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圓覺經全文

如是我(wo)聞，一時婆伽婆，入(ru)于神通大光(guang)明藏，三(san)昧(mei)正受(shou)，一切如來光(guang)嚴住持，是諸(zhu)眾生(sheng)，清凈(jing)覺(jue)地，身心(xin)寂滅平等(deng)本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸(zhu)凈(jing)土，與大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)(sa)十萬人俱，其(qi)名曰，文(wen)殊師利(li)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普眼菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，清凈(jing)慧菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，威德自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，辯(bian)音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，凈(jing)諸(zhu)業障(zhang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普覺(jue)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，圓覺(jue)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，賢善首(shou)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)等(deng)而為上首(shou)與諸(zhu)眷屬，皆入(ru)三(san)昧(mei)，同住如來平等(deng)法會。

文殊師利菩(pu)薩章

于(yu)是(shi)(shi)文殊(shu)師(shi)利菩薩(sa)在大(da)眾中(zhong)，即從座起(qi)，頂禮佛足(zu)，右(you)繞三(san)匝(za)，長跪(gui)叉手而(er)白佛言：大(da)悲世(shi)尊，愿為(wei)此會諸來法眾，說(shuo)于(yu)如來本起(qi)清(qing)凈，因(yin)地法行，及說(shuo)菩薩(sa)于(yu)大(da)乘中(zhong)發清(qing)凈心，遠離諸病(bing)，能使未來末世(shi)眾生(sheng)求大(da)乘者，不墮邪(xie)見(jian)。作(zuo)是(shi)(shi)語已，五體投地，如是(shi)(shi)三(san)請，終而(er)復(fu)始(shi)。

爾時(shi)世(shi)尊告文殊(shu)師(shi)(shi)利菩(pu)薩言：善哉(zai)善哉(zai)，善男(nan)子，汝(ru)等乃能為諸菩(pu)薩，咨詢如來因地法(fa)行，及為末(mo)世(shi)一切(qie)眾(zhong)生求大乘者，得正(zheng)住持，不墮邪(xie)見，汝(ru)今諦(di)聽(ting)，當為汝(ru)說(shuo)。時(shi)文殊(shu)師(shi)(shi)利菩(pu)薩奉(feng)教歡喜，及諸大眾(zhong)默然(ran)而聽(ting)。

善男子，無(wu)上法(fa)王，有大(da)陀羅(luo)尼門(men)，名為圓(yuan)覺，流(liu)出一切(qie)(qie)清(qing)(qing)凈(jing)真如，菩提涅(nie)槃及波羅(luo)密(mi)，教(jiao)授(shou)菩薩(sa)，一切(qie)(qie)如來本起因(yin)地，皆(jie)依(yi)圓(yuan)照清(qing)(qing)凈(jing)覺相，永斷(duan)無(wu)明，方成佛道，云何無(wu)明。

善男子，一切眾生從無(wu)始來，種種顛倒，猶如(ru)迷人(ren)，四方易處(chu)，妄(wang)認四大為自身相(xiang)，六塵緣影為自心相(xiang)，譬(pi)彼病目，見(jian)空中(zhong)華及第二月(yue)。

善男(nan)子，空(kong)實無(wu)華，病者妄(wang)執，由妄(wang)執故(gu)(gu)(gu)，非唯惑(huo)此虛空(kong)自(zi)性，亦復(fu)迷彼實華生處(chu)(chu)，由此妄(wang)有(you)輪轉(zhuan)生死，故(gu)(gu)(gu)名無(wu)明。善男(nan)子，此無(wu)明者，非實有(you)體，如夢中人，夢時非無(wu)，及至于(yu)(yu)醒，了無(wu)所得。如眾(zhong)(zhong)空(kong)華，滅于(yu)(yu)虛空(kong)，不可(ke)說言(yan)有(you)定滅處(chu)(chu)，何(he)以故(gu)(gu)(gu)，無(wu)生處(chu)(chu)故(gu)(gu)(gu)。一切眾(zhong)(zhong)生于(yu)(yu)無(wu)生中，妄(wang)見生滅，是故(gu)(gu)(gu)說名輪轉(zhuan)生死。

善男子，如(ru)來因(yin)地修圓覺者，知是(shi)(shi)空華，即無輪轉，亦無身心(xin)受(shou)彼生死，非作故(gu)(gu)(gu)無，本性(xing)無故(gu)(gu)(gu)，彼知覺者，猶如(ru)虛空，知虛空者，即空華相，亦不(bu)可說(shuo)無知覺性(xing)，有無俱遣(qian)，是(shi)(shi)則名為(wei)凈覺隨順，何以故(gu)(gu)(gu)，虛空性(xing)故(gu)(gu)(gu)，常不(bu)動(dong)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)來藏中無起滅故(gu)(gu)(gu)，無知見(jian)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)法界性(xing)，究竟(jing)圓滿遍十方故(gu)(gu)(gu)，是(shi)(shi)則名為(wei)因(yin)地法行。菩薩因(yin)此于(yu)大(da)乘(cheng)中，發清(qing)凈心(xin)，末(mo)世眾生，依(yi)此修行，不(bu)墮邪見(jian)，爾(er)時世尊欲重宣此義，而說(shuo)偈言：

文殊汝當知，一(yi)切諸如來。

從(cong)于(yu)本因地，皆以智慧覺。

了(le)達于無(wu)明，知(zhi)彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可(ke)得，覺者如(ru)虛空。

平等不(bu)動轉，覺遍(bian)十方界。

即得成佛道(dao)，眾幻滅(mie)無處(chu)。

成道亦無(wu)得，本性圓滿故。

菩(pu)薩于此中，能發菩(pu)提心。

末世諸(zhu)眾生，修此(ci)免邪(xie)見(jian)。

普賢菩(pu)薩(sa)章(zhang)

于是(shi)普賢菩薩在(zai)大(da)眾中，即(ji)從(cong)座起(qi)，頂禮佛足，右繞三匝(za)，長跪叉手而白佛言：大(da)悲世尊，愿為(wei)(wei)此(ci)會諸(zhu)菩薩眾，及為(wei)(wei)末世一切眾生，修(xiu)大(da)乘(cheng)者，聞(wen)此(ci)圓覺清凈境界，云何修(xiu)行。

世(shi)尊，若(ruo)彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)知如(ru)幻(huan)(huan)者，身心(xin)亦幻(huan)(huan)，云(yun)(yun)何(he)以幻(huan)(huan)還修(xiu)于(yu)幻(huan)(huan)，若(ruo)諸(zhu)幻(huan)(huan)性一切(qie)盡(jin)滅，則無(wu)有心(xin)，誰為修(xiu)行，云(yun)(yun)何(he)復說修(xiu)行如(ru)幻(huan)(huan)。若(ruo)諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，本不修(xiu)行，于(yu)生(sheng)(sheng)死(si)中常居幻(huan)(huan)化，曾不了知如(ru)幻(huan)(huan)境界，令(ling)(ling)妄想(xiang)心(xin)云(yun)(yun)何(he)解脫，愿為末(mo)世(shi)一切(qie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，作何(he)方便(bian)漸次修(xiu)習，令(ling)(ling)諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)永(yong)離諸(zhu)幻(huan)(huan)。作是(shi)語(yu)已，五體投(tou)地(di)，如(ru)是(shi)三請，終而復始。

爾時(shi)世(shi)尊告普賢菩薩(sa)言：善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉，善(shan)(shan)男子，汝(ru)等乃能為(wei)諸菩薩(sa)及(ji)末世(shi)眾生，修習(xi)菩薩(sa)如(ru)幻(huan)三(san)昧(mei)，方便漸次，令諸眾生得離(li)諸幻(huan)，汝(ru)今諦(di)聽，當為(wei)汝(ru)說(shuo)。

時普賢菩(pu)薩奉(feng)教歡喜，及諸大(da)眾默然而聽。

善男子，一切眾(zhong)生，種種幻(huan)化，皆(jie)生如來圓(yuan)覺(jue)妙心(xin)，猶(you)如空(kong)華(hua)，從(cong)空(kong)而有，幻(huan)華(hua)雖滅(mie)(mie)，空(kong)性不壞，眾(zhong)生幻(huan)心(xin)，還依幻(huan)滅(mie)(mie)，諸(zhu)幻(huan)盡滅(mie)(mie)，覺(jue)心(xin)不動(dong)，依幻(huan)說覺(jue)，亦名為(wei)(wei)幻(huan)，若說有覺(jue)，猶(you)未離幻(huan)，說無覺(jue)者，亦復如是(shi)，是(shi)故幻(huan)滅(mie)(mie)，名為(wei)(wei)不動(dong)。

善男(nan)子(zi)，一(yi)切(qie)菩薩，及末(mo)世眾生，應當(dang)遠離(li)一(yi)切(qie)幻化(hua)虛(xu)妄境(jing)界，由堅執持(chi)遠離(li)心故(gu)，心如幻者，亦(yi)復(fu)遠離(li)，遠離(li)為幻，亦(yi)復(fu)遠離(li)，離(li)遠離(li)幻，亦(yi)復(fu)遠離(li)，得無所離(li)，即(ji)除諸幻，譬如鉆火(huo)，兩木相因，火(huo)出(chu)木盡，灰(hui)飛煙(yan)滅，以幻修幻，亦(yi)復(fu)如是，諸幻雖盡，不(bu)入斷滅。

善男子(zi)，知幻即離(li)(li)不作方便，離(li)(li)幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依(yi)此修行，如是乃能(neng)永離(li)(li)諸(zhu)幻，爾時世尊(zun)欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切(qie)諸眾生。

無始幻無明，皆從諸(zhu)如來。

圓覺(jue)心建立(li)，猶如虛(xu)空華(hua)。

依空而(er)有相，空華(hua)若復(fu)滅。

虛空本不動，幻從諸覺生(sheng)。

幻滅覺圓滿(man)，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世(shi)眾生。

常應遠(yuan)離幻，諸(zhu)幻悉皆離。

如木(mu)中生火，木(mu)盡火還滅。

覺則無漸次(ci)，方便亦(yi)如是。

普(pu)眼(yan)菩薩章

于是(shi)普(pu)眼菩(pu)薩在大眾(zhong)中，即從座起(qi)，頂禮(li)佛足，右繞三匝，長(chang)跪叉手而白(bai)佛言：大悲世尊，愿為此會諸菩(pu)薩眾(zhong)，及(ji)為末世一切眾(zhong)生(sheng)，演說菩(pu)薩修行漸次(ci)，云何(he)思惟，云何(he)住(zhu)持，眾(zhong)生(sheng)未(wei)悟(wu)(wu)，作何(he)方(fang)便普(pu)令開悟(wu)(wu)，世尊若彼眾(zhong)生(sheng)無正方(fang)便，及(ji)正思惟，聞(wen)佛如來說此三昧，心生(sheng)迷悶(men)，即于圓覺不能悟(wu)(wu)入，愿與慈悲，為我等輩及(ji)末世眾(zhong)生(sheng)，假說方(fang)便。作是(shi)語已，五(wu)體投地，如是(shi)三請，終而復始(shi)。

爾(er)時(shi)，世尊告普(pu)眼菩薩(sa)(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等(deng)乃能為諸(zhu)菩薩(sa)(sa)及末世眾(zhong)生，問于如來修(xiu)行漸次，思惟住(zhu)持，乃至假說(shuo)種種方便，汝今(jin)諦聽，當為汝說(shuo)。時(shi)普(pu)眼菩薩(sa)(sa)奉教歡喜，及諸(zhu)大眾(zhong)默然(ran)而聽。

善男(nan)子，彼(bi)新學菩薩，及末世眾生(sheng)，欲(yu)求如(ru)來凈圓覺心(xin)，應當正念遠離(li)諸幻(huan)(huan)，先(xian)依如(ru)來奢摩(mo)他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四(si)大和合(he)，所謂發毛爪齒，皮(pi)肉(rou)筋骨，髓(sui)腦(nao)垢色，皆歸(gui)(gui)于地(di)，唾涕膿血，津液涎沫，痰(tan)淚精氣(qi)，大小(xiao)便利，皆歸(gui)(gui)于水，暖(nuan)氣(qi)歸(gui)(gui)火(huo)，動轉(zhuan)歸(gui)(gui)風，四(si)大各離(li)，今者(zhe)妄(wang)身，當在何(he)處，即知(zhi)此身，畢竟(jing)無體，和合(he)為相，實同(tong)幻(huan)(huan)化(hua)，四(si)緣假(jia)合(he)，妄(wang)有六根，六根四(si)大，中外合(he)成，妄(wang)有緣氣(qi)，于中積聚，似(si)有緣相，假(jia)名為心(xin)。

善(shan)男(nan)子，此(ci)虛妄心，若(ruo)無六塵，則(ze)不能有(you)，四大分(fen)解，無塵可(ke)得(de)，于中緣塵，各歸散(san)滅，畢竟無有(you)緣心可(ke)見(jian)。

善男子，彼之(zhi)眾生幻身(shen)滅(mie)(mie)(mie)故，幻心(xin)亦滅(mie)(mie)(mie)，幻心(xin)滅(mie)(mie)(mie)故，幻塵(chen)亦滅(mie)(mie)(mie)，幻塵(chen)滅(mie)(mie)(mie)故，幻滅(mie)(mie)(mie)亦滅(mie)(mie)(mie)，幻滅(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)故，非幻不滅(mie)(mie)(mie)，譬如磨(mo)鏡，垢盡明現。

善男子，當知身心(xin)，皆為(wei)幻垢(gou)，垢(gou)相(xiang)永滅，十方(fang)清凈。

善男(nan)子，譬如清凈摩尼(ni)寶珠，映于五(wu)(wu)色，隨方各現，諸(zhu)愚癡者，見彼(bi)摩尼(ni)，實有五(wu)(wu)色。

善男子，圓覺(jue)凈性(xing)，現(xian)于身心(xin)，隨類各應(ying)，彼愚癡者(zhe)(zhe)，說(shuo)凈圓覺(jue)，實有(you)如(ru)是身心(xin)自(zi)相，亦復如(ru)是，由(you)此不能遠于幻(huan)化(hua)，是故我說(shuo)身心(xin)幻(huan)垢，對離(li)幻(huan)垢，說(shuo)名菩薩(sa)，垢盡對除(chu)，即無對垢及說(shuo)名者(zhe)(zhe)。

善男子，此(ci)菩薩(sa)及末(mo)世眾(zhong)生，證得諸幻(huan)滅影像故，爾時便得無(wu)方清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，無(wu)邊(bian)虛空覺所顯發(fa)，覺圓明故，顯心清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，心清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，見塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，見清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，眼根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，眼識清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，聞塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，聞清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，耳根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，耳識清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故，覺塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，如(ru)是乃至鼻舌身意，亦復(fu)如(ru)是。

善男子，根(gen)清凈(jing)故，色塵清凈(jing)，色清凈(jing)故，聲塵清凈(jing)，香味觸(chu)法(fa)，亦復(fu)如(ru)是。

善男(nan)子，六塵清(qing)凈(jing)故(gu)，地(di)大清(qing)凈(jing)，地(di)清(qing)凈(jing)故(gu)，水大清(qing)凈(jing)，火大風大，亦(yi)復如是。

善(shan)男子(zi)，四(si)(si)大清凈(jing)故(gu)，十(shi)二(er)處十(shi)八界(jie)，二(er)十(shi)五有清凈(jing)，彼清凈(jing)故(gu)，十(shi)力，四(si)(si)無(wu)所畏，四(si)(si)無(wu)礙智，佛十(shi)八不共(gong)法，三(san)十(shi)七助道品清凈(jing)，如是乃至(zhi)八萬四(si)(si)千陀羅尼(ni)門(men)，一切清凈(jing)。

善男子(zi)，一(yi)切實相性(xing)清凈(jing)(jing)故，一(yi)身(shen)清凈(jing)(jing)，一(yi)身(shen)清凈(jing)(jing)故，多身(shen)清凈(jing)(jing)，多身(shen)清凈(jing)(jing)故，如是乃(nai)至十方眾生圓覺清凈(jing)(jing)。

善男子，一世(shi)(shi)界(jie)清凈(jing)故，多世(shi)(shi)界(jie)清凈(jing)，多世(shi)(shi)界(jie)清凈(jing)故，如是乃至盡于虛空(kong)，圓裹三(san)世(shi)(shi)，一切(qie)平(ping)等清凈(jing)不動。

善(shan)男子，虛空如(ru)是平(ping)(ping)等(deng)(deng)不動，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)(deng)不動，四(si)大不動故，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)(deng)不動，如(ru)是乃至八萬四(si)千陀羅尼門平(ping)(ping)等(deng)(deng)不動，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)(deng)不動。

善男(nan)子，覺性(xing)圓滿清(qing)凈不動圓無際(ji)故，當知(zhi)六(liu)根(gen)遍滿法界(jie)，根(gen)遍滿故，當知(zhi)六(liu)塵遍滿法界(jie)。塵遍滿故，當知(zhi)四大遍滿法界(jie)，如是乃至陀羅尼門遍滿法界(jie)。

善(shan)男子，由彼(bi)妙(miao)覺性(xing)遍滿故(gu)，根性(xing)塵性(xing)無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜，根塵無(wu)(wu)(wu)壞故(gu)，如(ru)是乃至(zhi)陀羅尼門(men)無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜，如(ru)百千燈光(guang)照(zhao)一室，其光(guang)遍滿無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜。

善男(nan)子(zi)，覺(jue)成(cheng)就故(gu)，當知菩薩不(bu)與法(fa)縛，不(bu)求法(fa)脫，不(bu)厭生死，不(bu)愛涅槃，不(bu)敬持戒，不(bu)憎毀禁(jin)，不(bu)重久習，不(bu)輕(qing)初學(xue)。何以故(gu)，一切覺(jue)故(gu)，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故(gu)，光體無二，無憎愛故(gu)。

善男子，此(ci)菩薩及(ji)末世眾(zhong)生(sheng)，修習此(ci)心得成(cheng)就者，于此(ci)無修亦無成(cheng)就，圓覺普照，寂滅無二，于中(zhong)百千萬(wan)億(yi)阿僧祇(zhi)不(bu)可說(shuo)恒河沙諸(zhu)佛世界(jie)，猶(you)如空華，亂起亂滅，不(bu)即不(bu)離，無縛無脫，始知眾(zhong)生(sheng)本來成(cheng)佛，生(sheng)死涅槃，猶(you)如昨夢。

善(shan)男子，如昨夢(meng)故，當知(zhi)生死及與涅槃，無(wu)起無(wu)滅(mie)，無(wu)來無(wu)去，其所證者(zhe)，無(wu)得無(wu)失，無(wu)取無(wu)舍，其能證者(zhe)，無(wu)作無(wu)止，無(wu)任無(wu)滅(mie)，于此證中(zhong)，無(wu)能無(wu)所，畢竟無(wu)證，亦無(wu)證者(zhe)，一切(qie)法(fa)性平(ping)等(deng)不壞。

善男子，彼諸菩(pu)薩(sa)如(ru)是(shi)修行，如(ru)是(shi)漸(jian)次，如(ru)是(shi)思惟，如(ru)是(shi)住持，如(ru)是(shi)方便，如(ru)是(shi)開悟，求如(ru)是(shi)法，亦不(bu)迷悶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普(pu)眼汝當(dang)知，一切諸(zhu)眾生。

身心皆如幻，身相屬四(si)大。

心性歸(gui)六塵，四大體各離(li)。

誰為和(he)合者(zhe)，如是漸修行。

一切(qie)悉清凈(jing)，不(bu)動遍法(fa)界。

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華。

三世悉平等，畢竟(jing)無來去。

初(chu)發心菩薩，及末世眾生。

欲(yu)求入佛道，應如是修習。

金剛(gang)藏菩薩章(zhang)

于是金(jin)剛藏菩(pu)薩在大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)，即(ji)從座起，頂(ding)禮佛(fo)(fo)足，右繞三(san)匝，長跪(gui)叉手。而(er)白佛(fo)(fo)言：大(da)(da)(da)悲世尊(zun)，善為一切(qie)諸(zhu)菩(pu)薩眾(zhong)(zhong)(zhong)，宣揚如來(lai)圓覺清凈大(da)(da)(da)陀羅尼，因地(di)法行漸次方便，與諸(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生，開發蒙昧，在會法眾(zhong)(zhong)(zhong)，承佛(fo)(fo)慈誨，幻翳朗然(ran)，慧(hui)目清凈。世尊(zun)，若(ruo)(ruo)諸(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生本(ben)來(lai)成(cheng)佛(fo)(fo)，何(he)(he)故復有(you)一切(qie)無明(ming)，若(ruo)(ruo)諸(zhu)無明(ming)眾(zhong)(zhong)(zhong)生本(ben)有(you)，何(he)(he)因緣故，如來(lai)復說(shuo)本(ben)來(lai)成(cheng)佛(fo)(fo)，十方異生本(ben)成(cheng)佛(fo)(fo)道，后起無明(ming)，一切(qie)如來(lai)，何(he)(he)時(shi)復生一切(qie)煩惱，唯愿不舍無遮大(da)(da)(da)慈，為諸(zhu)菩(pu)薩開秘密藏，及為末世一切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生，得聞如是修多羅教，了(le)義法門，永斷疑悔。作是語已，五體(ti)投地(di)，如是三(san)請(qing)，終(zhong)而(er)復始。

爾時(shi)世尊告金(jin)(jin)剛藏菩(pu)薩(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)等乃能為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)及(ji)末世眾(zhong)(zhong)生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸(zhu)菩(pu)薩(sa)最上教誨(hui)，了義大(da)乘，能使十(shi)方修學菩(pu)薩(sa)，及(ji)諸(zhu)末世一切眾(zhong)(zhong)生，得決(jue)定(ding)信，永斷疑(yi)悔，汝(ru)今諦聽(ting)，當為(wei)汝(ru)說。時(shi)金(jin)(jin)剛藏菩(pu)薩(sa)奉(feng)教歡喜，及(ji)諸(zhu)大(da)眾(zhong)(zhong)默然(ran)而聽(ting)。

善男子，一(yi)切世(shi)界，始(shi)終生滅，前后有無(wu)，聚散起止(zhi)，念(nian)念(nian)相續，循(xun)環(huan)往(wang)復，種(zhong)種(zhong)取舍(she)，皆是(shi)輪(lun)回(hui)，未出輪(lun)回(hui)，而(er)辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若(ruo)免輪(lun)回(hui)，無(wu)有是(shi)處，譬如(ru)動目(mu)，能搖湛水，又(you)如(ru)定眼，由回(hui)轉火，云駛月運，舟行岸移(yi)，亦復如(ru)是(shi)。

善男子，諸旋(xuan)未息(xi)，彼物先住，尚(shang)不(bu)可得，何況輪轉生死垢心，曾(ceng)未清凈，觀佛圓覺而不(bu)旋(xuan)復，是(shi)故(gu)汝等(deng)，便生三惑。

善(shan)男子，譬如幻(huan)翳(yi)，妄見空(kong)(kong)華(hua)(hua)，幻(huan)翳(yi)若除，不(bu)可說(shuo)言此翳(yi)已滅(mie)，何(he)時(shi)更起(qi)一切(qie)諸翳(yi)。何(he)以(yi)故(gu)，翳(yi)華(hua)(hua)二(er)法，非(fei)相待故(gu)，亦如空(kong)(kong)華(hua)(hua)滅(mie)于(yu)空(kong)(kong)時(shi)，不(bu)可說(shuo)言虛(xu)空(kong)(kong)何(he)時(shi)更起(qi)空(kong)(kong)華(hua)(hua)。何(he)以(yi)故(gu)，空(kong)(kong)本無華(hua)(hua)，非(fei)起(qi)滅(mie)故(gu)，生死涅槃，同于(yu)起(qi)滅(mie)，妙覺圓照，離于(yu)華(hua)(hua)翳(yi)。

善男(nan)子，當知(zhi)虛空非(fei)(fei)是暫有，亦非(fei)(fei)暫無，況復如來(lai)圓(yuan)覺隨順，而為虛空平等本性。

善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不(bu)重(zhong)為礦，經無窮時，金性不(bu)壞，不(bu)應說言本非成就(jiu)，如來圓覺，亦復如是(shi)。

善(shan)男(nan)子，一切如(ru)來妙(miao)圓覺心本無(wu)菩(pu)提及(ji)與(yu)涅槃，亦無(wu)成(cheng)佛及(ji)不成(cheng)佛，無(wu)妄輪(lun)回及(ji)非輪(lun)回。

善男(nan)子，但諸聲聞所圓境界(jie)，身(shen)心語言皆悉斷滅，終不(bu)能(neng)至(zhi)彼(bi)之親(qin)證，所現涅槃(pan)，何況能(neng)以有思(si)惟心，測(ce)度如(ru)(ru)來圓覺境界(jie)，如(ru)(ru)取螢火燒須彌山(shan)終不(bu)能(neng)著，以輪(lun)回心生(sheng)輪(lun)回見(jian)，入于如(ru)(ru)來大(da)寂(ji)滅海(hai)，終不(bu)能(neng)至(zhi)。是故我說一切(qie)菩薩及末世(shi)眾生(sheng)，先(xian)斷無(wu)始輪(lun)回根(gen)本。

善男子，有作思惟從有心(xin)起，皆(jie)是(shi)六塵妄(wang)想緣氣，非實心(xin)體，已如(ru)空(kong)(kong)華(hua)，用此(ci)思惟辯于佛境(jing)，猶如(ru)空(kong)(kong)華(hua)復結空(kong)(kong)果(guo)，輾轉妄(wang)相，無有是(shi)處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不(bu)能成就圓(yuan)覺方便，如是分別，非為(wei)正問(wen)。

爾時(shi)世尊(zun)欲重宣此(ci)義(yi)，而說偈言：

金剛藏當(dang)知，如來寂滅(mie)性(xing)。

未(wei)曾有終(zhong)始，若以(yi)輪回(hui)心。

思惟即(ji)旋復，但至輪(lun)回(hui)際(ji)。

不能入佛(fo)海，譬(pi)如銷(xiao)金礦。

金非銷故(gu)有，雖復(fu)本來金。

終以銷成(cheng)就，一成(cheng)真金體(ti)。

不復重為礦，生死與涅槃。

凡夫(fu)及諸佛，同為(wei)空(kong)華相。

思惟猶幻化(hua)，何況(kuang)詰虛(xu)妄。

若能(neng)了此心，然后求圓覺。

彌(mi)勒菩薩章

于(yu)是彌勒菩薩在大(da)(da)眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(chang)跪(gui)叉手，而白佛言：大(da)(da)悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大(da)(da)眾深(shen)悟輪(lun)回，分別邪正，能施末世一切(qie)眾生，無畏道眼于(yu)大(da)(da)涅槃(pan)，生決定(ding)信，無復重隨輪(lun)轉(zhuan)境界，起循(xun)環(huan)見。

世(shi)尊，若諸菩(pu)薩及末世(shi)眾(zhong)生，欲游如來大(da)寂(ji)滅海，云何當斷輪回(hui)(hui)根本，于諸輪回(hui)(hui)有幾(ji)種性，修(xiu)佛菩(pu)提(ti)，幾(ji)等差別，回(hui)(hui)入塵勞，當設(she)幾(ji)種教化方便，度諸眾(zhong)生，唯(wei)愿不舍救世(shi)大(da)悲(bei)，令諸修(xiu)行一切菩(pu)薩，及末世(shi)眾(zhong)生，慧目肅(su)清照曜心鏡，圓(yuan)悟如來無上(shang)知見。作是(shi)(shi)語(yu)已，五體投地，如是(shi)(shi)三(san)請，終而復(fu)始。

爾時(shi)，世尊告彌勒菩(pu)薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能為諸(zhu)菩(pu)薩及末(mo)世眾(zhong)生，請(qing)問如來(lai)深奧秘密微(wei)妙之(zhi)義，令諸(zhu)菩(pu)薩潔(jie)清慧目，及令一切末(mo)世眾(zhong)生，永斷(duan)輪回，心悟(wu)實相(xiang)，具(ju)無(wu)生忍，汝今諦(di)聽，當為汝說。時(shi)彌勒菩(pu)薩奉教歡喜，及諸(zhu)大眾(zhong)默然而(er)聽。

善(shan)男子(zi)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)(sheng)(sheng)從無始(shi)際(ji)，由有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)恩愛(ai)貪欲(yu)，故(gu)有(you)輪回(hui)，若諸世界一(yi)(yi)切(qie)(qie)種(zhong)(zhong)性(xing)，卵生(sheng)(sheng)(sheng)、胎(tai)生(sheng)(sheng)(sheng)、濕(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)、化生(sheng)(sheng)(sheng)，皆因(yin)淫欲(yu)而正性(xing)命(ming)，當(dang)知(zhi)輪回(hui)，愛(ai)為(wei)根本(ben)(ben)，由有(you)諸欲(yu)助發(fa)愛(ai)性(xing)，是(shi)(shi)故(gu)能令生(sheng)(sheng)(sheng)死相(xiang)續，欲(yu)因(yin)愛(ai)生(sheng)(sheng)(sheng)，命(ming)因(yin)欲(yu)有(you)，眾生(sheng)(sheng)(sheng)愛(ai)命(ming)，還依欲(yu)本(ben)(ben)，愛(ai)欲(yu)為(wei)因(yin)，愛(ai)命(ming)為(wei)果，由于欲(yu)境，起諸違順，境背(bei)愛(ai)心而生(sheng)(sheng)(sheng)憎嫉(ji)，造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)業(ye)，是(shi)(shi)故(gu)復生(sheng)(sheng)(sheng)地獄餓鬼。知(zhi)欲(yu)可(ke)厭(yan)，愛(ai)厭(yan)業(ye)道，舍惡樂善(shan)，復現(xian)天人(ren)，又知(zhi)諸愛(ai)可(ke)厭(yan)惡故(gu)，棄愛(ai)樂舍，還滋(zi)愛(ai)本(ben)(ben)，便(bian)現(xian)有(you)為(wei)增上(shang)善(shan)果，皆輪回(hui)故(gu)，不成圣道。是(shi)(shi)故(gu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)欲(yu)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死，免諸輪回(hui)，先斷貪欲(yu)，及除(chu)愛(ai)渴。

善男子，菩薩變化示(shi)現(xian)世間，非(fei)愛(ai)(ai)為本(ben)，但(dan)以(yi)慈(ci)悲(bei)令彼舍愛(ai)(ai)，假諸貪欲(yu)(yu)而入生死，若(ruo)諸末世一切眾生，能(neng)舍諸欲(yu)(yu)及除憎愛(ai)(ai)，永斷輪回，勤求如(ru)來圓覺境(jing)界，于清凈心便得(de)開悟。

善男子(zi)，一切眾生由本貪欲，發揮(hui)無明，顯出五性(xing)差別不等(deng)，依(yi)二種障(zhang)(zhang)而現(xian)深淺。云何二障(zhang)(zhang)？一者理障(zhang)(zhang)，礙正知見(jian)，二者事(shi)障(zhang)(zhang)，續諸生死；云何五性(xing)？

善男子，若此二障(zhang)未得斷滅，名未成佛，若諸眾(zhong)生(sheng)永舍貪欲，先除事障(zhang)未斷理(li)障(zhang)，但能悟入聲聞(wen)緣覺(jue)，未能顯住菩薩境界。

善男子，若(ruo)諸末(mo)世一切眾生，欲泛如來(lai)大圓覺海(hai)，先當發(fa)愿勤斷二(er)障，二(er)障已伏，即能悟(wu)入(ru)菩(pu)薩(sa)境界，若(ruo)事理障已永斷滅(mie)，即入(ru)如來(lai)微妙圓覺，滿足菩(pu)提(ti)及大涅槃。

善男子，一切眾(zhong)生(sheng)皆(jie)(jie)證圓覺，逢(feng)善知識，依彼(bi)所作因地法行，爾時修習，便(bian)有頓(dun)漸，若遇如來無(wu)上(shang)菩提正修行路，根無(wu)大小(xiao)，皆(jie)(jie)成(cheng)佛果，若諸眾(zhong)生(sheng)雖(sui)求善友，遇邪見者未(wei)得正悟，是則(ze)名(ming)為外道種性，邪師過謬(miu)，非眾(zhong)生(sheng)咎(jiu)，是名(ming)眾(zhong)生(sheng)五(wu)性差別。

善(shan)男子(zi)，菩(pu)薩(sa)唯(wei)以大悲方便，入諸世間，開(kai)發(fa)未悟，乃至(zhi)示現種(zhong)種(zhong)形相，逆順(shun)境界，與(yu)其同事，化令成佛，皆依無(wu)始清凈(jing)愿力，若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心，當發(fa)菩(pu)薩(sa)清凈(jing)大愿，應(ying)作是(shi)言，

愿(yuan)我今者(zhe)住佛圓覺，求善知識，莫(mo)值外(wai)道(dao)，及與二乘(cheng)，依(yi)愿(yuan)修(xiu)行，漸斷(duan)諸障，障盡愿(yuan)滿(man)，便登(deng)解脫(tuo)清凈法殿(dian)，證大(da)圓覺妙莊嚴域(yu)。

爾(er)時(shi)世尊(zun)欲重(zhong)宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切(qie)諸(zhu)眾(zhong)生。

不得(de)大解脫，皆由貪(tan)欲故。

墮落于生死，若(ruo)能斷憎(zeng)愛。

及與貪(tan)嗔(chen)癡，不因差別性。

皆得(de)成佛道，二(er)障永銷滅。

求師得正悟(wu)，隨順菩薩(sa)愿。

依止大涅槃，十(shi)方(fang)諸菩薩。

皆以大悲愿，示現入生死。

現在修行者，及末世(shi)眾生，

勤斷諸愛見，便歸(gui)大圓(yuan)覺。

清凈慧菩(pu)薩章

于是(shi)清凈慧(hui)菩薩(sa)在大(da)眾(zhong)(zhong)中，即從座起，頂禮佛(fo)足(zu)，右繞三(san)匝，長跪叉手(shou)，而白佛(fo)言：大(da)悲世(shi)尊，為(wei)我等(deng)輩，廣說如(ru)是(shi)不思議事，本所(suo)不見，本所(suo)不聞(wen)，我等(deng)今者蒙佛(fo)善誘，身心泰然(ran)，得大(da)饒益(yi)，愿(yuan)為(wei)諸來一切(qie)法(fa)眾(zhong)(zhong)，重宣法(fa)王(wang)圓滿覺性，一切(qie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)及諸菩薩(sa)如(ru)來世(shi)尊，所(suo)證所(suo)得，云何差別，令(ling)末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)聞(wen)此圣教，隨順(shun)開(kai)悟(wu)，漸次能入(ru)。作是(shi)語已(yi)，五體投地(di)，如(ru)是(shi)三(san)請，終而復始(shi)。

爾時，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝(ru)等乃(nai)能(neng)為末世眾生，請問如來漸次差別，汝(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)說。時清凈慧菩薩奉(feng)教(jiao)歡喜(xi)，及諸大眾默然(ran)而聽(ting)。

善男子，圓覺自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，非(fei)性(xing)(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)(xing)有，循諸(zhu)(zhu)性(xing)(xing)(xing)(xing)起，無(wu)取(qu)(qu)無(wu)證，于實(shi)相中，實(shi)無(wu)菩(pu)薩(sa)及諸(zhu)(zhu)眾生(sheng)。何以(yi)故，菩(pu)薩(sa)眾生(sheng)皆是(shi)幻化(hua)，幻化(hua)滅(mie)(mie)(mie)故，無(wu)取(qu)(qu)證者(zhe)(zhe)，譬如(ru)眼(yan)根，不(bu)自(zi)見眼(yan)，性(xing)(xing)(xing)(xing)自(zi)平(ping)等，無(wu)平(ping)等者(zhe)(zhe)，眾生(sheng)迷倒(dao)，未能(neng)除滅(mie)(mie)(mie)一切(qie)幻化(hua)，于滅(mie)(mie)(mie)未滅(mie)(mie)(mie)，妄功用中，便顯差別，若得如(ru)來寂滅(mie)(mie)(mie)隨順，實(shi)無(wu)寂滅(mie)(mie)(mie)及寂滅(mie)(mie)(mie)者(zhe)(zhe)。

善男子(zi)，一切眾生(sheng)從無始來，由(you)妄想我(wo)(wo)，及愛(ai)我(wo)(wo)者，曾(ceng)不自(zi)知念(nian)念(nian)生(sheng)滅，故起憎(zeng)愛(ai)耽著五欲，若遇善友，教令開悟凈圓覺性(xing)，發明起滅，即知此生(sheng)，性(xing)自(zi)勞慮，若復有(you)人勞慮永(yong)斷，得法界凈，即彼凈解為自(zi)障礙，故于圓覺而不自(zi)在，此名凡夫隨順覺性(xing)。

善男子(zi)，一切菩薩見(jian)(jian)解(jie)為礙，雖斷解(jie)礙，猶住見(jian)(jian)覺(jue)，覺(jue)礙為礙而(er)不(bu)自在，此名菩薩未入地者隨順覺(jue)性(xing)。

善男子，有照(zhao)有覺(jue)，俱名障(zhang)礙(ai)(ai)(ai)，是(shi)故菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)常覺(jue)不(bu)住(zhu)，照(zhao)與照(zhao)者(zhe)，同時寂滅，譬如(ru)有人自斷(duan)其首，首已斷(duan)故，無能斷(duan)者(zhe)則以礙(ai)(ai)(ai)心自滅諸礙(ai)(ai)(ai)，礙(ai)(ai)(ai)已斷(duan)滅，無滅礙(ai)(ai)(ai)者(zhe)。修(xiu)多(duo)羅(luo)教，如(ru)標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如(ru)來種種言說(shuo)開示菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，亦復如(ru)是(shi)，此名菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)已入地者(zhe)隨順(shun)覺(jue)性。

善男(nan)子，一(yi)(yi)切(qie)障礙，即(ji)究竟(jing)覺(jue)，得念失念，無(wu)非解脫，成法破法，皆名涅(nie)槃(pan)，智(zhi)慧(hui)愚癡，通為般若(ruo)，菩薩(sa)外道(dao)所成就法，同是菩提，無(wu)明真(zhen)如無(wu)異境界，諸(zhu)戒定慧(hui)及淫怒癡，俱是梵行(xing)。眾生(sheng)國土，同一(yi)(yi)法性(xing)(xing)，地獄(yu)天宮(gong)，皆為凈土，有(you)性(xing)(xing)無(wu)性(xing)(xing)，齊成佛道(dao)，一(yi)(yi)切(qie)煩惱，畢竟(jing)解脫，法界海(hai)慧(hui)，照了諸(zhu)相，猶(you)如虛空(kong)，此名如來隨順(shun)覺(jue)性(xing)(xing)。

善(shan)男子，但諸菩薩及末世眾(zhong)生(sheng)，居(ju)一切時不(bu)起妄(wang)念，于諸妄(wang)心(xin)亦不(bu)息滅，住妄(wang)想境不(bu)加了知，于無(wu)了知，不(bu)辯真(zhen)實，彼(bi)諸眾(zhong)生(sheng)聞(wen)是(shi)法門，信解受(shou)持不(bu)生(sheng)驚畏，是(shi)則名為隨順覺性。

善(shan)男子，汝等當知(zhi)，如是眾(zhong)生已曾供(gong)養(yang)百千萬(wan)億恒河沙諸佛，及大菩薩，植(zhi)眾(zhong)德本，佛說是人，名為成就一切種智(zhi)。

爾時世尊欲重宣此義(yi)，而說偈言(yan)：

清凈慧(hui)當知，圓滿菩提性。

無取亦無證(zheng)，無菩(pu)薩眾(zhong)生。

覺與未覺時(shi)，漸次(ci)有差別。

眾生(sheng)為(wei)解(jie)礙，菩薩未離覺。

入地永(yong)寂滅，不(bu)住(zhu)一切相。

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末(mo)世諸眾生，心不生虛妄。

佛(fo)說(shuo)如是人(ren)，現世即菩薩。

供養恒沙佛，功(gong)德已(yi)圓滿。

雖(sui)有(you)多方便，皆(jie)名隨順智(zhi)。

威德自在菩(pu)薩章

于是威德自在菩(pu)薩在大(da)眾中(zhong)，即從(cong)座起，頂禮佛足，右(you)繞三匝(za)，長跪叉手(shou)，而白佛言：大(da)悲世尊(zun)，廣為我等分(fen)別如是隨(sui)順(shun)覺性，令諸菩(pu)薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善(shan)利。世尊(zun)，譬如大(da)城(cheng)，外有四門，隨(sui)方(fang)(fang)來(lai)者非止一路，一切菩(pu)薩莊嚴佛國及成菩(pu)提，非一方(fang)(fang)便(bian)，唯愿世尊(zun)廣為我等，宣說一切方(fang)(fang)便(bian)漸(jian)次，并(bing)修行人總(zong)有幾種，令此會菩(pu)薩，及末(mo)世眾生求大(da)乘者，速(su)得開悟，游(you)戲如來(lai)大(da)寂滅海。作(zuo)是語已，五(wu)體投地，如是三請，終而復始(shi)。

爾時世尊(zun)告威德自在菩薩(sa)(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男(nan)子，汝等乃能為(wei)(wei)諸(zhu)菩薩(sa)(sa)及末世眾生問(wen)于如來知是方便(bian)，汝今諦(di)聽，當(dang)為(wei)(wei)汝說(shuo)。時威德自在菩薩(sa)(sa)奉教歡(huan)喜，及諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。

善男子，無上妙(miao)覺，遍(bian)諸(zhu)十方(fang)，出生如來與一(yi)切(qie)法(fa)，同體平等，于諸(zhu)修行實無有(you)二，方(fang)便隨(sui)順其數無量，圓(yuan)攝所歸，循(xun)性(xing)差(cha)別，當有(you)三種。

善男子(zi)，若諸(zhu)菩(pu)薩悟凈(jing)(jing)圓覺(jue)(jue)，以(yi)凈(jing)(jing)覺(jue)(jue)心，取靜為行，由(you)(you)澄諸(zhu)念(nian)，覺(jue)(jue)識煩(fan)動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內(nei)發寂靜輕安，由(you)(you)寂靜故，十方世界諸(zhu)如來心，于(yu)中顯(xian)現(xian)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若諸(zhu)菩(pu)(pu)薩悟凈(jing)圓(yuan)覺，以凈(jing)覺心(xin)，知覺心(xin)性(xing)及(ji)與根塵，皆因(yin)幻(huan)(huan)(huan)(huan)化(hua)，即起諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)以除幻(huan)(huan)(huan)(huan)者，變(bian)化(hua)諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)而(er)開(kai)幻(huan)(huan)(huan)(huan)眾，由(you)起幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，便(bian)能內發大悲輕安，一(yi)切菩(pu)(pu)薩從此(ci)起行(xing)，漸次增進，彼觀幻(huan)(huan)(huan)(huan)者非(fei)同幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，非(fei)同幻(huan)(huan)(huan)(huan)觀，皆是幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，幻(huan)(huan)(huan)(huan)相(xiang)永離是諸(zhu)菩(pu)(pu)薩所圓(yuan)妙(miao)行(xing)，如土長苗，此(ci)方便(bian)者，名三摩(mo)缽提。

善男子，若(ruo)諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不(bu)(bu)取幻(huan)化及(ji)(ji)諸靜(jing)相，了知身(shen)心皆為(wei)掛礙(ai)，無知覺明，不(bu)(bu)依諸礙(ai)，永得(de)超過礙(ai)無礙(ai)境，受用世(shi)界及(ji)(ji)與(yu)身(shen)心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱(nao)涅槃不(bu)(bu)相留礙(ai)，便(bian)能內發(fa)寂滅輕安，妙覺隨順(shun)寂滅境界，自他身(shen)心所不(bu)(bu)能及(ji)(ji)，眾生(sheng)壽命皆為(wei)浮(fu)想，此方(fang)便(bian)者，名(ming)為(wei)禪那。

善男子(zi)，此三法門，皆(jie)是圓(yuan)覺親近隨順，十(shi)方(fang)如來因此成(cheng)佛，十(shi)方(fang)菩薩種種方(fang)便一(yi)切同(tong)異，皆(jie)依如是三種事(shi)業，若得圓(yuan)證，即成(cheng)圓(yuan)覺。善男子(zi)，假使有(you)人修(xiu)(xiu)于圣道，教(jiao)化成(cheng)就百千(qian)萬(wan)億阿羅漢辟支佛果，不如有(you)人聞此圓(yuan)覺無礙法門，一(yi)剎那頃隨順修(xiu)(xiu)習(xi)。

爾時世尊欲(yu)重宣(xuan)此(ci)義，而說(shuo)偈言：

威(wei)德(de)汝當知，無上大覺心(xin)。

本際(ji)無(wu)二相，隨順諸方便。

其數即無(wu)量，如來總開示(shi)。

便有三種類，寂靜(jing)奢摩他。

如鏡照諸(zhu)像，如幻三摩提。

如苗漸增長，禪那唯寂滅。

如彼(bi)器中(zhong)锽，三種(zhong)妙法(fa)門。

皆是覺隨順(shun)，十方(fang)諸如來(lai)。

及諸大菩薩，因此得成道。

三事圓證故，名(ming)究竟涅槃。

辯音菩薩章

于是(shi)辯音菩薩在大(da)眾(zhong)(zhong)中，即從(cong)座起，頂禮佛足，右繞三匝(za)，長跪叉(cha)手，而白(bai)佛言：大(da)悲世尊，如(ru)是(shi)法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓(yuan)覺門，有幾修習，愿為大(da)眾(zhong)(zhong)及末世眾(zhong)(zhong)生(sheng)，方便開示(shi)，令悟實(shi)相(xiang)。作是(shi)語已，五體(ti)投地(di)，如(ru)是(shi)三請(qing)，終而復始。

爾(er)時，世尊告辯音菩薩(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子(zi)，汝(ru)等乃能(neng)為(wei)諸(zhu)大眾及(ji)末世眾生，問于如來如是修習，汝(ru)今(jin)諦聽，當為(wei)汝(ru)說。時辯音菩薩(sa)奉教歡喜，及(ji)諸(zhu)大眾默然而聽。

善男子，一切如來圓覺清凈(jing)，本無修(xiu)習及修(xiu)習者，一切菩薩及末世眾生，依于未覺幻力(li)修(xiu)習，爾(er)時便(bian)有二(er)十五種清凈(jing)定(ding)輪，

若諸菩薩唯(wei)取(qu)極靜，由(you)靜力故，永斷(duan)煩惱，究竟成就，不起于座，便(bian)入(ru)涅槃，此(ci)菩薩者，名(ming)單修奢摩他。

若諸菩(pu)薩唯觀如幻，以佛(fo)力故，變(bian)化世界(jie)，種種作用，備行菩(pu)薩，清凈妙行，于陀羅尼(ni)，不(bu)失寂念，及諸靜慧，此菩(pu)薩者，名單修三摩缽(bo)提。

若諸菩薩唯滅諸幻，不(bu)取作用，獨斷煩惱(nao)，煩惱(nao)斷盡，便證實相，此(ci)菩薩者(zhe)，名單修禪那。

若諸菩薩先(xian)取至靜，以(yi)靜慧心，照諸幻者(zhe)，便(bian)于是中，起菩薩行，此菩薩者(zhe)，名先(xian)修奢摩(mo)他，后修三摩(mo)缽提。

若(ruo)諸(zhu)菩(pu)薩以靜(jing)慧故，證至靜(jing)性，便斷煩惱，永出(chu)生死，此菩(pu)薩者，名(ming)先修(xiu)奢摩他(ta)，后修(xiu)禪(chan)那。

若諸(zhu)菩薩以寂(ji)靜慧，復(fu)現幻力(li)，種(zhong)種(zhong)變化，度(du)諸(zhu)眾生，后斷(duan)煩惱，而入寂(ji)滅，此菩薩者，名先修(xiu)奢摩(mo)(mo)他，中修(xiu)三摩(mo)(mo)缽提，后修(xiu)禪那。

若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后(hou)起菩薩，清凈(jing)妙行，度(du)諸眾生，此菩薩者，名先修(xiu)奢摩(mo)他，中修(xiu)禪那(nei)，后(hou)修(xiu)三摩(mo)缽提。

若(ruo)諸菩薩以(yi)至靜力，心斷煩(fan)惱，復度眾生(sheng)，建立(li)世界，此(ci)菩薩者(zhe)，名(ming)先修奢摩(mo)他，齊修三摩(mo)缽提禪(chan)那。

若諸菩(pu)薩以至靜力，資發(fa)變化，后斷煩惱，此(ci)菩(pu)薩者，名(ming)齊(qi)修奢(she)摩(mo)他，三(san)摩(mo)缽(bo)提，后修禪那。

若諸菩薩(sa)以至靜力，用資(zi)寂滅，后起(qi)作(zuo)用，變化世界(jie)，此菩薩(sa)者，名齊修奢摩他禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力，種種隨順，而(er)取至靜，此菩薩者，名先(xian)修三摩缽提，后修奢摩他。

若諸菩(pu)薩以變(bian)化力，種(zhong)種(zhong)境(jing)界，而取(qu)寂(ji)滅(mie)，此菩(pu)薩者，名先修三摩缽(bo)提，后修禪那。

若諸菩薩以變化力，而(er)作佛事(shi)，安(an)住寂靜，而(er)斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

若諸(zhu)菩薩(sa)以變化力(li)，無礙(ai)作用，斷煩(fan)惱故，安住至靜，此菩薩(sa)者(zhe)，名(ming)先修三(san)摩(mo)缽提(ti)，中修禪那，后修奢摩(mo)他。

若諸菩薩以變(bian)化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順(shun)，此菩薩者，名先(xian)修(xiu)三摩缽提，齊修(xiu)奢摩他(ta)禪那。

若(ruo)諸(zhu)菩(pu)薩以變化力(li)，種種起用(yong)，資于(yu)至(zhi)靜，后斷(duan)煩(fan)惱，此(ci)菩(pu)薩者(zhe)，名齊修三摩(mo)缽提奢摩(mo)他，后修禪(chan)那(nei)。

若諸菩薩以(yi)變化(hua)力，資于寂滅(mie)，后(hou)住清凈，無(wu)作靜慮，此菩薩者(zhe)，名齊修三摩缽提禪那，后(hou)修奢摩他。

若諸菩(pu)薩以寂滅力，而起至靜，住(zhu)于清凈，此菩(pu)薩者，名先(xian)修禪那，后修奢摩他。

若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨(sui)順，此菩(pu)薩(sa)者，名(ming)先(xian)修禪那，后修三(san)摩缽提。

若諸(zhu)菩薩(sa)以寂滅(mie)力，種種自(zi)性，安(an)于(yu)靜慮，而(er)起變化，此菩薩(sa)者，名(ming)先(xian)修(xiu)禪那，中修(xiu)奢(she)摩(mo)他(ta)，后修(xiu)三摩(mo)缽提。

若諸(zhu)菩薩以寂(ji)滅力，無作(zuo)(zuo)自(zi)性，起于作(zuo)(zuo)用，清凈境(jing)界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修(xiu)禪那，中(zhong)修(xiu)三(san)摩缽(bo)提，后修(xiu)奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，種(zhong)種(zhong)清凈，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修(xiu)禪那，齊修(xiu)奢(she)摩(mo)(mo)他三摩(mo)(mo)缽提。

若(ruo)諸菩薩以寂滅力(li)，資(zi)于至靜(jing)，而起變化，此(ci)菩薩者，名齊修禪那奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅(mie)力，資于變化，而起至(zhi)靜(jing)，清明境慧，此菩薩者，名齊修(xiu)禪那三摩缽提，后修(xiu)奢摩他。

若(ruo)諸菩薩(sa)以圓(yuan)覺(jue)慧，圓(yuan)合一(yi)切，于諸性(xing)(xing)相(xiang)，無(wu)離(li)覺(jue)性(xing)(xing)，此菩薩(sa)者，名為圓(yuan)修(xiu)三種自性(xing)(xing)，清凈(jing)隨順。

善男子，是名菩薩(sa)二十(shi)五輪，一(yi)切菩薩(sa)修(xiu)行如是，若諸(zhu)菩薩(sa)及末(mo)世眾生，依此輪者，當(dang)持梵行，寂靜思惟(wei)，求哀懺(chan)悔(hui)，經三七日，于二十(shi)五輪各安標記，至心(xin)求哀，隨手結取，依結開示(shi)，便知頓漸，一(yi)念(nian)疑(yi)悔(hui)，即(ji)不成就。

爾時世尊欲重(zhong)宣此義，而說(shuo)偈言：

辯(bian)音汝當知，一切諸菩薩。

無礙清凈慧，皆(jie)依禪定(ding)生。

所謂奢摩(mo)他，三摩(mo)提禪那。

三法頓(dun)漸(jian)修，有二十五種。

十方諸如來，三世修行者。

無不因(yin)此法，而得(de)成菩提。

唯除頓(dun)覺人，并法不隨順。

一切諸菩薩，及末世(shi)眾生(sheng)。

常當持(chi)此(ci)輪，隨順勤(qin)修習。

依佛大悲力(li)，不久證涅槃。

凈諸業障(zhang)菩薩章

于是凈諸(zhu)業障(zhang)菩薩在大眾中，即從座起(qi)，頂禮(li)佛(fo)足(zu)，右(you)繞三(san)匝，長(chang)跪叉手(shou)，而白佛(fo)言：

大(da)悲世尊，為我(wo)等(deng)輩廣(guang)說如是不思議事，一切如來因地行相(xiang)，令諸(zhu)大(da)眾得未曾有，睹見調御，歷(li)恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我(wo)等(deng)菩(pu)薩深自(zi)慶(qing)慰。

世(shi)尊，若(ruo)此(ci)覺心本性(xing)清凈，因何染污，使諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)迷悶不入，唯愿如來廣為我等，開悟(wu)法性(xing)，令此(ci)大眾(zhong)及末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，作將來眼(yan)。作是語已，五體投地，如是三(san)請，終而復(fu)始(shi)。

爾時，世尊(zun)告(gao)凈諸業障菩薩言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子(zi)，汝等乃能為諸大眾及末(mo)世眾生，咨問如(ru)來如(ru)是方(fang)便，汝今諦(di)聽，當為汝說。

時凈(jing)諸業障菩薩奉(feng)教(jiao)歡喜，及諸大眾默(mo)然(ran)而聽。

善男子，一切眾生從(cong)無始來，妄(wang)(wang)想執有我人(ren)眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛(ai)二境，于虛(xu)妄(wang)(wang)體重執虛(xu)妄(wang)(wang)，二妄(wang)(wang)相依，生妄(wang)(wang)業道(dao)，有妄(wang)(wang)業故，妄(wang)(wang)見(jian)流轉，厭流轉者(zhe)，妄(wang)(wang)見(jian)涅(nie)槃，由此不能(neng)入(ru)(ru)清凈覺(jue)，非(fei)覺(jue)違拒(ju)諸能(neng)入(ru)(ru)者(zhe)，有諸能(neng)入(ru)(ru)，非(fei)覺(jue)入(ru)(ru)故，是(shi)故動念及與息念，皆(jie)歸(gui)迷悶。

何以故，由有(you)無始本起(qi)無明(ming)(ming)，為己主宰(zai)，一切眾生生無慧目，身心等(deng)性，皆(jie)是(shi)無明(ming)(ming)，譬如有(you)人不自(zi)斷命(ming)，是(shi)故當知，有(you)愛我者(zhe)，我與隨順，非隨順者(zhe)，便生憎怨，為憎愛心養無明(ming)(ming)故，相(xiang)續求道皆(jie)不成就。

善男(nan)子(zi)，云何(he)我相，謂諸眾(zhong)生心所證(zheng)者，善男(nan)子(zi)，譬如有(you)人，百骸調適，忽忘我身，四(si)肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有(you)我，是故證(zheng)取方現我體(ti)。

善男子，其心乃至(zhi)證于如來(lai)，畢(bi)竟了知清凈(jing)涅槃皆是我相。

善(shan)男子，云(yun)何人相(xiang)，謂諸眾生心悟證者。

善(shan)男子，悟(wu)有我者，不(bu)復認(ren)我，所悟(wu)非我，悟(wu)亦如是，悟(wu)已超(chao)過一切證者，悉為(wei)人相。

善(shan)男子，其心乃至圓(yuan)悟(wu)涅槃(pan)俱是我者，心存少悟(wu)備殫(dan)證理(li)，皆(jie)名(ming)人相。

善(shan)男子，云(yun)何眾(zhong)生(sheng)相，謂諸眾(zhong)生(sheng)心自證悟(wu)所不(bu)及(ji)者(zhe)。

善(shan)男子，譬如有人作如是(shi)(shi)言，我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)，則知彼(bi)人說眾(zhong)生(sheng)者，非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)非(fei)(fei)彼(bi)，云何(he)非(fei)(fei)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)，則非(fei)(fei)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)，云何(he)非(fei)(fei)彼(bi)，我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)，非(fei)(fei)彼(bi)我(wo)(wo)(wo)故。

善男子，但諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)了證(zheng)了悟，皆為我人，而(er)我人相(xiang)(xiang)所(suo)不(bu)及者，存有所(suo)了，名(ming)眾(zhong)生(sheng)相(xiang)(xiang)。

善(shan)男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清凈覺所(suo)(suo)了者(zhe)，一切(qie)業智所(suo)(suo)不(bu)自(zi)見，猶如命根(gen)。

善男子，若心照見一切覺者，皆為(wei)塵垢(gou)，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。

善男子(zi)，末世眾生(sheng)不(bu)了(le)四相，雖經多劫勤苦(ku)修道，但名有(you)為(wei)，終不(bu)能(neng)成一切圣果，是(shi)故名為(wei)正法末世。

何以(yi)故，認(ren)一切(qie)我為涅(nie)槃故，有證有悟(wu)名成(cheng)就故，譬如(ru)有人認(ren)賊為子，其家財寶終不(bu)成(cheng)就。

何以(yi)故，有(you)我愛者亦(yi)愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有(you)憎(zeng)我者亦(yi)憎(zeng)生死，不知(zhi)愛者真生死故，別憎(zeng)生死名不解脫，云(yun)何當知(zhi)法不解脫。

善男(nan)子(zi)，彼末世(shi)眾生(sheng)習菩提者，以己(ji)微證(zheng)為自清(qing)凈，猶未能(neng)盡我相根本。

若復有人(ren)贊嘆彼(bi)法，即生(sheng)歡(huan)喜，便欲濟度，若復誹謗彼(bi)所得(de)者，便生(sheng)嗔恨，則知我相(xiang)堅固(gu)執持，潛伏(fu)藏識(shi)游戲諸根(gen)，曾不(bu)間斷。

善男子，彼修(xiu)道者不除(chu)我相，是(shi)故(gu)不能入清凈覺。

善(shan)男(nan)子(zi)，若知我空，無(wu)毀我者，有我說(shuo)法，我未斷故(gu)，眾生壽命，亦(yi)復如是(shi)。

善男子，末世眾生說病為法，是(shi)故(gu)名為可憐愍者(zhe)，雖勤(qin)精(jing)進，增(zeng)益(yi)諸病，是(shi)故(gu)不能(neng)入清(qing)凈覺。

善男子，末世(shi)眾生(sheng)不(bu)了四相(xiang)，以如來解及(ji)所行處，為自修行，終不(bu)成就。

或有眾(zhong)生未得(de)謂(wei)(wei)得(de)，未證謂(wei)(wei)證，見(jian)勝進者心生嫉(ji)妒，由彼(bi)眾(zhong)生未斷我(wo)愛，是故(gu)不(bu)能入清凈(jing)覺(jue)。

善男子，末(mo)世眾生希望成道，無(wu)令求悟，唯(wei)益多聞(wen)，增長我見，但當精勤降伏煩(fan)惱，起(qi)大勇猛，未得(de)令得(de)，未斷令斷，貪嗔(chen)愛慢，諂曲嫉(ji)妒(du)，對(dui)境不生，彼我恩(en)愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若于(yu)所求別(bie)生憎愛，則不能入清凈(jing)覺海。

爾時世尊欲重宣此義，而說(shuo)偈(jie)言：

凈業汝(ru)當知，一切諸眾生。

皆(jie)由執我愛，無始妄(wang)流(liu)轉。

未(wei)除四種相，不(bu)得成菩(pu)提。

愛(ai)憎生于心，諂曲存諸念(nian)。

是故多迷悶，不能入(ru)覺(jue)城(cheng)。

若(ruo)能(neng)歸(gui)悟剎，先去貪嗔癡。

法愛不存(cun)心，漸次可成就。

我身本不(bu)有，憎愛何(he)由生。

此人求善友，終不(bu)墮邪見(jian)。

所求別(bie)生心，究(jiu)竟非成就。

普覺菩薩章

于是(shi)普(pu)覺菩薩在(zai)大眾中，即從座起，頂禮佛(fo)足(zu)，右繞三(san)匝，長跪(gui)叉手，而白佛(fo)言：

大(da)悲(bei)世尊，快說禪病(bing)，令諸大(da)眾得(de)未曾有，心(xin)意蕩然，獲大(da)安隱(yin)。世尊，末世眾生(sheng)去(qu)佛(fo)漸(jian)遠(yuan)，賢圣隱(yin)伏(fu)，邪法增熾(chi)，使諸眾生(sheng)求何等(deng)人，依何等(deng)法，行(xing)(xing)何等(deng)行(xing)(xing)，除去(qu)何病(bing)，云何發心(xin)，令彼群盲不(bu)墮邪見(jian)。作(zuo)是語已，五體投地，如是三請，終而(er)復始。

爾時，世(shi)尊告普覺菩薩(sa)言：善哉善哉，善男子，汝(ru)(ru)等乃能(neng)咨問如來如是(shi)修行(xing)，能(neng)施末世(shi)一(yi)切眾(zhong)生(sheng)，無畏道(dao)眼(yan)，令(ling)彼眾(zhong)生(sheng)得(de)成圣道(dao)，汝(ru)(ru)今諦聽，當為汝(ru)(ru)說。

時普(pu)覺菩薩奉教歡(huan)喜，及(ji)諸大眾默然而(er)聽。

善男(nan)子，末世眾生將發大(da)心，求善知(zhi)識欲修行者，當求一切正知(zhi)見人(ren)，心不(bu)(bu)住相，不(bu)(bu)著(zhu)聲聞緣覺境界，雖現(xian)塵(chen)勞，心恒清凈，示有諸過(guo)，贊嘆(tan)梵行，不(bu)(bu)令眾生入不(bu)(bu)律儀，求如是人(ren)，即得成就阿耨多羅三(san)藐三(san)菩提(ti)。

末世眾生見如是(shi)人，應當供養(yang)不惜身命，彼善知(zhi)識四威儀(yi)中，常現清(qing)凈，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復(fu)摶(tuan)財妻子眷(juan)屬，

若(ruo)善男子，于彼善友(you)不起惡(e)念(nian)，即能究竟成就正覺(jue)，心華(hua)發明，照十方剎。

善男子(zi)，彼善知識所(suo)證(zheng)妙法，應離四病。

云何四病(bing)(bing)，一者作病(bing)(bing)，若復有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性非作得故(gu)，說名為病(bing)(bing)；

二者任(ren)病，若復(fu)有人作如是言，我等今(jin)者不斷生(sheng)(sheng)死，不求涅槃(pan)，涅槃(pan)生(sheng)(sheng)死無起滅念，任(ren)彼一切(qie)隨諸法性，欲(yu)求圓覺，彼圓覺性非任(ren)有故(gu)，說(shuo)名為病；

三者(zhe)止病(bing)，若(ruo)復有人作如(ru)是(shi)言，我今(jin)自心永息諸念，得一切性(xing)(xing)寂然平(ping)等，欲(yu)求圓(yuan)覺，彼圓(yuan)覺性(xing)(xing)非止合故，說名(ming)為病(bing)，

四者滅病，若復有(you)人作如是(shi)言(yan)，我今永斷一(yi)切煩惱(nao)，身(shen)心畢竟(jing)空無所有(you)，何況根塵虛(xu)妄境界，一(yi)切永寂，欲求圓(yuan)覺，彼圓(yuan)覺性非(fei)寂相故，說名為病。

離四(si)病者(zhe)，則知清(qing)凈，作是(shi)觀(guan)者(zhe)，名為(wei)正觀(guan)，若他(ta)觀(guan)者(zhe)，名為(wei)邪觀(guan)。

善(shan)男子，末世眾生(sheng)(sheng)欲修行(xing)者，應(ying)當盡命供養善(shan)友，事(shi)善(shan)知識，彼(bi)善(shan)知識欲來親近，應(ying)斷(duan)驕慢(man)，若(ruo)復遠離，應(ying)斷(duan)嗔恨，現逆順境，猶(you)如虛空，了知身心畢竟平等，與(yu)諸(zhu)眾生(sheng)(sheng)同體無(wu)異，如是(shi)修行(xing)，方入圓覺(jue)。

善男(nan)子，末世眾(zhong)生不(bu)得成道(dao)，由有無始自(zi)他(ta)憎(zeng)愛，一(yi)切種子，故(gu)未解脫，若復有人觀彼怨家(jia)，如己父母，心(xin)無有二，即除諸病(bing)，于諸法中(zhong)自(zi)他(ta)憎(zeng)愛，亦(yi)復如是(shi)。

善男子，末世(shi)眾生欲求圓覺，應(ying)當發心(xin)作如(ru)(ru)是(shi)言，盡于虛空(kong)一切眾生，我(wo)(wo)皆令(ling)入(ru)究竟(jing)圓覺，于圓覺中(zhong)無取覺者，除彼我(wo)(wo)人一切諸相，如(ru)(ru)是(shi)發心(xin)，不(bu)墮邪見。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言(yan)：

普(pu)覺汝當(dang)知，末(mo)世諸眾生。

欲求善知識，應當求正見。

心(xin)遠二乘(cheng)者，法中(zhong)除四(si)病(bing)。

謂作止任滅(mie)，親近無(wu)驕慢(man)。

遠離無嗔恨，見(jian)種種境(jing)界。

心(xin)當(dang)生希(xi)有(you)，還如佛出世(shi)。

不(bu)犯(fan)非律儀(yi)，戒(jie)根永清凈。

度一切眾生，究竟(jing)入(ru)圓覺。

無(wu)彼我人相，當依(yi)正智慧。

便得(de)超邪見(jian)，證覺(jue)般涅槃。

圓覺菩薩章

于是圓覺菩薩在(zai)大眾中，即從座(zuo)起，頂禮佛足，右繞三(san)匝，長跪叉(cha)手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩(bei)，廣(guang)說凈覺種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方便，令末世眾生(sheng)有大增益。

世尊，我等今者(zhe)已(yi)得(de)開(kai)悟(wu)，若佛滅后，末(mo)世眾生未得(de)悟(wu)者(zhe)，云何安居，修此(ci)圓覺清(qing)凈(jing)境界，此(ci)圓覺中三種凈(jing)觀，以(yi)何為(wei)首，唯愿大(da)悲，為(wei)諸大(da)眾及末(mo)世眾生施大(da)饒(rao)益(yi)。作是語已(yi)，五體投地，如是三請(qing)，終而復始。

爾(er)時(shi)世尊告圓(yuan)(yuan)覺(jue)菩(pu)薩(sa)言：善哉善哉，善男(nan)子，汝等(deng)乃(nai)能問于如來如是(shi)方便，以大饒益施諸眾生，汝今(jin)諦聽(ting)(ting)，當為汝說。時(shi)圓(yuan)(yuan)覺(jue)菩(pu)薩(sa)奉教歡喜，及(ji)諸大眾默(mo)然而聽(ting)(ting)。

善男子，一切眾(zhong)生(sheng)，若(ruo)(ruo)佛(fo)住世(shi)，若(ruo)(ruo)佛(fo)滅后(hou)(hou)，若(ruo)(ruo)法(fa)末時(shi)，有(you)諸眾(zhong)生(sheng)具大(da)乘性(xing)，信佛(fo)秘密(mi)大(da)圓覺心(xin)，欲修行者，若(ruo)(ruo)在(zai)(zai)伽藍安(an)處徒(tu)眾(zhong)，有(you)緣事(shi)故隨分思(si)察，如我(wo)已說(shuo)，若(ruo)(ruo)復無有(you)他事(shi)因緣，即建道場，當立期(qi)限(xian)，若(ruo)(ruo)立長期(qi)，百(bai)二(er)十日(ri)(ri)，中期(qi)百(bai)日(ri)(ri)，下期(qi)八十日(ri)(ri)，安(an)置(zhi)凈(jing)居，若(ruo)(ruo)佛(fo)現在(zai)(zai)，當正思(si)惟，若(ruo)(ruo)佛(fo)滅后(hou)(hou)，施設形像，心(xin)存目想，生(sheng)正憶念，還同如來(lai)常(chang)住之日(ri)(ri)，懸諸幡華，經三(san)七日(ri)(ri)，稽首(shou)十方諸佛(fo)名字，求哀懺悔，遇善境界，得心(xin)輕安(an)，過三(san)七日(ri)(ri)，一向攝念。

若經夏首三月安居(ju)，當為清(qing)凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至安(an)(an)居日，即(ji)于(yu)佛前作如是言(yan)：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩(pu)薩乘，修(xiu)寂滅行，同入清凈實相住持(chi)，以大圓覺為(wei)(wei)我伽藍，身心安(an)(an)居平等性智(zhi)，涅(nie)槃(pan)自性無(wu)系屬故(gu)，今我敬請，不(bu)依聲聞(wen)，當與十(shi)方(fang)如來，及大菩(pu)薩，三月安(an)(an)居，為(wei)(wei)修(xiu)菩(pu)薩無(wu)上妙覺大因緣故(gu)，不(bu)系徒眾。

善(shan)男子，此名菩薩示現(xian)安居(ju)，過三期日，隨(sui)往無礙。

善男子，若彼末世修行眾生，求(qiu)菩薩道入三期者(zhe)，非彼所(suo)聞一(yi)切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起(qi)思念，靜極便覺(jue)，如(ru)是初靜，從于一(yi)身(shen)至一(yi)世界，覺(jue)亦如(ru)是。

善男子，若覺遍(bian)滿一(yi)世(shi)界(jie)(jie)者，一(yi)世(shi)界(jie)(jie)中有一(yi)眾生起一(yi)念者，皆悉能知，百(bai)千世(shi)界(jie)(jie)亦復如是，非彼所聞一(yi)切境(jing)界(jie)(jie)，終不可(ke)取(qu)。

善男子，若諸眾生修(xiu)三摩缽提，先當憶想十(shi)方(fang)如來(lai)十(shi)方(fang)世界一切(qie)菩薩，依種(zhong)種(zhong)門，漸次修(xiu)行勤(qin)苦三昧，廣(guang)發大愿，自(zi)薰成種(zhong)，非彼所聞一切(qie)境界，終(zhong)不可取。

善男子(zi)，若諸眾(zhong)生修于禪(chan)那，先取數門(men)，心(xin)中了知(zhi)生住滅(mie)念，分(fen)齊頭數，如是(shi)(shi)周遍四威(wei)儀中，分(fen)別念數無(wu)不了知(zhi)，漸次增進，乃至得知(zhi)百千(qian)世界一滴之(zhi)雨，猶如目睹所受用物，非(fei)彼(bi)所聞一切(qie)境界，終(zhong)不可取，是(shi)(shi)名三觀初首方(fang)便。

若諸(zhu)眾生(sheng)遍修(xiu)三種，勤(qin)行精進(jin)，即名如來出現于世(shi)，若后末世(shi)鈍根眾生(sheng)，心欲求道(dao)不得(de)成就(jiu)，由(you)昔業障，當勤(qin)懺悔，常起希望，先(xian)斷憎愛(ai)嫉妒諂曲，求勝上心，三種凈(jing)觀(guan)隨學一事，此觀(guan)不得(de)，復習彼觀(guan)，心不放舍，漸次求證。

爾時世尊欲(yu)重宣此義，而說(shuo)偈言：

圓覺汝當(dang)知，一切諸眾生，

欲求無上道(dao)，先當結(jie)三期。

懺悔無始(shi)業，經于(yu)三七日(ri)。

然(ran)后正思(si)惟，非彼所聞境。

畢竟不可取，奢(she)摩他(ta)至(zhi)靜。

三(san)摩正憶持(chi)，禪那明(ming)數門。

是名三(san)凈觀，若能(neng)勤修習。

是名佛出世，鈍根未成者。

常當勤心懺，無始一(yi)切(qie)罪。

諸(zhu)障若消滅，佛(fo)境便現前。

賢(xian)善首菩薩章

于是賢善首菩(pu)薩在(zai)大眾(zhong)中，即(ji)從(cong)座起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝(za)，長跪叉手，而白(bai)佛(fo)言：大悲世尊，廣為我等及(ji)末(mo)世眾(zhong)生(sheng)，開悟如是不(bu)思議事。

世(shi)尊，此大(da)乘(cheng)教(jiao)，名(ming)字何等，云(yun)何奉(feng)持(chi)，眾生修習(xi)得(de)何功德，云(yun)何使(shi)我護持(chi)經人(ren)，流布(bu)此教(jiao)至于何地(di)。作是(shi)(shi)語已，五體投地(di)，如(ru)是(shi)(shi)三(san)請(qing)，終而復始。

爾時(shi)，世尊告賢(xian)善首(shou)菩薩(sa)(sa)言(yan)：善哉善哉，善男子，汝(ru)等(deng)乃能為諸菩薩(sa)(sa)及末世眾生，問于如來如是經(jing)教，功(gong)德(de)名(ming)字，汝(ru)今諦聽，當(dang)為汝(ru)說。時(shi)賢(xian)善首(shou)菩薩(sa)(sa)奉教歡喜，及諸大(da)眾默然而聽。

善男(nan)子，是(shi)經(jing)百(bai)千萬億恒河沙諸佛(fo)所(suo)說，三世如(ru)來(lai)之所(suo)守護，十方菩薩之所(suo)皈依，十二部經(jing)清凈眼目，是(shi)經(jing)名(ming)大(da)方廣圓覺陀羅尼，亦(yi)名(ming)修多羅了義(yi)，亦(yi)名(ming)秘密王三昧，亦(yi)名(ming)如(ru)來(lai)決定(ding)境界，亦(yi)名(ming)如(ru)來(lai)藏自性差(cha)別(bie)，汝當奉持。

善男子，是經唯顯如來(lai)境(jing)界，唯佛(fo)如來(lai)能盡宣說，若(ruo)諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次(ci)增進，至于(yu)佛(fo)地。

善男子(zi)，是經名為頓教大乘，頓機眾生從(cong)此(ci)開悟，亦攝(she)漸修，一切群品，譬(pi)如大海，不讓小流，乃至蚊(wen)虻及(ji)阿(a)修羅，飲(yin)其(qi)水者，皆得充滿。

善男子，假使有(you)人，純以七寶積滿(man)三千大千世界以用(yong)布(bu)施，不(bu)如有(you)人，聞此經名(ming)及一句(ju)義(yi)。

善男(nan)子(zi)，假使有人(ren)，教百千恒河沙眾生得(de)阿羅漢(han)果，不如有人(ren)，宣說(shuo)此經分別半偈。

善(shan)(shan)男(nan)子，若復有人(ren)，聞(wen)此經名信心(xin)不惑，當(dang)知是(shi)人(ren)，非于一佛(fo)二佛(fo)種諸(zhu)(zhu)福慧，如是(shi)乃至盡恒河沙一切佛(fo)所，種諸(zhu)(zhu)善(shan)(shan)根，聞(wen)此經教，汝善(shan)(shan)男(nan)子，當(dang)護末(mo)世是(shi)修行者，無令惡魔(mo)及諸(zhu)(zhu)外(wai)道惱其身(shen)心(xin)，令生退屈。

爾時會中有(you)火首(shou)金(jin)(jin)剛(gang)，摧(cui)碎金(jin)(jin)剛(gang)，尼(ni)藍婆金(jin)(jin)剛(gang)等(deng)，八萬金(jin)(jin)剛(gang)，并其(qi)眷屬，即從座起，頂(ding)禮佛足，右繞三匝，而(er)白佛言：世尊，若(ruo)后末世一切眾(zhong)生，有(you)能持(chi)此決定大(da)乘，我當守(shou)護(hu)如護(hu)眼目，乃至道場所修行處，我等(deng)金(jin)(jin)剛(gang)自領徒眾(zhong)，晨(chen)夕守(shou)護(hu)，令不退轉，其(qi)家乃至永(yong)無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常(chang)不乏少。

爾時大梵天王，二十八天王，并(bing)須彌山王，護(hu)國(guo)天王等，即(ji)從座起，頂禮(li)佛足，右繞(rao)三(san)匝，而白佛言：世尊(zun)，我亦守(shou)護(hu)是持(chi)經者，常(chang)令安隱，心不(bu)退轉。

爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬(wan)鬼王，即從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝，而白佛(fo)言(yan)：世尊(zun)，我亦守護是持經(jing)人，朝夕侍衛，令不(bu)退(tui)屈(qu)，其人所(suo)居一由(you)旬內，若有鬼神侵其境(jing)界，我當使(shi)其碎如微塵。

佛(fo)說此經已，一(yi)切菩薩天(tian)龍鬼(gui)神八部眷屬，及諸(zhu)天(tian)王梵王等，一(yi)切大眾(zhong)，聞佛(fo)所說，皆大歡喜，信受奉(feng)行。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟(mou)尼佛(fo)回答(da)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、普賢菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、普眼(yan)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、金(jin)剛(gang)藏菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、清凈(jing)慧菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、威德自在菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、辯(bian)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、凈(jing)諸業障(zhang)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、普覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、圓(yuan)覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)和賢善首菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)就有關修(xiu)行菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋教錄》中被列于大乘“修(xiu)多羅藏”，后(hou)收入華嚴(yan)部。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可(ke)(ke)以(yi)感應到功德，可(ke)(ke)以(yi)減(jian)少(shao)煩惱，可(ke)(ke)以(yi)獲得(de)許(xu)多(duo)的(de)福(fu)報，得(de)到的(de)福(fu)報越(yue)多(duo)，業障就會越(yue)少(shao)，痛苦也會減(jian)少(shao)，生活也會變(bian)的(de)越(yue)來越(yue)美好。

誦圓覺經的正確方法

1、觀想法會圣眾

誦圓覺(jue)經，要把誦經的地(di)方當成是佛陀(tuo)講法的地(di)方，可以將諸(zhu)佛菩薩都觀想(xiang)出來(lai)，再觀想(xiang)自己也(ye)在其(qi)中，這樣(yang)就(jiu)能夠更加用(yong)心去持誦，也(ye)能明(ming)白圓覺(jue)經中的道(dao)理。

2、修供養

當我們把諸(zhu)佛圣賢都觀想(xiang)(xiang)出來后，就要(yao)開始觀想(xiang)(xiang)自己(ji)在意幻中，用七(qi)寶等供養諸(zhu)佛菩薩、阿羅漢等。

3、修歸依

觀想(xiang)自(zi)己與一切眾生(sheng)，在三寶(bao)前頂(ding)禮皈(gui)依，在心中默(mo)默(mo)念誦皈(gui)依偈頌。

4、發菩提心

我國的佛(fo)學一般都是(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)學，佛(fo)法(fa)是(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)，圓覺經是(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)學的經典(dian)，我們在念(nian)誦大乘(cheng)(cheng)佛(fo)學的佛(fo)經時，就必須有菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)，就是(shi)要發(fa)心(xin)(xin)，可(ke)以發(fa)愿，發(fa)愿之后觀想佛(fo)陀歡喜地(di)朝我們走來，將(jiang)清凈(jing)寶(bao)光灌入(ru)我們的頭頂，給(gei)予(yu)我們加持。

5、安住

誦經(jing)的時候，要心無旁騖，將所有的雜念(nian)都(dou)放下，不要去想一些別的事(shi)情(qing)，誦經(jing)要保證誦的每(mei)個(ge)字都(dou)是正確的，速度不重要。

6、回向

誦經(jing)之后要(yao)回向(xiang)，回向(xiang)是積累(lei)功德的(de)(de)一(yi)種，可以選擇(ze)將(jiang)誦經(jing)的(de)(de)功德回向(xiang)給世界眾生(sheng)(sheng)，希望一(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)都能(neng)離苦得(de)樂(le)，獲(huo)得(de)無上智慧(hui)，這樣我們自(zi)己獲(huo)得(de)的(de)(de)功德是很多的(de)(de)。