nian)感謝文(wen)：弟子誠心感謝南無大悲觀世音菩(pu)薩(sa)和諸護法金剛(gang)！
