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內容簡介

《六祖(zu)壇(tan)經》分(fen)三(san)部(bu)份，第一部(bu)份即是在大(da)梵寺開示(shi)“摩(mo)訶般若波羅(luo)蜜法”。第二部(bu)分(fen)，回曹溪山后，傳授(shou)“無相戒”，故法海(hai)于書名補上“兼授(shou)無相戒”。第三(san)部(bu)分(fen)，是六祖(zu)與弟子之間的問答。

《六祖壇經(jing)》是一部以(yi)惠(hui)能講經(jing)為核心、經(jing)惠(hui)能弟(di)子(zi)以(yi)及其他(ta)僧俗(su)在(zai)200多(duo)年間集體完成的(de)(de)著作。《六祖壇經(jing)》是惠(hui)能一生(sheng)說法的(de)(de)記錄(lu)，六祖文化(hua)的(de)(de)思想文化(hua)內涵集中體現了在(zai)他(ta)講述的(de)(de)《六祖壇經(jing)》之中。《六祖壇經(jing)》的(de)(de)中心思想強(qiang)調人們在(zai)現實生(sheng)活中的(de)(de)覺悟解(jie)脫，其核心是“直(zhi)指人心，見性成佛”。

《六祖(zu)壇經(jing)》常見(jian)的版本(ben)(ben)(ben)有兩個：一是(shi)法海本(ben)(ben)(ben)。全(quan)名(ming)《南宗(zong)頓教最上(shang)大乘摩訶般若波羅蜜經(jing)六祖(zu)惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jing)》，一卷，約12000字(zi)(zi)。二(er)是(shi)宗(zong)寶本(ben)(ben)(ben)。元世祖(zu)至元二(er)十八年前后，僧人宗(zong)寶改編。一卷十品，約20000字(zi)(zi)，題(ti)名(ming)《六祖(zu)大師法寶壇經(jing)》。在法海本(ben)(ben)(ben)未發現前，宗(zong)寶本(ben)(ben)(ben)為最常見(jian)的流通本(ben)(ben)(ben)。

《六祖(zu)壇經》對《金(jin)剛經》的(de)理(li)解(jie)和(he)闡釋，顯示(shi)出(chu)中(zhong)(zhong)國人對般(ban)若“假有性(xing)空”思想的(de)基本(ben)把握。其中(zhong)(zhong)對“應(ying)無(wu)所住而(er)生(sheng)其心”的(de)理(li)解(jie)，是(shi)對般(ban)若思想的(de)一次集中(zhong)(zhong)闡釋。

在一天夜里，弘忍向慧(hui)能(neng)秘(mi)傳佛法(fa)(fa)，當講到(dao)“應無(wu)所住而(er)生其(qi)心”的時候(hou)，慧(hui)能(neng)言下大悟，他說：“一切(qie)萬法(fa)(fa)，不離自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)。何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)清(qing)凈；何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)(ben)不生滅；何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)具(ju)足；何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)(ben)無(wu)動搖；何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，能(neng)生萬法(fa)(fa)。”闡述了對(dui)“自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)”的認識。

自性的(de)(de)第一特征是“本自清(qing)(qing)凈(jing)”。這(zhe)個(ge)心(xin)(xin)如果是真心(xin)(xin)，那它就應(ying)該是“清(qing)(qing)凈(jing)”的(de)(de)。即“自性”的(de)(de)本質一定是清(qing)(qing)凈(jing)的(de)(de)，超越現實而(er)存在(zai)的(de)(de)。

“何(he)(he)期自性，本不(bu)生(sheng)滅”，是(shi)說(shuo)自性沒(mei)有(you)時間的(de)(de)限制，不(bu)是(shi)具(ju)有(you)生(sheng)滅變化(hua)的(de)(de)“有(you)為(wei)(wei)法(fa)”。“何(he)(he)期自性，本自具(ju)足”，是(shi)說(shuo)沒(mei)有(you)空(kong)(kong)間的(de)(de)限制。這兩個特征強調(diao)“自性”在時空(kong)(kong)兩方面(mian)都是(shi)無(wu)限涵蓋的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)一(yi)(yi)切(qie)現象產生(sheng)的(de)(de)依(yi)據。“何(he)(he)期自性，本無(wu)動(dong)搖(yao)”，為(wei)(wei)什(shen)么不(bu)動(dong)搖(yao)呢？因(yin)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)“真空(kong)(kong)”，是(shi)超越一(yi)(yi)切(qie)、包容一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)一(yi)(yi)種普(pu)遍存在。“何(he)(he)期自性，能生(sheng)萬(wan)(wan)法(fa)”，正因(yin)為(wei)(wei)“真空(kong)(kong)”是(shi)不(bu)動(dong)搖(yao)、不(bu)變易的(de)(de)永恒(heng)的(de)(de)具(ju)足的(de)(de)存在，才能夠外(wai)化(hua)出無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)事物(wu)，成(cheng)為(wei)(wei)“妙有(you)”的(de)(de)萬(wan)(wan)法(fa)。

佛(fo)教的(de)般(ban)若思想(xiang)“假有性空(kong)”，到中國后常常變成了“妙有性空(kong)”，雖然也講不穩定性，卻更強調了一個(ge)“妙”，看到事物(wu)如此豐富，都是從(cong)類似“最高存在體”中衍生或外化出來的(de)。這(zhe)就是慧能對自(zi)性的(de)根(gen)本的(de)認識(shi)。

《六祖壇經》更深入(ru)人心(xin)的(de)思(si)想(xiang)方式，是符合中國人的(de)傳統，如“心(xin)平何勞持(chi)戒(jie)？行(xing)直(zhi)何用修禪(chan)？恩則(ze)(ze)親養父(fu)母，義則(ze)(ze)上下相憐。讓則(ze)(ze)尊卑和睦，忍則(ze)(ze)眾惡無喧。聽說依此修行(xing)，天堂只在目(mu)前。”都是將佛法和現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)密(mi)切地結合在一起(qi)。

慧能有一個很重要的(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)叫“自(zi)(zi)皈依(yi)(yi)”，“自(zi)(zi)皈依(yi)(yi)佛(fo)，自(zi)(zi)皈依(yi)(yi)法，自(zi)(zi)皈依(yi)(yi)僧”。慧能按照他(ta)的(de)(de)理解對“三皈依(yi)(yi)”給予(yu)了新的(de)(de)解釋。“自(zi)(zi)”就是自(zi)(zi)己，皈依(yi)(yi)自(zi)(zi)己內心的(de)(de)佛(fo)，這是慧能的(de)(de)創新思維。

所以，慧能(neng)把深奧(ao)的(de)佛(fo)法與中國的(de)傳統道德(de)價值觀(guan)結(jie)合(he)起來，而且破(po)除對神靈(ling)的(de)膜(mo)拜，主(zhu)張對自(zi)心三寶的(de)皈依，振聾發聵(kui)，他的(de)開(kai)示被(bei)尊為經典。

創作背景

惠能(neng)在曹(cao)溪大倡頓悟(wu)法門，并主(zhu)張不(bu)立文字，教外別傳(chuan)，直指人心，見(jian)性成佛，用通(tong)俗簡易的修(xiu)持方法，取代繁(fan)瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正(zheng)系(xi)。惠能(neng)不(bu)會寫字，不(bu)會讀經(jing)，卻對《金(jin)剛經(jing)》，《維摩經(jing)》，《楞伽經(jing)》，《觀無量壽經(jing)》，《法華經(jing)》，《涅槃(pan)經(jing)》，《梵網經(jing)》相當(dang)明了。

《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》最(zui)早起源于(yu)六(liu)祖(zu)惠能大師應邀(yao)至大梵寺開示摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜法(fa)，法(fa)海(hai)將(jiang)此事記錄題為(wei)《摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜經六(liu)祖(zu)惠能大師于(yu)韶州大梵寺施法(fa)一卷》。惠能回曹溪山后，傳授“無(wu)相(xiang)戒”，故法(fa)海(hai)于(yu)書名補(bu)上(shang)“兼授無(wu)相(xiang)戒”。這時(shi)《壇(tan)經》開始外傳，俗稱(cheng)《六(liu)祖(zu)法(fa)寶記》。

“壇”，即高臺。惠(hui)能曾坐在韶(shao)州大梵(fan)寺的(de)(de)(de)一(yi)個高臺上為眾(zhong)人說(shuo)法(fa)。惠(hui)能的(de)(de)(de)弟子法(fa)海按照惠(hui)能的(de)(de)(de)囑(zhu)咐，把他說(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)內容記錄下來，編纂成書，于是就有了(le)(le)《六祖(zu)壇經》。該部典籍不僅記下了(le)(le)惠(hui)能的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)理論，也記錄了(le)(le)他的(de)(de)(de)身(shen)世(shi)、經歷和得法(fa)、傳法(fa)的(de)(de)(de)經過。

惠能(neng)應邀至大梵寺(si)為眾人演(yan)(yan)講“摩(mo)訶般若波(bo)羅蜜(mi)法(fa)”時命(ming)弟(di)子法(fa)海(hai)所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)演(yan)(yan)講錄，最早并不稱為《壇(tan)經(jing)》，而稱作(zuo)(zuo)《摩(mo)訶般若波(bo)羅蜜(mi)經(jing)六(liu)祖(zu)惠能(neng)大師(shi)于韶(shao)州大梵寺(si)施法(fa)一(yi)卷》。惠能(neng)回到曹溪后(hou)又傳了(le)(le)“無(wu)(wu)相戒(jie)”，法(fa)海(hai)把這(zhe)一(yi)部分內容(rong)也并入書中，于是書名變成(cheng)了(le)(le)《摩(mo)訶般若波(bo)羅蜜(mi)經(jing)六(liu)祖(zu)惠能(neng)大師(shi)于韶(shao)州大梵寺(si)施法(fa)一(yi)卷兼授無(wu)(wu)相戒(jie)》，這(zhe)是《壇(tan)經(jing)》的(de)第二個版本。

惠(hui)(hui)能(neng)（638—713）圓寂之后(hou)(hou)，法(fa)海在前兩種《壇(tan)(tan)經》的(de)基礎上(shang)，又增(zeng)補了惠(hui)(hui)能(neng)的(de)其(qi)他講經記(ji)錄。這(zhe)(zhe)個版本(ben)問世時(shi)被(bei)稱為《南(nan)宗(zong)頓(dun)教(jiao)最上(shang)大(da)乘摩訶(he)般(ban)若波羅蜜經六祖惠(hui)(hui)能(neng)大(da)師于韶(shao)州大(da)梵(fan)寺施法(fa)壇(tan)(tan)經一(yi)卷兼授無(wu)相(xiang)戒》，書后(hou)(hou)還附(fu)了一(yi)句“南(nan)宗(zong)頓(dun)教(jiao)最上(shang)大(da)乘壇(tan)(tan)經法(fa)一(yi)卷”。這(zhe)(zhe)是惠(hui)(hui)能(neng)說法(fa)講經錄第一(yi)次(ci)在書名(ming)(ming)上(shang)被(bei)冠以“經”字(zi)。從早(zao)先的(de)書名(ming)(ming)“施法(fa)兼授無(wu)相(xiang)戒”到此時(shi)的(de)“壇(tan)(tan)經”，應該(gai)說這(zhe)(zhe)個版本(ben)帶有實質(zhi)性的(de)突(tu)破。

《壇經(jing)(jing)(jing)》在(zai)法(fa)海手里(li)，已經(jing)(jing)(jing)出了(le)幾(ji)個不同的(de)手抄版本(ben)。而(er)這幾(ji)個手抄本(ben)在(zai)流抄過程中，又(you)出現了(le)一些變(bian)化。據《壇經(jing)(jing)(jing)》最早抄本(ben)記(ji)載，惠能在(zai)大梵寺(si)演講(jiang)時(shi)僧(seng)俗(su)聽眾達千馀人(ren)，其中不乏惠能的(de)高足。在(zai)此前(qian)后，惠能也曾多次(ci)講(jiang)經(jing)(jing)(jing)，其弟子在(zai)傳抄《壇經(jing)(jing)(jing)》時(shi)，往往把自(zi)己親耳聽到(dao)的(de)惠能講(jiang)法(fa)的(de)內容又(you)加了(le)進去。而(er)筆(bi)錄(lu)要比惠能口述慢許(xu)多，所以(yi)(yi)《六祖壇經(jing)(jing)(jing)》中的(de)很多內容當是法(fa)海以(yi)(yi)及其他弟子事(shi)后根(gen)據記(ji)憶增補進去的(de)。

《六祖(zu)壇經》在傳抄(chao)過程中(zhong)不(bu)(bu)斷為其(qi)弟子所(suo)(suo)(suo)增(zeng)(zeng)補，而(er)且傳抄(chao)增(zeng)(zeng)補者(zhe)的文(wen)字能力良莠不(bu)(bu)齊，再加上(shang)惠能帶有極重的口音，這些聽講(jiang)者(zhe)根據自己(ji)所(suo)(suo)(suo)聽到、所(suo)(suo)(suo)理解(jie)而(er)記下的內(nei)容，錯訛(e)及(ji)誤(wu)解(jie)一定不(bu)(bu)少。北宋初年的惠昕便在《壇經序》中(zhong)說：我六祖(zu)大師，廣為學(xue)徒直說見性法門(men)(men)，總令自悟成佛，目曰(yue)《六祖(zu)壇經》，流傳后學(xue)。古(gu)本文(wen)繁，披覽之徒，初忻后厭。余以太歲丁卯，月(yue)在蕤(rui)賓，二(er)十(shi)(shi)三日(ri)辛亥，于思(si)迎(ying)塔院，分為兩卷凡十(shi)(shi)一門(men)(men)。

惠(hui)(hui)昕(xin)在(zai)整理編輯《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)》時，因“古本(ben)(ben)文繁，披覽之(zhi)徒，初忻(xin)后厭(yan)”，一定(ding)得(de)根(gen)據(ju)自己所(suo)能見到的(de)各種版(ban)本(ben)(ben)，刪繁就簡，疏通文字，明(ming)確(que)義理，才可將《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)》分(fen)為兩卷十一門(men)。經(jing)惠(hui)(hui)昕(xin)整理加(jia)工過(guo)的(de)《壇經(jing)》，比敦煌本(ben)(ben)多出了兩千(qian)馀字。而這多出來(lai)的(de)文字，或(huo)許是惠(hui)(hui)昕(xin)根(gen)據(ju)其他版(ban)本(ben)(ben)增(zeng)補所(suo)致(zhi)，或(huo)許是他自己所(suo)做的(de)發揮也未可知。總(zong)之(zhi)，《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)》到了惠(hui)(hui)昕(xin)手中，發生了一次不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)改變。這一版(ban)本(ben)(ben)的(de)《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)》流傳至日本(ben)(ben)并保存了下來(lai)。

惠昕對《六祖(zu)壇(tan)經》的整理刊行做了很多工(gong)作。這部典籍此后(hou)得(de)以廣為流傳，惠昕確(que)實功不可沒。在惠昕本刊行后(hou)約90年，又(you)出(chu)現了“契嵩本”《六祖(zu)壇(tan)經》。

宋工部侍郎朗簡為(wei)其(qi)作(zuo)序說：“然六(liu)祖之(zhi)說，余素敬之(zhi)，患其(qi)為(wei)俗所(suo)增(zeng)損，而文字鄙(bi)俚(li)繁雜，殆(dai)不(bu)可考(kao)。會沙(sha)門契(qi)嵩(song)作(zuo)《壇經(jing)贊》，因謂嵩(song)師(shi)曰：若能正之(zhi)，吾為(wei)出財，模印以廣其(qi)傳(chuan)。更二載，嵩(song)果得曹溪古本校之(zhi)，勒成(cheng)三卷，燦然皆六(liu)祖之(zhi)言，不(bu)復謬妄，乃命工鏤板，以集其(qi)盛事。”

朗簡既然對(dui)六(liu)祖(zu)惠能學說“素(su)敬之(zhi)(zhi)”，又說“患其為俗(su)所(suo)增損，而文字鄙俚繁雜”，一定也(ye)見過《六(liu)祖(zu)壇(tan)經(jing)》的(de)許(xu)多版本(ben)，應(ying)當也(ye)包括惠昕本(ben)。所(suo)以當他看到(dao)契嵩(song)所(suo)作《壇(tan)經(jing)贊(zan)》，便愿(yuan)出(chu)資請(qing)契嵩(song)“正之(zhi)(zhi)”。這就是禪(chan)宗(zong)史上(shang)(shang)稱為契嵩(song)本(ben)的(de)《六(liu)祖(zu)壇(tan)經(jing)》。此后，元(yuan)代刊(kan)行的(de)德異本(ben)、明代刊(kan)行的(de)宗(zong)寶(bao)本(ben)，雖然在章節文字上(shang)(shang)有所(suo)變動，但內(nei)容上(shang)(shang)并未(wei)與契嵩(song)本(ben)有太大出(chu)入。應(ying)該(gai)說元(yuan)、明刊(kan)本(ben)都是以契嵩(song)本(ben)為底(di)本(ben)校刊(kan)的(de)。

《壇經》敦煌本(ben)12000字，惠(hui)昕本(ben)14000字，明(ming)藏本(ben)（契嵩本(ben)）21000字。惠(hui)昕本(ben)比敦煌本(ben)多(duo)出了2000字，而契嵩本(ben)又比敦煌本(ben)多(duo)出9000馀字。

對照惠昕(xin)本(ben)(ben)與敦煌(huang)本(ben)(ben)，惠昕(xin)本(ben)(ben)雖增加了2000馀字(zi)，但兩個(ge)版本(ben)(ben)之間并沒有實質性的(de)(de)改變。而契嵩本(ben)(ben)多出來(lai)的(de)(de)9000字(zi)，按照胡(hu)(hu)適(shi)的(de)(de)計算，幾乎(hu)相當于增加了原書(shu)40%的(de)(de)篇(pian)幅，這對一部書(shu)來(lai)說不能不說是(shi)一個(ge)巨大的(de)(de)改變。契嵩本(ben)(ben)所增補(bu)的(de)(de)內容，當來(lai)自(zi)朗簡序(xu)中提及的(de)(de)“曹(cao)溪古(gu)本(ben)(ben)”。據胡(hu)(hu)適(shi)考證，“曹(cao)溪古(gu)本(ben)(ben)”即《曹(cao)溪大師傳》。

《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)師傳(chuan)(chuan)》又稱《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)師別傳(chuan)(chuan)》，共一卷。大(da)(da)約成書于唐德宗建中二年（781）前后。《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)師傳(chuan)(chuan)》收錄了惠(hui)(hui)(hui)能傳(chuan)(chuan)記、傳(chuan)(chuan)法(fa)宗旨、皇帝敕書、寶林(lin)寺的(de)(de)建造以(yi)(yi)及有關六祖(zu)的(de)(de)六種靈異傳(chuan)(chuan)聞(wen)。如果對照敦(dun)煌本一派傳(chuan)(chuan)下(xia)來的(de)(de)《壇(tan)經(jing)(jing)》，可(ke)以(yi)(yi)很清楚地(di)看出(chu)兩(liang)者之間(jian)存在著很大(da)(da)的(de)(de)不同。例(li)如在思想體系方面，惠(hui)(hui)(hui)昕本以(yi)(yi)及此前的(de)(de)多種敦(dun)煌本，惠(hui)(hui)(hui)能所(suo)闡發(fa)的(de)(de)理論源(yuan)于《金剛經(jing)(jing)》，而《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)師傳(chuan)(chuan)》中惠(hui)(hui)(hui)能所(suo)表(biao)述的(de)(de)思想則屬于《涅磐(pan)經(jing)(jing)》。

《曹溪大師傳》中雖有不(bu)(bu)少明(ming)顯的錯記、誤記，內容也與敦煌本有很大不(bu)(bu)同(tong)，但仍不(bu)(bu)失為一部比(bi)較完整記錄惠能(neng)言(yan)行的著作(zuo)。

在(zai)(zai)敦煌本傳抄流(liu)行的過程中，屬(shu)于另一派(pai)系的惠能講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)錄(lu)也在(zai)(zai)傳抄流(liu)行。這(zhe)就(jiu)是《曹溪(xi)大師(shi)傳》。這(zhe)部書也是惠能弟子根據(ju)惠能在(zai)(zai)不(bu)(bu)同時(shi)間、場合講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)的記(ji)錄(lu)或(huo)者追記(ji)編纂而成。隨著時(shi)間的推移、社(she)會的變遷，惠能大師(shi)對佛經的認識(shi)與(yu)理解也在(zai)(zai)精進，因而在(zai)(zai)不(bu)(bu)同場合、不(bu)(bu)同時(shi)間，面(mian)對不(bu)(bu)同聽眾，他(ta)的說(shuo)法(fa)(fa)也有所(suo)不(bu)(bu)同。

所以(yi)完全可以(yi)把《曹溪大師傳》看作是另(ling)一種《壇經》。而(er)契嵩大師正是把這兩種《壇經》通過校訂增(zeng)刪(shan)，合(he)二為一，遂有(you)了契嵩本。

《壇(tan)經(jing)》所記述的(de)(de)已經(jing)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)惠能(neng)在(zai)韶州大梵寺所講(jiang)的(de)(de)佛法，也不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)他回(hui)到(dao)曹(cao)溪之后在(zai)寶(bao)林寺所講(jiang)的(de)(de)佛法，而是(shi)成了一部(bu)囊括惠能(neng)眾(zhong)多(duo)弟子以及后學僧(seng)俗在(zai)長達200多(duo)年的(de)(de)時間內不(bu)斷完善(shan)禪宗理論的(de)(de)總結性的(de)(de)佛學經(jing)典，堪稱中國禪宗史上(shang)里程(cheng)碑式的(de)(de)一部(bu)著(zhu)作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶林寺(si)(si)，曾名中興寺(si)(si)、法泉寺(si)(si)，宋朝叫南(nan)華(hua)寺(si)(si)，在廣(guang)東韶州（今韶關(guan)）南(nan)華(hua)山。

韶州韋刺史

在韶(shao)州(zhou)任地(di)(di)方行(xing)政(zheng)官(guan)的韋琚，刺史(shi)是主管當地(di)(di)行(xing)政(zheng)的官(guan)員的名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州(zhou)有大梵寺(si)，曾名開元寺(si)、崇(chong)寧寺(si)、天寧寺(si)和報恩光孝寺(si)等，慧能在此開山傳法。講(jiang)堂即講(jiang)經(jing)說法的廳堂。

開緣說法

緣(yuan)是梵語意(yi)譯，即攀緣(yuan)，發生良好關系。慧(hui)能為大眾(zhong)說法(fa)，就讓大眾(zhong)與佛教結了緣(yuan)。

儒宗學士

儒家的讀書人，學士是尊稱。

僧尼道俗

僧和尼(ni)是佛教(jiao)的(de)男女信徒；道指道教(jiao)徒，俗指信教(jiao)而未(wei)出家的(de)人。

法要

佛法的要義。

善知識

佛(fo)教術語，指信仰佛(fo)教掌握佛(fo)理而一心向(xiang)善的(de)(de)人。這里(li)是對佛(fo)教信眾(zhong)的(de)(de)敬稱。

菩提

梵語音(yin)譯，舊譯為道，新譯為覺，即(ji)覺悟。自性：即(ji)本性，禪(chan)宗認為每個人本來(lai)都有佛性。

直了

即頓悟，這是禪宗主張的(de)修行(xing)覺悟法門。

古時候說父嚴(yan)(yan)母(mu)慈，故稱嚴(yan)(yan)父。

嚴父

本(ben)貫范陽(yang)(yang)：范陽(yang)(yang)在今北京市大(da)興、宛平一帶。據敦煌本(ben)，本(ben)貫作本(ben)官(guan)(guan)，意謂慧能的父親原在范陽(yang)(yang)做官(guan)(guan)，但(dan)從(cong)《神會(hui)語錄》開(kai)始，范陽(yang)(yang)被寫成慧能的籍貫。

左降

被貶(bian)官降職。左(zuo)和右表示尊(zun)卑之(zhi)義，在各(ge)個歷史時期有(you)所不同，這里(li)是左(zuo)卑右尊(zun)之(zhi)意，故稱左(zuo)降。嶺南：五嶺以(yi)南，即今(jin)廣東地區。

新州

今廣東省(sheng)西南部(bu)新興地區。

父又早亡

據(ju)《景德傳(chuan)燈(deng)錄》，慧能三歲時父(fu)親去(qu)世。

南海

今廣東省佛山市一帶。

《金剛經》

一部(bu)印度佛經，漢語版《金剛(gang)經》歷史上共有(you)六個著名(ming)譯(yi)本并傳(chuan)，最通行的(de)是(shi)后秦鳩(jiu)摩羅什(shen)于弘始四(si)年（402年）譯(yi)出本。

蘄州

今湖北省蘄(qi)州西(xi)北。

五祖忍大師

慧能(neng)之(zhi)師弘忍被后世(shi)禪宗尊為(wei)五(wu)祖(zu)（602—675年(nian)），湖北(bei)黃梅人，一(yi)說江西潯(xun)陽（今九江市(shi)）人，本姓周。主(zhu)化：（用佛教）主(zhu)持教化。

取銀十兩

敦煌(huang)本無(wu)客贈銀兩事(shi)，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親(qin)”，這有違于(yu)傳統孝道，從惠昕(xin)本開(kai)始就(jiu)加上了客贈銀十兩安(an)置老母的情節。

獦獠

音同“葛僚”，是當時對攜(xie)犬(quan)行獵為生(sheng)的(de)(de)南方少數民族的(de)(de)一(yi)種蔑稱。可能當時慧(hui)能的(de)(de)穿戴像少數民族。

和尚

梵(fan)語音譯，尚也寫(xie)作(zuo)上，本是印度稱(cheng)老(lao)師的(de)俗語，中國(guo)佛教中是對(dui)僧人的(de)尊稱(cheng)，泛化后則指(zhi)出家的(de)佛教徒，尊義漸減。

作務

干活，勞動。

福田

好(hao)像種田會有收獲，信佛教行(xing)善事也會有福報，故(gu)稱福田。

根性大利

教(jiao)講究慧(hui)根，即(ji)心性中有信佛的因子，大利(li)指領悟很快，這(zhe)是(shi)贊美(mei)語。

行者

方丈的侍者(zhe)，也指(zhi)游方僧人，這里指(zhi)寺院內管(guan)理雜務的僧人。

踏碓

碓(dui)是過去舂米的器具，一般為(wei)石制，配有杠桿原理的木槌(chui)，用腳踩木槌(chui)將稻碾(nian)為(wei)米，故(gu)叫踏碓(dui)。

般若

也作(zuo)班若(ruo)、波(bo)若(ruo)、缽若(ruo)、般羅(luo)若(ruo)等，是梵語(yu)音譯，一般讀(du)作(zuo)“波(bo)耶(ye)”，意譯的話，就(jiu)是智慧的意思。

偈

梵語意譯，又(you)譯頌(song)，四句整齊韻語，用于(yu)表達一種對佛法的理(li)解、贊頌(song)。又(you)偈與竭意通，即攝盡其義(yi)之(zhi)意，也就是完全(quan)概括了微(wei)言大義(yi)。

處分

這(zhe)里是吩咐的意思。

澄心

清(qing)心，使心思(si)進入感悟佛理(li)以便作偈子的境界。

大師

指慧能

神秀

俗(su)姓(xing)李，河(he)南開封尉氏人。當時(shi)是弘忍的首(shou)席大弟子，后來受(shou)唐王朝禮遇，他的禪學流(liu)派在歷史上號為禪門北宗(zong)。

教授師

梵語(yu)阿閣梨(li)的意譯是教(jiao)授，即規范正(zheng)行，教(jiao)授師是對可以教(jiao)授規矩儀則而(er)作眾僧(seng)表(biao)率之高(gao)僧(seng)的敬稱。

謾作

胡亂作。意思是自己作的偈(jie)子一定水(shui)平不高。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供奉是唐(tang)朝皇(huang)宮(gong)中對有(you)某種技能(neng)的人給予的官職(zhi)名稱，供奉盧珍即一(yi)個叫盧珍的宮(gong)廷畫師。

五祖血脈圖

將初祖(zu)達摩到二(er)祖(zu)慧(hui)可、三祖(zu)僧璨(can)、四祖(zu)道信、五(wu)祖(zu)弘(hong)忍的禪宗傳承過程畫成圖。

菩提樹

印度的(de)(de)(de)一種常綠喬木，傳說釋迦(jia)牟尼在此(ci)樹下覺悟成佛，故名菩提樹。明鏡(jing)(jing)臺：即(ji)明鏡(jing)(jing)，《大乘起信論》中曾把眾生的(de)(de)(de)心喻作鏡(jing)(jing)子。宿業(ye)障(zhang)重(zhong)：宿即(ji)過去、前(qian)世；業(ye)是梵語羯(jie)磨的(de)(de)(de)意譯，指人的(de)(de)(de)一切思想言行；障(zhang)是障(zhang)礙；重(zhong)即(ji)嚴重(zhong)。

凡所(suo)有相，皆是(shi)虛妄(wang)

《金(jin)剛經》第五品中(zhong)語，原意是(shi)佛祖對須菩(pu)提說(shuo)佛祖所有的身(shen)相(xiang)，都(dou)是(shi)虛妄不實的，意思是(shi)一切皆(jie)空才是(shi)佛門真諦。

惡道

即三惡道，是(shi)(shi)地獄、餓鬼(gui)、旁生（除(chu)人之外的一切動物），三善(shan)道是(shi)(shi)天(tian)(tian)、人、阿修羅（即“非(fei)天(tian)(tian)”，有“天(tian)(tian)福”而無“德”者），三善(shan)道和(he)三惡道合起來(lai)就是(shi)(shi)六(liu)道輪回。

炷香

即(ji)燒香(xiang)。炷是動詞。

慈悲

《智(zhi)度論》二十(shi)七：“大慈與(yu)一(yi)切眾生(sheng)樂(le)，大悲拔一(yi)切眾生(sheng)苦(ku)。”所(suo)以(yi)慈悲就是與(yu)眾生(sheng)同樂(le)，救眾生(sheng)苦(ku)難的一(yi)種(zhong)所(suo)謂菩薩情懷。

念念

每一個念頭之間(jian)，指(zhi)極短暫的瞬間(jian)。

萬法

法(fa)(fa)是梵語達摩的(de)意譯，指一(yi)切小(xiao)者(zhe)(zhe)、大者(zhe)(zhe)、有形(xing)者(zhe)(zhe)、無形(xing)者(zhe)(zhe)、真實者(zhe)(zhe)、虛妄者(zhe)(zhe)、事物、道理(li)等，所(suo)以(yi)萬法(fa)(fa)就是指包羅萬象的(de)一(yi)切。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還(huan)沒有正式出家的少(shao)年，或小沙彌(mi)一類(lei)。

上人

本(ben)是對德行高者的(de)尊稱，這(zhe)里慧能用以稱呼童子，是表示(shi)格外尊重(zhong)的(de)意思。

別駕

官名，刺史的佐(zuo)僚。

肉身菩薩

雖然還是父(fu)母給予的肉身，但在精神上已(yi)經(jing)達(da)到了菩薩的境界(jie)。

腰石

腰里(li)捆綁一塊石頭(tou)以增加身體重(zhong)量，便于踏動舂(chong)米碓。

米熟也未

米舂(chong)好了沒有。熟是(shi)舂(chong)好的意思(si)。

猶欠篩在

還差(cha)一道用(yong)篩(shai)子篩(shai)的工(gong)序，暗示(shi)還需要五祖點(dian)撥驗證的意思。

丈夫

如來(lai)有(you)十號，其一(yi)叫(jiao)調御丈夫(fu)。

天人師

如來十號之一，意(yi)為(wei)天(tian)和人都(dou)尊佛為(wei)師。

頓教

禪宗(zong)以頓悟相(xiang)標(biao)榜(bang)，所以叫頓教。

有情

梵語(yu)薩(sa)埵意譯，即眾(zhong)生。

“有情來下種”偈

前兩(liang)句說眾生(sheng)沒有超脫有情(qing)，所以難脫因果(guo)報應的循環(huan)；后(hou)兩(liang)句說超脫有情(qing)而(er)覺悟后(hou)就能達無性亦無生(sheng)的佛教空諦(di)境界。

達摩大師

南天(tian)竺(zhu)（今印度南部）人(ren)，一說波斯(si)人(ren)，南北朝時來中國(guo)傳教，成為所謂(wei)禪宗初祖。

逢(feng)懷則止，遇會(hui)則藏

“懷”指懷集(ji)縣，“會(hui)(hui)”指四(si)會(hui)(hui)縣，都是(shi)廣東省的縣名。這(zhe)是(shi)帶有預言性質的讖語，暗示慧能先在廣東一帶隱居等待機會(hui)(hui)。南(nan)中人：嶺南(nan)人。九(jiu)江驛：今江西省九(jiu)江市。合是(shi)吾渡：“渡”與“度”諧音(yin)相通，弘忍(ren)與慧能通過說渡船來表達(da)佛法的傳授。

已

語(yu)氣虛詞，表(biao)示動(dong)作結(jie)束。

大庾嶺

山名，江西省大(da)庾(yu)縣南(nan)和廣(guang)東省南(nan)雄縣的分(fen)界之(zhi)處(chu)，也是(shi)一處(chu)地理分(fen)界標志，過了嶺(ling)就(jiu)屬于嶺(ling)南(nan)。

惠明

即(ji)慧明，敦煌本作惠順(shun)，俗姓陳，據說(shuo)是(shi)南朝(chao)陳宣帝的孫子，但此說(shuo)有爭議。

趁及

趕上。

行者

本義是方丈的(de)侍者，后來泛(fan)稱修行佛道(dao)的(de)人，這里是對(dui)慧能(neng)的(de)稱呼。

黃梅

湖北省黃梅縣，弘忍(ren)所在地(di)，可(ke)代指弘忍(ren)。

逢袁則(ze)止，遇蒙則(ze)居

袁(yuan)指袁(yuan)州(zhou)(zhou)，今江(jiang)西省(sheng)宜春縣；蒙(meng)，袁(yuan)州(zhou)(zhou)的蒙(meng)山。

曹溪

廣東省韶關市南(nan)。

四會

廣東省四會(hui)縣，今(jin)新會(hui)縣。

《涅槃經》

即《大般涅槃經》，主要教義(yi)是“一切眾生(sheng)，悉(xi)有佛性”。

幡

寺院里(li)的旗(qi)子(zi)，窄長，是佛(fo)教(jiao)法物(wu)。

仁者

佛(fo)教講慈(ci)悲為懷(huai)，故可(ke)稱和尚為仁者(zhe)。這(zhe)是慧(hui)能(neng)對(dui)法性寺僧人的尊稱。

高貴德王菩薩

全稱光明(ming)遍照高貴(gui)德王(wang)菩薩。

四重禁

即奸淫、殺戮、偷盜、大妄語四重(zhong)罪(zui)。

五逆

罪惡之(zhi)極(ji)逆于常理，又叫五間業。

一闡提

佛(fo)教稱(cheng)斷(duan)絕善根之極惡人(ren)為一(yi)闡(chan)提(ti)，但誓(shi)愿濟(ji)度眾(zhong)生(sheng)自己不(bu)成佛(fo)的菩薩也被稱(cheng)作一(yi)闡(chan)提(ti)，所謂二(er)種一(yi)闡(chan)提(ti)，這里是指前者(zhe)。

蘊

指五蘊，又稱(cheng)五陰，即色、受、想、行、識。某甲：自稱(cheng)，相當于“我”。祝發(fa)：剃(ti)發(fa)。東(dong)山(shan)法門：指自己(ji)講的佛(fo)法是(shi)從黃梅憑(ping)茂山(shan)弘(hong)忍(ren)處得到的真(zhen)傳。使(shi)君：對韋琚的尊(zun)稱(cheng)。

作品鑒賞

禪學思想

《六(liu)祖壇經》禪(chan)學(xue)思想之(zhi)一：“佛法不二(er)”思想。

《六祖壇經(jing)》中記載，“為是(shi)二(er)(er)法(fa)（指禪定與(yu)解脫），不(bu)是(shi)佛法(fa)，佛法(fa)是(shi)不(bu)二(er)(er)之(zhi)法(fa)”、“無(wu)(wu)二(er)(er)之(zhi)性(xing)(xing)，即(ji)(ji)是(shi)佛性(xing)(xing)”、“無(wu)(wu)二(er)(er)之(zhi)性(xing)(xing)，即(ji)(ji)是(shi)實性(xing)(xing)。

實性者(zhe)，處凡愚而(er)不(bu)滅，在(zai)賢圣而(er)不(bu)增，住煩惱(nao)而(er)不(bu)亂，居禪定(ding)而(er)不(bu)寒不(bu)斷不(bu)常(chang)，不(bu)來不(bu)去，不(bu)在(zai)中間，及其內外不(bu)生(sheng)不(bu)滅，性相如(ru)如(ru)，常(chang)住不(bu)遷(qian)，名之(zhi)(zhi)曰道很明顯(xian)，惠(hui)能佛法(fa)(fa)(fa)不(bu)二說法(fa)(fa)(fa)是佛家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)心性一(yi)元論(lun)(lun)，道家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)道一(yi)元論(lun)(lun)、氣功之(zhi)(zhi)氣一(yi)元論(lun)(lun)的另一(yi)個說法(fa)(fa)(fa)，慧能佛法(fa)(fa)(fa)不(bu)二的說法(fa)(fa)(fa)其實歸根于道，可以明顯(xian)看(kan)出中國禪受(shou)中國傳統文化道學(xue)的影(ying)響。而(er)且方東美先生(sheng)還(huan)從“格義(yi)學(xue)”角度以及當時的文化背景論(lun)(lun)證了(le)中國佛學(xue)在(zai)形成階段主(zhu)要是受(shou)道家(jia)(jia)思想的影(ying)響。

《六祖壇經(jing)》禪(chan)學(xue)思(si)想之二：自修自悟“頓悟成佛”。

“自(zi)修自(zi)悟(wu)(wu)”是惠能修禪基(ji)本原則，《六(liu)祖壇經(jing)》指出“善知(zhi)識，見(jian)性自(zi)凈，自(zi)修自(zi)作法身，自(zi)行佛行，自(zi)作自(zi)成佛道。”惠能的自(zi)悟(wu)(wu)自(zi)修首先是建(jian)立在依(yi)自(zi)力不依(yi)他人的基(ji)礎上的。

《六祖(zu)壇(tan)經》還指出(chu)“若自悟者，不(bu)(bu)假外善知識，若取外求善知識望(wang)得解脫，無有是處”惠能在自悟自修的基礎上并不(bu)(bu)排斥“外善知識”的“示導作用”。

《六祖壇(tan)經》又(you)指(zhi)出“心地(di)含情種，法雨即生花，自悟花情種，菩提果(guo)自成(cheng)”。惠能(neng)的(de)自悟自修說明了他自力更生的(de)主張及(ji)揭示(shi)外因通(tong)過內(nei)因而(er)起作用的(de)原理。

佛(fo)(fo)在那里，佛(fo)(fo)那到底(di)是什么，惠能通(tong)過(guo)自悟(wu)則認(ren)為(wei)，通(tong)過(guo)“頓(dun)悟(wu)”就可以(yi)成佛(fo)(fo)，人(ren)的(de)(de)心(xin)中自有佛(fo)(fo)的(de)(de)存在，人(ren)自己(ji)的(de)(de)佛(fo)(fo)才是真的(de)(de)佛(fo)(fo)，而所謂(wei)成佛(fo)(fo)實際就是“明心(xin)見性”，所以(yi)中國禪強調自性是佛(fo)(fo)。

禪宗開創了(le)通過(guo)(guo)禪修，直(zhi)指人(ren)(ren)心(xin)(xin)、見性(xing)成(cheng)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)方式，或者可(ke)以(yi)說一種直(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)辯證法。其(qi)(qi)中(zhong)主要有(you)菩提達摩的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)真性(xing)說；道信、弘(hong)忍東(dong)山(shan)法門的(de)(de)(de)(de)“念心(xin)(xin)”、“守心(xin)(xin)”直(zhi)覺(jue)方式；神(shen)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)塵看(kan)凈說；惠(hui)(hui)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)說等。其(qi)(qi)中(zhong)，惠(hui)(hui)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)說則最有(you)代表性(xing)。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)以(yi)眾生本(ben)(ben)(ben)性(xing)為般若(ruo)直(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)對(dui)象，“不立(li)文字，直(zhi)指人(ren)(ren)心(xin)(xin)”是他“頓(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)特點(dian)。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)明(ming)確地把“本(ben)(ben)(ben)性(xing)即佛(fo)”作為“頓(dun)悟成(cheng)佛(fo)”的(de)(de)(de)(de)理論出發點(dian)。他說：“本(ben)(ben)(ben)性(xing)是佛(fo)性(xing)，離(li)性(xing)無別佛(fo)”，“當知愚人(ren)(ren)智人(ren)(ren)，佛(fo)性(xing)本(ben)(ben)(ben)無差別，只緣迷悟不同，所(suo)以(yi)有(you)智有(you)愚。”惠(hui)(hui)能(neng)(neng)佛(fo)性(xing)說的(de)(de)(de)(de)特點(dian)在于把佛(fo)性(xing)看(kan)作人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)惟一特性(xing)，把成(cheng)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)通過(guo)(guo)“內求于心(xin)(xin)”，轉移到對(dui)自(zi)己“本(ben)(ben)(ben)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟上(shang)來。而《六祖壇經》也(ye)就(jiu)是慧能(neng)(neng)自(zi)身修行的(de)(de)(de)(de)悟性(xing)、靈感之(zhi)體現。

《六祖(zu)壇經》禪學思想之(zhi)三：“不立文字”。

禪宗“不(bu)立文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，教(jiao)外別傳”“以心(xin)(xin)傳心(xin)(xin)”之淵源是(shi)(shi)釋迦(jia)牟尼的(de)“拈花(hua)微笑”的(de)典故(gu)。惠能南宗的(de)“不(bu)立文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)”之本意并非完(wan)全主張不(bu)要(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，也不(bu)僅僅是(shi)(shi)教(jiao)導弟子們在學習經教(jiao)時(shi)不(bu)執著(zhu)、不(bu)拘泥于文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，而是(shi)(shi)要(yao)突(tu)破語言文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)遮蔽(bi)，努力去把握語言文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)后(hou)面所蘊含的(de)真(zhen)理。

《六祖壇經》指出(chu)“若大乘(cheng)人(ren)，若最上乘(cheng)人(ren)，聞說(shuo)(shuo)(shuo)金剛經，心(xin)開(kai)悟(wu)解，故知本性自(zi)有般(ban)若之智(zhi)、自(zi)用(yong)智(zhi)、常觀(guan)照，故不(bu)假文(wen)字”也就是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)那些具有超常、廣大智(zhi)慧(hui)(hui)的人(ren)，聽到(dao)人(ren)講說(shuo)(shuo)(shuo)《金剛經》的話(hua)，就立即(ji)明白領悟(wu)到(dao)佛法的真義。知道了人(ren)的本性之中具有般(ban)若的智(zhi)慧(hui)(hui)，自(zi)己還(huan)能(neng)用(yong)此智(zhi)慧(hui)(hui)觀(guan)察(cha)審視，所以也就不(bu)一定要借助文(wen)字。這(zhe)種說(shuo)(shuo)(shuo)法很(hen)現(xian)實。功在(zai)自(zi)然有，悟(wu)在(zai)無意生，禪悟(wu)不(bu)應當受文(wen)字束縛(fu)。

惠(hui)能高舉“不立(li)文字(zi)”的(de)旗幟(zhi)，主要從(cong)如下三(san)方(fang)面對(dui)隋唐以來(lai)佛(fo)教的(de)弊端進行(xing)了變革(ge)：

1、在修(xiu)持上反對公式化的修(xiu)行(xing)模式，寄禪(chan)法于日常(chang)行(xing)住坐臥的生活之中；是惠能在修(xiu)持上回(hui)歸于佛(fo)陀(tuo)之本懷。

2、反對形式化的受(shou)戒(jie)儀規，主張“無相戒(jie)”；即心(xin)戒(jie)，是惠能在持(chi)戒(jie)上(shang)回歸(gui)于當初佛(fo)陀制(zhi)戒(jie)的本懷。

3、在教(jiao)義(yi)上反(fan)對經院(yuan)化的繁(fan)瑣義(yi)理(li)研(yan)究，宣揚關注現實(shi)人生的佛(fo)法；從教(jiao)義(yi)上回歸(gui)了佛(fo)陀當初創(chuang)教(jiao)之本(ben)懷。

《六祖(zu)壇經》禪學思想之四：“三無”思想。

“三無(wu)(wu)”思想(xiang)即“無(wu)(wu)念為(wei)(wei)宗(zong)，無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體(ti)，無(wu)(wu)住為(wei)(wei)本”。六(liu)祖把其視為(wei)(wei)禪門修行的(de)三大綱領。《壇(tan)經(jing)(jing)》進入《定慧品》，祖曰：“善知識，我(wo)此法(fa)(fa)門，從上(shang)以來(lai)先立(li)無(wu)(wu)念為(wei)(wei)宗(zong)，無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體(ti)，無(wu)(wu)住為(wei)(wei)本。”何為(wei)(wei)無(wu)(wu)念？《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》的(de)解(jie)釋是(shi)：“于(yu)諸(zhu)(zhu)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)上(shang)心不(bu)(bu)(bu)染(ran)著曰無(wu)(wu)念。于(yu)自念上(shang)，常離(li)諸(zhu)(zhu)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，不(bu)(bu)(bu)于(yu)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)上(shang)生心，若(ruo)只(zhi)百物不(bu)(bu)(bu)思，念盡除卻，一念絕即死。”無(wu)(wu)念并非什(shen)(shen)么境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)界都不(bu)(bu)(bu)接(jie)觸(chu)，或者(zhe)什(shen)(shen)么都不(bu)(bu)(bu)想(xiang)，而是(shi)在(zai)接(jie)觸(chu)外境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)時候，心不(bu)(bu)(bu)染(ran)著境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)界，如同明(ming)鏡(jing)，境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)來(lai)則現，境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)去(qu)則無(wu)(wu)。何為(wei)(wei)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)？《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》說：“外離(li)一切(qie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)名為(wei)(wei)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，能離(li)于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則法(fa)(fa)體(ti)清凈，此是(shi)以無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體(ti)。”實(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，但實(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也并非離(li)開萬(wan)物，別有所指，這(zhe)就需要有般(ban)若(ruo)，以般(ban)若(ruo)故不(bu)(bu)(bu)住于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，透過諸(zhu)(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，始能通達法(fa)(fa)性。

何為無(wu)住(zhu)？《壇經》釋曰：“念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)之中不思前(qian)(qian)念(nian)(nian)(nian)(nian)，若前(qian)(qian)念(nian)(nian)(nian)(nian)今念(nian)(nian)(nian)(nian)后念(nian)(nian)(nian)(nian)，念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)相續不斷，名(ming)為系縛(fu)于(yu)諸法上，若前(qian)(qian)念(nian)(nian)(nian)(nian)不住(zhu)即(ji)無(wu)縛(fu)，此是以(yi)無(wu)住(zhu)為本。”心住(zhu)于(yu)境(jing)，則是心為境(jing)所(suo)縛(fu)，倘不住(zhu)于(yu)境(jing)，則解脫也。所(suo)以(yi)般若思想以(yi)無(wu)住(zhu)生心，為修行的(de)要領(ling)。

學習觀

1、學習(xi)理(li)念(nian)——不離世間(jian)覺

佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)(yi)有很強的(de)哲學(xue)性(xing)。但佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)中國，由于(yu)是(shi)異質文化的(de)傳(chuan)(chuan)播，源生地(di)和傳(chuan)(chuan)播地(di)的(de)文化背景有很大差異，因而(er)在中國傳(chuan)(chuan)播時被玄(xuan)化了(le)。例(li)如把“佛(fo)(fo)”與“極(ji)樂世(shi)界”束之高閣，令世(shi)人摸之不著，高不可(ke)攀，這就割(ge)裂了(le)人與佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)(yi)的(de)可(ke)親可(ke)感性(xing)。其實“佛(fo)(fo)”者悟也。學(xue)佛(fo)(fo)學(xue)什么，如何學(xue)，這是(shi)一(yi)個理念(nian)上(shang)的(de)問題(ti)，不解(jie)決這一(yi)問題(ti)，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)(chuan)播當(dang)受(shou)重大的(de)制約。惠(hui)能大師在這一(yi)學(xue)習理念(nian)中體(ti)現出(chu)其光輝的(de)哲學(xue)思想(xiang)。

《六祖壇(tan)經》中(zhong)的(de)“般(ban)若品”中(zhong)記載了惠(hui)(hui)能和弟子們關于學習(xi)“摩(mo)訶般(ban)若波羅蜜法”的(de)故事(shi)。惠(hui)(hui)能認(ren)(ren)(ren)為(wei)“菩提(ti)般(ban)若之智”世人本自(zi)有(you)(you)之，只(zhi)是(shi)“心迷(mi)不(bu)能自(zi)悟”，因此(ci)，惠(hui)(hui)能主張“口(kou)(kou)念(nian)(nian)心行”。這(zhe)里反映出(chu)他的(de)學佛理念(nian)(nian)，前人強(qiang)調“口(kou)(kou)念(nian)(nian)”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)念(nian)(nian)經多了自(zi)然(ran)成佛，殊不(bu)知“學而不(bu)思則罔”。佛教中(zhong)在惠(hui)(hui)能之前，本本主義相當流行，信徒認(ren)(ren)(ren)為(wei)極樂世界(jie)只(zhi)是(shi)西方才有(you)(you)，所以(yi)弟子學佛多不(bu)得法，庸(yong)碌平生，此(ci)乃學習(xi)理念(nian)(nian)不(bu)正之害。

惠能在佛(fo)教上的改(gai)革，最先是在學佛(fo)理(li)念(nian)上的改(gai)革。

《壇經(jing)·般若(ruo)品》充分(fen)體現(xian)出(chu)這一(yi)(yi)(yi)改(gai)革理(li)念。惠能(neng)認為“佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)世(shi)(shi)間，不離(li)世(shi)(shi)間覺(jue)，離(li)世(shi)(shi)覓菩(pu)提(ti)，恰如(ru)求(qiu)兔(tu)角。”這里給讀者的(de)(de)信息是(shi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)造出(chu)來的(de)(de)嗎？不！佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)世(shi)(shi)間成為一(yi)(yi)(yi)個現(xian)實(shi)，那么就(jiu)要(yao)“不離(li)世(shi)(shi)間覺(jue)”。《金剛(gang)經(jing)》教導弟子也(ye)是(shi)從“世(shi)(shi)間覺(jue)”開始的(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)也(ye)有凡人的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，他首先穿(chuan)衣(yi)吃飯(fan)才(cai)開始講經(jing)，因(yin)此(ci)(ci)，學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)不能(neng)“從經(jing)到(dao)經(jing)”。如(ru)果“從經(jing)到(dao)經(jing)”即是(shi)“離(li)世(shi)(shi)覓菩(pu)提(ti)”，其(qi)結果肯定“恰如(ru)求(qiu)兔(tu)角”。由(you)此(ci)(ci)可(ke)知，六祖(zu)(zu)惠能(neng)教導弟子學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)理(li)念是(shi)，要(yao)尊重(zhong)實(shi)際(ji)，要(yao)結合(he)實(shi)際(ji)，要(yao)在(zai)實(shi)際(ji)中悟出(chu)規律，明(ming)白(bai)道理(li)。這樣學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，才(cai)能(neng)使“大智(zhi)慧到(dao)彼岸”。惠能(neng)雖然(ran)目不識丁，但他將(jiang)自(zi)己的(de)(de)曲折經(jing)歷(li)與(yu)學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)結合(he)了起來，因(yin)此(ci)(ci)他所(suo)學(xue)(xue)(xue)所(suo)悟的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)確(que)在(zai)“不離(li)世(shi)(shi)間覺(jue)”中所(suo)得(de)。

2、學習方式(shi)——師度(du)與自度(du)

《六祖壇經·機緣品》中記載(zai)了一(yi)段故事，說的是弘(hong)忍大(da)師三(san)更付法，惠(hui)能(neng)得傳法衣，然后“祖相送至九(jiu)江驛，祖令(ling)上船，五(wu)祖把艫(lu)自搖。惠(hui)能(neng)曰(yue)，請和(he)尚坐，弟子合搖艫(lu)。祖云：合是召(zhao)渡(du)汝。惠(hui)能(neng)曰(yue)，迷(mi)時師度(du)，悟了自度(du)，度(du)名(ming)雖一(yi)，用處不同。惠(hui)能(neng)和(he)弘(hong)忍大(da)師論(lun)“度(du)”。其實是在借題發揮。

但是(shi)，只有(you)師度(du)(du)是(shi)不(bu)夠(gou)(gou)(gou)的，不(bu)忘老師的教導(dao)，用“時時勤拂拭”就夠(gou)(gou)(gou)了(le)。學(xue)習(xi)(xi)必須還(huan)要(yao)自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。有(you)了(le)師度(du)(du)做基礎(chu)之后，就要(yao)求自(zi)(zi)(zi)己去(qu)自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。因(yin)為(wei)學(xue)習(xi)(xi)不(bu)能夠(gou)(gou)(gou)終(zhong)生跟(gen)著老師，更多的時候(hou)是(shi)自(zi)(zi)(zi)己去(qu)學(xue)。能夠(gou)(gou)(gou)自(zi)(zi)(zi)己去(qu)學(xue)，方能在(zai)學(xue)習(xi)(xi)中登堂入室，因(yin)此惠能認(ren)為(wei)“今已得悟，只合(he)良性自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)”。在(zai)世界上流行終(zhong)身學(xue)習(xi)(xi)的提法，其實與自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)是(shi)一致的，只不(bu)過是(shi)六祖惠能早在(zai)一千(qian)多年前就提出了(le)。假如能夠(gou)(gou)(gou)認(ren)識“佛法在(zai)世間，不(bu)離世間覺(jue)(jue)”，在(zai)“世間覺(jue)(jue)”中去(qu)自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。

師度(du)與自度(du)是兩種不同的學(xue)習方(fang)式，所(suo)以惠能說“度(du)名雖一，用處不同”。

在(zai)教學中(zhong)，教師(shi)為(wei)主體，是指導的主體，因(yin)為(wei)學生(sheng)(sheng)要(yao)“迷時師(shi)度(du)”；“學生(sheng)(sheng)為(wei)主體”，是學習知識的主體。因(yin)為(wei)學生(sheng)(sheng)在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)的發展中(zhong)必須要(yao)“悟了自度(du)”。

3、學習動力(li)——仁(ren)者心動

惠(hui)(hui)能的(de)(de)“風幡動(dong)論”，被中國編入高中教材。惠(hui)(hui)能的(de)(de)“心(xin)(xin)”論，應當(dang)是(shi)(shi)腦力思考或心(xin)(xin)理活動(dong)的(de)(de)范疇(chou)。惠(hui)(hui)能并沒有(you)否定(ding)世界(jie)的(de)(de)存(cun)在，也沒有(you)強調意(yi)識是(shi)(shi)第一性(xing)的(de)(de)，相反他認為“佛(fo)法(fa)在世間”，肯定(ding)了萬事萬物(wu)的(de)(de)規律(lv)存(cun)在于世界(jie)之間，他堅決反對“離世求佛(fo)法(fa)”。惠(hui)(hui)能強調用心(xin)(xin)，可以說是(shi)(shi)他在感悟世界(jie)，理解世界(jie)，認識世界(jie)中強調了自(zi)身的(de)(de)主觀能動(dong)性(xing)的(de)(de)作用。他認為“大(da)智慧到(dao)彼岸，此須心(xin)(xin)行”。

因此可見(jian)，惠能教導弟子，求佛學法的動(dong)力在(zai)心(xin)，“心(xin)體(ti)無滯(zhi)，即(ji)是般若”。

考察世界，學習知(zhi)識(shi)，肯定(ding)需(xu)要智慧，智慧由心生，所以六祖惠能強調心。

《壇經(jing)·機緣品》中記(ji)述僧(seng)法(fa)達(da)(da)誦(song)(song)《法(fa)華(hua)經(jing)》三千(qian)部（次），不(bu)知(zhi)其義，求教(jiao)于惠能(neng)(neng)。惠能(neng)(neng)與言：“勤誦(song)(song)未休歇，空誦(song)(song)但循聲(sheng)”法(fa)達(da)(da)“誦(song)(song)經(jing)久不(bu)明(ming)”的原(yuan)因(yin)即為(wei)“心(xin)(xin)述法(fa)華(hua)轉(zhuan)”。法(fa)達(da)(da)只會讀死書(shu)，不(bu)加思考，所(suo)以經(jing)義不(bu)明(ming)。六祖直(zhi)接指出其癥結(jie)所(suo)在“汝心(xin)(xin)不(bu)達(da)(da)”只有“口誦(song)(song)心(xin)(xin)行”才能(neng)(neng)“轉(zhuan)法(fa)華(hua)”。“讀書(shu)百遍(bian)，其義自見(jian)”是(shi)一(yi)個真理(li)，但自見(jian)要靠自思作基礎，而法(fa)達(da)(da)卻是(shi)“讀經(jing)百遍(bian)，不(bu)思何(he)見(jian)”。可知(zhi)，在學習(xi)中，仁者心(xin)(xin)動，能(neng)(neng)達(da)(da)到良好之(zhi)效果。

仁者心(xin)動(dong)是(shi)學習的動(dong)力(li)。《壇(tan)經·機緣(yuan)品》中(zhong)記載臥輪(lun)禪師與惠(hui)能的一段對話。臥輪(lun)禪師說“對境心(xin)不起(qi)”，而且“能斷(duan)百(bai)思想(xiang)”，自認為是(shi)達到了“菩(pu)提(ti)(ti)日日長”的境界。既然心(xin)已不起(qi)，思想(xiang)已斷(duan)，內動(dong)力(li)全失，何來(lai)菩(pu)提(ti)(ti)（知(zhi)識）日日長呢？因此，惠(hui)能開悟他(ta)，說“對境心(xin)數起(qi)”，并且“不斷(duan)百(bai)思想(xiang)”，不計(ji)較(jiao)“菩(pu)提(ti)(ti)作(zuo)么(me)長”。“對境”即如(ru)風幡動(dong)，“心(xin)數起(qi)”即是(shi)仁者心(xin)動(dong)。仁者心(xin)動(dong)了，才(cai)能發揮主觀能動(dong)的作(zuo)用，認識到為何風幡動(dong)。

所以(yi)，仁者心動才能(neng)認識世界(jie)，求得真(zhen)知。六祖惠(hui)能(neng)門下(xia)弟(di)子(zi)眾多(duo)，至后(hou)來卓(zhuo)有成(cheng)就(jiu)的有42人。弟(di)子(zi)中能(neng)有如此成(cheng)就(jiu)，皆賴惠(hui)能(neng)的教導。而惠(hui)能(neng)教導弟(di)子(zi)，重在學(xue)習(xi)(xi)方法，學(xue)習(xi)(xi)理念，學(xue)習(xi)(xi)動力(li)等(deng)諸(zhu)方面。

作品版本

法海禪師集記本

《六祖壇(tan)經(jing)》的原稿檔案(an)，已經(jing)流失。

敦煌寫本

不分卷(juan)，收錄在(zai)大正藏二〇〇七部。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初(chu)德異吳中流(liu)傳(chuan)本

分十品。

元初宗寶南海流傳本

分十品。

明藏本

洪武(wu)年間(jian)者(zhe)稱南(nan)藏(zang)，收在(zai)(zai)密函(han)；永樂年間(jian)者(zhe)稱北藏(zang)，收在(zai)(zai)扶函(han)。

作品影響

《六祖壇經》的(de)問世(shi)是(shi)南禪頓教形(xing)成的(de)標志(zhi)。它的(de)出(chu)現(xian)是(shi)佛教史上(shang)的(de)一次(ci)革命。

《六祖壇經》倡導人間(jian)佛教，主張和(he)諧相處的思想和(he)傳統，為營造和(he)諧社(she)會提供了精神支(zhi)柱(zhu)。《六祖壇經》的禪文化(hua)還是聯結海(hai)內外、教內外的特(te)殊紐帶。

六(liu)祖(zu)(zu)文化于8世(shi)紀(ji)已傳(chuan)入日(ri)本，對(dui)日(ri)本文化、政治等(deng)方面起(qi)(qi)著(zhu)潛移默化的(de)(de)影響(xiang)，1893年，日(ri)本僧人釋宗(zong)(zong)(zong)演出(chu)席(xi)世(shi)界宗(zong)(zong)(zong)教大會對(dui)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)進行(xing)了(le)推介(jie)，從此(ci)，引起(qi)(qi)了(le)美(mei)國(guo)人對(dui)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)關注。美(mei)籍(ji)華人學者的(de)(de)推介(jie)，如陳(chen)榮(rong)捷英譯《六(liu)祖(zu)(zu)壇經》，以及顧毓秀1941年拜謁韶關南華寺后撰寫了(le)《禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)師承記》、《日(ri)本禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)師承記》、《禪(chan)史(shi)》（英文版(ban)）等(deng)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)出(chu)版(ban)，對(dui)六(liu)祖(zu)(zu)文化在(zai)美(mei)國(guo)等(deng)西方國(guo)家(jia)傳(chuan)播起(qi)(qi)到(dao)了(le)重要(yao)作(zuo)用，在(zai)美(mei)國(guo)等(deng)西方國(guo)家(jia)的(de)(de)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)善(shan)信和學者相當普(pu)遍(bian)。

《六祖法寶壇經》被翻譯成德文(wen)(wen)(wen)、法文(wen)(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)(wen)、日(ri)文(wen)(wen)(wen)、韓文(wen)(wen)(wen)等(deng)世界多國語言。

促進儒(ru)家(jia)理(li)學的發展

《六祖壇經》中的(de)禪學(xue)(xue)思(si)想是(shi)宋明理(li)學(xue)(xue)家(jia)借鑒(jian)的(de)重要理(li)論之一，他(ta)們充(chong)分吸取《六祖壇經》中的(de)思(si)想來發展(zhan)自身，《六祖壇經》對他(ta)們的(de)影響主要表現在氣(qi)學(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)和心學(xue)(xue)上(shang)。而后世理(li)學(xue)(xue)的(de)“知(zhi)行觀(guan)”特別是(shi)王陽(yang)明的(de)“知(zhi)行合一”論，與六祖慧能(neng)《六祖壇經》中的(de)學(xue)(xue)說有直接(jie)聯系。這也(ye)是(shi)六祖慧能(neng)在儒(ru)家(jia)文(wen)化發展(zhan)史上(shang)的(de)重大貢獻(xian)。

促進道家文化的發(fa)展

《六祖壇(tan)經(jing)》是修為高深的道(dao)長(chang)和研究(jiu)道(dao)家文化的學者研究(jiu)的重點對象之一(yi)，他們通過(guo)研究(jiu)《六祖壇(tan)經(jing)》從中(zhong)找(zhao)到(dao)能夠(gou)完(wan)善自身學說理論(lun)的部(bu)分補充在自己的理論(lun)之中(zhong)。在研究(jiu)過(guo)程中(zhong)《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)的思想(xiang)(xiang)不(bu)可避免地對其產(chan)生(sheng)影響，道(dao)教的“知行(xing)觀”、“定(ding)慧雙修觀”以及(ji)后世(shi)道(dao)教的發展(zhan)都不(bu)同(tong)程度的受到(dao)《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)禪學思想(xiang)(xiang)的影響。

作品評價

唐朝時六祖（慧(hui)能）的佛經《法寶壇經》（《六祖壇經》）就是勞(lao)動人民的。

——毛澤東（中國(guo)無產階級(ji)革命家(jia)）

《六祖壇經(jing)》作為中國(guo)重要的(de)國(guo)學典籍，是唯一一部由中國(guo)人撰(zhuan)說(shuo)并被稱作“經(jing)”的(de)佛教典籍。

——新華網

《六祖壇經(jing)》把日(ri)常生(sheng)活(huo)當(dang)作宗(zong)教(jiao)的(de)(de)終極世(shi)界(jie)，把人(ren)性中(zhong)本有的(de)(de)美好東西當(dang)作宗(zong)教(jiao)追(zhui)求的(de)(de)佛性，反映了(le)對宗(zong)教(jiao)的(de)(de)某種(zhong)(zhong)超越(yue)和(he)向人(ren)文精神的(de)(de)回(hui)歸。這種(zhong)(zhong)超越(yue)和(he)回(hui)歸，使中(zhong)國(guo)禪宗(zong)得以廣為(wei)傳播而(er)流傳久遠，影響所及(ji)，已(yi)經(jing)超出(chu)了(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)范(fan)圍，也超出(chu)了(le)佛教(jiao)的(de)(de)范(fan)圍。如今它的(de)(de)思想和(he)實踐(jian)也許已(yi)經(jing)漸漸淡出(chu)了(le)普通人(ren)的(de)(de)信仰世(shi)界(jie)，但無(wu)疑(yi)深入了(le)他們的(de)(de)生(sheng)活(huo)和(he)藝術世(shi)界(jie)，成為(wei)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)活(huo)的(de)(de)追(zhui)求，一(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)生(sheng)的(de)(de)境(jing)界(jie)，一(yi)種(zhong)(zhong)處世(shi)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，一(yi)種(zhong)(zhong)情致，一(yi)種(zhong)(zhong)品位，一(yi)種(zhong)(zhong)風(feng)度。

——蔣堅松（湖南師范大學外國(guo)語學院教授）

人物介紹

惠能(neng)（638年—713年），俗姓盧(lu)氏，河北燕山(shan)人(ren)（今涿州），唐代(dai)嶺南新州（今廣東新興縣）人(ren)。佛教禪宗(zong)祖(zu)(zu)師(shi)，得黃梅(mei)五祖(zu)(zu)弘忍傳(chuan)授衣缽，繼承東山(shan)法門，為(wei)禪宗(zong)第六祖(zu)(zu)，世稱禪宗(zong)六祖(zu)(zu)，著有六祖(zu)(zu)《壇(tan)經》流(liu)傳(chuan)于世。唐中(zhong)宗(zong)追謚(shi)大鑒禪師(shi)，是中(zhong)國歷(li)史上(shang)有重大影(ying)響的(de)佛教高僧之(zhi)一。惠能(neng)禪師(shi)的(de)真(zhen)身，供奉在廣東韶關南華寺的(de)靈照塔中(zhong)。

惠能將天竺傳入的佛教中(zhong)國化、平民化、現世化，對傳統佛教做出了重(zhong)大(da)改革(ge)和創新；他以“明心(xin)見性，頓悟(wu)成(cheng)佛”的禪理，開創了儒、道、佛融于一(yi)體(ti)的具有中(zhong)國特色的禪宗哲學思想。他與(yu)孔子(zi)、老子(zi)被并(bing)稱為“東(dong)方三圣”，是“世界(jie)十大(da)思想家”之一(yi)。概括惠能一(yi)生成(cheng)就的《六祖法寶壇(tan)經》已成(cheng)為佛教禪宗經典。

禪宗六祖惠能父親盧行稻(dao)，唐高祖武德三年（620）被流貶嶺(ling)南新州(zhou)(zhou)（今廣(guang)東省新興縣），與新州(zhou)(zhou)姍寸李氏結婚，落籍(ji)新州(zhou)(zhou)夏盧村。

唐太宗貞(zhen)觀(guan)十二年（638）二月初(chu)八(ba)子時(shi)生下(xia)惠(hui)能(neng)(neng)。相傳(chuan)次(ci)日(ri)有兩位(wei)外(wai)地和(he)尚(shang)來訪，對盧行(xing)現兌：“聽說你(ni)家昨晚生了個(ge)男孩，我們是專門來給他(ta)取名(ming)字的，就(jiu)(jiu)叫他(ta)惠(hui)能(neng)(neng)吧。”和(he)尚(shang)說：“惠(hui)就(jiu)(jiu)是以(yi)佛(fo)法(fa)化(hua)度(du)眾生，能(neng)(neng)就(jiu)(jiu)是能(neng)(neng)做佛(fo)事”。說完后(hou)兩位(wei)和(he)尚(shang)離開(kai)他(ta)家，不知去向。據傳(chuan)說，惠(hui)能(neng)(neng)誕生時(shi)滿(man)天(tian)白(bai)亮，房里(li)芬芳異(yi)常(chang)。嬰孩時(shi)不飲母(mu)乳，其母(mu)親常(chang)夢見天(tian)神來喂(wei)甘露。

惠(hui)能三(san)歲(sui)時，父(fu)親(qin)病逝，家道中落，母子二(er)人(ren)相依為(wei)命(ming)，生(sheng)活非常(chang)貧困。年(nian)歲(sui)稍大(da)，就上龍山砍柴(chai)割草，挑到縣城去賣，奉養母親(qin)。惠(hui)能刻苦耐勞，人(ren)品好，左鄰右(you)舍稱贊他孝順(shun)，有(you)教養，顧(gu)客也喜(xi)歡買他的(de)柴(chai)草。

約在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前后，印(yin)度佛教(jiao)傳入中(zhong)國。東(dong)晉(jin)安(an)帝隆安(an)五年（401），克(ke)什米爾(er)（古西域廚賓國）僧人曇(tan)摩(mo)耶(ye)舍航海到(dao)達(da)廣州，住白(bai)沙寺，在(zai)(zai)寺內建(jian)大雄寶殿，翻(fan)譯并傳授佛教(jiao)。

梁武(wu)帝普通八年(nian)(nian)（527），佛(fo)教初祖菩提達摩(mo)又(you)從海(hai)路抵廣州(zhou)，在(zai)寺(si)院里傳(chuan)授(shou)釋迎牟尼佛(fo)法(fa)。自(zi)此，佛(fo)教在(zai)南(nan)粵(yue)生根開花(hua)。惠能自(zi)幼跟隨母親燒(shao)香拜(bai)佛(fo)，少年(nian)(nian)時對佛(fo)的言教就發生濃厚的興趣(qu)。

二(er)十四歲（61）那年，有一(yi)天(tian)，他(ta)挑柴草到(dao)新(xin)州縣城叫賣，路經(jing)金(jin)臺寺（今廣東新(xin)興縣人民醫院內）前，聽到(dao)有人誦(song)《金(jin)剛經(jing)》，當念到(dao)“應無所住而(er)生其心(xin)”時，理解了經(jing)文的(de)大意，心(xin)里(li)立即開悟。惠能追問這是(shi)什么佛經(jing)，從(cong)哪里(li)學來。

客(ke)人(ren)告訴他(ta)是(shi)《金(jin)剛(gang)經(jing)》，在湖(hu)北薪州(zhou)黃(huang)梅(mei)縣東(dong)禪(chan)(chan)寺學(xue)(xue)來的(de)。東(dong)禪(chan)(chan)寺主叫弘(hong)忍(ren)，禪(chan)(chan)宗第五代祖師(shi)，門徒弟子一千余人(ren)，我(wo)在那里(li)聽大(da)師(shi)講授(shou)過這部佛(fo)(fo)教經(jing)典。弘(hong)忍(ren)大(da)師(shi)常對(dui)門徒說，只要(yao)按照《金(jin)剛(gang)經(jing)》所講的(de)來修行(xing)，就會慢(man)慢(man)理解佛(fo)(fo)法(fa)，頓悟成佛(fo)(fo)。惠能(neng)(neng)聽了(le)客(ke)人(ren)這番話(hua)，心中羨慕(mu)，萌發了(le)去(qu)黃(huang)梅(mei)東(dong)禪(chan)(chan)寺跟弘(hong)忍(ren)大(da)師(shi)學(xue)(xue)習佛(fo)(fo)教的(de)念頭(tou)。客(ke)人(ren)本是(shi)一位熱心的(de)佛(fo)(fo)教徒，見惠能(neng)(neng)資質(zhi)非(fei)凡，便(bian)給了(le)十兩銀(yin)子，資助他(ta)去(qu)東(dong)山拜師(shi)求法(fa)。據廣東(dong)新州(zhou)民間傳說，螂(lang)村的(de)母舅不同意惠能(neng)(neng)出(chu)家學(xue)(xue)佛(fo)(fo)，要(yao)他(ta)拜開(kai)(kai)村旁的(de)一塊巨石方(fang)能(neng)(neng)準其離(li)開(kai)(kai)母親。由于(yu)受惠能(neng)(neng)精誠(cheng)所感動，巨石被拜開(kai)(kai)了(le)。后人(ren)稱這塊裂開(kai)(kai)的(de)石頭(tou)為“拜母石”，此石至今仍保存(cun)在新興縣娜(na)村。

惠(hui)能(neng)安置好母(mu)親(qin)后(hou)，辭別慈母(mu)，北上尋師。不(bu)久(jiu)(jiu)，到了(le)韶州(zhou)曲江曹溪，遇(yu)村人(ren)劉志(zhi)略，其出家姑母(mu)比丘尼(ni)無(wu)盡藏(zang)尼(ni)持《涅梁經》來(lai)問字(zi)，惠(hui)能(neng)說：“我雖(sui)不(bu)識(shi)文字(zi)，但還能(neng)了(le)解其字(zi)義(yi)”。無(wu)盡藏(zang)尼(ni)聞其言非(fei)常驚異，知是(shi)一位奇人(ren)，遂告(gao)知鄉(xiang)里謄老前(qian)來(lai)禮(li)敬，請(qing)他(ta)居住(zhu)當地名剎寶(bao)林寺，稱惠(hui)能(neng)為(wei)盧行者(zhe)。住(zhu)了(le)不(bu)久(jiu)(jiu)，又至樂昌縣西(xi)石窟，遇(yu)智遠禪(chan)師，向他(ta)學(xue)習(xi)禪(chan)法。

智遠禪師(shi)發現(xian)這位憨厚(hou)樸實的山村青年(nian)具有很好的佛學素質，于是建議(yi)惠能到湖北黃梅東禪寺弘忍大師(shi)處深造。

咸亨(heng)二年（672），惠(hui)能(neng)(neng)(neng)經二十(shi)多(duo)天的長途跋涉，來到(dao)(dao)(dao)了(le)黃梅東山禪(chan)寺，見到(dao)(dao)(dao)了(le)久盼的弘(hong)忍(ren)大(da)(da)師(shi)(shi)。弘(hong)忍(ren)問：“你是何處人(ren)，到(dao)(dao)(dao)‘我(wo)’處想得到(dao)(dao)(dao)什(shen)么(me)(me)？”惠(hui)能(neng)(neng)(neng)答(da)曰：弟子是嶺南(nan)南(nan)海新州人(ren)，千(qian)里迢迢來到(dao)(dao)(dao)大(da)(da)師(shi)(shi)門下，只想成(cheng)佛(fo)(fo)，不(bu)想要別的東西。弘(hong)忍(ren)說：“你是嶺南(nan)人(ren)，又(you)是獦獠，怎么(me)(me)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)佛(fo)(fo)呢？”慧能(neng)(neng)(neng)說：“人(ren)有南(nan)北之(zhi)分(fen)，身(shen)體(ti)與大(da)(da)師(shi)(shi)不(bu)同，但(dan)是在(zai)同具佛(fo)(fo)性(xing)上，又(you)有什(shen)么(me)(me)差別呢？”弘(hong)忍(ren)大(da)(da)師(shi)(shi)見惠(hui)能(neng)(neng)(neng)思(si)想敏捷，悟性(xing)很(hen)(hen)高，能(neng)(neng)(neng)認識到(dao)(dao)(dao)人(ren)自有佛(fo)(fo)性(xing)的道理，求法又(you)心切，心中(zhong)大(da)(da)喜，弘(hong)忍(ren)大(da)(da)師(shi)(shi)見周圍有許多(duo)僧眾，打消了(le)再談的念頭，于是對(dui)惠(hui)能(neng)(neng)(neng)說：“你想成(cheng)佛(fo)(fo)很(hen)(hen)好(hao)(hao)，但(dan)是，按東禪(chan)寺的規矩，你得先到(dao)(dao)(dao)碓(dui)房干活，好(hao)(hao)好(hao)(hao)磨礪意志(zhi)。”惠(hui)能(neng)(neng)(neng)隨眾僧在(zai)碓(dui)房勞動，劈(pi)柴做飯打雜，做一般的勞役工作。

惠能不識(shi)文(wen)字(zi)，他不能像別的有文(wen)化的僧(seng)人(ren)一樣(yang)每日誦(song)經，只能在別人(ren)誦(song)經時(shi)站(zhan)在旁邊默默聽(ting)著。特別是遇(yu)到弘忍大(da)師登堂說法，他更加細心聽(ting)講(jiang)，思考微言(yan)大(da)道，有時(shi)還沉浸在玄(xuan)妙(miao)的禪理當中。惠能天資高，聰慧，記憶好，理解能力強(qiang)，又(you)能刻苦(ku)學導，長進很快。

單純的碓房生(sheng)活不覺已八個(ge)多月，由于弘忍(ren)大師年歲已高，需在弟(di)子中(zhong)挑選一(yi)位禪悟最深的傳付其(qi)衣(yi)缽，作自己(ji)的接班人。

有一天(tian)，弘(hong)忍大師召集全(quan)寺(si)七(qi)百多門人到禪堂(tang)，對弟子(zi)說：“世(shi)人最重要的(de)事是生(sheng)與死，而(er)你們(men)卻只貪(tan)戀榮華(hua)富貴，不求如何使自己脫離生(sheng)死之苦(ku)海，真(zhen)是執迷不悟。

你們現在都回去好(hao)好(hao)思(si)考(kao)，根(gen)據自己對心性的(de)認識(shi)，各作一偈呈(cheng)交給我(wo)。如(ru)果有(you)誰能徹悟心性，我(wo)打算傳法與他，并把祖師傳下(xia)來的(de)法衣也傳給他，讓他做(zuo)本法門的(de)傳人(ren)。”

二天(tian)后，惠(hui)能在稚房(fang)(fang)舂米，有(you)一(yi)童(tong)子從(cong)雄房(fang)(fang)經過(guo)，口中吟(yin)誦著(zhu)神(shen)秀上(shang)座寫(xie)的偈語：“身是(shi)菩提(ti)樹(shu)，心如明鏡(jing)(jing)臺(tai)(tai)。時時勤拂拭，莫使惹塵埃(ai)。”。惠(hui)能聽后，覺(jue)得神(shen)秀的偈語還沒有(you)領(ling)悟心性空寂(ji)。于是(shi)便走(zou)到(dao)廊上(shang)，作一(yi)偈語，請當時正(zheng)好在場的江州(zhou)別(bie)駕(jia)張日用(yong)將偈語寫(xie)在墻上(shang)，偈曰：“菩提(ti)本(ben)無樹(shu)，明鏡(jing)(jing)亦非臺(tai)(tai)；佛性常清凈，何處有(you)塵埃(ai)。”別(bie)駕(jia)張日用(yong)寫(xie)完(wan)后，惠(hui)能又作一(yi)偈曰：“心是(shi)菩提(ti)樹(shu)，身為明鏡(jing)(jing)臺(tai)(tai)；明鏡(jing)(jing)本(ben)清凈，何處染(ran)塵埃(ai)。”

神(shen)秀的(de)(de)(de)偈語定(ding)肯自己(ji)身(shen)心的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在，認為只要(yao)不(bu)斷(duan)修(xiu)行，就(jiu)能達(da)到覺(jue)悟成(cheng)佛。惠能的(de)(de)(de)偈，認為自己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)、心和萬(wan)事萬(wan)物都是空幻不(bu)實的(de)(de)(de)，只有人人都具(ju)有的(de)(de)(de)佛性才是唯(wei)一真(zhen)實的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在，表達(da)了與神(shen)秀漸修(xiu)的(de)(de)(de)不(bu)同意境和頓悟修(xiu)行方(fang)法。

眾(zhong)僧看(kan)到不識字的惠能作出如(ru)此高深(shen)的偈語(yu)，都(dou)感到很驚奇，有的門(men)徒感嘆地說(shuo)：“的確不可以(yi)貌看(kan)人。”弘忍大(da)師(shi)看(kan)到了(le)惠能的偈語(yu)且(qie)喜且(qie)憂。

喜的(de)(de)(de)(de)是(shi)惠(hui)能的(de)(de)(de)(de)偈(jie)已(yi)悟解了佛法大(da)意，把握了求佛精義，找(zhao)到了一位對(dui)心(xin)性理(li)解超出神秀的(de)(de)(de)(de)繼承人。憂的(de)(de)(de)(de)是(shi)惠(hui)能的(de)(de)(de)(de)偈(jie)明(ming)顯地針對(dui)神秀上座寫的(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)作者(zhe)又是(shi)一個寺中不識字的(de)(de)(de)(de)打雜(za)的(de)(de)(de)(de)行者(zhe)，擔心(xin)有人傷害他。

弘忍大(da)(da)師(shi)沉(chen)吟良久，便用(yong)鞋(xie)子把偈擦掉，對眾(zhong)僧說(shuo)：“此偈也(ye)未見性”。第二天，弘忍暗自跑(pao)到(dao)碓(dui)房，看見惠能(neng)背著墜腰石舂(chong)(chong)米(mi)，對他說(shuo)：“求道(dao)人(ren)，為了(le)法不顧自體，是這樣(yang)的嗎？”又問：“米(mi)巳舂(chong)(chong)好了(le)嗎？”惠能(neng)答曰：“米(mi)已舂(chong)(chong)好了(le)，但要等待過篩。”弘忍大(da)(da)師(shi)用(yong)手(shou)杖敲打了(le)礁頭(tou)三下便走開了(le)。惠能(neng)理解了(le)大(da)(da)師(shi)的意圖，是日晚上(shang)三更(geng)來到(dao)了(le)丈室。弘忍大(da)(da)師(shi)見弟子已到(dao)，用(yong)袈(jia)裟遮(zhe)住(zhu)了(le)窗子，關上(shang)門，取出一(yi)卷(juan)《金剛經》向他傳授佛(fo)法。

當大(da)師(shi)講(jiang)到“應無所住而(er)生其心(xin)”時(shi)，明白了(le)(le)(le)一切(qie)事物和現象都(dou)離不開人的(de)(de)自我本性(xing)的(de)(de)道理，立即大(da)悟。弘忍大(da)師(shi)知道惠能(neng)已經徹(che)底認識了(le)(le)(le)本性(xing)，便對他說：“這是(shi)達摩大(da)師(shi)從(cong)印度(du)帶(dai)來并代(dai)代(dai)傳(chuan)下來的(de)(de)法衣(yi)，是(shi)歷代(dai)祖師(shi)以此為(wei)嫡傳(chuan)的(de)(de)憑(ping)證，你要(yao)好好保存。今傳(chuan)授給你，就是(shi)禪宗第六代(dai)祖師(shi)了(le)(le)(le)。要(yao)記住，法衣(yi)只是(shi)傳(chuan)承的(de)(de)憑(ping)證，而(er)不是(shi)佛(fo)法本身(shen)。佛(fo)法是(shi)以心(xin)傳(chuan)心(xin)傳(chuan)下去(qu)的(de)(de)，要(yao)靠人的(de)(de)自悟自解。

自古以來(lai)，傳(chuan)授衣(yi)法(fa)是很(hen)危險(xian)的(de)(de)，常常引(yin)起(qi)各種爭(zheng)端。法(fa)衣(yi)傳(chuan)到你為止，以后再不(bu)往下(xia)(xia)傳(chuan)了。你現在如(ru)果繼續留(liu)在東(dong)禪寺，恐怕會有(you)人加害你，趕快離并這里，先避一避。”當夜，弘忍(ren)大師(shi)送惠能到九江渡(du)口。臨(lin)別時(shi)又叮囑他回南方(fang)(fang)暫作隱(yin)居，待時(shi)行(xing)化，碰到有(you)“會”字的(de)(de)地方(fang)(fang)就隱(yin)藏下(xia)(xia)來(lai)，碰到有(you)“懷(huai)(huai)”字的(de)(de)地方(fang)(fang)就留(liu)住下(xia)(xia)來(lai)。惠能遵照弘忍(ren)大師(shi)的(de)(de)囑咐，歷(li)盡(jin)艱險(xian)，回到嶺南，隱(yin)遁于廣(guang)東(dong)四會、懷(huai)(huai)集二縣之間，在獵戶中渡(du)過了十六(liu)個春秋。

時(shi)間久(jiu)了，湖北東禪寺(si)北宗門(men)徒爭(zheng)奪(duo)衣缽(bo)、法(fa)(fa)(fa)統的風波已經平(ping)靜(jing)，惠(hui)(hui)能(neng)確信出(chu)去傳法(fa)(fa)(fa)不會再有生命危險，于(yu)唐(tang)朝儀鳳元年（676）正(zheng)月初(chu)八來到了廣州法(fa)(fa)(fa)性(xing)寺(si)（今(jin)廣州光孝寺(si)）。一天，正(zheng)值印宗法(fa)(fa)(fa)師在講《涅槃經》，惠(hui)(hui)能(neng)聽(ting)到二(er)僧(seng)正(zheng)在辯論關于(yu)風吹幡動(dong)問(wen)(wen)題(ti)，一個(ge)和尚說(shuo)是(shi)(shi)風動(dong)，一個(ge)和尚說(shuo)是(shi)(shi)幡動(dong)，爭(zheng)論不下。惠(hui)(hui)能(neng)走到二(er)僧(seng)面前說(shuo)：“不是(shi)(shi)風動(dong)，不是(shi)(shi)幡動(dong)，是(shi)(shi)仁者(zhe)心動(dong)”。眾僧(seng)聽(ting)了惠(hui)(hui)能(neng)的講解，認(ren)為理(li)解深刻，有獨到之處。印宗法(fa)(fa)(fa)師也覺得惠(hui)(hui)能(neng)非平(ping)凡之輩，便(bian)請他到禪堂，探問(wen)(wen)深義(yi)。惠(hui)(hui)能(neng)當即回答，言簡理(li)當，對答如流(liu)。印宗法(fa)(fa)(fa)師又問(wen)(wen)：“久(jiu)聞黃梅衣法(fa)(fa)(fa)南傳，莫非就(jiu)是(shi)(shi)行者(zhe)？”惠(hui)(hui)能(neng)出(chu)示衣缽(bo)，回答法(fa)(fa)(fa)師。

印宗法(fa)(fa)師十分欽佩(pei)惠能對佛法(fa)(fa)的精(jing)深理解，也相(xiang)信他(ta)是(shi)薪(xin)州弘忍大師的傳(chuan)人。于是(shi)印宗法(fa)(fa)師真誠地說：“以前我(wo)講經猶如瓦礫，現在聽你(ni)議論，卻(que)如真金。請你(ni)正式剃度(du)，我(wo)愿(yuan)拜(bai)你(ni)為師”。

唐武則天垂(chui)拱三年（687）正月十五日，印宗法師為擴大(da)惠能的(de)影響，邀請廣州佛教大(da)德(de)和德(de)高望重的(de)各界人(ren)士參加惠能的(de)剃發(fa)受戒儀式，并親自在(zai)菩提(ti)樹下為其剃發(fa)。

又從西京長安請來著名律(lv)師智光和尚為惠能(neng)授(shou)具足戒(jie)。從此，惠能(neng)正(zheng)式出家當了和尚，時年39歲(sui)。光孝寺住持僧法(fa)才，把(ba)惠能(neng)剃下(xia)的(de)頭(tou)發埋在(zai)菩提樹下(xia)。惠能(neng)受戒(jie)后，在(zai)法(fa)性(xing)寺菩提樹下(xia)開(kai)東山法(fa)門，公開(kai)收徒授(shou)法(fa)，講授(shou)《金剛般(ban)若波羅蜜(mi)經》。

唐(tang)玄宗先天二年（公元713年），惠能圓(yuan)寂(ji)于(yu)新興縣(xian)國(guo)恩寺，享(xiang)年76歲。次年六祖肉(rou)身(shen)遷回曹(cao)溪，供奉(feng)在(zai)(zai)靈照塔中(zhong)(zhong)。供奉(feng)過程中(zhong)(zhong)并沒有(you)采取任(ren)何特殊(shu)處理，其(qi)肉(rou)身(shen)直接暴露在(zai)(zai)空氣之中(zhong)(zhong)，但是(shi)六祖慧能的(de)身(shen)體并沒有(you)腐(fu)壞，也沒有(you)變樣，奇(qi)跡(ji)般的(de)原(yuan)樣保(bao)存(cun)了(le)1280多年，形成了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)佛教史(shi)上第一尊“肉(rou)身(shen)舍利”檔案(an)。

六(liu)祖(zu)慧能圓寂后(hou)六(liu)年(nian)左(zuo)右，有人夜間到廟宇中(zhong)盜(dao)取(qu)六(liu)祖(zu)肉(rou)身檔案，但(dan)是在寺(si)廟嚴密(mi)的(de)看護(hu)下，盜(dao)竊者(zhe)并未得(de)手；后(hou)來(lai)保存(cun)六(liu)祖(zu)肉(rou)身檔案的(de)塔失火，在寺(si)僧奮力搶救下六(liu)祖(zu)的(de)肉(rou)身檔案也沒有遭到損壞(huai)；在日(ri)本侵華(hua)之際，保存(cun)六(liu)祖(zu)肉(rou)身檔案的(de)寺(si)院遭到侵略者(zhe)的(de)洗劫，由于(yu)寺(si)廟早有準(zhun)備，提前將六(liu)祖(zu)的(de)肉(rou)身轉移，未遭到破壞(huai)。

在(zai)“文革”中(zhong)，六(liu)(liu)祖真(zhen)身(shen)被造反派帶(dai)到(dao)韶(shao)關，欲焚未果。但(dan)將(jiang)六(liu)(liu)祖真(zhen)身(shen)胸背(bei)洞穿，大若碗口，臟腑、靈骨(gu)掏搓于地其(qi)狀實(shi)難(nan)卒睹。經搶(qiang)救，并予以(yi)修補，其(qi)肉(rou)身(shen)檔案至今還保存在(zai)南華寺，供(gong)奉在(zai)靈照(zhao)塔中(zhong)。