《楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，著名佛(fo)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。又稱《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大佛(fo)頂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《大佛(fo)頂首楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《中印度那爛陀(tuo)大道(dao)場經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，全稱《大佛(fo)頂如來密(mi)因修(xiu)證了義諸菩(pu)薩萬行首楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。唐般剌密(mi)諦(di)譯(yi)(yi)，10卷(juan)。般剌密(mi)諦(di)在唐中宗神龍(long)元(yuan)年（705年）于(yu)廣州的“制(zhi)止寺〈今光孝寺〉”誦出楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)十卷(juan)，時由烏(wu)萇國沙(sha)門彌伽鑠佉譯(yi)(yi)語，沙(sha)門懷迪(di)證譯(yi)(yi)，菩(pu)薩戒居士房(fang)融(rong)筆受。中國歷代(dai)(dai)皆視此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為佛(fo)教主(zhu)要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)之(zhi)一。清(qing)代(dai)(dai)，章(zhang)嘉呼圖(tu)克(ke)圖(tu)等將其譯(yi)(yi)成藏文，并刊有(you)漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》全帙。在日(ri)本(ben)，此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亦流傳不斷。
據《大(da)佛頂如來密因修證了義(yi)諸菩薩(sa)萬(wan)行首(shou)楞(leng)(leng)嚴經(jing)》卷(juan)一(yi)淺釋說：早于天(tian)臺智(zhi)者(zhe)大(da)師(shi)研誦法華而創立三觀，后(hou)(hou)遇梵僧，與智(zhi)者(zhe)曰：“此(ci)與天(tian)竺楞(leng)(leng)嚴意旨相符。’智(zhi)者(zhe)聞后(hou)(hou)輒向西方叩拜(bai)，冀能一(yi)觀楞(leng)(leng)嚴的意旨，不(bu)料這么一(yi)拜(bai)便拜(bai)了十八年(nian)，而終未能得見這部楞(leng)(leng)嚴經(jing)。
本經譯主般剌(la)密諦，依于愿(yuan)力，要利益中土之(zhi)(zhi)(zhi)人，第一次身上藏著《楞嚴經》東(dong)來之(zhi)(zhi)(zhi)時，被守(shou)邊界的官(guan)吏(li)查獲，而(er)不(bu)(bu)許他出(chu)境，這反(fan)而(er)更(geng)使他的宏法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)愿(yuan)更(geng)加堅(jian)定(ding)，并(bing)(bing)且更(geng)加精(jing)進。他并(bing)(bing)想(xiang)到(dao)(dao)了一個(ge)方法(fa)(fa)，可(ke)以將(jiang)此(ci)(ci)經攜帶出(chu)境而(er)不(bu)(bu)被發覺；他用極細的白絹書(shu)寫此(ci)(ci)經，然后(hou)(hou)剖(pou)開(kai)自(zi)己的肩膊(bo)，將(jiang)經文縫藏在其中，等瘡(chuang)口平(ping)復(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，再申請出(chu)國，海關搜查無(wu)疑，才得航(hang)海東(dong)來。大(da)師于唐中宗神龍元年(nian)（西歷七〇五年(nian)）到(dao)(dao)達廣州，那時正好首相房(fang)融被貶在廣州，房(fang)融便請大(da)師住在制止(zhi)寺。般剌(la)密諦于是剖(pou)膊(bo)出(chu)經，并(bing)(bing)誦出(chu)，與另外兩位(wei)法(fa)(fa)師一起譯成(cheng)漢音，房(fang)融筆受。大(da)師如此(ci)(ci)艱辛冒險(xian)，乃(nai)至不(bu)(bu)惜榮(rong)辱(ru)、身命，正是所(suo)謂重法(fa)(fa)輕身，所(suo)成(cheng)功德，不(bu)(bu)可(ke)思議；我(wo)國之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)生，均(jun)沾(zhan)其法(fa)(fa)施之(zhi)(zhi)(zhi)益。
眾(zhong)所(suo)周知，《楞(leng)嚴(yan)經》是一(yi)部(bu)極重要的大經，可說是一(yi)部(bu)佛教修(xiu)行(xing)大全，亦不為過。因為此經在(zai)內容上(shang)(shang)，包含了顯密性相，各方面重要的道(dao)理；在(zai)宗派上(shang)(shang)則橫跨禪凈密律，均衡發揮(hui)，皆(jie)詳盡剖析開示——從教令正發心起(qi)(qi)經循(xun)循(xun)善誘的破(po)惑、見(jian)真（明心見(jian)性）、依(yi)性起(qi)(qi)修(xiu)（設(she)壇結界、于(yu)實際(ji)上(shang)(shang)起(qi)(qi)正修(xiu)行(xing)），并詳細開示了一(yi)切凡圣(sheng)境界（二十(shi)五圣(sheng)圓通、三界七趣(qu)眾(zhong)生），令于(yu)圣(sheng)境起(qi)(qi)企(qi)慕、而于(yu)凡外(wai)得(de)知解(jie)，從而不受迷惑、不入(ru)岔道(dao)；又(you)詳述六十(shi)位修(xiu)證（三漸次、干(gan)慧地(di)、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行(xing)、十(shi)回向、四加行(xing)、十(shi)地(di)、等覺、妙(miao)覺）令行(xing)者于(yu)菩提(ti)道(dao)上(shang)(shang)知所(suo)趣(qu)向；最后更廣開示五陰魔境，及其破(po)除(chu)之(zhi)法(fa)，俾(bi)于(yu)菩提(ti)道(dao)上(shang)(shang)能克服魔怨留(liu)難，所(suo)修(xiu)圓滿成就(jiu)。
僧眾每日早(zao)課都必誦楞(leng)嚴咒，而且(qie)歷(li)代(dai)在(zai)打禪七(qi)之前，傳統上都是要(yao)先修七(qi)日到七(qi)七(qi)日的(de)(de)[楞(leng)嚴會]，也(ye)因本(ben)經具有如此的(de)(de)重要(yao)性，也(ye)常[抱怨]諸注本(ben)都有許(xu)多地(di)方未交待清楚(chu)；甚(shen)至有些地(di)方變成有如解經的(de)(de)[死角(jiao)]，幾乎是無法克(ke)服的(de)(de)障礙；歷(li)代(dai)大德注到這(zhe)些地(di)方，有時(shi)(shi)是一(yi)筆(bi)帶過(guo)，有時(shi)(shi)則(ze)含糊言(yan)之，有時(shi)(shi)就將原經文復述一(yi)遍，乃至干脆(cui)略而不提(ti)的(de)(de)也(ye)有。不過(guo)本(ben)經的(de)(de)譯文特別古雅(ya)且(qie)簡練，更增加學(xue)者在(zai)理解上的(de)(de)困難。
楞嚴經(jing)可說(shuo)是(shi)一部佛(fo)教修行(xing)大全，因(yin)為此經(jing)在(zai)內(nei)容上(shang)，包含了顯(xian)密(mi)性(xing)相各方面的(de)深刻道(dao)理；在(zai)宗派(pai)上(shang)則橫跨禪凈(jing)密(mi)律，均衡(heng)發揮，各得其所；在(zai)修行(xing)的(de)次第上(shang)，則更(geng)是(shi)充實、圓滿：舉(ju)凡發心、解、行(xing)、證、悟(wu)，皆詳盡剖析開(kai)(kai)示——從教令(ling)(ling)正發心起，經(jing)循(xun)循(xun)善誘(you)的(de)破(po)惑、見真（明(ming)心見性(xing)）、依性(xing)起修（設壇結界(jie)(jie)、于實際上(shang)起正修行(xing)），并開(kai)(kai)示了一切凡圣境界(jie)(jie)（二十(shi)(shi)五圣圓通、三界(jie)(jie)七趣眾生(sheng)），從而不受迷惑、不入(ru)歧途；又詳述六十(shi)(shi)位修證（三漸(jian)次、干慧地、十(shi)(shi)信、十(shi)(shi)住(zhu)、十(shi)(shi)行(xing)、十(shi)(shi)回(hui)向(xiang)(xiang)、四加行(xing)、十(shi)(shi)地、等覺、妙覺）令(ling)(ling)行(xing)者于菩提道(dao)上(shang)知所趣向(xiang)(xiang)；最后(hou)廣示五陰魔(mo)境，及其破(po)除之法
《楞嚴(yan)經(jing)》尤其是(shi)末法(fa)(fa)時期的種種亂(luan)相(xiang)，佛在(zai)本(ben)經(jing)中，幾乎全都說(shuo)到！并且指(zhi)出各種對(dui)治之方。依(yi)《楞嚴(yan)經(jing)》末法(fa)(fa)眾生可于此(ci)正(zheng)法(fa)(fa)得正(zheng)知正(zheng)見，而不被邪魔外道誑惑。
本經的基本結(jie)構，可說(shuo)是(shi)[從破(po)(po)(po)(po)魔(mo)始，至破(po)(po)(po)(po)魔(mo)終]。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，一(yi)開始時，佛以阿難(nan)示(shi)墮因緣，自說(shuo)神咒破(po)(po)(po)(po)魔(mo)；到末了，佛又(you)自說(shuo)五十種陰魔(mo)，教示(shi)首(shou)楞(leng)嚴行(xing)者(zhe)如何覺(jue)知魔(mo)事、破(po)(po)(po)(po)魔(mo)，作為結(jie)束；于其中間，種種破(po)(po)(po)(po)立，皆是(shi)以破(po)(po)(po)(po)魔(mo)、破(po)(po)(po)(po)邪、破(po)(po)(po)(po)妄為主軸。所(suo)以略說(shuo)本經之結(jie)構，即是(shi)：自阿難(nan)示(shi)墮、佛入(ru)定放光說(shuo)咒，文殊將咒往救，此即是(shi)破(po)(po)(po)(po)魔(mo)之始。然后阿難(nan)請示(shi)修定的方法，因為誠(cheng)如阿難(nan)所(suo)自述(shu)者(zhe)，修行(xing)若(ruo)光追(zhui)求聞慧，定力不(bu)足，境界現前時，便把持不(bu)住，戒體不(bu)保，因而墮落(luo)，成(cheng)就(jiu)魔(mo)事。
基于(yu)阿難之請，于(yu)是(shi)佛方(fang)便示(shi)導(dao)，歷經七(qi)(qi)處征心（實即七(qi)(qi)處破(po)(po)妄(wang)(wang)(wang)），破(po)(po)妄(wang)(wang)(wang)之后[顯(xian)見(jian)]，即十番顯(xian)見(jian)（顯(xian)示(shi)能(neng)見(jian)之性(xing)）：[見(jian)性(xing)]顯(xian)示(shi)之后，會四(si)科(ke)（五陰、六(liu)入、十二(er)處、十八(ba)界）即性(xing)常(chang)住，融(rong)七(qi)(qi)大(da)，即性(xing)周遍(bian)，皆本(ben)如來(lai)藏(zang)妙(miao)真如性(xing)。從此(ci)經首阿難啟請，世尊許說，曰(yue)有三摩提名大(da)佛頂首楞嚴王具足萬行，十方(fang)如來(lai)一門超出(chu)妙(miao)莊嚴路起，一往七(qi)(qi)征八(ba)辯，始則決擇(ze)真妄(wang)(wang)(wang)；且云(yun)妄(wang)(wang)(wang)不是(shi)真，以(yi)(yi)明五蘊身心不有、世界本(ben)空(kong)，破(po)(po)我法二(er)執，以(yi)(yi)顯(xian)本(ben)覺真如；以(yi)(yi)至四(si)科(ke)七(qi)(qi)大(da)會歸(gui)藏(zang)性(xing)，然后真妄(wang)(wang)(wang)和融(rong)，方(fang)顯(xian)妄(wang)(wang)(wang)即是(shi)真；從淺洎深，大(da)段總顯(xian)空(kong)如來(lai)藏(zang)理。
從富(fu)那執(zhi)相難性(xing)(xing)(xing)，三種相續，深(shen)窮生(sheng)起之(zhi)由，委明循業發(fa)現(xian)之(zhi)義，總顯(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)空之(zhi)體(ti)(ti)。謂此藏體(ti)(ti)雖空，具有(you)恒(heng)沙(sha)稱性(xing)(xing)(xing)功德(de)，包含(han)融攝，纖悉(xi)不(bu)(bu)(bu)遺。如摩尼珠其體(ti)(ti)雖凈，具有(you)圓照之(zhi)用，而(er)能(neng)隨方(fang)現(xian)一切色(se)，色(se)即是(shi)珠，以珠現(xian)故。藏性(xing)(xing)(xing)雖空，而(er)能(neng)隨緣顯(xian)(xian)現(xian)十界依(yi)正之(zhi)相，相即是(shi)性(xing)(xing)(xing)，以性(xing)(xing)(xing)起故，名不(bu)(bu)(bu)真空；即不(bu)(bu)(bu)空如來藏。
從(cong)四卷中而如來(lai)藏(zang)非(fei)心等起，至即常樂我凈(jing)(jing)等，文有二(er)章(zhang)，幾三百言。謂(wei)此(ci)藏(zang)性其體(ti)清凈(jing)(jing)，能(neng)應能(neng)現。如摩(mo)尼珠其體(ti)凈(jing)(jing)圓(yuan)，凈(jing)(jing)故(gu)非(fei)色(se)，以(yi)即珠故(gu)；圓(yuan)故(gu)能(neng)應，非(fei)不(bu)色(se)，以(yi)即色(se)故(gu)；非(fei)色(se)非(fei)珠。而此(ci)藏(zang)性其體(ti)凈(jing)(jing)圓(yuan)，凈(jing)(jing)故(gu)非(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)，以(yi)即性故(gu)；圓(yuan)故(gu)能(neng)現，非(fei)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)，以(yi)即相(xiang)(xiang)(xiang)故(gu)；非(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)非(fei)性，名空不(bu)空；非(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)故(gu)空，非(fei)性故(gu)不(bu)空，非(fei)即非(fei)離(li)，平等如如，名曰(yue)中道；即空不(bu)空如來(lai)藏(zang)。
阿難信(xin)解(jie)契入如(ru)(ru)來(lai)藏妙(miao)真(zhen)如(ru)(ru)性之(zhi)(zhi)(zhi)后，繼請圓修(xiu)(xiu)(xiu)，如(ru)(ru)來(lai)再教敕(chi)與會圣(sheng)眾，向大(da)眾開(kai)示此如(ru)(ru)來(lai)藏妙(miao)真(zhen)如(ru)(ru)性之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，亦即(ji)令知依體起用(yong)，這就是[二十五圓通章]，令眾生聞如(ru)(ru)來(lai)藏之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)果(guo)(guo)(guo)，而(er)歡喜(xi)發心依此修(xiu)(xiu)(xiu)行。開(kai)示依如(ru)(ru)來(lai)藏修(xiu)(xiu)(xiu)行，當得種種妙(miao)果(guo)(guo)(guo)后，即(ji)回頭開(kai)示因(yin)位(wei)的(de)修(xiu)(xiu)(xiu)行，詳(xiang)細展示從(cong)初發心直至菩提的(de)真(zhen)修(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)路。（如(ru)(ru)來(lai)說法，常是由果(guo)(guo)(guo)溯(su)(su)因(yin)，如(ru)(ru)四圣(sheng)諦(di)：由[苦]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)(guo)(guo)而(er)回溯(su)(su)[集]地之(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)，次由[滅]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)(guo)(guo)而(er)回溯(su)(su)[道]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)。）
至若(ruo)四(si)種(zhong)(zhong)清凈明誨，四(si)重(zhong)律(lv)儀，建立道場(chang)，五會神咒(zhou)，即是(shi)圓通(tong)加行。為了(le)實踐真修行路，阿難即請(qing)(qing)佛重(zhong)說大咒(zhou)、開示(shi)如(ru)何建壇、結界、嚴(yan)(yan)道場(chang)、及修楞(leng)嚴(yan)(yan)大定之(zhi)法(fa)。本(ben)經(jing)的法(fa)門（楞(leng)嚴(yan)(yan)法(fa)門）之(zhi)精髓，即在首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)神咒(zhou)，因為如(ru)來救(jiu)度(du)阿難免于(yu)墮落，乃至十方(fang)一切如(ru)來破魔、證三藐(miao)三菩提、于(yu)十方(fang)世界度(du)脫無(wu)(wu)量有(you)情，都(dou)是(shi)依(yi)楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)威神之(zhi)力(li)，這是(shi)佛在經(jing)中所開示(shi)的。關于(yu)楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)其它種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)功(gong)德之(zhi)力(li)，請(qing)(qing)詳見本(ben)經(jing)經(jing)文。此外佛說：末法(fa)時期，眾生修行，若(ruo)不(bu)持楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)，能(neng)遠離魔事(shi)者(zhe)，無(wu)(wu)有(you)是(shi)處！修行不(bu)能(neng)離魔事(shi)，而能(neng)有(you)所修證、有(you)所成就者(zhe)，亦無(wu)(wu)有(you)是(shi)處。
由是修門(men)既(ji)啟，歷位(wei)宜明，先示染緣起，而成十(shi)二(er)類生；廣(guang)明凈緣起，上歷六十(shi)圣位(wei)。[六十(shi)圣位(wei)]為：
1.三漸次——除其助因、刳其正性(xing)、違其現業(ye)（3）
2.干(gan)慧地（1）
3.十信位(wei)（10）
4.十住位(wei)（10）
5.十(shi)行位(wei)（10）
6.十回向（10）
7.四加行位(wei)——暖(nuan)、頂、忍、世第一（4）
8.十地(di)（10）
9.等覺、妙覺（2）
一般通(tong)教大乘為(wei)(wei)五十(shi)二階(jie)位，本經為(wei)(wei)令(ling)易于實修(xiu)，于開(kai)始時加(jia)上了[三(san)漸次(ci)]及[干慧地(di)(di)]，俾入菩(pu)薩正(zheng)位（信位）。其次(ci)于十(shi)回向后(hou)、入地(di)(di)之前，加(jia)[四加(jia)行位]，因為(wei)(wei)[地(di)(di)前]為(wei)(wei)賢位，[十(shi)地(di)(di)]為(wei)(wei)圣位，是為(wei)(wei)摩(mo)訶薩埵(duo)之位，為(wei)(wei)令(ling)速入菩(pu)薩圣位，即精修(xiu)加(jia)行，易得成就。
以上是(shi)(shi)如(ru)來(lai)開(kai)示(shi)的(de)(de)(de)出(chu)世(shi)間(jian)(jian)無上菩提道(dao)的(de)(de)(de)因(yin)緣(yuan)業果(guo)，說完出(chu)世(shi)間(jian)(jian)圣賢解脫境界(jie)，接著(zhu)如(ru)來(lai)即(ji)開(kai)示(shi)世(shi)間(jian)(jian)一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)緣(yuan)果(guo)報。關于眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)緣(yuan)業果(guo)，如(ru)來(lai)在諸(zhu)經中(zhong)皆(jie)有所(suo)開(kai)示(shi)，然而(er)，開(kai)示(shi)得(de)如(ru)此詳(xiang)細而(er)又全面，則(ze)非本經莫屬：如(ru)來(lai)首先詳(xiang)細開(kai)示(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)輪(lun)回生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)總因(yin)及總果(guo)，亦(yi)即(ji)三界(jie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)之(zhi)[十(shi)習因(yin)]及[六交報]，這是(shi)(shi)總的(de)(de)(de)因(yin)與果(guo)，然后再分別(bie)開(kai)示(shi)四生(sheng)(sheng)（卵(luan)、胎(tai)、濕、化）以及[七趣(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)生(sheng)(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)]即(ji)在一般所(suo)說的(de)(de)(de)六趣(qu)(qu)(qu)，再加上[仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)]（因(yin)為(wei)仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)非天非人(ren)(ren)，非圣非凡，且修(xiu)之(zhi)者眾(zhong)，尤其是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)，多(duo)愛求仙(xian)(xian)、成仙(xian)(xian)），如(ru)來(lai)在此詳(xiang)述七趣(qu)(qu)(qu)之(zhi)因(yin)、果(guo)、相狀，于修(xiu)多(duo)羅(luo)(luo)教(jiao)中(zhong)，亦(yi)無出(chu)其右者；這七趣(qu)(qu)(qu)，亦(yi)皆(jie)各有多(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)畜生(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)色界(jie)諸(zhu)天趣(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)羅(luo)(luo)趣(qu)(qu)(qu)。如(ru)來(lai)詳(xiang)示(shi)七趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)之(zhi)意，在令真修(xiu)菩提者了(le)解諸(zhu)趣(qu)(qu)(qu)皆(jie)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)死(si)流轉，無有止(zhi)時，令發心不貪著(zhu)一切世(shi)間(jian)(jian)，速(su)得(de)離(li)妄(wang)修(xiu)真。
接著，為(wei)(wei)令真修(xiu)免于魔(mo)(mo)事(shi)之留(liu)難與破壞，如(ru)來(lai)于是(shi)開示[五(wu)(wu)十(shi)(shi)重陰(yin)魔(mo)(mo)]。所(suo)謂五(wu)(wu)十(shi)(shi)重陰(yin)魔(mo)(mo)，其實也(ye)就是(shi)修(xiu)定(ding)(ding)時(shi)會(hui)碰(peng)到的(de)(de)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)難關(guan)，所(suo)以(yi)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)陰(yin)魔(mo)(mo)可說是(shi)[禪定(ding)(ding)五(wu)(wu)十(shi)(shi)關(guan)]；或(huo)是(shi)更(geng)確(que)切及中(zhong)(zhong)性地說，即是(shi)[禪中(zhong)(zhong)五(wu)(wu)十(shi)(shi)境(jing)(jing)(jing)]，也(ye)就是(shi)在禪定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)會(hui)現起的(de)(de)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)；但這五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)并不(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)會(hui)成為(wei)(wei)難關(guan)，更(geng)不(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)會(hui)成為(wei)(wei)魔(mo)(mo)境(jing)(jing)(jing)，它因(yin)人而異。如(ru)果(guo)修(xiu)定(ding)(ding)者，對于這些(xie)定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)所(suo)顯(xian)的(de)(de)境(jing)(jing)(jing)界(jie)，心(xin)(xin)不(bu)(bu)貪(tan)著、不(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)取、不(bu)(bu)住、不(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)念，則(ze)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)會(hui)構成難關(guan)或(huo)魔(mo)(mo)境(jing)(jing)(jing)，而且還是(shi)[善境(jing)(jing)(jing)界(jie)]。然而行者心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)若生貪(tan)愛(ai)、住著、自以(yi)為(wei)(wei)是(shi)，則(ze)立刻(ke)為(wei)(wei)魔(mo)(mo)所(suo)趁，轉此境(jing)(jing)(jing)界(jie)為(wei)(wei)魔(mo)(mo)境(jing)(jing)(jing)。所(suo)以(yi)佛于經中(zhong)(zhong)說：[斯但功(gong)用，暫(zan)得如(ru)是(shi)，非(fei)為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)證(zheng)，不(bu)(bu)作圣(sheng)(sheng)心(xin)(xin)，名(ming)善境(jing)(jing)(jing)界(jie)；若作圣(sheng)(sheng)解，即受群邪。]
其次(ci)，從本經(jing)(jing)的方法論來講，則為(wei)有(you)(you)破(po)有(you)(you)立(li)(li)(li)，破(po)立(li)(li)(li)均等(deng)。佛經(jing)(jing)中有(you)(you)些經(jing)(jing)是以[破(po)]為(wei)主(zhu)，有(you)(you)些則是以[立(li)(li)(li)]為(wei)主(zhu)；而破(po)立(li)(li)(li)均等(deng)的，并不很多；例如(ru)(ru)《中論》、《百論》、《十二(er)門論》等(deng)，以破(po)為(wei)主(zhu)。而《華(hua)嚴(yan)》、《法華(hua)》、《涅槃》、凈土諸經(jing)(jing)、《藥師經(jing)(jing)》、《圓覺經(jing)(jing)》等(deng)，以立(li)(li)(li)為(wei)主(zhu)。而本經(jing)(jing)則破(po)立(li)(li)(li)均攝(she)，破(po)立(li)(li)(li)均等(deng)。所(suo)謂(wei)[破(po)]，即是破(po)凡夫(fu)、外道(dao)、魔道(dao)、小(xiao)乘、乃至大乘權教(jiao)。所(suo)謂(wei)[立(li)(li)(li)]，即是確立(li)(li)(li)、建(jian)立(li)(li)(li)大乘、無上乘心地法門、如(ru)(ru)來藏、真菩提(ti)路；一言(yan)以蔽之，即是建(jian)立(li)(li)(li)[如(ru)(ru)來密因，諸菩薩(sa)萬行(xing)首楞嚴(yan)]。
再從教相(xiang)上來(lai)(lai)看，則本(ben)經系圓攝[顯、密(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相(xiang)][禪(chan)、凈(jing)、密(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸法，再以(yi)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)主修。至(zhi)于禪(chan)與密(mi)(mi)(mi)(mi)的配合，則取[先禪(chan)后密(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)入密(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)(ji)[外禪(chan)內(nei)密(mi)(mi)(mi)(mi)]的方式(shi)。所(suo)言(yan)[密(mi)(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)也(ye)，廣而言(yan)之(zhi)(zhi)，即(ji)諸佛如(ru)來(lai)(lai)自(zi)(zi)行的秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)、不(bu)可思(si)議境界，以(yi)非九界凡圣(sheng)（六凡三(san)(san)圣(sheng)）所(suo)知(zhi)，故(gu)稱為(wei)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言(yan)之(zhi)(zhi)，即(ji)如(ru)來(lai)(lai)的身(shen)(shen)(shen)、語、意(yi)三(san)(san)業(ye)，皆是(shi)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)不(bu)可思(si)議；故(gu)稱為(wei)如(ru)來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)[三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，即(ji)[身(shen)(shen)(shen)密(mi)(mi)(mi)(mi)、語密(mi)(mi)(mi)(mi)、意(yi)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)來(lai)(lai)以(yi)自(zi)(zi)住(zhu)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)(shen)語意(yi)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，教授菩(pu)薩及(ji)(ji)大根(gen)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，菩(pu)薩及(ji)(ji)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)依(yi)(yi)教熏修此三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)得(de)自(zi)(zi)于八識中(zhong)熏得(de)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)氣分(fen)，于外則能感得(de)如(ru)來(lai)(lai)依(yi)(yi)本(ben)愿威神之(zhi)(zhi)力，三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)加持行者(zhe)；內(nei)外勝(sheng)因勝(sheng)緣和合，是(shi)故(gu)速(su)得(de)生(sheng)(sheng)起菩(pu)提道(dao)種(zhong)、乃至(zhi)熏轉(zhuan)八識、斷惡生(sheng)(sheng)善、轉(zhuan)身(shen)(shen)(shen)為(wei)菩(pu)提薩埵。現將(jiang)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)修行的配合方式(shi)，簡述如(ru)下：
1.先(xian)禪后密(mi)——本經(jing)在如(ru)來詳說首楞嚴神咒(zhou)之(zhi)前，其教相主(zhu)要(yao)是以(yi)禪為主(zhu)，因(yin)為如(ru)來要(yao)以(yi)[顯(xian)說]的(de)方(fang)式(shi)，來引(yin)攝阿難等，先(xian)行(xing)破(po)妄，而于(yu)真實之(zhi)道得(de)信解(jie)(jie)，并發心(xin)修(xiu)行(xing)，故這一部(bu)分(fen)非要(yao)顯(xian)說不可。于(yu)無上(shang)法得(de)信解(jie)(jie)發心(xin)之(zhi)后，再說密(mi)咒(zhou)，及其修(xiu)法，方(fang)便引(yin)攝，漸次入(ru)于(yu)如(ru)來甚深三密(mi)不可思議境界。是故，即是以(yi)禪入(ru)[信、解(jie)(jie)、行(xing)]之(zhi)門，而以(yi)密(mi)入(ru)于(yu)深密(mi)修(xiu)證之(zhi)門，以(yi)是之(zhi)故，本經(jing)在大(da)藏經(jing)中(zhong)，列(lie)于(yu)密(mi)教部(bu)，良(liang)有以(yi)也(ye)。
2.由(you)禪(chan)入(ru)密——由(you)對無(wu)上(shang)禪(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)聞、思(si)(si)(si)，而得(de)(de)于如來藏不思(si)(si)(si)議性心(xin)得(de)(de)開(kai)悟，復由(you)如來三密威神之(zhi)(zhi)(zhi)力加持，令行者頓得(de)(de)三密相(xiang)應，頓入(ru)、頓證此(ci)不思(si)(si)(si)議之(zhi)(zhi)(zhi)本體。此(ci)即是本經由(you)禪(chan)入(ru)密之(zhi)(zhi)(zhi)處。
3.外(wai)禪內(nei)密——亦即外(wai)修首楞嚴(yan)定，內(nei)持心咒，如是即是禪密一體、外(wai)禪內(nei)密。
因此可知，本(ben)經之法(fa)門，殊勝無(wu)比(bi)。此外以本(ben)經教法(fa)而言，可說是：[非(fei)禪(chan)(chan)不(bu)(bu)得密(mi)(mi)(mi)，非(fei)密(mi)(mi)(mi)不(bu)(bu)證禪(chan)(chan)]。因為若光修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)，而毫不(bu)(bu)習禪(chan)(chan)，則(ze)(ze)于無(wu)上理，無(wu)從(cong)信(xin)解、悟(wu)(wu)入，如(ru)是徑(jing)修(xiu)(xiu)三密(mi)(mi)(mi)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)知所(suo)云，即使(shi)遍(bian)學、遍(bian)修(xiu)(xiu)種種密(mi)(mi)(mi)法(fa)，也不(bu)(bu)知在修(xiu)(xiu)什(shen)么(me)，因為無(wu)信(xin)、無(wu)解、無(wu)悟(wu)(wu)，則(ze)(ze)所(suo)修(xiu)(xiu)何事？所(suo)謂(wei)[悟(wu)(wu)而后修(xiu)(xiu)，不(bu)(bu)悟(wu)(wu)復何修(xiu)(xiu)？]而欲悟(wu)(wu)，則(ze)(ze)須先信(xin)解。因此古德說，修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)須先有(you)十年的顯教基礎，此話頗有(you)道理。
其次，[非密(mi)不(bu)(bu)(bu)證禪(chan)]，以無上禪(chan)乃如(ru)來不(bu)(bu)(bu)可(ke)思(si)(si)(si)(si)議的[秘(mi)語秘(mi)意]境界，故(gu)(gu)非言思(si)(si)(si)(si)可(ke)得；是(shi)故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)以[思(si)(si)(si)(si)議法(fa)]而(er)求于[不(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)議法(fa)]，須(xu)得徑(jing)以[不(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)議法(fa)]而(er)證入(ru)[不(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)議法(fa)]。是(shi)故(gu)(gu)，于禪(chan)得悟(wu)之(zhi)后，即(ji)頓(dun)舍一切(qie)凡夫言說思(si)(si)(si)(si)議之(zhi)法(fa)，而(er)徑(jing)以如(ru)來所(suo)開示之(zhi)不(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)議[三密(mi)]法(fa)門為所(suo)依，以此而(er)頓(dun)入(ru)如(ru)來三密(mi)不(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)議、萬德莊嚴(yan)之(zhi)境。
再次，于(yu)經(jing)教中，像(xiang)本經(jing)這樣圓攝禪(chan)凈密(mi)律、顯(xian)(xian)密(mi)性(xing)相(xiang)諸法者，實(shi)不多見(jian)，其中以(yi)《華嚴經(jing)》最為明顯(xian)(xian)；不過《華嚴經(jing)》雖圓攝顯(xian)(xian)密(mi)性(xing)相(xiang)諸法，但(dan)較偏于(yu)理，至(zhi)于(yu)本經(jing)，則不但(dan)圓攝顯(xian)(xian)密(mi)一切(qie)諸法，且(qie)理事均等。
又次，本經圓攝(she)顯密(mi)(mi)性相諸法，含有兩層(ceng)深義（即所謂[如來密(mi)(mi)義]）：
1.成(cheng)就從生(sheng)之具(ju)(ju)足信(xin)、決定(ding)(ding)信(xin)——何(he)謂[具(ju)(ju)足信(xin)]？即(ji)具(ju)(ju)足信(xin)受如(ru)來所(suo)說一切顯密性相諸(zhu)法，等心(xin)修(xiu)學，不(bu)以(yi)自妄(wang)(wang)想心(xin)而(er)妄(wang)(wang)生(sheng)分別、計著。何(he)謂[決定(ding)(ding)信(xin)]？即(ji)決定(ding)(ding)諦信(xin)一切佛語；佛語諦實，決定(ding)(ding)不(bu)虛；不(bu)為一切凡外邪小所(suo)動(dong)。行(xing)者以(yi)得(de)[具(ju)(ju)有(you)信(xin)]及[決定(ding)(ding)信(xin)]故，滿(man)足信(xin)根，速入菩薩正位，而(er)得(de)十信(xin)滿(man)心(xin)，于佛法中住。
2.速斷(duan)法(fa)(fa)執(zhi)——以(yi)如(ru)法(fa)(fa)、等心(xin)修(xiu)行一(yi)(yi)切法(fa)(fa)故(gu)(gu)(gu)，于(yu)諸法(fa)(fa)門，遠(yuan)離妄想分別、愛憎取舍；于(yu)初發心(xin)時，即頓(dun)斷(duan)法(fa)(fa)執(zhi)、法(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)執(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，我(wo)(wo)(wo)見(jian)、我(wo)(wo)(wo)慢(man)、我(wo)(wo)(wo)執(zhi)亦斷(duan)。我(wo)(wo)(wo)法(fa)(fa)二(er)執(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，頓(dun)了本具清涼法(fa)(fa)體（所謂[不(bu)(bu)歷僧祗獲法(fa)(fa)身(shen)]），頓(dun)與如(ru)來薩婆若一(yi)(yi)切智(zhi)海(hai)相應(ying)，堪(kan)修(xiu)無(wu)量無(wu)上不(bu)(bu)可思議大行，入普賢行；是(shi)故(gu)(gu)(gu)當知，此法(fa)(fa)門者(zhe)，即是(shi)熏習、長養、成(cheng)熟、成(cheng)就[菩(pu)薩種性]、[如(ru)來種性]，令佛種不(bu)(bu)斷(duan)。是(shi)為[如(ru)來真實義]也；何(he)以(yi)故(gu)(gu)(gu)？一(yi)(yi)切法(fa)(fa)皆為一(yi)(yi)佛乘(cheng)故(gu)(gu)(gu)，非若二(er)、若三、何(he)況若五(wu)，是(shi)皆化城，而非寶所。
楞嚴真經無疑
摘自(zi)成(cheng)觀法(fa)師《大佛(fo)頂首楞嚴(yan)經義貫(guan)》。
問：【請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部(bu)偽經，為什(shen)么？又，討論《首楞嚴經》真(zhen)偽之辨的文章或(huo)(huo)論文，可參看哪些刊物或(huo)(huo)書籍(ji)？】
答：[首先(xian)(xian)，為何近(jin)代有人(ren)(ren)說(shuo)《首楞嚴(yan)經(jing)(jing)》是一部偽經(jing)(jing)？因為這(zhe)是一部專門破(po)魔(mo)(mo)(mo)的大寶(bao)典，令修(xiu)(xiu)行人(ren)(ren)得(de)以辨魔(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)，修(xiu)(xiu)行沒有障難。而末(mo)法(fa)(fa)時期魔(mo)(mo)(mo)強(qiang)法(fa)(fa)弱，故(gu)魔(mo)(mo)(mo)力令愚癡(chi)邪妄之人(ren)(ren)，謗(bang)此(ci)法(fa)(fa)門，令人(ren)(ren)不信(xin)，即無所依怙；此(ci)法(fa)(fa)門即被(bei)謗(bang)、被(bei)毀(hui)，眾生(sheng)不信(xin)此(ci)正法(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)于(yu)(yu)是得(de)肆無忌憚，放心大膽地(di)大造(zao)魔(mo)(mo)(mo)業(ye)，大成魔(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)，于(yu)(yu)是一切修(xiu)(xiu)行人(ren)(ren)不能出于(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)掌，墮于(yu)(yu)三(san)途(tu)，更遑論明心見(jian)性(xing)、修(xiu)(xiu)行菩(pu)提(ti)；故(gu)可知毀(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)(jing)，即是毀(hui)去末(mo)法(fa)(fa)時期修(xiu)(xiu)行正法(fa)(fa)之人(ren)(ren)的最(zui)大靠山，竅取一切正修(xiu)(xiu)人(ren)(ren)士的護身符、以及破(po)除魔(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)的無上法(fa)(fa)寶(bao)。因此(ci)，毀(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)(jing)之事(shi)(shi)(shi)實，即末(mo)法(fa)(fa)一大魔(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)之肇(zhao)端(duan)——魔(mo)(mo)(mo)尚未被(bei)破(po)，已然先(xian)(xian)發(fa)制人(ren)(ren)，【搶先(xian)(xian)出招】了。惡心、邪心之人(ren)(ren)為魔(mo)(mo)(mo)所用，而發(fa)如是破(po)法(fa)(fa)邪言，而一般大眾，愚昧(mei)無知，不知輕重，也盲然隨之應(ying)合。
其次，《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)一部破(po)魔(mo)大(da)全的寶典，是(shi)(shi)諸(zhu)魔(mo)的克星(xing)，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)它是(shi)(shi)末(mo)(mo)(mo)法(fa)(fa)(fa)時期(qi)(qi)的一面[照(zhao)妖鏡(jing)]；一切(qie)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)修(xiu)行人(ren)(ren)(ren)，欲(yu)免于(yu)魔(mo)事，必須(xu)參(can)究(jiu)《楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》。又，末(mo)(mo)(mo)法(fa)(fa)(fa)時期(qi)(qi)，法(fa)(fa)(fa)欲(yu)滅(mie)時，這(zhe)部《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》最先滅(mie)；因(yin)為(wei)《楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》一滅(mie)，諸(zhu)魔(mo)橫行，即(ji)無(wu)人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)制(zhi)，一切(qie)邪魔(mo)外道、邪師邪說(shuo)便能(neng)(neng)肆無(wu)忌憚，橫行無(wu)阻。如(ru)(ru)(ru)(ru)今末(mo)(mo)(mo)法(fa)(fa)(fa)已五百(bai)年，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)將滅(mie)時，即(ji)有(you)(you)邪心(xin)人(ren)(ren)(ren)，為(wei)魔(mo)所用，因(yin)而自疑經(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)，且(qie)令(ling)人(ren)(ren)(ren)疑經(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)；眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)疑經(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)既(ji)久，共(gong)業(ye)成就(jiu)，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)即(ji)滅(mie)，這(zhe)世間(jian)便再也(ye)(ye)找不到這(zhe)部經(jing)(jing)(jing)書(shu)了(le)(le)——法(fa)(fa)(fa)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)故(gu)(gu)，眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)業(ye)報如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)故(gu)(gu)：因(yin)為(wei)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)共(gong)謗如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)，便再也(ye)(ye)無(wu)福見(jian)聞、領受(shou)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)近世最先起來(lai)倡(chang)導疑謗《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》的，是(shi)(shi)民國初年幾個白衣，后(hou)來(lai)亦時有(you)(you)所聞；有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)注(zhu)解《楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》時，也(ye)(ye)自已主動提到，說(shuo)：[有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)偽經(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)(zhe)只(zhi)提這(zhe)么一筆就(jiu)罷了(le)(le)，并非加以任何(he)的評論(lun)或(huo)駁斥，是(shi)(shi)故(gu)(gu)徒啟讀(du)者(zhe)(zhe)之(zhi)疑竇，且(qie)又象是(shi)(shi)在(zai)[默(mo)認]或(huo)默(mo)許(xu)其說(shuo)，于(yu)是(shi)(shi)更(geng)令(ling)讀(du)者(zhe)(zhe)心(xin)中狐疑不決，因(yin)而于(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)門(men)即(ji)有(you)(you)障難：不能(neng)(neng)解，更(geng)不能(neng)(neng)悟入，遑論(lun)悟而后(hou)修(xiu)。因(yin)此鄙(bi)人(ren)(ren)(ren)希望末(mo)(mo)(mo)世一切(qie)講(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，若遇有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)謗經(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)，應(ying)善為(wei)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)釋疑、破(po)疑、解惑，普令(ling)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)于(yu)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)起正(zheng)信(xin)、正(zheng)解、正(zheng)修(xiu)行。這(zhe)是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)解正(zheng)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)(zhe)的職(zhi)責，這(zhe)也(ye)(ye)才能(neng)(neng)達(da)到講(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)的目的；否(fou)則講(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)何(he)為(wei)？
后段‘首楞(leng)嚴三昧法(fa)門的(de)殊(shu)(shu)勝處(chu)’中(zhong)(zhong)所(suo)引之諸經論，便可用來(lai)作為‘以(yi)經證(zheng)經’的(de)最(zui)佳例證(zheng)（亦即，用其(qi)他(ta)佛所(suo)說(shuo)經典的(de)圣言，來(lai)證(zheng)明本經與他(ta)經所(suo)說(shuo)無(wu)異），故(gu)知《首楞(leng)嚴經》不但(dan)是(shi)一(yi)部(bu)佛口(kou)親說(shuo)的(de)真經，而且是(shi)一(yi)部(bu)極為完備，圓滿(man)殊(shu)(shu)勝之經。隋代天臺“智者(zhe)”大師(shi)，即已(yi)聞說(shuo)西(xi)天有此(ci)殊(shu)(shu)勝經法(fa)，便期盼(pan)此(ci)經趕快傳(chuan)(chuan)來(lai)中(zhong)(zhong)土(tu)；其(qi)期盼(pan)之切，乃至造了一(yi)座‘拜經臺’，天天都(dou)親自(zi)去西(xi)向拜經，盼(pan)其(qi)早來(lai)。然而盡智者(zhe)大師(shi)一(yi)生，竟無(wu)緣親見此(ci)經；因為印度的(de)國(guo)王，深(shen)以(yi)此(ci)經為國(guo)寶，不聽其(qi)外傳(chuan)(chuan)他(ta)國(guo)；后經般剌密諦(di)法(fa)師(shi)千方百計，在(zai)唐時偷渡傳(chuan)(chuan)來(lai)，漢(han)土(tu)眾(zhong)生才有緣得聞如是(shi)妙(miao)法(fa)。不過此(ci)寶典最(zui)后之所(suo)以(yi)得以(yi)傳(chuan)(chuan)來(lai)中(zhong)(zhong)土(tu)，可能智者(zhe)大師(shi)拜經的(de)誠心(xin)也是(shi)一(yi)個增上緣。
東晉的高僧法顯，于其所著《佛(fo)國記》（或(huo)稱《高僧法顯傳(chuan)》）中云：‘佛(fo)昔于此(ci)說《首楞(leng)嚴》，法顯生(sheng)不值佛(fo)，但見(jian)遺(yi)跡處所而已。
由此可見古(gu)(gu)人于(yu)佛(fo)(fo)、于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)信心之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)斑，近世(shi)人根鈍，且不(bu)(bu)(bu)(bu)知惜福，不(bu)(bu)(bu)(bu)知經(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)可貴(gui)，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)‘得了(le)便宜又賣乖’；乃至依于(yu)世(shi)見、慢心，輕法(fa)(fa)(fa)(fa)慢教，疑謗(bang)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)，謂非真(zhen)經(jing)(jing)，或曰非是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)。試想(xiang)：如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)清(qing)凈、勝妙(miao)法(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)，一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)句，讀之(zhi)(zhi)都令人遍(bian)心清(qing)涼——如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧、妙(miao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，除了(le)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切智(zhi)外，還有(you)誰能說(shuo)(shuo)得出？又，佛(fo)(fo)弟(di)子不(bu)(bu)(bu)(bu)同于(yu)世(shi)間儒者或學(xue)問家，佛(fo)(fo)弟(di)子或菩(pu)薩，若(ruo)有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)、有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)，絕(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)、也不(bu)(bu)(bu)(bu)須(xu)妄語(yu)假讬是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)，因(yin)為他(ta)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)須(xu)像(xiang)孔子有(you)‘托古(gu)(gu)改制’的(de)(de)(de)(de)需要；他(ta)們(men)沒(mei)(mei)有(you)什么(me)‘制’可以改、或須(xu)要改；諸菩(pu)薩、祖師(shi)(shi)大德(de)(de)，皆是(shi)(shi)(shi)承佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)教，弘傳如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)，其所(suo)(suo)(suo)(suo)作(zuo)也都名正(zheng)言順的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)為‘論’，而(er)(er)為三(san)藏之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，與佛(fo)(fo)所(suo)(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)藏一(yi)(yi)樣受(shou)(shou)到尊(zun)(zun)重，受(shou)(shou)歷代(dai)弘傳；因(yin)此這(zhe)(zhe)些如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)的(de)(de)(de)(de)賢圣弟(di)子實在沒(mei)(mei)有(you)必要這(zhe)(zhe)樣犯戒(jie)(jie)，欺誑如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)及眾生(sheng)，而(er)(er)‘偽造(zao)(zao)經(jing)(jing)典’——再(zai)想(xiang)：若(ruo)菩(pu)薩或祖師(shi)(shi)大德(de)(de)，已修到了(le)能造(zao)(zao)出如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)上妙(miao)經(jing)(jing)典、能開悟度化無量眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，他(ta)還會(hui)(hui)去造(zao)(zao)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)欺誑之(zhi)(zhi)業嗎？他(ta)心中(zhong)還會(hui)(hui)有(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)欺誑的(de)(de)(de)(de)雜染心嗎？連一(yi)(yi)般受(shou)(shou)五戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)居士都不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)輕易(yi)妄語(yu)，更何(he)況(kuang)有(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧與修行境(jing)界的(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩或祖師(shi)(shi)大德(de)(de)，會(hui)(hui)去犯這(zhe)(zhe)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)律？再(zai)說(shuo)(shuo)，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)果菩(pu)薩已達到能宣(xuan)說(shuo)(shuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)清(qing)凈上妙(miao)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，他(ta)一(yi)(yi)定不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)犯戒(jie)(jie)、偽造(zao)(zao)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)，一(yi)(yi)定會(hui)(hui)按照正(zheng)途而(er)(er)‘造(zao)(zao)論’，且于(yu)其論中(zhong)推(tui)仰(yang)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)，推(tui)尊(zun)(zun)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)修多(duo)羅教，宣(xuan)揚如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)修多(duo)羅之(zhi)(zhi)教旨，（這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般論藏的(de)(de)(de)(de)通途），而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)‘假裝’自己是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，而(er)(er)‘假藉佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)’來(lai)說(shuo)(shuo)他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)種事，菩(pu)薩是(shi)(shi)(shi)干不(bu)(bu)(bu)(bu)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。
再者，我已如是(shi)(shi)稱(cheng)揚(yang)贊(zan)嘆此(ci)首楞嚴法(fa)門，亦引諸經(jing)論加以稱(cheng)揚(yang)——我講(jiang)這(zhe)么好的經(jing)給你(ni)聽，你(ni)卻來問我此(ci)經(jing)是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假？！若是(shi)(shi)偽經(jing)，我干嘛費這(zhe)么大(da)工(gong)夫為你(ni)講(jiang)？
身為(wei)佛(fo)弟子，深受(shou)佛(fo)恩，不知(zhi)(zhi)寶愛佛(fo)經之可貴，卻聽從惡(e)知(zhi)(zhi)識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人(ren)被父(fu)母(mu)養(yang)育成人(ren)，一朝(chao)忽聽惡(e)人(ren)造謠，說他(ta)父(fu)親(qin)不是他(ta)的(de)親(qin)生父(fu)，于是起疑，乃至不信親(qin)父(fu)，甚而忘(wang)恩絕義，聽信惡(e)人(ren)謗法者(zhe)亦如是，若因此疑而不信正法，忘(wang)佛(fo)深恩，即斷絕善根，成一闡提(ti)人(ren)。
經(jing)中說：佛初成道時，魔(mo)王波旬即來(lai)見佛，勸請如來(lai)速入涅槃。他說：世尊所作已辦，已證一(yi)切(qie)法無生(sheng)，可以速入涅槃。
佛對波(bo)旬(xun)說：我諸弟(di)子尚未成就，我不宜(yi)入涅槃。
波(bo)旬說：那么待世(shi)尊弟子皆成就時，應即入涅槃。
佛默然應承。
于是魔王波旬歡喜踴躍。
波旬又對釋尊說(shuo)：世(shi)尊，世(shi)尊滅度后，于末法時期中(zhong)，我將化為比(bi)丘僧，于世(shi)尊佛法中(zhong)出家(jia)，披佛袈裟，誦佛經典，而破(po)壞(huai)佛法。
于是世尊落淚。
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最(zui)后我再說一(yi)句話：若連信根都(dou)沒有(you)，如(ru)何堪受如(ru)是“如(ru)來密因、諸菩薩(sa)萬行”的大法？《地藏菩薩(sa)本愿經(jing)》云(yun)：“或有(you)善根，聞即(ji)信受；或有(you)障重，久化方(fang)歸(gui)。”
愿您堅信，佛(fo)不(bu)妄(wang)語(yu)，菩薩不(bu)妄(wang)語(yu)；佛(fo)語(yu)諦實，決定不(bu)虛(xu)。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本(ben)(ben)性(xing)即(ji)是真如本(ben)(ben)性(xing)，即(ji)如來藏性(xing)。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解(jie)悟——即(ji)(ji)是始覺(jue)。于(yu)(yu)此(ci)覺(jue)中，了(le)妄(wang)達(da)真(zhen)。[了(le)妄(wang)]者(zhe)，如(ru)了(le)七處(chu)皆妄(wang)，一切世間幻化虛妄(wang)。[達(da)真(zhen)]者(zhe)，如(ru)十番顯見(jian)，通達(da)本有[真(zhen)見(jian)之(zhi)性]。此(ci)[始覺(jue)智(zhi)]即(ji)(ji)見(jian)道位(wei)，于(yu)(yu)是悟中，行者(zhe)之(zhi)觀念（知(zhi)見(jian)）改變、行為轉變，且此(ci)等轉變皆是決定，非(fei)如(ru)突然心血來(lai)潮，曇花一現，此(ci)即(ji)(ji)如(ru)《圓覺(jue)經》所云(yun)：[即(ji)(ji)已成金，不復為礦]。是故非(fei)如(ru)一般(ban)之(zhi)文(wen)字知(zhi)解(jie)，乍現即(ji)(ji)逝；即(ji)(ji)如(ru)小(xiao)乘(cheng)之(zhi)見(jian)道位(wei)，一切邪見(jian)、惡知(zhi)見(jian)悉斷；亦(yi)如(ru)大乘(cheng)見(jian)道位(wei)，決定一佛(fo)乘(cheng)，不再履于(yu)(yu)凡外(wai)權(quan)小(xiao)之(zhi)徑，并于(yu)(yu)一切法，聞即(ji)(ji)信受、諦解(jie)。
2）行悟(wu)——即明(ming)心(xin)(xin)見性(xing)。[明(ming)心(xin)(xin)]者，明(ming)心(xin)(xin)相(xiang)(xiang)也。心(xin)(xin)相(xiang)(xiang)者，即如(ru)大(da)乘五位百(bai)法中(zhong)所示之(zhi)心(xin)(xin)王、心(xin)(xin)所、心(xin)(xin)不相(xiang)(xiang)應行等(deng)法，包括(kuo)心(xin)(xin)所的(de)善惡(e)（煩惱）等(deng)法自相(xiang)(xiang)、及相(xiang)(xiang)互間的(de)關系，如(ru)何(he)生起、如(ru)何(he)修(xiu)滅等(deng)。至(zhi)于(yu)[心(xin)(xin)王]，則了(le)八識之(zhi)體，諸識各自之(zhi)體、相(xiang)(xiang)、用如(ru)何(he)，以及其(qi)間互動之(zhi)條件及本源。如(ru)是(shi)(shi)一(yi)一(yi)法皆(jie)明(ming)了(le)者，乃得稱為(wei)真[明(ming)心(xin)(xin)]者，故六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)大(da)師說(shuo)：[明(ming)心(xin)(xin)號菩薩(sa)。][見性(xing)]者，即是(shi)(shi)見自本性(xing)，亦(yi)是(shi)(shi)見五蘊、六(liu)入、十二處、十八界(jie)、二十五有皆(jie)本如(ru)來藏妙真如(ru)性(xing)。此見性(xing)，常修(xiu)道(dao)位，亦(yi)即[分(fen)證覺]，即于(yu)六(liu)十位修(xiu)證過程中(zhong)，分(fen)分(fen)斷無明(ming)，即得分(fen)分(fen)見；是(shi)(shi)故《大(da)般涅槃(pan)經》中(zhong)說(shuo)：[十住(zhu)菩薩(sa)猶(you)見不了(le)了(le)。]意謂：十住(zhu)菩薩(sa)雖有見性(xing)，但仍(reng)(reng)不能(neng)了(le)了(le)全見，是(shi)(shi)故，于(yu)此位中(zhong)，尚非現量(liang)境界(jie)，而仍(reng)(reng)屬比(bi)量(liang)智(zhi)。
3）證悟(wu)——此(ci)即[究竟覺]，亦(yi)是證道位，即為(wei)現量智(zhi)。是故當(dang)知，所謂[悟(wu)]者，絕非[神秘(mi)]、籠統的概念，而(er)(er)(er)是有具體(ti)之悟(wu)境(jing)、對(dui)象及內容(rong)的。且悟(wu)前與悟(wu)后，其人之三業，必(bi)然轉變(bian)，有所不同(tong)；其轉變(bian)即：越加清凈、莊(zhuang)嚴、不貪染、有智(zhi)慧。而(er)(er)(er)且當(dang)然不會因(yin)為(wei)悟(wu)了(le)，而(er)(er)(er)言行(xing)乖異、反常、狂妄、貪愛(ai)世間(jian)、恣行(xing)雜染。若(ruo)如此(ci)者，則決非悟(wu)了(le)，而(er)(er)(er)是著(zhu)魔，—般末世眾生愚妄不知，常以著(zhu)魔為(wei)大(da)悟(wu)！
持心戒
持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)者，即是(shi)(shi)持(chi)佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)。如(ru)佛(fo)(fo)在本(ben)經(jing)中說：[我毗(pi)奈耶中宣(xuan)說修(xiu)行三決定(ding)義：所謂攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)，因(yin)戒(jie)(jie)(jie)生定(ding)，因(yin)定(ding)發慧，是(shi)(shi)則名為(wei)三無(wu)漏(lou)學。]一般(ban)的戒(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)指身口戒(jie)(jie)(jie)，不是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)；而[佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)]是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，故說：[攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)]，以攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、攝(she)念(nian)(nian)，令(ling)惡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、惡念(nian)(nian)乃至(zhi)善心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、善念(nian)(nian)不起，名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)為(wei)如(ru)來戒(jie)(jie)(jie)。因(yin)為(wei)既要修(xiu)[佛(fo)(fo)定(ding)]，而不能光持(chi)凡夫(fu)、小乘[身、口]之戒(jie)(jie)(jie)——持(chi)此戒(jie)(jie)(jie)者，于其持(chi)犯(fan)，即不能說要具多少緣，且(qie)其事成就——如(ru)[前人命斷]（殺生）、[離本(ben)處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪(xie)淫）、[前人領解]（妄(wang)語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方(fang)結罪，只要起心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)動(dong)念(nian)(nian)有惡念(nian)(nian)，惡心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生起，即是(shi)(shi)有犯(fan)，是(shi)(shi)故名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)。故欲(yu)修(xiu)佛(fo)(fo)定(ding)者，須持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)令(ling)無(wu)殺心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)盜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)淫心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)妄(wang)語心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，才有資格修(xiu)習佛(fo)(fo)定(ding)。至(zhi)于持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，于本(ben)經(jing)中則包(bao)含(han)兩大單元：
1）四種清凈(jing)明誨（詳見經文卷六(liu)）
其心(xin)不殺——不起殺心(xin)
其心不盜(dao)——不起盜(dao)心
其心不淫(yin)——不起淫(yin)心
其心不(bu)妄語——不(bu)起(qi)妄語心
2）三(san)種漸次（詳見(jian)經文卷(juan)七）
除其助因——除五辛(xin)
刳其正性——斷除(chu)酒肉(rou)、淫欲（包(bao)括(kuo)正淫）
違其(qi)現業——不緣六塵，旋元自(zi)歸
如是持佛戒，身語(yu)意(yi)三業(ye)清凈，資糧具足，方堪修大定。
修大定
此(ci)即(ji)所(suo)謂(wei)[全體起修(xiu)(xiu)]。所(suo)言[體]者，真(zhen)如本(ben)(ben)(ben)體也，以悟得(de)本(ben)(ben)(ben)體故，故得(de)依此(ci)本(ben)(ben)(ben)體為(wei)[本(ben)(ben)(ben)修(xiu)(xiu)因(yin)]（即(ji)[如來密(mi)因(yin)]），而進修(xiu)(xiu)首(shou)楞嚴大定。其(qi)次(ci)第為(wei)：
1）具信解——信解正法、無(wu)上法，尤其是真如法；如前說(shuo)。
2）持凈戒(jie)(jie)——除在(zai)家者(zhe)五戒(jie)(jie)、八戒(jie)(jie)，出家者(zhe)沙(sha)彌(mi)戒(jie)(jie)、比丘(qiu)、比丘(qiu)尼戒(jie)(jie)之(zhi)外，尚(shang)須依循四種(zhong)清(qing)凈明誨、三種(zhong)漸次，此則僧俗共遵者(zhe)，如前(qian)說。
3）嚴道(dao)場(chang)——包括擇(ze)地(di)、掘地(di)、凈地(di)、建壇、灑凈、結界(jie)、莊(zhuang)嚴道(dao)場(chang)（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊(zhuang)嚴具，如幢(chuang)、幡等）。
4）持(chi)(chi)心咒(zhou)(zhou)——先持(chi)(chi)大(da)咒(zhou)(zhou)以(yi)為結界，再持(chi)(chi)咒(zhou)(zhou)心，以(yi)為攝心入定。
5）修(xiu)大定(ding)——以持佛(fo)心咒，得與(yu)佛(fo)心相應，入(ru)佛(fo)總持，三密與(yu)佛(fo)相應，得佛(fo)三密加持，速入(ru)大定(ding)。
6）破(po)(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)——入大定后(hou)，以大定之定慧力，破(po)(po)五(wu)(wu)十種陰(yin)(yin)(yin)魔(mo)(mo)；陰(yin)(yin)(yin)魔(mo)(mo)破(po)(po)故，即(ji)破(po)(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)（五(wu)(wu)十陰(yin)(yin)(yin)魔(mo)(mo)即(ji)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)各(ge)(ge)各(ge)(ge)有(you)十境(jing)，五(wu)(wu)乘十為五(wu)(wu)十，故五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)總共有(you)五(wu)(wu)十境(jing)）；五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)破(po)(po)故，得度(du)[五(wu)(wu)濁(zhuo)]（劫濁(zhuo)、見濁(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)、眾生(sheng)濁(zhuo)、命濁(zhuo)）
7）證(zheng)三昧——五陰(yin)魔破，即身證(zheng)得三昧，究竟、堅固(gu)、不動。
8）證圓通——證三昧(mei)故(gu)，以三昧(mei)力照破六和合，復(fu)歸一精明(ming)，無復(fu)根(gen)隔，內外圓通，諸(zhu)根(gen)互(hu)用，身(shen)心(xin)無礙(ai)，理事(shi)無礙(ai)，是名圓通。
楞嚴法(fa)門之(zhi)精要(yao)，一言(yan)以(yi)(yi)蔽之(zhi)，即是首(shou)楞嚴三(san)昧。雖然其他經典也講(jiang)種種三(san)昧，甚至(zhi)三(san)昧的修(xiu)(xiu)法(fa)，然而最完整、圓(yuan)滿(man)的，莫(mo)過于(yu)本經所(suo)開示的首(shou)楞嚴三(san)昧。何以(yi)(yi)故？本經從開始(shi)修(xiu)(xiu)定(ding)前的信、解、悟、入之(zhi)資糧位，到正行(xing)的修(xiu)(xiu)行(xing)、證果，整個過程，其間(jian)修(xiu)(xiu)行(xing)者會碰(peng)到的種種困(kun)(kun)難、岔(cha)道（例(li)如三(san)界七趣）、以(yi)(yi)及困(kun)(kun)難的排除、岔(cha)道的避免，一一詳細解說，令你不會為(wei)內外障難所(suo)困(kun)(kun)，不受(shou)邪魔留難，亦不墮為(wei)凡、外、邪、小，而一路直趨(qu)無上菩提妙(miao)莊嚴路。
又，首楞嚴三昧(mei)，以密教言之(zhi)(zhi)，在本(ben)經(jing)中即(ji)是[本(ben)尊(zun)三昧(mei)]，以是本(ben)尊(zun)所入之(zhi)(zhi)三昧(mei)故。行者若依(yi)法修習(xi)而入此三昧(mei)，即(ji)得本(ben)尊(zun)加持(chi)。
首(shou)楞嚴法(fa)門殊(shu)勝處
首楞嚴(yan)三昧法(fa)門殊勝無(wu)比(bi)，因為(wei)首楞嚴(yan)三昧即(ji)是【佛定】，唯(wei)有十地(di)以上菩薩才能真(zhen)正成就；十地(di)以下菩薩即(ji)使修習，也只能得其(qi)少分(fen)。茲舉諸經論，以資證明。
1.《佛學辭典(dian)》上云：首楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)，即堅(jian)固攝持諸(zhu)法之(zhi)三(san)(san)昧(mei)，為(wei)百八三(san)(san)昧(mei)之(zhi)一，乃諸(zhu)佛及(ji)第十(shi)地(di)(di)菩(pu)薩(sa)所得(de)(de)之(zhi)禪定(ding)(ding)。又作首楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)摩(mo)(mo)地(di)(di)，首楞(leng)(leng)(leng)伽摩(mo)(mo)三(san)(san)摩(mo)(mo)地(di)(di)，首楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)定(ding)(ding)。意譯為(wei)：健相(xiang)三(san)(san)昧(mei)、健行定(ding)(ding)、勇健定(ding)(ding)、勇伏定(ding)(ding)、大根(gen)本定(ding)(ding)。《大智度論》卷四十(shi)七云：[首楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)者，秦言健相(xiang)。分別知諸(zhu)三(san)(san)昧(mei)行相(xiang)多少深淺，如大將知諸(zhu)兵力多少。復次(ci)，菩(pu)薩(sa)得(de)(de)是三(san)(san)昧(mei)，諸(zhu)煩惱魔及(ji)魔人無能(neng)壞者，譬(pi)如轉(zhuan)輪圣王主兵寶將，所往之(zhi)處，無不(bu)降伏。]
2.《首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)經》卷(juan)上(shang)載：首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)非(fei)初地(di)乃至(zhi)九地(di)之(zhi)(zhi)菩薩(sa)(sa)所(suo)(suo)能得(de)，唯有十地(di)菩薩(sa)(sa)能得(de)此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)。所(suo)(suo)謂首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，即修治心猶(you)如(ru)虛空、觀察眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)諸(zhu)心、分別(bie)眾(zhong)生(sheng)諸(zhu)根之(zhi)(zhi)利鈍、決(jue)定了知眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)因果等共(gong)一(yi)(yi)百項。是故此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)并非(fei)僅以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣或一(yi)(yi)義便可了知，因為(wei)一(yi)(yi)切禪定解(jie)脫三(san)(san)昧(mei)(mei)、神通(tong)如(ru)意無礙(ai)智(zhi)慧，皆(jie)攝住(zhu)首楞嚴(yan)(yan)(yan)中，譬如(ru)陂泉江河(he)諸(zhu)流皆(jie)入(ru)大海。故菩薩(sa)(sa)所(suo)(suo)有禪定皆(jie)在首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，乃至(zhi)所(suo)(suo)有三(san)(san)昧(mei)(mei)門(men)、禪定門(men)、辯才(cai)門(men)、解(jie)脫門(men)、陀(tuo)羅尼門(men)、神通(tong)門(men)、明解(jie)脫門(men)等諸(zhu)法門(men)，悉皆(jie)攝在首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)。此(ci)首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)有五種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金剛三昧(mei)(mei)（十地等覺菩薩入[金剛喻(yu)定]，及密教(jiao)所言[金剛三昧(mei)(mei)]，即(ji)是首楞嚴(yan)三昧(mei)(mei)。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳(chuan)本涅槃經卷二十五亦謂：佛性即首楞(leng)嚴三昧(mei)。
3.《成唯(wei)識(shi)論》卷九云：定學有四：
一.大(da)乘(cheng)光明定：謂(wei)此能發(fa)照(zhao)了大(da)乘(cheng)理教行果智光明故。
二.集(ji)(ji)福王(wang)定：謂此自在集(ji)(ji)無邊福，如王(wang)勢力(li)，無等雙故(gu)。
三.賢守定(ding)：謂此能守世出(chu)世間賢善法(fa)故。
四.健行(xing)定(ding)：謂(wei)佛菩薩大健有(you)情之所行(xing)故。]
此(ci)處所(suo)言[健行定(ding)(ding)]即是[首(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)昧]一詞的意譯。由以上(shang)所(suo)引諸經所(suo)說(shuo)可(ke)知，此(ci)首(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)昧系(xi)性相二宗之所(suo)共(gong)說(shuo)，且系(xi)最高最上(shang)之定(ding)(ding)，毫無疑(yi)問。
4.復引(yin)《首楞(leng)嚴三昧(mei)經(jing)》，以證知首楞(leng)嚴三昧(mei)的境(jing)界與功德威力：
爾時(shi)佛告堅意菩薩：
[首(shou)(shou)楞嚴三昧，非初地(di)(di)(di)(di)(di)、二(er)地(di)(di)(di)(di)(di)、三地(di)(di)(di)(di)(di)、四地(di)(di)(di)(di)(di)、五地(di)(di)(di)(di)(di)、六地(di)(di)(di)(di)(di)、七地(di)(di)(di)(di)(di)、八地(di)(di)(di)(di)(di)、九地(di)(di)(di)(di)(di)菩薩之(zhi)所能得，唯有住在十地(di)(di)(di)(di)(di)菩薩，乃能得是首(shou)(shou)楞嚴三昧。
何(he)等是首楞嚴三昧？
謂(wei)修(xiu)治心猶如虛空
（1）觀察眾生諸心(xin)
（2）分別眾生諸根(gen)利(li)鈍
（3）決定了知(zhi)眾生因果(guo)
（4）（中略(lve)）于(yu)宿命智(zhi)得無所(suo)礙
（10）天眼無障(zhang)
（11）得漏盡智非(fei)時(shi)不證
（12）（中略）得入一切菩薩(sa)密法(fa)
（68）常放光照(zhao)無余世界
（69）（中(zhong)略）自然而(er)得(de)無(wu)生法忍(ren)
（74）（中略(lve)）聞無量法具足能持
（84）求一(yi)切法(fa)心(xin)無厭足(zu)
（85）（中(zhong)略(lve)）百(bai)千密(mi)跡金剛力士常(chang)隨護持
（89）（中略）示現(xian)入胎出生(sheng)
（97）出家成就(jiu)佛道(dao)
（98）轉(zhuan)于法輪
（99）入大滅度而(er)不永滅（100）]
經上又云：
[堅(jian)意，首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)如(ru)(ru)是(shi)無(wu)量，悉(xi)能(neng)示(shi)佛一(yi)(yi)(yi)切神(shen)力，無(wu)量眾生皆(jie)得饒益。堅(jian)意，首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)不以一(yi)(yi)(yi)事(shi)、一(yi)(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)(yi)義可知，一(yi)(yi)(yi)切禪(chan)定解脫(tuo)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，神(shen)通如(ru)(ru)意無(wu)礙智慧，皆(jie)攝(she)在首(shou)楞嚴(yan)(yan)中。譬(pi)如(ru)(ru)陂泉江河諸流皆(jie)入大(da)(da)海；如(ru)(ru)是(shi)，菩薩所(suo)有(you)禪(chan)定，皆(jie)在首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)。譬(pi)如(ru)(ru)轉(zhuan)輪(lun)圣王有(you)大(da)(da)勇將，諸四種(zhong)兵(bing)皆(jie)悉(xi)隨從(cong)。堅(jian)意，如(ru)(ru)是(shi)所(suo)有(you)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)門(men)(men)、禪(chan)定門(men)(men)、辯(bian)才門(men)(men)、解脫(tuo)門(men)(men)、陀(tuo)羅(luo)尼門(men)(men)、神(shen)通門(men)(men)、明(ming)解脫(tuo)門(men)(men)，是(shi)諸法門(men)(men)，悉(xi)皆(jie)攝(she)在首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，隨有(you)菩薩行首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，一(yi)(yi)(yi)切三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)皆(jie)悉(xi)隨從(cong)，是(shi)故此三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)名(ming)為首(shou)楞嚴(yan)(yan)。]
佛(fo)告堅意：[菩(pu)薩(sa)住(zhu)首(shou)楞(leng)嚴三昧，不(bu)行求(qiu)財(cai)(cai)而以(yi)布施(shi)，大(da)千世界及諸大(da)海、天宮、人間，所有寶物(wu)、飲食、衣服、象馬車乘(cheng)，如是等物(wu)自在施(shi)與；此(ci)皆是本(ben)功德所致，況(kuang)以(yi)神力隨意所作，是名菩(pu)薩(sa)住(zhu)首(shou)楞(leng)嚴三昧檀(tan)波羅(luo)蜜本(ben)事果報。]（此(ci)即(ji)謂(wei)：菩(pu)薩(sa)若住(zhu)于(yu)首(shou)楞(leng)嚴三昧，若想行布施(shi)，雖然不(bu)去求(qiu)財(cai)(cai)物(wu)，也(ye)不(bu)用神通力變化(hua)，但一切(qie)財(cai)(cai)物(wu)都能(neng)自然獲(huo)得、自在布施(shi)與人）。
經中又云：
[若善(shan)男(nan)子善(shan)女(nv)人(ren)求佛道(dao)者，聞首楞嚴(yan)三昧義趣(qu)，信解(jie)不疑，當知是人(ren)于佛道(dao)不復退(tui)轉；何況信已受持讀誦，為他人(ren)說，如說修行(xing)。]
可見首(shou)楞(leng)嚴法門(men)不但對大菩薩(sa)有大利(li)(li)(li)益，連(lian)一(yi)般(ban)佛弟(di)子，亦能令得[菩提心不退]的大利(li)(li)(li)。至于其他利(li)(li)(li)益，則在本經第七卷中(zhong)，如(ru)來于重說咒后，有極詳盡(jin)的開示，請參閱(yue)。
5.《大集地藏(zang)十輪經(jing)》卷一(yi)，佛向好疑(yi)問(wen)菩薩解答及(ji)說明地藏(zang)菩薩的功德威力，佛云：
[若聞(wen)如來為汝廣說如是大士功德善根，一切(qie)世間天人大眾，皆生迷(mi)悶，或(huo)不信受。]
時(shi)好(hao)疑問(wen)復重請言(yan)：[唯(wei)愿如來哀(ai)愍為(wei)說(shuo)]
佛言：[諦聽，善思(si)念之，吾當為(wei)汝(ru)略說少(shao)分；
如是大士成就無量不可思議殊勝功(gong)德，已(yi)(yi)能(neng)(neng)安住(zhu)首(shou)楞嚴伽摩勝三(san)(san)摩地(di)（即首(shou)楞嚴三(san)(san)昧），善能(neng)(neng)悟入如來境界，已(yi)(yi)得(de)最勝無生法忍(ren)，于諸佛法已(yi)(yi)得(de)自在，已(yi)(yi)能(neng)(neng)堪忍(ren)一(yi)切(qie)(qie)(qie)智位（即佛位），已(yi)(yi)能(neng)(neng)超度一(yi)切(qie)(qie)(qie)智海，已(yi)(yi)能(neng)(neng)安住(zhu)獅子奮迅(xun)幢三(san)(san)摩地(di)（此為佛所(suo)得(de)定(ding)(ding)之一(yi)），善能(neng)(neng)登(deng)上一(yi)切(qie)(qie)(qie)智山(shan)，已(yi)(yi)能(neng)(neng)摧伏外(wai)道邪(xie)論，為欲(yu)成熟一(yi)切(qie)(qie)(qie)有情，所(suo)以(yi)國土(tu)，悉皆止住(zhu)（謂住(zhu)于勝定(ding)(ding)）。]中(zhong)略[隨住(zhu)如是諸佛國土(tu)，若入增上觀勝幢定(ding)(ding)，由此定(ding)(ding)力(li)，令彼佛土(tu)一(yi)切(qie)(qie)(qie)有情，皆深(shen)呵厭(yan)自惡業過，咸善護(hu)持十善業道生天要(yao)路。
隨住(zhu)如是諸(zhu)佛國土，若入具(ju)足慈悲聲定，由此(ci)定力，令彼國土一切有情，皆悉發(fa)起(qi)慈心(xin)、悲心(xin)、無怨害(hai)心(xin)、普平等心(xin)、更(geng)相利益安樂之心(xin)。
隨住如是(shi)諸(zhu)(zhu)佛(fo)國(guo)土，若入(ru)引集諸(zhu)(zhu)福(fu)德定，由此定力，令(ling)彼國(guo)土一(yi)切有情，離諸(zhu)(zhu)斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦(ku)澀辛酸、諸(zhu)(zhu)惡色觸(chu)，悉皆銷滅]（中略）
[以要言之，此(ci)善男子于一一日每晨朝時，為(wei)欲成(cheng)熟(shu)有(you)情故(gu)，入殑伽河沙等諸定(ding)；從定(ding)起已，遍(bian)于十方諸佛國土，成(cheng)熟(shu)一切所(suo)化有(you)情，隨其(qi)所(suo)應，利(li)益安樂(le)。]
從上面這段經文，我們(men)可(ke)證知如下諸(zhu)事：
1地藏菩(pu)薩(sa)也修(xiu)習、入住(zhu)首(shou)楞嚴三(san)昧(mei)。因地藏菩(pu)薩(sa)是(shi)十(shi)地菩(pu)薩(sa)，故這(zhe)與(yu)《首(shou)楞嚴三(san)昧(mei)經(jing)》中所(suo)說：[唯有住(zhu)在十(shi)地菩(pu)薩(sa)，乃(nai)能(neng)得是(shi)首(shou)楞嚴三(san)昧(mei)]相合。
2以(yi)地藏菩薩(sa)已能住于首楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)，而《地藏十(shi)輪經(jing)》中又說(shuo)地藏菩薩(sa)能入(ru)[殑伽(jia)河沙等諸定]，這又與《首楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)經(jing)》中所說(shuo)相合，因為在該(gai)經(jing)中佛(fo)說(shuo)：[隨有菩薩(sa)行首楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)，一切三昧(mei)皆(jie)悉隨從(cong)。]
3地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)自入于定(ding)(ding)，以勝(sheng)定(ding)(ding)力利益教化安樂一(yi)切(qie)眾(zhong)生。不但地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)如(ru)是，其實一(yi)切(qie)佛菩薩(sa)亦皆(jie)如(ru)是。例如(ru)世尊要講(jiang)(jiang)《法(fa)華(hua)經(jing)》時(shi)，即(ji)入定(ding)(ding)放光，作種(zhong)種(zhong)吉祥神(shen)變；講(jiang)(jiang)《大(da)般若經(jing)》前也(ye)是一(yi)樣，入定(ding)(ding)放光。講(jiang)(jiang)《準提神(shen)咒(zhou)經(jing)》，即(ji)入七俱胝準提三昧(mei)。講(jiang)(jiang)本經(jing)時(shi)也(ye)有(you)數(shu)度(du)放光。為(wei)什么要入定(ding)(ding)才講(jiang)(jiang)經(jing)說(shuo)(shuo)法(fa)、或利益安樂眾(zhong)生呢(ni)？因(yin)為(wei)講(jiang)(jiang)經(jing)說(shuo)(shuo)法(fa)、濟度(du)眾(zhong)生不是凡夫能作的事(shi)，只有(you)圣(sheng)人(ren)有(you)此(ci)(ci)德能；而圣(sheng)人(ren)之(zhi)智德，全在(zai)[三昧(mei)]（定(ding)(ding)慧等持）中(zhong)(zhong)(zhong)體現出來(lai)。因(yin)此(ci)(ci)，這也(ye)證明了(le)龍樹菩薩(sa)在(zai)《大(da)智度(du)論(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)(shuo)：[一(yi)切(qie)神(shen)通解脫，皆(jie)在(zai)禪定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)。]
由以上(shang)所引諸經論(lun)中，可見首楞嚴三(san)昧法門(men)，確是最(zui)(zui)(zui)高、最(zui)(zui)(zui)上(shang)、最(zui)(zui)(zui)甚深微妙(miao)的(de)法門(men)，連密教（真言(yan)宗）的(de)傳持第八代祖師，日本弘法（空(kong)海）大(da)(da)師，亦大(da)(da)為(wei)(wei)贊嘆、宣(xuan)揚(yang)，而(er)(er)特(te)著有[大(da)(da)佛頂(ding)經開(kai)題]一文傳世，本書中亦加錄。又，于密教中則通(tong)稱此(ci)法門(men)為(wei)(wei)[大(da)(da)佛頂(ding)法]，此(ci)經為(wei)(wei)[大(da)(da)佛頂(ding)經]，而(er)(er)稱楞嚴咒為(wei)(wei)[大(da)(da)佛頂(ding)咒]。
經中說(shuo)，若能(neng)覺知魔事，即(ji)不(bu)被其所擾。而如今末法時期，魔強(qiang)法弱，種種附(fu)佛外道作(zuo)邪說(shuo)，
當以此楞(leng)嚴經五十(shi)種陰魔(mo)而破(po)之，弘(hong)揚楞(leng)嚴經，令(ling)正法(fa)久住，刻(ke)不容緩。
色陰，受陰，想(xiang)陰，行陰，識陰。（直接點擊觀看）
四種清(qing)凈(jing)明(ming)誨（1~2點擊觀看）
清(qing)凈明誨章（3~4點擊觀看）
此大佛頂首楞(leng)嚴(yan)咒義(yi)(yi)貫取自臺北(bei)大毗盧寺成觀(guan)法師(shi)之《大佛頂首楞(leng)嚴(yan)經義(yi)(yi)貫》下(xia)冊(ce)。
成(cheng)觀法(fa)師曾留學日(ri)本(ben)東(dong)密高野山，并(bing)得(de)傳(chuan)法(fa)灌頂(ding)，為(wei)漢傳(chuan)東(dong)密真言(yan)宗第53世傳(chuan)法(fa)灌頂(ding)阿(a)阇梨，在高野山留學期間精研(yan)梵文(wen)，故其所注解(jie)之楞(leng)嚴咒可以說獨步教內，為(wei)慧律法(fa)師所稱贊，并(bing)選用此(ci)《楞(leng)嚴經義貫》為(wei)課本(ben)。
楞(leng)嚴(yan)咒義貫(guan)初、楞(leng)嚴(yan)咒義貫(guan)乙二、楞(leng)嚴(yan)咒義貫(guan)丙三（直(zhi)接(jie)點(dian)擊觀看(kan)）
大佛頂經開題
唐密第八代祖(zu)師(shi)·日本東密真言宗(zong)開祖(zu)·弘(hong)法(fa)大師(shi)（空(kong)海(hai)）撰(zhuan)
將釋(shi)此成佛了義經(jing)。略有(you)(you)三門。謂(wei)大意題目入文判釋(shi)也。載夫(fu)六爻精微(wei)老(lao)聃難窮(qiong)。系象幽源孔子喟(kui)然。塵(chen)埃纏縛未(wei)出區表。妄海(hai)滉）漾邅回迷津(jin)。豈如法身性相循(xun)環九域、拯(zheng)濟群萌(meng)。真(zhen)性纜藏、黜陟閻都、引(yin)導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海(hai)浦(pu)攀(pan)蓮淹醉便(bian)醒。是(shi)故衛城(cheng)營齋崇頓證教。寶(bao)冠月光重中道(dao)理(li)。初(chu)始(shi)大意蓋(gai)有(you)(you)斯哉(zai)。
第二(er)釋題(ti)目(mu)者。謂(wei)(wei)(wei)大(da)佛(fo)頂如來(lai)密因修證了(le)義諸菩薩(sa)萬行首楞嚴(yan)經者。“大(da)佛(fo)頂如來(lai)”謂(wei)(wei)(wei)無為心佛(fo)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。“密因”謂(wei)(wei)(wei)佛(fo)性也(ye)(ye)(ye)(ye)。“修證”謂(wei)(wei)(wei)同(tong)揚因果也(ye)(ye)(ye)(ye)。“了(le)義”者中道了(le)義也(ye)(ye)(ye)(ye)。“諸菩薩(sa)”謂(wei)(wei)(wei)通地(di)前地(di)上之因也(ye)(ye)(ye)(ye)。“萬行”謂(wei)(wei)(wei)表菩提薩(sa)埵之萬行也(ye)(ye)(ye)(ye)。“首楞嚴(yan)”者梵(fan)語也(ye)(ye)(ye)(ye)。此云健(jian)行定也(ye)(ye)(ye)(ye)。“經”者舍新也(ye)(ye)(ye)(ye)舊語。今新謂(wei)(wei)(wei)蘇怛纜也(ye)(ye)(ye)(ye)。
第三入文判釋(shi)者。略此(ci)(ci)十卷了(le)(le)義經(jing)凡(fan)有三段。初從(cong)“如(ru)是我聞(wen)”至于(yu)“愿聞(wen)法(fa)要(yao)”此(ci)(ci)謂序說分也(ye)。次(ci)從(cong)“于(yu)時世尊(zun)頂放百寶無畏光明”下(xia)至于(yu)第十卷“無復(fu)魔業”是謂正宗分也(ye)。次(ci)從(cong)“佛說此(ci)(ci)經(jing)已”下(xia)至于(yu)“作禮而去”是謂流通分也(ye)。此(ci)(ci)了(le)(le)義經(jing)者，大(da)唐(tang)大(da)圣大(da)孝皇帝(di)之代，中天竺波賴密帝(di)三藏所翻譯也(ye)。輪(lun)王之苑求金色華(hua)非小所為(wei)。琉璃之林問摩尼(ni)果大(da)緣(yuan)攸勤(qin)。于(yu)佛授記(ji)可奉(feng)書(shu)寫(xie)此(ci)(ci)佛性典。祇(zhi)林咐(fu)囑必應值(zhi)遇(yu)此(ci)(ci)頓證(zheng)法(fa)。見者研眼登諸佛位(wei)。聞(wen)者耳(er)中照吠琉璃。三門分別(bie)略釋(shi)如(ru)是。
（《大正藏(zang)》卷(juan)六十一）
附(fu)注：在(zai)此標舉(ju)弘法大(da)師空海(hai)的(de)楞嚴經開題序文，其主要(yao)目的(de)在(zai)為(wei)令一(yi)切(qie)有情(qing)，堅固信(xin)心(xin)。值此末法邪說橫流，亦有邪心(xin)之(zhi)人謗此甚深經典，今(jin)舉(ju)空海(hai)大(da)師之(zhi)文以證(zheng)明，古(gu)來大(da)德皆深信(xin)此經，且皆以此經為(wei)無(wu)上之(zhi)法門。空海(hai)大(da)師為(wei)唐密第八祖，昔日長安青龍寺惠(hui)果(guo)大(da)師，印證(zheng)空海(hai)大(da)師已是三地菩薩(sa)的(de)果(guo)位(wei)。愿諸君深思之(zhi)，三地菩薩(sa)皆護持的(de)大(da)經，豈(qi)有假焉(yan)？
歲(sui)月靜好
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