《楞(leng)嚴(yan)經(jing)》，著名佛教(jiao)經(jing)典。又稱(cheng)《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》、《大(da)(da)佛頂(ding)(ding)經(jing)》、《大(da)(da)佛頂(ding)(ding)首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》、《中印度那爛(lan)陀大(da)(da)道場經(jing)》，全稱(cheng)《大(da)(da)佛頂(ding)(ding)如(ru)來密(mi)因(yin)修證了義諸(zhu)菩(pu)薩萬行(xing)首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》。唐般剌(la)密(mi)諦譯，10卷(juan)。般剌(la)密(mi)諦在唐中宗(zong)神(shen)龍元年（705年）于廣州的“制(zhi)止寺〈今光(guang)孝寺〉”誦出(chu)楞(leng)嚴(yan)經(jing)十卷(juan)，時由烏萇國沙門彌伽鑠(shuo)佉譯語，沙門懷(huai)迪證譯，菩(pu)薩戒居(ju)士房(fang)融(rong)筆受。中國歷代皆視此(ci)經(jing)為(wei)佛教(jiao)主要經(jing)典之一。清代，章嘉呼(hu)圖克圖等將(jiang)其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體(ti)合璧(bi)的《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》全帙。在日本(ben)，此(ci)經(jing)亦流傳(chuan)不斷。
據(ju)《大佛(fo)頂如來密因修證了義(yi)諸(zhu)菩薩萬(wan)行(xing)首楞嚴(yan)經》卷一(yi)(yi)淺(qian)釋說：早于天臺智者大師研誦法華而創立(li)三觀，后(hou)遇梵僧，與智者曰：“此(ci)與天竺楞嚴(yan)意(yi)旨相符。’智者聞后(hou)輒向西方(fang)叩拜，冀能(neng)一(yi)(yi)觀楞嚴(yan)的意(yi)旨，不(bu)料這(zhe)(zhe)么一(yi)(yi)拜便(bian)拜了十八年，而終未能(neng)得見這(zhe)(zhe)部楞嚴(yan)經。
本(ben)經(jing)譯(yi)主(zhu)般剌(la)密諦(di)，依于愿力，要(yao)利益中土之(zhi)人(ren)，第一次(ci)身(shen)(shen)上藏著《楞嚴經(jing)》東來之(zhi)時，被守邊界(jie)的(de)官吏查獲(huo)，而不許(xu)他出(chu)境(jing)，這反(fan)而更使他的(de)宏(hong)法(fa)(fa)之(zhi)愿更加堅定，并(bing)且(qie)更加精進。他并(bing)想到了一個方法(fa)(fa)，可(ke)以將(jiang)此(ci)經(jing)攜帶出(chu)境(jing)而不被發(fa)覺；他用極細(xi)的(de)白絹書寫此(ci)經(jing)，然(ran)后剖開自己的(de)肩膊，將(jiang)經(jing)文縫(feng)藏在其中，等瘡口平(ping)復之(zhi)后，再申請(qing)(qing)出(chu)國，海(hai)關搜(sou)查無(wu)疑，才得航海(hai)東來。大(da)(da)師(shi)于唐中宗神龍元(yuan)年（西歷七〇五年）到達廣州，那時正好首相(xiang)房融(rong)被貶在廣州，房融(rong)便請(qing)(qing)大(da)(da)師(shi)住在制止寺。般剌(la)密諦(di)于是剖膊出(chu)經(jing)，并(bing)誦出(chu)，與另外兩位(wei)法(fa)(fa)師(shi)一起(qi)譯(yi)成(cheng)漢音，房融(rong)筆受。大(da)(da)師(shi)如此(ci)艱(jian)辛(xin)冒險，乃(nai)至不惜(xi)榮(rong)辱、身(shen)(shen)命(ming)，正是所謂重法(fa)(fa)輕身(shen)(shen)，所成(cheng)功德，不可(ke)思議；我國之(zhi)眾生，均沾其法(fa)(fa)施之(zhi)益。
眾所周知，《楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)》是一部極重要(yao)的(de)大經(jing)(jing)，可說是一部佛教修行(xing)(xing)(xing)大全，亦(yi)不為過。因為此(ci)經(jing)(jing)在(zai)內容(rong)上(shang)(shang)(shang)，包含(han)了顯密(mi)性相，各方面重要(yao)的(de)道理(li)；在(zai)宗(zong)派上(shang)(shang)(shang)則橫跨禪(chan)凈密(mi)律，均(jun)衡發(fa)揮，皆詳(xiang)盡剖析開(kai)示(shi)——從教令(ling)正發(fa)心起經(jing)(jing)循循善誘的(de)破(po)惑(huo)、見(jian)真（明(ming)心見(jian)性）、依性起修（設壇(tan)結界(jie)、于實際上(shang)(shang)(shang)起正修行(xing)(xing)(xing)），并詳(xiang)細開(kai)示(shi)了一切凡(fan)圣(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)（二十(shi)五圣(sheng)(sheng)圓通、三(san)界(jie)七趣(qu)眾生(sheng)），令(ling)于圣(sheng)(sheng)境(jing)起企慕、而于凡(fan)外得知解，從而不受迷惑(huo)、不入岔道；又詳(xiang)述六十(shi)位修證（三(san)漸次、干(gan)慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行(xing)(xing)(xing)、十(shi)回(hui)向、四加行(xing)(xing)(xing)、十(shi)地、等覺、妙覺）令(ling)行(xing)(xing)(xing)者于菩(pu)(pu)提道上(shang)(shang)(shang)知所趣(qu)向；最后更廣開(kai)示(shi)五陰(yin)魔(mo)境(jing)，及其破(po)除之法，俾于菩(pu)(pu)提道上(shang)(shang)(shang)能克服魔(mo)怨留難，所修圓滿成就(jiu)。
僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且(qie)歷代(dai)在打禪七之前，傳(chuan)統上(shang)都是要(yao)先修七日到七七日的[楞嚴會]，也(ye)因本經(jing)具有如(ru)此的重要(yao)性，也(ye)常[抱怨]諸注本都有許多地方未交(jiao)待清楚；甚至(zhi)有些(xie)地方變成有如(ru)解(jie)經(jing)的[死角]，幾乎是無(wu)法克(ke)服的障礙(ai)；歷代(dai)大德注到這些(xie)地方，有時是一(yi)筆(bi)帶過，有時則含糊言之，有時就將原經(jing)文復述一(yi)遍，乃至(zhi)干脆略(lve)而不提的也(ye)有。不過本經(jing)的譯文特別古雅且(qie)簡練，更(geng)增加(jia)學者在理解(jie)上(shang)的困難。
楞嚴經(jing)可說是一部佛教(jiao)修(xiu)行(xing)(xing)大全(quan)，因(yin)為此經(jing)在(zai)內容上(shang)(shang)(shang)，包含了(le)顯(xian)密(mi)性(xing)相(xiang)各(ge)方面(mian)的深刻道理；在(zai)宗派上(shang)(shang)(shang)則(ze)橫跨禪凈密(mi)律，均衡(heng)發(fa)(fa)揮(hui)，各(ge)得其所；在(zai)修(xiu)行(xing)(xing)的次(ci)第上(shang)(shang)(shang)，則(ze)更(geng)是充實、圓(yuan)滿：舉(ju)凡發(fa)(fa)心、解、行(xing)(xing)、證、悟，皆詳盡剖析開(kai)(kai)示——從教(jiao)令(ling)正發(fa)(fa)心起，經(jing)循循善誘的破(po)惑、見(jian)真(zhen)（明心見(jian)性(xing)）、依(yi)性(xing)起修(xiu)（設壇結(jie)界、于(yu)(yu)實際上(shang)(shang)(shang)起正修(xiu)行(xing)(xing)），并開(kai)(kai)示了(le)一切凡圣境(jing)界（二十(shi)(shi)(shi)五圣圓(yuan)通(tong)、三界七(qi)趣眾(zhong)生），從而不受迷(mi)惑、不入歧途；又詳述(shu)六十(shi)(shi)(shi)位修(xiu)證（三漸次(ci)、干慧(hui)地、十(shi)(shi)(shi)信、十(shi)(shi)(shi)住、十(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)、十(shi)(shi)(shi)回向、四加行(xing)(xing)、十(shi)(shi)(shi)地、等覺、妙覺）令(ling)行(xing)(xing)者于(yu)(yu)菩提道上(shang)(shang)(shang)知所趣向；最(zui)后(hou)廣示五陰魔境(jing)，及其破(po)除之(zhi)法
《楞(leng)嚴(yan)經》尤(you)其是末(mo)法時(shi)期的種種亂相，佛(fo)在本經中，幾乎全都說(shuo)到！并且指出(chu)各(ge)種對(dui)治之方。依《楞(leng)嚴(yan)經》末(mo)法眾生可于此(ci)正(zheng)法得正(zheng)知正(zheng)見，而不被邪魔(mo)外道誑(kuang)惑。
本(ben)經的基本(ben)結(jie)(jie)構(gou)，可說是(shi)(shi)[從破(po)(po)魔(mo)(mo)始(shi)，至破(po)(po)魔(mo)(mo)終(zhong)]。也就是(shi)(shi)說，一開始(shi)時(shi)，佛(fo)以(yi)阿(a)難示(shi)墮因(yin)緣，自(zi)說神(shen)咒破(po)(po)魔(mo)(mo)；到末了，佛(fo)又自(zi)說五(wu)十種陰魔(mo)(mo)，教示(shi)首楞嚴(yan)行者如何覺(jue)知魔(mo)(mo)事、破(po)(po)魔(mo)(mo)，作為結(jie)(jie)束(shu)；于其中間，種種破(po)(po)立，皆是(shi)(shi)以(yi)破(po)(po)魔(mo)(mo)、破(po)(po)邪(xie)、破(po)(po)妄為主軸。所(suo)以(yi)略(lve)說本(ben)經之(zhi)結(jie)(jie)構(gou)，即是(shi)(shi)：自(zi)阿(a)難示(shi)墮、佛(fo)入定放光說咒，文殊(shu)將咒往救，此即是(shi)(shi)破(po)(po)魔(mo)(mo)之(zhi)始(shi)。然后阿(a)難請示(shi)修定的方(fang)法，因(yin)為誠如阿(a)難所(suo)自(zi)述者，修行若光追(zhui)求聞慧(hui)，定力不足，境界現(xian)前(qian)時(shi)，便(bian)把(ba)持不住(zhu)，戒(jie)體不保，因(yin)而墮落，成就魔(mo)(mo)事。
基于(yu)阿難(nan)之請(qing)，于(yu)是(shi)佛方(fang)便(bian)示導，歷(li)經七(qi)處征(zheng)心（實即(ji)七(qi)處破(po)妄(wang)(wang)），破(po)妄(wang)(wang)之后(hou)[顯見(jian)(jian)]，即(ji)十番顯見(jian)(jian)（顯示能見(jian)(jian)之性(xing)(xing)）：[見(jian)(jian)性(xing)(xing)]顯示之后(hou)，會四科(ke)（五陰、六入、十二(er)處、十八(ba)界）即(ji)性(xing)(xing)常住，融(rong)七(qi)大(da)，即(ji)性(xing)(xing)周遍(bian)，皆本(ben)如來(lai)藏妙真如性(xing)(xing)。從(cong)此經首(shou)(shou)阿難(nan)啟請(qing)，世尊許(xu)說，曰有三(san)摩提(ti)名大(da)佛頂首(shou)(shou)楞嚴王(wang)具足萬(wan)行，十方(fang)如來(lai)一門超出妙莊嚴路起，一往七(qi)征(zheng)八(ba)辯，始則決擇真妄(wang)(wang)；且云(yun)妄(wang)(wang)不(bu)是(shi)真，以(yi)明五蘊身心不(bu)有、世界本(ben)空，破(po)我法二(er)執，以(yi)顯本(ben)覺真如；以(yi)至四科(ke)七(qi)大(da)會歸藏性(xing)(xing)，然后(hou)真妄(wang)(wang)和融(rong)，方(fang)顯妄(wang)(wang)即(ji)是(shi)真；從(cong)淺(qian)洎深，大(da)段總顯空如來(lai)藏理。
從(cong)富那(nei)執(zhi)相難(nan)性(xing)(xing)(xing)，三種相續，深窮生(sheng)起之(zhi)由，委(wei)明循業發現(xian)之(zhi)義，總顯不空(kong)(kong)(kong)之(zhi)體。謂此藏體雖(sui)空(kong)(kong)(kong)，具有恒沙稱性(xing)(xing)(xing)功德，包含融攝，纖(xian)悉不遺。如摩尼珠(zhu)其體雖(sui)凈，具有圓照之(zhi)用，而能隨(sui)方(fang)現(xian)一切色，色即是珠(zhu)，以珠(zhu)現(xian)故。藏性(xing)(xing)(xing)雖(sui)空(kong)(kong)(kong)，而能隨(sui)緣顯現(xian)十(shi)界依正之(zhi)相，相即是性(xing)(xing)(xing)，以性(xing)(xing)(xing)起故，名不真空(kong)(kong)(kong)；即不空(kong)(kong)(kong)如來藏。
從四卷中而(er)如來(lai)(lai)藏非(fei)(fei)(fei)心等(deng)起，至即(ji)常樂(le)我凈(jing)(jing)等(deng)，文(wen)有二章，幾三百言。謂(wei)此藏性(xing)(xing)(xing)其(qi)體清(qing)凈(jing)(jing)，能應(ying)(ying)能現。如摩尼珠其(qi)體凈(jing)(jing)圓(yuan)，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)非(fei)(fei)(fei)色(se)，以(yi)(yi)即(ji)珠故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；圓(yuan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)能應(ying)(ying)，非(fei)(fei)(fei)不(bu)色(se)，以(yi)(yi)即(ji)色(se)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；非(fei)(fei)(fei)色(se)非(fei)(fei)(fei)珠。而(er)此藏性(xing)(xing)(xing)其(qi)體凈(jing)(jing)圓(yuan)，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)非(fei)(fei)(fei)相(xiang)，以(yi)(yi)即(ji)性(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；圓(yuan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)能現，非(fei)(fei)(fei)不(bu)相(xiang)，以(yi)(yi)即(ji)相(xiang)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；非(fei)(fei)(fei)相(xiang)非(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)(xing)，名(ming)空(kong)(kong)不(bu)空(kong)(kong)；非(fei)(fei)(fei)相(xiang)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)即(ji)非(fei)(fei)(fei)離，平等(deng)如如，名(ming)曰中道(dao)；即(ji)空(kong)(kong)不(bu)空(kong)(kong)如來(lai)(lai)藏。
阿難信解契入如(ru)(ru)(ru)來(lai)藏妙真如(ru)(ru)(ru)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，繼(ji)請圓修(xiu)，如(ru)(ru)(ru)來(lai)再教(jiao)敕與會圣眾，向大眾開(kai)示此如(ru)(ru)(ru)來(lai)藏妙真如(ru)(ru)(ru)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)用，亦即令知依(yi)體起用，這就是(shi)[二十五圓通章]，令眾生聞(wen)如(ru)(ru)(ru)來(lai)藏之(zhi)(zhi)(zhi)妙果(guo)，而(er)歡喜發(fa)心依(yi)此修(xiu)行(xing)。開(kai)示依(yi)如(ru)(ru)(ru)來(lai)藏修(xiu)行(xing)，當得種(zhong)種(zhong)妙果(guo)后(hou)，即回頭開(kai)示因(yin)(yin)位(wei)的(de)修(xiu)行(xing)，詳細展示從(cong)初(chu)發(fa)心直至菩提的(de)真修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)。（如(ru)(ru)(ru)來(lai)說法，常是(shi)由果(guo)溯因(yin)(yin)，如(ru)(ru)(ru)四圣諦(di)：由[苦]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)而(er)回溯[集(ji)]地之(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)(yin)，次由[滅]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)果(guo)而(er)回溯[道]諦(di)之(zhi)(zhi)(zhi)因(yin)(yin)。）
至(zhi)若(ruo)四種(zhong)清(qing)凈明誨，四重律儀，建立道場(chang)，五會神咒(zhou)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)圓通加行。為了(le)實踐真(zhen)修行路，阿難(nan)即(ji)請佛重說(shuo)大咒(zhou)、開示(shi)如(ru)何建壇、結(jie)界(jie)、嚴道場(chang)、及(ji)修楞(leng)(leng)嚴大定之(zhi)(zhi)(zhi)法。本(ben)(ben)經(jing)的法門(men)（楞(leng)(leng)嚴法門(men)）之(zhi)(zhi)(zhi)精髓，即(ji)在首楞(leng)(leng)嚴神咒(zhou)，因為如(ru)來救度阿難(nan)免(mian)于墮落，乃(nai)至(zhi)十方一切如(ru)來破魔(mo)、證三藐三菩提、于十方世界(jie)度脫(tuo)無量有(you)情，都是(shi)(shi)(shi)依楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)威神之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，這是(shi)(shi)(shi)佛在經(jing)中所(suo)開示(shi)的。關(guan)于楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)其它種(zhong)種(zhong)功(gong)德之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，請詳見本(ben)(ben)經(jing)經(jing)文。此外佛說(shuo)：末法時(shi)期，眾生修行，若(ruo)不持楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)，能(neng)遠離魔(mo)事者(zhe)，無有(you)是(shi)(shi)(shi)處！修行不能(neng)離魔(mo)事，而能(neng)有(you)所(suo)修證、有(you)所(suo)成(cheng)就者(zhe)，亦無有(you)是(shi)(shi)(shi)處。
由(you)是修門既啟，歷(li)位(wei)宜(yi)明，先示(shi)染緣(yuan)起(qi)，而成十(shi)二(er)類(lei)生；廣明凈緣(yuan)起(qi)，上歷(li)六(liu)十(shi)圣(sheng)位(wei)。[六(liu)十(shi)圣(sheng)位(wei)]為：
1.三漸次(ci)——除其助(zhu)因(yin)、刳其正性、違其現(xian)業（3）
2.干(gan)慧(hui)地(di)（1）
3.十信(xin)位(wei)（10）
4.十住位(wei)（10）
5.十行位（10）
6.十回向（10）
7.四加行(xing)位——暖、頂、忍、世第一（4）
8.十地（10）
9.等覺、妙覺（2）
一般通教大乘為(wei)(wei)五十二階位(wei)(wei)，本(ben)經為(wei)(wei)令易于實修(xiu)，于開始時加(jia)(jia)上了[三漸次]及[干慧地]，俾入(ru)菩薩正位(wei)(wei)（信位(wei)(wei)）。其次于十回向后(hou)、入(ru)地之前，加(jia)(jia)[四(si)加(jia)(jia)行(xing)(xing)位(wei)(wei)]，因為(wei)(wei)[地前]為(wei)(wei)賢位(wei)(wei)，[十地]為(wei)(wei)圣位(wei)(wei)，是為(wei)(wei)摩訶薩埵(duo)之位(wei)(wei)，為(wei)(wei)令速入(ru)菩薩圣位(wei)(wei)，即精修(xiu)加(jia)(jia)行(xing)(xing)，易得(de)成就。
以(yi)上(shang)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)開(kai)(kai)(kai)示(shi)的(de)出世(shi)間(jian)(jian)無上(shang)菩(pu)提(ti)道的(de)因(yin)(yin)緣業果(guo)，說完出世(shi)間(jian)(jian)圣賢(xian)解脫(tuo)境界，接(jie)著如(ru)來(lai)即(ji)開(kai)(kai)(kai)示(shi)世(shi)間(jian)(jian)一(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣果(guo)報。關于(yu)(yu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣業果(guo)，如(ru)來(lai)在諸(zhu)經中皆(jie)有(you)所開(kai)(kai)(kai)示(shi)，然而，開(kai)(kai)(kai)示(shi)得(de)如(ru)此(ci)詳(xiang)細而又全面(mian)，則(ze)非本經莫屬：如(ru)來(lai)首先詳(xiang)細開(kai)(kai)(kai)示(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)輪(lun)回生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)總(zong)因(yin)(yin)及總(zong)果(guo)，亦(yi)即(ji)三界眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)[十習因(yin)(yin)]及[六交報]，這(zhe)是(shi)(shi)總(zong)的(de)因(yin)(yin)與果(guo)，然后再分別開(kai)(kai)(kai)示(shi)四(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)（卵(luan)、胎、濕、化(hua)）以(yi)及[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)]即(ji)在一(yi)般所說的(de)六趣(qu)(qu)(qu)(qu)，再加上(shang)[仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)]（因(yin)(yin)為仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)非天(tian)非人，非圣非凡，且修之(zhi)者眾(zhong)，尤其是(shi)(shi)中國人，多(duo)愛求(qiu)仙(xian)、成仙(xian)），如(ru)來(lai)在此(ci)詳(xiang)述七趣(qu)(qu)(qu)(qu)之(zhi)因(yin)(yin)、果(guo)、相狀，于(yu)(yu)修多(duo)羅(luo)教中，亦(yi)無出其右者；這(zhe)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)，亦(yi)皆(jie)各(ge)有(you)多(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)人趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、欲界色(se)界諸(zhu)天(tian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)修羅(luo)趣(qu)(qu)(qu)(qu)。如(ru)來(lai)詳(xiang)示(shi)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)意，在令真(zhen)修菩(pu)提(ti)者了解諸(zhu)趣(qu)(qu)(qu)(qu)皆(jie)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)流(liu)轉，無有(you)止時，令發心不貪(tan)著一(yi)切世(shi)間(jian)(jian)，速(su)得(de)離妄修真(zhen)。
接著(zhu)，為(wei)令真(zhen)修免于(yu)(yu)魔事之(zhi)留難與破壞，如來于(yu)(yu)是(shi)開示[五(wu)十(shi)重陰(yin)魔]。所(suo)(suo)(suo)謂五(wu)十(shi)重陰(yin)魔，其實也就是(shi)修定(ding)時會(hui)碰到的五(wu)十(shi)種難關，所(suo)(suo)(suo)以(yi)五(wu)十(shi)種陰(yin)魔可(ke)說(shuo)是(shi)[禪定(ding)五(wu)十(shi)關]；或(huo)是(shi)更確切及(ji)中(zhong)(zhong)性地說(shuo)，即是(shi)[禪中(zhong)(zhong)五(wu)十(shi)境(jing)(jing)(jing)]，也就是(shi)在禪定(ding)中(zhong)(zhong)會(hui)現起的五(wu)十(shi)種境(jing)(jing)(jing)界(jie)；但這五(wu)十(shi)種境(jing)(jing)(jing)界(jie)并不(bu)(bu)一定(ding)會(hui)成為(wei)難關，更不(bu)(bu)一定(ding)會(hui)成為(wei)魔境(jing)(jing)(jing)，它因人而(er)(er)異。如果修定(ding)者(zhe)，對于(yu)(yu)這些定(ding)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)顯的境(jing)(jing)(jing)界(jie)，心不(bu)(bu)貪著(zhu)、不(bu)(bu)緣(yuan)、不(bu)(bu)取、不(bu)(bu)住、不(bu)(bu)憶(yi)、不(bu)(bu)念，則(ze)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)會(hui)構成難關或(huo)魔境(jing)(jing)(jing)，而(er)(er)且還是(shi)[善(shan)境(jing)(jing)(jing)界(jie)]。然(ran)而(er)(er)行者(zhe)心中(zhong)(zhong)若生貪愛、住著(zhu)、自以(yi)為(wei)是(shi)，則(ze)立刻(ke)為(wei)魔所(suo)(suo)(suo)趁，轉(zhuan)此境(jing)(jing)(jing)界(jie)為(wei)魔境(jing)(jing)(jing)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)佛于(yu)(yu)經中(zhong)(zhong)說(shuo)：[斯(si)但功(gong)用，暫得如是(shi)，非為(wei)圣證，不(bu)(bu)作(zuo)圣心，名(ming)善(shan)境(jing)(jing)(jing)界(jie)；若作(zuo)圣解，即受群邪(xie)。]
其次，從本經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)方(fang)法論(lun)來講，則(ze)為(wei)(wei)有破有立(li)，破立(li)均(jun)等。佛經(jing)(jing)(jing)中有些(xie)經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)以(yi)(yi)[破]為(wei)(wei)主，有些(xie)則(ze)是(shi)(shi)以(yi)(yi)[立(li)]為(wei)(wei)主；而破立(li)均(jun)等的(de)(de)，并不很多；例如《中論(lun)》、《百論(lun)》、《十二門(men)論(lun)》等，以(yi)(yi)破為(wei)(wei)主。而《華嚴(yan)》、《法華》、《涅(nie)槃》、凈土諸經(jing)(jing)(jing)、《藥師(shi)經(jing)(jing)(jing)》、《圓覺經(jing)(jing)(jing)》等，以(yi)(yi)立(li)為(wei)(wei)主。而本經(jing)(jing)(jing)則(ze)破立(li)均(jun)攝，破立(li)均(jun)等。所謂[破]，即是(shi)(shi)破凡夫、外道、魔(mo)道、小乘、乃至(zhi)大(da)乘權教。所謂[立(li)]，即是(shi)(shi)確立(li)、建立(li)大(da)乘、無上乘心地法門(men)、如來藏、真菩(pu)提路；一言以(yi)(yi)蔽(bi)之，即是(shi)(shi)建立(li)[如來密因，諸菩(pu)薩(sa)萬行(xing)首楞(leng)嚴(yan)]。
再(zai)從教相(xiang)(xiang)上來(lai)(lai)看，則本(ben)經系圓攝[顯、密(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相(xiang)(xiang)][禪、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)、律(lv)]諸法(fa)，再(zai)以禪密(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)(wei)(wei)主修。至于禪與密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)配合(he)，則取[先禪后密(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪入密(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外(wai)禪內密(mi)(mi)(mi)(mi)]的(de)方(fang)式。所言(yan)[密(mi)(mi)(mi)(mi)]者，秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)也，廣而言(yan)之，即(ji)(ji)諸佛如(ru)(ru)來(lai)(lai)自(zi)行(xing)的(de)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)、不(bu)可思議境界，以非九(jiu)界凡(fan)圣(sheng)（六(liu)凡(fan)三(san)(san)圣(sheng)）所知(zhi)，故(gu)(gu)稱為(wei)(wei)(wei)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言(yan)之，即(ji)(ji)如(ru)(ru)來(lai)(lai)的(de)身、語(yu)、意三(san)(san)業，皆是(shi)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)不(bu)可思議；故(gu)(gu)稱為(wei)(wei)(wei)如(ru)(ru)來(lai)(lai)之[三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，即(ji)(ji)[身密(mi)(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)(ru)來(lai)(lai)以自(zi)住之身語(yu)意三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，教授菩薩及(ji)大根眾生(sheng)，菩薩及(ji)眾生(sheng)依教熏(xun)修此三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)(ji)得(de)自(zi)于八識(shi)中熏(xun)得(de)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)之氣分，于外(wai)則能感得(de)如(ru)(ru)來(lai)(lai)依本(ben)愿威神之力，三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)加持行(xing)者；內外(wai)勝因勝緣和(he)合(he)，是(shi)故(gu)(gu)速(su)得(de)生(sheng)起菩提道種、乃至熏(xun)轉(zhuan)八識(shi)、斷惡生(sheng)善、轉(zhuan)身為(wei)(wei)(wei)菩提薩埵。現將(jiang)禪密(mi)(mi)(mi)(mi)修行(xing)的(de)配合(he)方(fang)式，簡(jian)述如(ru)(ru)下：
1.先禪(chan)后密(mi)——本經(jing)(jing)在(zai)(zai)如來(lai)(lai)詳說(shuo)首楞嚴神咒之(zhi)(zhi)前(qian)，其(qi)教相主要是(shi)以禪(chan)為(wei)主，因為(wei)如來(lai)(lai)要以[顯(xian)說(shuo)]的方式，來(lai)(lai)引(yin)攝阿難等，先行破妄，而于真(zhen)實之(zhi)(zhi)道得信解，并發心(xin)修(xiu)行，故(gu)這一部(bu)分非要顯(xian)說(shuo)不(bu)(bu)可。于無上法(fa)得信解發心(xin)之(zhi)(zhi)后，再說(shuo)密(mi)咒，及(ji)其(qi)修(xiu)法(fa)，方便引(yin)攝，漸次入于如來(lai)(lai)甚深(shen)三(san)密(mi)不(bu)(bu)可思議境界。是(shi)故(gu)，即是(shi)以禪(chan)入[信、解、行]之(zhi)(zhi)門，而以密(mi)入于深(shen)密(mi)修(xiu)證(zheng)之(zhi)(zhi)門，以是(shi)之(zhi)(zhi)故(gu)，本經(jing)(jing)在(zai)(zai)大藏經(jing)(jing)中，列(lie)于密(mi)教部(bu)，良有(you)以也。
2.由(you)禪入密(mi)(mi)(mi)——由(you)對無上禪之(zhi)聞、思(si)，而得于如來藏不思(si)議性心得開悟，復(fu)由(you)如來三密(mi)(mi)(mi)威神之(zhi)力加持，令行者頓得三密(mi)(mi)(mi)相應(ying)，頓入、頓證此不思(si)議之(zhi)本體。此即是(shi)本經(jing)由(you)禪入密(mi)(mi)(mi)之(zhi)處。
3.外禪內密(mi)——亦即外修(xiu)首(shou)楞嚴(yan)定(ding)，內持心咒，如是即是禪密(mi)一(yi)體(ti)、外禪內密(mi)。
因(yin)此(ci)(ci)可知(zhi)，本經(jing)之法門，殊勝無(wu)比。此(ci)(ci)外以(yi)本經(jing)教法而言，可說(shuo)是：[非(fei)禪不(bu)得密(mi)，非(fei)密(mi)不(bu)證禪]。因(yin)為若光修密(mi)，而毫不(bu)習禪，則于(yu)無(wu)上(shang)理，無(wu)從信(xin)(xin)解、悟入，如是徑修三密(mi)，則不(bu)知(zhi)所云，即(ji)使遍學(xue)、遍修種種密(mi)法，也不(bu)知(zhi)在修什么，因(yin)為無(wu)信(xin)(xin)、無(wu)解、無(wu)悟，則所修何事？所謂[悟而后(hou)修，不(bu)悟復何修？]而欲悟，則須先信(xin)(xin)解。因(yin)此(ci)(ci)古德(de)說(shuo)，修密(mi)須先有(you)十年的顯教基礎，此(ci)(ci)話頗有(you)道(dao)理。
其次，[非密不(bu)證(zheng)禪]，以(yi)無上禪乃如來(lai)(lai)不(bu)可思(si)(si)(si)議(yi)的(de)[秘語秘意]境(jing)(jing)界，故非言思(si)(si)(si)可得；是故不(bu)能以(yi)[思(si)(si)(si)議(yi)法(fa)]而求于(yu)[不(bu)思(si)(si)(si)議(yi)法(fa)]，須得徑以(yi)[不(bu)思(si)(si)(si)議(yi)法(fa)]而證(zheng)入[不(bu)思(si)(si)(si)議(yi)法(fa)]。是故，于(yu)禪得悟之后，即頓(dun)舍一切凡夫言說思(si)(si)(si)議(yi)之法(fa)，而徑以(yi)如來(lai)(lai)所(suo)開示之不(bu)思(si)(si)(si)議(yi)[三(san)密]法(fa)門為所(suo)依，以(yi)此而頓(dun)入如來(lai)(lai)三(san)密不(bu)思(si)(si)(si)議(yi)、萬德莊嚴之境(jing)(jing)。
再次，于(yu)(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)教中(zhong)，像本經(jing)(jing)(jing)這樣(yang)圓攝禪(chan)凈密(mi)律、顯(xian)(xian)密(mi)性相諸(zhu)法(fa)(fa)者，實(shi)不多(duo)見，其中(zhong)以《華嚴經(jing)(jing)(jing)》最為明顯(xian)(xian)；不過《華嚴經(jing)(jing)(jing)》雖圓攝顯(xian)(xian)密(mi)性相諸(zhu)法(fa)(fa)，但較(jiao)偏于(yu)(yu)(yu)理，至于(yu)(yu)(yu)本經(jing)(jing)(jing)，則不但圓攝顯(xian)(xian)密(mi)一切諸(zhu)法(fa)(fa)，且理事均等。
又次，本經圓攝顯密(mi)性相諸法，含有兩層(ceng)深(shen)義（即所(suo)謂[如來密(mi)義]）：
1.成就從生之具足(zu)信(xin)(xin)、決定(ding)(ding)信(xin)(xin)——何謂(wei)[具足(zu)信(xin)(xin)]？即具足(zu)信(xin)(xin)受如來所說一切(qie)顯密(mi)性相諸法，等心修(xiu)學，不(bu)以自妄(wang)想(xiang)心而妄(wang)生分(fen)別、計著。何謂(wei)[決定(ding)(ding)信(xin)(xin)]？即決定(ding)(ding)諦信(xin)(xin)一切(qie)佛(fo)語；佛(fo)語諦實，決定(ding)(ding)不(bu)虛(xu)；不(bu)為一切(qie)凡外邪小(xiao)所動。行者以得[具有信(xin)(xin)]及[決定(ding)(ding)信(xin)(xin)]故，滿足(zu)信(xin)(xin)根，速入(ru)菩薩正位(wei)，而得十信(xin)(xin)滿心，于佛(fo)法中住。
2.速斷(duan)法(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)——以如(ru)法(fa)(fa)(fa)、等心修行一切(qie)法(fa)(fa)(fa)故(gu)，于諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)門，遠離(li)妄想分(fen)別、愛憎取舍；于初發心時，即頓斷(duan)法(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)、法(fa)(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)斷(duan)故(gu)，我(wo)見(jian)、我(wo)慢(man)、我(wo)執(zhi)(zhi)(zhi)亦斷(duan)。我(wo)法(fa)(fa)(fa)二執(zhi)(zhi)(zhi)斷(duan)故(gu)，頓了(le)本具清涼法(fa)(fa)(fa)體（所(suo)謂[不(bu)歷僧祗獲法(fa)(fa)(fa)身]），頓與如(ru)來(lai)(lai)薩婆若一切(qie)智(zhi)海相應(ying)，堪修無(wu)量無(wu)上不(bu)可思議(yi)大行，入普賢行；是(shi)故(gu)當知，此法(fa)(fa)(fa)門者，即是(shi)熏習、長養(yang)、成(cheng)熟、成(cheng)就(jiu)[菩薩種性]、[如(ru)來(lai)(lai)種性]，令佛(fo)種不(bu)斷(duan)。是(shi)為(wei)(wei)[如(ru)來(lai)(lai)真實義]也；何以故(gu)？一切(qie)法(fa)(fa)(fa)皆為(wei)(wei)一佛(fo)乘故(gu)，非(fei)若二、若三、何況(kuang)若五，是(shi)皆化(hua)城，而非(fei)寶所(suo)。
楞嚴真經無疑
摘(zhai)自成觀法師《大佛頂首楞嚴經(jing)義貫(guan)》。
問(wen)：【請師父慈悲開示：有人說(shuo)《楞(leng)嚴經(jing)》是一部偽經(jing)，為什么？又，討論《首楞(leng)嚴經(jing)》真偽之辨的文章或論文，可參看(kan)哪些刊物(wu)或書籍(ji)？】
答(da)：[首(shou)先(xian)(xian)，為何近代有人(ren)說(shuo)《首(shou)楞(leng)嚴經》是(shi)一(yi)(yi)部偽經？因為這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)部專(zhuan)門破魔(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)大(da)(da)寶(bao)典，令(ling)修(xiu)行(xing)人(ren)得以辨魔(mo)(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)，修(xiu)行(xing)沒有障難。而末(mo)(mo)法(fa)(fa)時期(qi)魔(mo)(mo)(mo)(mo)強(qiang)法(fa)(fa)弱(ruo)，故魔(mo)(mo)(mo)(mo)力(li)令(ling)愚(yu)(yu)癡邪(xie)(xie)妄之(zhi)人(ren)，謗此法(fa)(fa)門，令(ling)人(ren)不(bu)(bu)(bu)信(xin)，即(ji)無(wu)所依(yi)怙；此法(fa)(fa)門即(ji)被謗、被毀，眾生不(bu)(bu)(bu)信(xin)此正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)(mo)于是(shi)得肆無(wu)忌憚，放(fang)心大(da)(da)膽地大(da)(da)造(zao)魔(mo)(mo)(mo)(mo)業，大(da)(da)成魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)，于是(shi)一(yi)(yi)切修(xiu)行(xing)人(ren)不(bu)(bu)(bu)能出于魔(mo)(mo)(mo)(mo)掌(zhang)，墮于三途，更遑論明心見性、修(xiu)行(xing)菩提(ti)；故可知毀謗此經，即(ji)是(shi)毀去末(mo)(mo)法(fa)(fa)時期(qi)修(xiu)行(xing)正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)之(zhi)人(ren)的(de)最大(da)(da)靠山，竅取(qu)一(yi)(yi)切正(zheng)(zheng)修(xiu)人(ren)士(shi)的(de)護身(shen)符(fu)、以及破除魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)的(de)無(wu)上法(fa)(fa)寶(bao)。因此，毀謗此經之(zhi)事(shi)實(shi)，即(ji)末(mo)(mo)法(fa)(fa)一(yi)(yi)大(da)(da)魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)之(zhi)肇(zhao)端——魔(mo)(mo)(mo)(mo)尚(shang)未(wei)被破，已然(ran)先(xian)(xian)發(fa)制人(ren)，【搶先(xian)(xian)出招】了(le)。惡心、邪(xie)(xie)心之(zhi)人(ren)為魔(mo)(mo)(mo)(mo)所用(yong)，而發(fa)如是(shi)破法(fa)(fa)邪(xie)(xie)言，而一(yi)(yi)般大(da)(da)眾，愚(yu)(yu)昧無(wu)知，不(bu)(bu)(bu)知輕重(zhong)，也盲然(ran)隨之(zhi)應合。
其次，《首(shou)(shou)楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部破(po)魔(mo)(mo)大全的(de)寶典(dian)，是(shi)(shi)(shi)諸魔(mo)(mo)的(de)克星，有(you)(you)人說(shuo)(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)(shi)期的(de)一(yi)面(mian)[照妖鏡(jing)]；一(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)修(xiu)行(xing)人，欲免(mian)于(yu)(yu)魔(mo)(mo)事，必須(xu)參究《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。又，末法(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)(shi)期，法(fa)(fa)(fa)欲滅(mie)(mie)時(shi)(shi)(shi)，這部《首(shou)(shou)楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》最先滅(mie)(mie)；因(yin)為(wei)《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)滅(mie)(mie)，諸魔(mo)(mo)橫(heng)行(xing)，即無人能(neng)制(zhi)，一(yi)切邪魔(mo)(mo)外道、邪師邪說(shuo)(shuo)便(bian)能(neng)肆無忌憚，橫(heng)行(xing)無阻。如今末法(fa)(fa)(fa)已(yi)五百年，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)將滅(mie)(mie)時(shi)(shi)(shi)，即有(you)(you)邪心人，為(wei)魔(mo)(mo)所用，因(yin)而(er)自(zi)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)，且令(ling)人疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)既久，共(gong)業成就(jiu)(jiu)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)即滅(mie)(mie)，這世(shi)間便(bian)再(zai)也(ye)(ye)找(zhao)不(bu)到這部經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書了——法(fa)(fa)(fa)如是(shi)(shi)(shi)故，眾(zhong)生(sheng)業報如是(shi)(shi)(shi)故：因(yin)為(wei)眾(zhong)生(sheng)共(gong)謗如是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)，便(bian)再(zai)也(ye)(ye)無福見聞(wen)(wen)、領(ling)受如是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)(shuo)近世(shi)最先起來(lai)倡導疑(yi)(yi)謗《首(shou)(shou)楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)，是(shi)(shi)(shi)民國(guo)初年幾個白衣，后(hou)(hou)來(lai)亦時(shi)(shi)(shi)有(you)(you)所聞(wen)(wen)；有(you)(you)人在注解《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)(shi)(shi)，也(ye)(ye)自(zi)已(yi)主動提到，說(shuo)(shuo)：[有(you)(you)人說(shuo)(shuo)《首(shou)(shou)楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)偽(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)只提這么一(yi)筆就(jiu)(jiu)罷了，并非加以任(ren)何的(de)評論或駁斥，是(shi)(shi)(shi)故徒啟(qi)讀者(zhe)之疑(yi)(yi)竇，且又象是(shi)(shi)(shi)在[默認]或默許其說(shuo)(shuo)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)更令(ling)讀者(zhe)心中狐(hu)疑(yi)(yi)不(bu)決，因(yin)而(er)于(yu)(yu)此上妙(miao)法(fa)(fa)(fa)門即有(you)(you)障難：不(bu)能(neng)解，更不(bu)能(neng)悟入，遑論悟而(er)后(hou)(hou)修(xiu)。因(yin)此鄙人希望末世(shi)一(yi)切講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，若遇有(you)(you)人謗經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)，應善為(wei)眾(zhong)生(sheng)釋(shi)疑(yi)(yi)、破(po)疑(yi)(yi)、解惑(huo)，普令(ling)眾(zhong)生(sheng)于(yu)(yu)如來(lai)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)起正(zheng)信、正(zheng)解、正(zheng)修(xiu)行(xing)。這是(shi)(shi)(shi)講(jiang)解正(zheng)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)職責(ze)，這也(ye)(ye)才能(neng)達到講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)目的(de)；否則講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)何為(wei)？
后(hou)段‘首楞嚴(yan)三昧法(fa)(fa)門的(de)(de)殊(shu)(shu)勝(sheng)處’中所(suo)引之(zhi)諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)論，便可用(yong)來(lai)作為‘以經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)證經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)’的(de)(de)最佳例證（亦即，用(yong)其(qi)他(ta)佛所(suo)說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)圣言，來(lai)證明本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)他(ta)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所(suo)說(shuo)無(wu)異），故(gu)知《首楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》不(bu)但是一(yi)(yi)部(bu)佛口(kou)親說(shuo)的(de)(de)真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，而且是一(yi)(yi)部(bu)極為完備，圓(yuan)滿(man)殊(shu)(shu)勝(sheng)之(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。隋代天臺(tai)“智者”大師，即已(yi)聞(wen)說(shuo)西天有(you)此殊(shu)(shu)勝(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)，便期盼(pan)此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)趕(gan)快傳來(lai)中土(tu)；其(qi)期盼(pan)之(zhi)切，乃(nai)至(zhi)造(zao)了一(yi)(yi)座‘拜(bai)(bai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)臺(tai)’，天天都親自去西向拜(bai)(bai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，盼(pan)其(qi)早來(lai)。然而盡智者大師一(yi)(yi)生(sheng)，竟無(wu)緣親見(jian)此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；因為印度的(de)(de)國(guo)王，深(shen)以此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為國(guo)寶(bao)，不(bu)聽其(qi)外傳他(ta)國(guo)；后(hou)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)般剌密(mi)諦法(fa)(fa)師千方(fang)百計，在唐時偷渡(du)傳來(lai)，漢(han)土(tu)眾生(sheng)才有(you)緣得聞(wen)如(ru)是妙(miao)法(fa)(fa)。不(bu)過(guo)此寶(bao)典最后(hou)之(zhi)所(suo)以得以傳來(lai)中土(tu)，可能智者大師拜(bai)(bai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)誠心(xin)也是一(yi)(yi)個增上緣。
東(dong)晉的高僧法(fa)顯，于(yu)其所著《佛國記》（或稱《高僧法(fa)顯傳》）中(zhong)云：‘佛昔(xi)于(yu)此(ci)說《首楞(leng)嚴》，法(fa)顯生不值佛，但(dan)見(jian)遺跡處所而已。
由此可見(jian)古人(ren)于(yu)佛(fo)(fo)、于(yu)法的(de)(de)(de)信心之一(yi)(yi)斑，近(jin)世人(ren)根鈍(dun)，且不(bu)(bu)(bu)知惜(xi)福，不(bu)(bu)(bu)知經(jing)(jing)法之可貴，真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘得(de)(de)了便(bian)宜又賣乖(guai)’；乃至(zhi)依于(yu)世見(jian)、慢(man)心，輕(qing)法慢(man)教(jiao)，疑謗正法，謂(wei)非真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)，或(huo)(huo)曰非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)。試想(xiang)：如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)凈、勝妙法門，一(yi)(yi)字一(yi)(yi)句，讀之都(dou)令(ling)人(ren)遍心清(qing)(qing)涼——如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧、妙法，除了佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切智(zhi)外，還(huan)有(you)誰能(neng)說(shuo)(shuo)得(de)(de)出(chu)(chu)？又，佛(fo)(fo)弟(di)(di)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)同于(yu)世間儒(ru)者或(huo)(huo)學問家，佛(fo)(fo)弟(di)(di)子(zi)(zi)或(huo)(huo)菩(pu)薩，若(ruo)有(you)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)、有(you)所(suo)(suo)作(zuo)，絕不(bu)(bu)(bu)會、也不(bu)(bu)(bu)須妄語假讬(tuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)，因為(wei)他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)(bu)須像(xiang)孔子(zi)(zi)有(you)‘托古改(gai)制(zhi)’的(de)(de)(de)需要；他(ta)(ta)們(men)沒(mei)(mei)有(you)什么‘制(zhi)’可以改(gai)、或(huo)(huo)須要改(gai)；諸菩(pu)薩、祖(zu)師大德，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)佛(fo)(fo)之教(jiao)，弘傳(chuan)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來正法，其所(suo)(suo)作(zuo)也都(dou)名正言順的(de)(de)(de)稱為(wei)‘論(lun)’，而(er)(er)為(wei)三(san)藏之一(yi)(yi)，與(yu)(yu)佛(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)藏一(yi)(yi)樣(yang)受到(dao)尊(zun)重，受歷代弘傳(chuan)；因此這(zhe)(zhe)些如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來的(de)(de)(de)賢(xian)圣弟(di)(di)子(zi)(zi)實在沒(mei)(mei)有(you)必要這(zhe)(zhe)樣(yang)犯(fan)戒(jie)(jie)(jie)，欺誑如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來及眾(zhong)(zhong)生(sheng)，而(er)(er)‘偽造(zao)經(jing)(jing)典’——再(zai)想(xiang)：若(ruo)菩(pu)薩或(huo)(huo)祖(zu)師大德，已修(xiu)(xiu)到(dao)了能(neng)造(zao)出(chu)(chu)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)妙經(jing)(jing)典、能(neng)開(kai)悟(wu)度化(hua)無量眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，他(ta)(ta)還(huan)會去(qu)造(zao)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)欺誑之業(ye)嗎？他(ta)(ta)心中(zhong)還(huan)會有(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)欺誑的(de)(de)(de)雜染(ran)心嗎？連一(yi)(yi)般(ban)(ban)受五戒(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)居士都(dou)不(bu)(bu)(bu)會輕(qing)易妄語，更何況有(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧與(yu)(yu)修(xiu)(xiu)行(xing)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)菩(pu)薩或(huo)(huo)祖(zu)師大德，會去(qu)犯(fan)這(zhe)(zhe)最基本的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)律？再(zai)說(shuo)(shuo)，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)果菩(pu)薩已達到(dao)能(neng)宣(xuan)說(shuo)(shuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)凈上(shang)妙之法的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)定(ding)不(bu)(bu)(bu)會犯(fan)戒(jie)(jie)(jie)、偽造(zao)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)，一(yi)(yi)定(ding)會按(an)照正途(tu)而(er)(er)‘造(zao)論(lun)’，且于(yu)其論(lun)中(zhong)推仰如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來，推尊(zun)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)教(jiao)，宣(xuan)揚如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)之教(jiao)旨，（這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)(ban)論(lun)藏的(de)(de)(de)通(tong)途(tu)），而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)會‘假裝’自己是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，而(er)(er)‘假藉佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)名義’來說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)法，這(zhe)(zhe)種(zhong)事，菩(pu)薩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)干不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)。
再者，我已(yi)如是(shi)稱揚贊嘆此首(shou)楞嚴法(fa)門，亦引諸經(jing)論加以稱揚——我講這么好的經(jing)給你聽，你卻來問我此經(jing)是(shi)真是(shi)假？！若是(shi)偽經(jing)，我干嘛費這么大工夫為你講？
身為佛弟子，深受佛恩(en)，不知寶愛佛經之可(ke)貴，卻聽(ting)從惡知識(shi)來疑(yi)它(ta)、謗(bang)它(ta)，辜負如(ru)來。譬(pi)如(ru)有人(ren)(ren)被父(fu)(fu)母養育成(cheng)人(ren)(ren)，一朝忽聽(ting)惡人(ren)(ren)造謠，說他(ta)父(fu)(fu)親不是(shi)(shi)他(ta)的親生父(fu)(fu)，于是(shi)(shi)起(qi)疑(yi)，乃至(zhi)不信親父(fu)(fu)，甚(shen)而忘恩(en)絕義，聽(ting)信惡人(ren)(ren)謗(bang)法(fa)者亦如(ru)是(shi)(shi)，若因此疑(yi)而不信正法(fa)，忘佛深恩(en)，即斷絕善(shan)根，成(cheng)一闡(chan)提人(ren)(ren)。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即(ji)來見佛，勸請如來速入涅(nie)槃。他說：世(shi)尊(zun)所作(zuo)已辦，已證一切(qie)法無生，可以速入涅(nie)槃。
佛對波旬說：我諸弟子(zi)尚未成就，我不宜入涅槃。
波(bo)旬說：那么待世尊弟(di)子皆成就時，應即入涅槃。
佛默然應承。
于是魔(mo)王波旬歡喜踴躍。
波旬又對釋(shi)尊說：世(shi)尊，世(shi)尊滅度(du)后，于末法(fa)時期(qi)中(zhong)(zhong)，我將化為比丘(qiu)僧，于世(shi)尊佛法(fa)中(zhong)(zhong)出家，披(pi)佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法(fa)。
于是世尊落淚。
﹡﹡﹡﹡﹡
最后我再說一句話：若連信(xin)根(gen)都沒有(you)，如何堪受如是“如來密因、諸(zhu)菩薩萬行(xing)”的大法？《地藏菩薩本愿經(jing)》云：“或有(you)善根(gen)，聞即信(xin)受；或有(you)障重，久化(hua)方歸。”
愿您(nin)堅(jian)信(xin)，佛不(bu)妄語(yu)，菩薩不(bu)妄語(yu)；佛語(yu)諦實，決定不(bu)虛。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本(ben)性(xing)即是(shi)真(zhen)如(ru)本(ben)性(xing)，即如(ru)來藏性(xing)。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解(jie)悟——即(ji)是(shi)(shi)(shi)始(shi)覺(jue)。于(yu)此(ci)覺(jue)中，了(le)妄達(da)真。[了(le)妄]者(zhe)(zhe)，如(ru)了(le)七處皆妄，一(yi)(yi)切世間幻化虛(xu)妄。[達(da)真]者(zhe)(zhe)，如(ru)十(shi)番顯(xian)見(jian)(jian)，通達(da)本有[真見(jian)(jian)之性(xing)]。此(ci)[始(shi)覺(jue)智]即(ji)見(jian)(jian)道位，于(yu)是(shi)(shi)(shi)悟中，行者(zhe)(zhe)之觀念(nian)（知見(jian)(jian)）改變、行為轉(zhuan)變，且此(ci)等轉(zhuan)變皆是(shi)(shi)(shi)決定(ding)，非(fei)如(ru)突然心(xin)血來潮，曇花一(yi)(yi)現，此(ci)即(ji)如(ru)《圓覺(jue)經》所云：[即(ji)已成金，不復為礦]。是(shi)(shi)(shi)故非(fei)如(ru)一(yi)(yi)般之文(wen)字知解(jie)，乍現即(ji)逝；即(ji)如(ru)小(xiao)乘之見(jian)(jian)道位，一(yi)(yi)切邪見(jian)(jian)、惡(e)知見(jian)(jian)悉斷；亦如(ru)大乘見(jian)(jian)道位，決定(ding)一(yi)(yi)佛(fo)乘，不再履于(yu)凡外權小(xiao)之徑，并于(yu)一(yi)(yi)切法，聞(wen)即(ji)信受、諦(di)解(jie)。
2）行(xing)(xing)悟——即(ji)(ji)明心(xin)見(jian)性(xing)。[明心(xin)]者(zhe)，明心(xin)相(xiang)也。心(xin)相(xiang)者(zhe)，即(ji)(ji)如(ru)(ru)(ru)大(da)(da)乘(cheng)五(wu)位百法(fa)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)示之(zhi)心(xin)王(wang)、心(xin)所(suo)(suo)、心(xin)不相(xiang)應行(xing)(xing)等(deng)法(fa)，包(bao)括心(xin)所(suo)(suo)的(de)善惡(e)（煩惱）等(deng)法(fa)自(zi)相(xiang)、及(ji)相(xiang)互(hu)間的(de)關(guan)系(xi)，如(ru)(ru)(ru)何生起、如(ru)(ru)(ru)何修(xiu)滅等(deng)。至于(yu)[心(xin)王(wang)]，則了(le)(le)八(ba)識(shi)(shi)之(zhi)體，諸識(shi)(shi)各自(zi)之(zhi)體、相(xiang)、用如(ru)(ru)(ru)何，以及(ji)其間互(hu)動(dong)之(zhi)條件及(ji)本源。如(ru)(ru)(ru)是一(yi)一(yi)法(fa)皆明了(le)(le)者(zhe)，乃得(de)(de)稱為真(zhen)[明心(xin)]者(zhe)，故(gu)(gu)六(liu)(liu)(liu)祖惠(hui)能(neng)大(da)(da)師說(shuo)：[明心(xin)號菩(pu)薩。][見(jian)性(xing)]者(zhe)，即(ji)(ji)是見(jian)自(zi)本性(xing)，亦(yi)是見(jian)五(wu)蘊、六(liu)(liu)(liu)入、十(shi)二處、十(shi)八(ba)界、二十(shi)五(wu)有皆本如(ru)(ru)(ru)來藏妙真(zhen)如(ru)(ru)(ru)性(xing)。此見(jian)性(xing)，常修(xiu)道位，亦(yi)即(ji)(ji)[分(fen)(fen)(fen)證覺]，即(ji)(ji)于(yu)六(liu)(liu)(liu)十(shi)位修(xiu)證過程(cheng)中(zhong)(zhong)，分(fen)(fen)(fen)分(fen)(fen)(fen)斷無(wu)明，即(ji)(ji)得(de)(de)分(fen)(fen)(fen)分(fen)(fen)(fen)見(jian)；是故(gu)(gu)《大(da)(da)般(ban)涅槃經》中(zhong)(zhong)說(shuo)：[十(shi)住菩(pu)薩猶見(jian)不了(le)(le)了(le)(le)。]意謂(wei)：十(shi)住菩(pu)薩雖有見(jian)性(xing)，但(dan)仍不能(neng)了(le)(le)了(le)(le)全見(jian)，是故(gu)(gu)，于(yu)此位中(zhong)(zhong)，尚非現量境界，而仍屬(shu)比量智(zhi)。
3）證悟——此(ci)即[究竟覺]，亦(yi)是(shi)(shi)證道位，即為現(xian)量智。是(shi)(shi)故當(dang)知，所(suo)謂[悟]者(zhe)，絕非[神(shen)秘]、籠統的概(gai)念，而(er)(er)是(shi)(shi)有(you)具(ju)體之悟境、對象及內容的。且(qie)悟前與悟后，其人之三業，必然轉變，有(you)所(suo)不同；其轉變即：越加清凈、莊嚴、不貪(tan)染(ran)、有(you)智慧。而(er)(er)且(qie)當(dang)然不會(hui)因為悟了(le)，而(er)(er)言行乖異、反常、狂妄、貪(tan)愛世間、恣行雜(za)染(ran)。若如此(ci)者(zhe)，則決非悟了(le)，而(er)(er)是(shi)(shi)著魔，—般末(mo)世眾生愚(yu)妄不知，常以著魔為大悟！
持心戒
持(chi)(chi)心(xin)戒(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)，即是(shi)(shi)(shi)持(chi)(chi)佛戒(jie)(jie)(jie)。如佛在本經中說(shuo)：[我毗奈耶中宣說(shuo)修行三決定(ding)義：所謂攝心(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)，因戒(jie)(jie)(jie)生定(ding)，因定(ding)發慧(hui)，是(shi)(shi)(shi)則(ze)名(ming)為(wei)三無(wu)漏學。]一般(ban)的戒(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)(shi)指身口(kou)戒(jie)(jie)(jie)，不是(shi)(shi)(shi)心(xin)戒(jie)(jie)(jie)；而[佛戒(jie)(jie)(jie)]是(shi)(shi)(shi)心(xin)戒(jie)(jie)(jie)，故(gu)說(shuo)：[攝心(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)]，以攝心(xin)、攝念，令(ling)惡(e)心(xin)、惡(e)念乃至善心(xin)、善念不起，名(ming)為(wei)心(xin)戒(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)如來戒(jie)(jie)(jie)。因為(wei)既要修[佛定(ding)]，而不能光持(chi)(chi)凡夫、小乘(cheng)[身、口(kou)]之戒(jie)(jie)(jie)——持(chi)(chi)此戒(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)，于其持(chi)(chi)犯(fan)，即不能說(shuo)要具多少緣(yuan)，且其事成(cheng)就——如[前(qian)人(ren)命斷]（殺生）、[離(li)本處(chu)]（偷(tou)盜(dao)）、[入胡(hu)麻許]（邪淫）、[前(qian)人(ren)領解(jie)]（妄(wang)(wang)語(yu)(yu)）、[咽(yan)咽(yan)得罪]（飲(yin)酒(jiu)）等——方結(jie)罪，只要起心(xin)動(dong)念有惡(e)念，惡(e)心(xin)生起，即是(shi)(shi)(shi)有犯(fan)，是(shi)(shi)(shi)故(gu)名(ming)為(wei)心(xin)戒(jie)(jie)(jie)。故(gu)欲修佛定(ding)者(zhe)(zhe)(zhe)，須持(chi)(chi)佛心(xin)戒(jie)(jie)(jie)，持(chi)(chi)心(xin)令(ling)無(wu)殺心(xin)、無(wu)盜(dao)心(xin)、無(wu)淫心(xin)、無(wu)妄(wang)(wang)語(yu)(yu)心(xin)，才(cai)有資格(ge)修習佛定(ding)。至于持(chi)(chi)佛心(xin)戒(jie)(jie)(jie)，于本經中則(ze)包含兩大單元：
1）四種(zhong)清凈明(ming)誨（詳(xiang)見經文卷六）
其心(xin)不殺——不起殺心(xin)
其(qi)心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不妄(wang)(wang)語——不起(qi)妄(wang)(wang)語心
2）三種漸次(ci)（詳見(jian)經文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——斷除酒肉(rou)、淫(yin)欲(yu)（包(bao)括正淫(yin)）
違(wei)其現業(ye)——不(bu)緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語(yu)意(yi)三業(ye)清(qing)凈(jing)，資糧具足，方堪(kan)修(xiu)大定。
修大定
此即所謂(wei)[全(quan)體(ti)起修]。所言[體(ti)]者，真如本(ben)體(ti)也，以悟得本(ben)體(ti)故(gu)，故(gu)得依此本(ben)體(ti)為[本(ben)修因(yin)]（即[如來(lai)密因(yin)]），而(er)進修首楞(leng)嚴大定。其次(ci)第為：
1）具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2）持凈戒(jie)——除在家者(zhe)五戒(jie)、八戒(jie)，出家者(zhe)沙彌戒(jie)、比(bi)丘、比(bi)丘尼戒(jie)之外，尚須依(yi)循四種清凈明誨、三種漸次(ci)，此(ci)則僧俗(su)共遵者(zhe)，如(ru)前說。
3）嚴(yan)道場——包括擇地(di)、掘(jue)地(di)、凈地(di)、建壇、灑凈、結界、莊(zhuang)嚴(yan)道場（含(han)如法安奉佛菩薩像、法器(qi)、供具、莊(zhuang)嚴(yan)具，如幢(chuang)、幡(fan)等）。
4）持心(xin)(xin)咒(zhou)——先(xian)持大咒(zhou)以為(wei)結(jie)界，再持咒(zhou)心(xin)(xin)，以為(wei)攝心(xin)(xin)入定。
5）修(xiu)大定——以持(chi)佛(fo)心咒，得與佛(fo)心相應，入佛(fo)總持(chi)，三密與佛(fo)相應，得佛(fo)三密加(jia)持(chi)，速入大定。
6）破(po)(po)(po)五(wu)(wu)(wu)陰(yin)——入(ru)大定(ding)(ding)后，以大定(ding)(ding)之定(ding)(ding)慧(hui)力(li)，破(po)(po)(po)五(wu)(wu)(wu)十(shi)種陰(yin)魔(mo)(mo)；陰(yin)魔(mo)(mo)破(po)(po)(po)故，即破(po)(po)(po)五(wu)(wu)(wu)陰(yin)（五(wu)(wu)(wu)十(shi)陰(yin)魔(mo)(mo)即五(wu)(wu)(wu)陰(yin)各各有十(shi)境，五(wu)(wu)(wu)乘十(shi)為五(wu)(wu)(wu)十(shi)，故五(wu)(wu)(wu)陰(yin)總共有五(wu)(wu)(wu)十(shi)境）；五(wu)(wu)(wu)陰(yin)破(po)(po)(po)故，得度(du)[五(wu)(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)]（劫濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩惱濁(zhuo)(zhuo)、眾生濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo)）
7）證(zheng)三昧——五陰魔破，即(ji)身證(zheng)得三昧，究竟(jing)、堅(jian)固(gu)、不(bu)動。
8）證圓(yuan)通(tong)——證三昧故(gu)，以三昧力(li)照破(po)六(liu)和合，復(fu)歸一精明(ming)，無復(fu)根隔，內外(wai)圓(yuan)通(tong)，諸根互用，身心(xin)無礙，理事無礙，是名圓(yuan)通(tong)。
楞(leng)嚴法(fa)門之精要，一言以(yi)(yi)蔽之，即是首楞(leng)嚴三(san)昧(mei)(mei)。雖然其(qi)他經(jing)典也(ye)講種(zhong)種(zhong)三(san)昧(mei)(mei)，甚至(zhi)三(san)昧(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)，然而(er)最(zui)完整、圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)，莫過(guo)于本經(jing)所(suo)開示的(de)(de)(de)(de)(de)首楞(leng)嚴三(san)昧(mei)(mei)。何以(yi)(yi)故？本經(jing)從開始修(xiu)定前的(de)(de)(de)(de)(de)信、解(jie)、悟、入(ru)之資糧位，到正(zheng)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)、證果，整個過(guo)程，其(qi)間(jian)修(xiu)行(xing)者(zhe)會(hui)碰(peng)到的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)困難(nan)、岔道（例如(ru)三(san)界七趣）、以(yi)(yi)及(ji)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)排除、岔道的(de)(de)(de)(de)(de)避免，一一詳細解(jie)說，令你不會(hui)為(wei)內(nei)外(wai)障難(nan)所(suo)困，不受邪魔留(liu)難(nan)，亦不墮為(wei)凡、外(wai)、邪、小，而(er)一路直趨無上菩提(ti)妙(miao)莊嚴路。
又，首(shou)楞嚴(yan)三昧，以密教言之，在本經中(zhong)即(ji)(ji)是(shi)[本尊(zun)(zun)三昧]，以是(shi)本尊(zun)(zun)所(suo)入(ru)(ru)之三昧故。行者若依法(fa)修習(xi)而入(ru)(ru)此三昧，即(ji)(ji)得本尊(zun)(zun)加持。
首楞嚴法門殊勝處(chu)
首(shou)楞嚴三(san)昧(mei)法門(men)殊勝無(wu)比，因為首(shou)楞嚴三(san)昧(mei)即是【佛(fo)定】，唯有(you)十(shi)地以(yi)上菩薩才能真正(zheng)成就；十(shi)地以(yi)下菩薩即使修習，也(ye)只能得其少分。茲舉諸(zhu)經論，以(yi)資證明。
1.《佛學辭(ci)典》上云(yun)：首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，即堅固攝持諸(zhu)法之三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，為百(bai)八三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)之一，乃諸(zhu)佛及(ji)(ji)第十(shi)地(di)菩薩所得(de)之禪定(ding)。又作首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)摩地(di)，首楞伽摩三(san)(san)(san)摩地(di)，首楞嚴(yan)定(ding)。意譯為：健相三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)、健行定(ding)、勇健定(ding)、勇伏定(ding)、大根本定(ding)。《大智(zhi)度論》卷四十(shi)七云(yun)：[首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)者，秦言健相。分別知諸(zhu)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)行相多少深淺，如大將知諸(zhu)兵力多少。復次，菩薩得(de)是三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，諸(zhu)煩惱魔(mo)及(ji)(ji)魔(mo)人無能壞者，譬如轉輪圣王主兵寶將，所往之處(chu)，無不降伏。]
2.《首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)經》卷上載：首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)非初地乃(nai)至九地之(zhi)菩(pu)薩所(suo)(suo)能得，唯有十(shi)地菩(pu)薩能得此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)。所(suo)(suo)謂首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，即修治心猶如(ru)虛空、觀察(cha)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)諸(zhu)心、分(fen)別(bie)眾(zhong)生(sheng)諸(zhu)根之(zhi)利鈍、決(jue)定(ding)(ding)(ding)了知眾(zhong)生(sheng)之(zhi)因果等共一(yi)百項(xiang)。是故此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)并非僅(jin)以(yi)一(yi)事、一(yi)緣或(huo)一(yi)義便可了知，因為一(yi)切禪定(ding)(ding)(ding)解(jie)(jie)脫三(san)(san)昧(mei)(mei)、神通(tong)如(ru)意(yi)無礙智慧，皆(jie)攝住首楞(leng)嚴(yan)(yan)中，譬如(ru)陂泉江(jiang)河(he)諸(zhu)流皆(jie)入大海(hai)。故菩(pu)薩所(suo)(suo)有禪定(ding)(ding)(ding)皆(jie)在首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，乃(nai)至所(suo)(suo)有三(san)(san)昧(mei)(mei)門、禪定(ding)(ding)(ding)門、辯才門、解(jie)(jie)脫門、陀(tuo)羅尼門、神通(tong)門、明(ming)解(jie)(jie)脫門等諸(zhu)法門，悉(xi)皆(jie)攝在首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)。此(ci)首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)有五種(zhong)名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金(jin)剛(gang)三(san)昧（十地等覺菩薩入[金(jin)剛(gang)喻(yu)定]，及密教所言[金(jin)剛(gang)三(san)昧]，即是首(shou)楞嚴三(san)昧。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳本涅槃經卷二十五亦謂：佛性(xing)即首楞嚴三昧。
3.《成唯識論》卷九云：定學有四：
一.大乘光明(ming)定：謂此(ci)能(neng)發(fa)照了大乘理教(jiao)行果智(zhi)光明(ming)故。
二.集(ji)福王(wang)定：謂此(ci)自(zi)在集(ji)無(wu)邊福，如王(wang)勢力，無(wu)等雙故。
三.賢(xian)守定：謂此(ci)能守世出(chu)世間賢(xian)善(shan)法故。
四(si).健行(xing)定(ding)：謂(wei)佛菩薩大健有情之所行(xing)故。]
此處(chu)所(suo)言[健行(xing)定(ding)]即是[首楞(leng)嚴三(san)昧]一詞的意譯。由(you)以上所(suo)引諸經所(suo)說可(ke)知，此首楞(leng)嚴三(san)昧系(xi)性相二宗之所(suo)共說，且系(xi)最(zui)高最(zui)上之定(ding)，毫無(wu)疑問。
4.復引(yin)《首楞嚴(yan)三(san)昧經》，以證知首楞嚴(yan)三(san)昧的境界與功德威力：
爾(er)時佛告堅意菩(pu)薩：
[首(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)，非初(chu)地(di)(di)、二地(di)(di)、三(san)地(di)(di)、四地(di)(di)、五地(di)(di)、六地(di)(di)、七地(di)(di)、八地(di)(di)、九地(di)(di)菩薩之所(suo)能(neng)得，唯(wei)有住在十地(di)(di)菩薩，乃(nai)能(neng)得是首(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)。
何等是首(shou)楞(leng)嚴三昧(mei)？
謂修(xiu)治心猶如虛空(kong)
（1）觀察眾生諸(zhu)心
（2）分別眾(zhong)生諸(zhu)根利鈍(dun)
（3）決定了知眾(zhong)生因果
（4）（中(zhong)略(lve)）于宿命智得無所(suo)礙
（10）天眼無障
（11）得漏盡(jin)智非時不證
（12）（中略(lve)）得入一切菩薩(sa)密(mi)法
（68）常放光照(zhao)無(wu)余世(shi)界
（69）（中略）自然而得無生法(fa)忍(ren)
（74）（中略）聞無量法具足能持
（84）求一(yi)切(qie)法(fa)心無厭足
（85）（中略）百千密跡(ji)金剛力士常隨護持
（89）（中略）示現入(ru)胎出生(sheng)
（97）出家成就佛道
（98）轉于法輪
（99）入大(da)滅度而不(bu)永滅（100）]
經上又云：
[堅(jian)意，首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)如(ru)是(shi)無量(liang)，悉(xi)能示佛一(yi)切(qie)神(shen)(shen)力(li)，無量(liang)眾生皆得(de)饒益。堅(jian)意，首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)不以一(yi)事、一(yi)緣、一(yi)義可知(zhi)，一(yi)切(qie)禪(chan)定(ding)解脫(tuo)三(san)昧(mei)(mei)(mei)，神(shen)(shen)通(tong)如(ru)意無礙智慧，皆攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)中。譬(pi)如(ru)陂泉江河諸(zhu)(zhu)流皆入大海；如(ru)是(shi)，菩(pu)薩所有(you)(you)(you)禪(chan)定(ding)，皆在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)。譬(pi)如(ru)轉輪圣(sheng)王有(you)(you)(you)大勇將，諸(zhu)(zhu)四種兵皆悉(xi)隨從(cong)。堅(jian)意，如(ru)是(shi)所有(you)(you)(you)三(san)昧(mei)(mei)(mei)門(men)、禪(chan)定(ding)門(men)、辯才門(men)、解脫(tuo)門(men)、陀羅尼門(men)、神(shen)(shen)通(tong)門(men)、明(ming)解脫(tuo)門(men)，是(shi)諸(zhu)(zhu)法門(men)，悉(xi)皆攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)，隨有(you)(you)(you)菩(pu)薩行首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)，一(yi)切(qie)三(san)昧(mei)(mei)(mei)皆悉(xi)隨從(cong)，是(shi)故此(ci)三(san)昧(mei)(mei)(mei)名為首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)(yan)。]
佛告堅意(yi)：[菩薩(sa)(sa)住首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)，不(bu)行(xing)求財(cai)(cai)而以布施，大(da)千(qian)世界及諸大(da)海(hai)、天(tian)宮(gong)、人間，所(suo)有寶物(wu)(wu)、飲(yin)食、衣服、象(xiang)馬車(che)乘，如是等物(wu)(wu)自在施與(yu)；此(ci)皆(jie)是本功(gong)德所(suo)致，況(kuang)以神力(li)隨(sui)意(yi)所(suo)作，是名菩薩(sa)(sa)住首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)檀波羅(luo)蜜本事果報。]（此(ci)即謂：菩薩(sa)(sa)若(ruo)住于(yu)首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)，若(ruo)想行(xing)布施，雖然(ran)不(bu)去求財(cai)(cai)物(wu)(wu)，也不(bu)用神通力(li)變化，但(dan)一切財(cai)(cai)物(wu)(wu)都能(neng)自然(ran)獲得(de)、自在布施與(yu)人）。
經中又云：
[若善男子善女人求佛道者，聞首楞(leng)嚴三昧義(yi)趣，信解(jie)不(bu)疑(yi)，當知是人于佛道不(bu)復退轉；何況信已(yi)受(shou)持讀誦，為(wei)他人說，如說修行。]
可見首(shou)楞(leng)嚴法門不(bu)但對大(da)菩薩有大(da)利(li)(li)益，連一般(ban)佛(fo)弟子，亦能令得[菩提心不(bu)退]的大(da)利(li)(li)。至于其他(ta)利(li)(li)益，則在本經(jing)第七(qi)卷(juan)中，如來于重(zhong)說咒(zhou)后，有極詳盡(jin)的開(kai)示(shi)，請參閱。
5.《大集地藏十輪經》卷(juan)一，佛(fo)向(xiang)好疑問菩(pu)薩解答及說明(ming)地藏菩(pu)薩的功(gong)德威力，佛(fo)云：
[若聞如(ru)來為汝(ru)廣說如(ru)是(shi)大士功德善根，一切世間天(tian)人(ren)大眾，皆生迷悶，或(huo)不(bu)信受。]
時好疑問復重請言：[唯愿如來(lai)哀愍為說]
佛言：[諦(di)聽，善思念之，吾(wu)當為(wei)汝略說少分(fen)；
如(ru)是大士成就無(wu)量不(bu)可思議殊勝功德，已(yi)(yi)(yi)能安(an)住(zhu)首楞嚴(yan)伽摩勝三摩地（即首楞嚴(yan)三昧），善(shan)能悟入如(ru)來境界，已(yi)(yi)(yi)得最(zui)勝無(wu)生法忍(ren)，于諸佛(fo)(fo)(fo)法已(yi)(yi)(yi)得自在，已(yi)(yi)(yi)能堪(kan)忍(ren)一切(qie)智(zhi)位(wei)（即佛(fo)(fo)(fo)位(wei)），已(yi)(yi)(yi)能超(chao)度一切(qie)智(zhi)海(hai)，已(yi)(yi)(yi)能安(an)住(zhu)獅子奮迅幢三摩地（此為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)得定之一），善(shan)能登(deng)上(shang)一切(qie)智(zhi)山，已(yi)(yi)(yi)能摧伏外道邪論(lun)，為(wei)(wei)欲成熟一切(qie)有情，所(suo)以國土(tu)(tu)，悉皆(jie)(jie)止(zhi)住(zhu)（謂住(zhu)于勝定）。]中略[隨住(zhu)如(ru)是諸佛(fo)(fo)(fo)國土(tu)(tu)，若入增上(shang)觀勝幢定，由此定力，令彼佛(fo)(fo)(fo)土(tu)(tu)一切(qie)有情，皆(jie)(jie)深(shen)呵厭自惡業過，咸善(shan)護持十(shi)善(shan)業道生天(tian)要路(lu)。
隨住如是諸佛國土，若入具(ju)足(zu)慈(ci)悲(bei)聲定，由(you)此(ci)定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈(ci)心、悲(bei)心、無怨害心、普平等心、更(geng)相利益安樂之心。
隨住如是諸(zhu)(zhu)佛(fo)國土(tu)，若入引集諸(zhu)(zhu)福德定，由此定力，令彼國土(tu)一切有情(qing)，離(li)諸(zhu)(zhu)斗(dou)諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛酸(suan)、諸(zhu)(zhu)惡色觸，悉皆銷滅]（中略(lve)）
[以要言之，此善男子于一一日每(mei)晨朝(chao)時(shi)，為欲成(cheng)熟有情故，入殑伽河沙等諸定；從(cong)定起已，遍于十方(fang)諸佛國土，成(cheng)熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。]
從上面(mian)這段經文(wen)，我們可證知如下諸事：
1地藏菩(pu)薩也(ye)修習、入住(zhu)首楞嚴(yan)(yan)三昧。因地藏菩(pu)薩是十地菩(pu)薩，故這與《首楞嚴(yan)(yan)三昧經》中(zhong)所說：[唯有住(zhu)在十地菩(pu)薩，乃能(neng)得是首楞嚴(yan)(yan)三昧]相合。
2以地藏菩(pu)(pu)薩(sa)已(yi)能住于首楞嚴三(san)昧(mei)，而《地藏十輪(lun)經(jing)》中(zhong)又說地藏菩(pu)(pu)薩(sa)能入[殑(qing)伽河沙等諸定]，這又與《首楞嚴三(san)昧(mei)經(jing)》中(zhong)所說相合，因為在該經(jing)中(zhong)佛(fo)說：[隨有(you)菩(pu)(pu)薩(sa)行首楞嚴三(san)昧(mei)，一切三(san)昧(mei)皆悉隨從。]
3地藏菩薩(sa)自入于(yu)定，以勝(sheng)定力(li)利益教化(hua)安樂一(yi)(yi)(yi)切眾生(sheng)。不(bu)但地藏菩薩(sa)如是(shi)，其實一(yi)(yi)(yi)切佛菩薩(sa)亦皆(jie)如是(shi)。例如世尊要講《法華經(jing)》時(shi)，即入定放(fang)光，作種(zhong)種(zhong)吉祥神(shen)變；講《大般(ban)若經(jing)》前也是(shi)一(yi)(yi)(yi)樣，入定放(fang)光。講《準(zhun)提神(shen)咒經(jing)》，即入七俱胝準(zhun)提三(san)昧(mei)。講本經(jing)時(shi)也有(you)數(shu)度放(fang)光。為什么(me)要入定才講經(jing)說法、或利益安樂眾生(sheng)呢(ni)？因(yin)為講經(jing)說法、濟度眾生(sheng)不(bu)是(shi)凡夫能作的事，只有(you)圣人有(you)此(ci)德能；而圣人之智(zhi)德，全在(zai)(zai)[三(san)昧(mei)]（定慧等持(chi)）中(zhong)體現(xian)出來。因(yin)此(ci)，這也證明(ming)了龍樹菩薩(sa)在(zai)(zai)《大智(zhi)度論(lun)》中(zhong)所說：[一(yi)(yi)(yi)切神(shen)通解脫，皆(jie)在(zai)(zai)禪定中(zhong)發。]
由以上(shang)(shang)所(suo)引諸經論(lun)中(zhong)(zhong)，可見首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)法(fa)(fa)(fa)門，確(que)是最高、最上(shang)(shang)、最甚深微(wei)妙的法(fa)(fa)(fa)門，連密教(jiao)（真言宗）的傳持第八代祖師(shi)，日(ri)本(ben)弘法(fa)(fa)(fa)（空海）大師(shi)，亦大為(wei)贊嘆、宣揚，而(er)特(te)著有[大佛頂(ding)(ding)經開題]一文傳世(shi)，本(ben)書中(zhong)(zhong)亦加錄。又，于密教(jiao)中(zhong)(zhong)則通稱此法(fa)(fa)(fa)門為(wei)[大佛頂(ding)(ding)法(fa)(fa)(fa)]，此經為(wei)[大佛頂(ding)(ding)經]，而(er)稱楞嚴(yan)咒為(wei)[大佛頂(ding)(ding)咒]。
經(jing)中說，若能覺知(zhi)魔事，即不被其所(suo)擾(rao)。而如今末法時期，魔強法弱(ruo)，種種附佛外道作邪說，
當(dang)以此楞(leng)嚴(yan)經五十(shi)種陰魔而(er)破之(zhi)，弘揚楞(leng)嚴(yan)經，令正法久(jiu)住，刻不容緩(huan)。
色陰，受陰，想(xiang)陰，行(xing)陰，識陰。（直接點擊(ji)觀看）
四種清凈明誨（1~2點(dian)擊觀看）
清凈明誨章（3~4點(dian)擊觀看）
此大佛頂(ding)首楞嚴(yan)咒義貫(guan)取自臺北大毗盧寺成(cheng)觀法(fa)師之《大佛頂(ding)首楞嚴(yan)經義貫(guan)》下冊。
成觀法師曾留(liu)學(xue)日(ri)本東(dong)密高野山，并(bing)得(de)傳(chuan)法灌頂(ding)，為漢傳(chuan)東(dong)密真言(yan)宗第53世傳(chuan)法灌頂(ding)阿阇梨，在高野山留(liu)學(xue)期(qi)間精(jing)研梵文，故(gu)其所注解之楞嚴咒可(ke)以(yi)說獨步教內(nei)，為慧律法師所稱(cheng)贊(zan)，并(bing)選用(yong)此《楞嚴經義貫》為課本。
楞(leng)嚴咒義(yi)(yi)貫初(chu)、楞(leng)嚴咒義(yi)(yi)貫乙二、楞(leng)嚴咒義(yi)(yi)貫丙三（直接點擊觀看）
大佛頂經開題
唐密第八代祖師·日本東密真(zhen)言宗開祖·弘法大師（空海）撰(zhuan)
將釋此成佛了義經。略有三(san)門。謂大(da)意(yi)題目入文判釋也。載(zai)夫六爻精微(wei)老聃難窮。系(xi)象幽源孔子喟然。塵埃纏(chan)縛未出區表。妄海滉(huang)）漾邅回迷津。豈如法身性相循(xun)環九域(yu)、拯(zheng)濟群(qun)萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三(san)惑爰斷。海浦攀(pan)蓮淹醉便醒(xing)。是故衛(wei)城營齋(zhai)崇頓證教。寶(bao)冠月光(guang)重(zhong)中道理(li)。初(chu)始(shi)大(da)意(yi)蓋有斯哉。
第(di)二釋題目者(zhe)。謂(wei)大佛(fo)頂(ding)如來密因(yin)修證了義(yi)(yi)諸(zhu)菩(pu)薩萬(wan)行(xing)首(shou)楞嚴經(jing)者(zhe)。“大佛(fo)頂(ding)如來”謂(wei)無為心佛(fo)是也(ye)(ye)(ye)。“密因(yin)”謂(wei)佛(fo)性(xing)也(ye)(ye)(ye)。“修證”謂(wei)同揚因(yin)果也(ye)(ye)(ye)。“了義(yi)(yi)”者(zhe)中道了義(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。“諸(zhu)菩(pu)薩”謂(wei)通(tong)地前地上之因(yin)也(ye)(ye)(ye)。“萬(wan)行(xing)”謂(wei)表菩(pu)提薩埵之萬(wan)行(xing)也(ye)(ye)(ye)。“首(shou)楞嚴”者(zhe)梵(fan)語(yu)也(ye)(ye)(ye)。此云(yun)健(jian)行(xing)定(ding)也(ye)(ye)(ye)。“經(jing)”者(zhe)舍新(xin)也(ye)(ye)(ye)舊語(yu)。今新(xin)謂(wei)蘇怛(da)纜也(ye)(ye)(ye)。
第三入文判釋(shi)(shi)者(zhe)。略此十卷了(le)義經(jing)(jing)凡(fan)有三段。初從“如是我聞”至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)“愿聞法(fa)要”此謂(wei)序說分(fen)也。次從“于(yu)(yu)時世尊頂(ding)放(fang)百寶無(wu)(wu)畏光明”下(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)第十卷“無(wu)(wu)復魔(mo)業”是謂(wei)正宗分(fen)也。次從“佛(fo)說此經(jing)(jing)已(yi)”下(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)“作(zuo)禮而去”是謂(wei)流(liu)通分(fen)也。此了(le)義經(jing)(jing)者(zhe)，大(da)唐大(da)圣大(da)孝(xiao)皇帝之(zhi)(zhi)代，中(zhong)天竺波(bo)賴密帝三藏所翻譯也。輪王之(zhi)(zhi)苑求金色華非小(xiao)所為。琉(liu)璃(li)之(zhi)(zhi)林問摩尼果(guo)大(da)緣攸(you)勤。于(yu)(yu)佛(fo)授記可奉書寫此佛(fo)性典。祇林咐囑必應(ying)值遇(yu)此頓證(zheng)法(fa)。見者(zhe)研眼登諸(zhu)佛(fo)位。聞者(zhe)耳中(zhong)照吠琉(liu)璃(li)。三門分(fen)別略釋(shi)(shi)如是。
（《大正藏》卷六十一(yi)）
附注：在此(ci)(ci)標(biao)舉弘法大(da)(da)師(shi)空(kong)海(hai)的楞嚴經開題序文，其(qi)主要(yao)目的在為(wei)令一切有(you)(you)情，堅固信心(xin)。值此(ci)(ci)末法邪說橫流，亦有(you)(you)邪心(xin)之(zhi)人謗(bang)此(ci)(ci)甚(shen)深(shen)(shen)經典，今舉空(kong)海(hai)大(da)(da)師(shi)之(zhi)文以(yi)證明，古來大(da)(da)德(de)皆深(shen)(shen)信此(ci)(ci)經，且皆以(yi)此(ci)(ci)經為(wei)無上之(zhi)法門。空(kong)海(hai)大(da)(da)師(shi)為(wei)唐密第八祖，昔日(ri)長安青龍寺惠果大(da)(da)師(shi)，印證空(kong)海(hai)大(da)(da)師(shi)已是三地(di)菩薩的果位。愿(yuan)諸君深(shen)(shen)思之(zhi)，三地(di)菩薩皆護持的大(da)(da)經，豈有(you)(you)假焉？
歲月(yue)靜好(hao)
】編(bian)輯上傳(chuan)提供(gong)，詞條屬于(yu)開放詞條，當前(qian)頁面所展示的詞條介紹涉(she)及(ji)宣(xuan)傳(chuan)內(nei)容屬于(yu)注冊(ce)用戶個人編(bian)輯行為，與【《楞(leng)嚴經》】的所屬企業/所有人/主體無關(guan)，網站(zhan)不完全保證內(nei)容信息(xi)的準確性、真實性，也不代表(biao)本站(zhan)立場，各(ge)項數(shu)據(ju)信息(xi)存在(zai)更(geng)新(xin)不及(ji)時的情況(kuang)，僅供(gong)參考，請以官(guan)方發布為準。如果頁面內(nei)容與實際情況(kuang)不符，可點擊“反(fan)饋”在(zai)線向網站(zhan)提出修(xiu)改(gai)，網站(zhan)將核實后進(jin)行更(geng)正。
反(fan)饋
