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內容簡介

《六祖壇經(jing)》分(fen)三部(bu)份(fen)，第一部(bu)份(fen)即是在大梵寺開(kai)示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部(bu)分(fen)，回曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書(shu)名補上“兼授無相戒”。第三部(bu)分(fen)，是六祖與(yu)弟(di)子之間的問答(da)。

《六祖(zu)壇經(jing)》是一(yi)(yi)部(bu)以惠(hui)(hui)能(neng)(neng)講(jiang)經(jing)為核心(xin)(xin)、經(jing)惠(hui)(hui)能(neng)(neng)弟子以及其他僧俗在200多(duo)年間集體(ti)(ti)完成的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作。《六祖(zu)壇經(jing)》是惠(hui)(hui)能(neng)(neng)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)說法的(de)(de)(de)(de)(de)記錄，六祖(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文化(hua)內涵集中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現了在他講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)(de)《六祖(zu)壇經(jing)》之中(zhong)(zhong)。《六祖(zu)壇經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)思想(xiang)強調人們在現實生(sheng)(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)覺悟解(jie)脫(tuo)，其核心(xin)(xin)是“直指人心(xin)(xin)，見性成佛”。

《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》常見(jian)的版本(ben)有兩個(ge)：一是法(fa)海本(ben)。全名《南宗(zong)頓教最(zui)上大乘(cheng)摩訶般(ban)若(ruo)波羅蜜經六(liu)祖(zu)惠能大師于韶州大梵寺施法(fa)壇(tan)經》，一卷，約(yue)12000字。二是宗(zong)寶本(ben)。元世祖(zu)至元二十(shi)八年前后(hou)，僧(seng)人宗(zong)寶改(gai)編。一卷十(shi)品，約(yue)20000字，題名《六(liu)祖(zu)大師法(fa)寶壇(tan)經》。在(zai)法(fa)海本(ben)未發現前，宗(zong)寶本(ben)為(wei)最(zui)常見(jian)的流通本(ben)。

《六祖壇經(jing)》對《金剛經(jing)》的理解和闡釋，顯示出(chu)中國人對般若(ruo)“假(jia)有性空”思想的基本(ben)把(ba)握(wo)。其中對“應無(wu)所住而(er)生其心”的理解，是對般若(ruo)思想的一次集中闡釋。

在一天夜里，弘忍向慧能(neng)秘傳佛法，當(dang)講到“應無(wu)(wu)所住而生其心”的時(shi)候，慧能(neng)言下大悟(wu)，他說：“一切萬法，不(bu)離自(zi)(zi)性(xing)(xing)。何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)(zi)清凈；何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)不(bu)生滅(mie)；何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)(zi)具足(zu)；何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本(ben)無(wu)(wu)動(dong)搖；何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，能(neng)生萬法。”闡(chan)述了(le)對“自(zi)(zi)性(xing)(xing)”的認識。

自(zi)性(xing)的(de)第一(yi)特征是(shi)“本(ben)自(zi)清(qing)凈”。這個心如果(guo)是(shi)真(zhen)心，那(nei)它就(jiu)應(ying)該是(shi)“清(qing)凈”的(de)。即“自(zi)性(xing)”的(de)本(ben)質一(yi)定是(shi)清(qing)凈的(de)，超越現實而存在(zai)的(de)。

“何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)，本不(bu)生(sheng)(sheng)滅”，是(shi)說自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)沒有(you)(you)(you)時(shi)間(jian)的(de)限制，不(bu)是(shi)具有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)滅變化的(de)“有(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)法”。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)，本自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具足”，是(shi)說沒有(you)(you)(you)空(kong)(kong)間(jian)的(de)限制。這兩個特征強調(diao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)”在(zai)(zai)時(shi)空(kong)(kong)兩方面都是(shi)無(wu)(wu)限涵(han)蓋的(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)它是(shi)一切(qie)現象產生(sheng)(sheng)的(de)依據(ju)。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)，本無(wu)(wu)動搖(yao)”，為(wei)(wei)(wei)什么不(bu)動搖(yao)呢(ni)？因(yin)為(wei)(wei)(wei)它是(shi)“真空(kong)(kong)”，是(shi)超越(yue)一切(qie)、包容一切(qie)的(de)一種普遍存在(zai)(zai)。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)，能生(sheng)(sheng)萬(wan)法”，正因(yin)為(wei)(wei)(wei)“真空(kong)(kong)”是(shi)不(bu)動搖(yao)、不(bu)變易的(de)永恒的(de)具足的(de)存在(zai)(zai)，才能夠(gou)外(wai)化出無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡的(de)事物，成為(wei)(wei)(wei)“妙有(you)(you)(you)”的(de)萬(wan)法。

佛教(jiao)的般(ban)若思想“假有性(xing)空(kong)”，到中(zhong)國后常(chang)(chang)常(chang)(chang)變成了(le)“妙(miao)有性(xing)空(kong)”，雖然也講不穩定性(xing)，卻更強調了(le)一(yi)個“妙(miao)”，看(kan)到事物如此豐(feng)富，都是(shi)從類似“最(zui)高(gao)存在(zai)體”中(zhong)衍生或外化出來(lai)的。這(zhe)就是(shi)慧能(neng)對自性(xing)的根(gen)本的認識。

《六(liu)祖壇經》更(geng)深入人心(xin)的(de)思(si)想(xiang)方(fang)式，是符(fu)合(he)中(zhong)國人的(de)傳統，如“心(xin)平何勞(lao)持戒？行(xing)直(zhi)何用修(xiu)禪(chan)？恩(en)則(ze)親養父(fu)母，義(yi)則(ze)上(shang)下(xia)相憐。讓則(ze)尊卑(bei)和(he)睦，忍則(ze)眾惡無喧。聽說依此(ci)修(xiu)行(xing)，天堂只在目前(qian)。”都是將佛(fo)法和(he)現實生活密切地結合(he)在一(yi)起。

慧能有一個很重(zhong)要(yao)的(de)(de)思想的(de)(de)叫(jiao)“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)”，“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)佛，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)法，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)僧”。慧能按照他(ta)的(de)(de)理解對“三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)”給(gei)予(yu)了(le)新(xin)的(de)(de)解釋。“自(zi)(zi)”就是自(zi)(zi)己(ji)，皈(gui)(gui)依(yi)(yi)自(zi)(zi)己(ji)內心的(de)(de)佛，這是慧能的(de)(de)創新(xin)思維。

所(suo)以(yi)，慧(hui)能把深奧的佛(fo)法與(yu)中國的傳統道德價值(zhi)觀結(jie)合起來，而且破除對(dui)神靈的膜拜(bai)，主張(zhang)對(dui)自心三寶的皈(gui)依(yi)，振(zhen)聾發聵，他(ta)的開示被尊為(wei)經典。

創作背景

惠能在曹(cao)溪(xi)大(da)倡頓悟(wu)法(fa)門，并主張不(bu)立(li)文字(zi)，教外(wai)別傳，直指人心，見性(xing)成(cheng)佛，用(yong)通(tong)俗簡易的(de)修持方法(fa)，取代繁瑣(suo)的(de)義學，流(liu)行日廣，成(cheng)為佛教禪宗的(de)正系。惠能不(bu)會(hui)寫字(zi)，不(bu)會(hui)讀經，卻對《金剛經》，《維摩(mo)經》，《楞伽(jia)經》，《觀無量壽經》，《法(fa)華經》，《涅槃經》，《梵網經》相(xiang)當明了。

《六(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)經》最早起源于六(liu)(liu)祖(zu)惠能大(da)(da)師(shi)應邀至大(da)(da)梵寺(si)開示摩訶般若波羅(luo)蜜(mi)法(fa)，法(fa)海將(jiang)此事(shi)記(ji)錄題為《摩訶般若波羅(luo)蜜(mi)經六(liu)(liu)祖(zu)惠能大(da)(da)師(shi)于韶(shao)州大(da)(da)梵寺(si)施法(fa)一卷》。惠能回曹溪山(shan)后，傳授“無相戒”，故法(fa)海于書名(ming)補上“兼(jian)授無相戒”。這時《壇(tan)經》開始(shi)外傳，俗稱《六(liu)(liu)祖(zu)法(fa)寶記(ji)》。

“壇”，即(ji)高臺。惠(hui)能(neng)(neng)曾坐在韶(shao)州大梵寺的一(yi)個高臺上為眾人說法。惠(hui)能(neng)(neng)的弟子法海按照惠(hui)能(neng)(neng)的囑咐(fu)，把他說法的內容記錄下來，編纂成書(shu)，于是就有了(le)《六祖(zu)壇經》。該部(bu)典(dian)籍(ji)不僅記下了(le)惠(hui)能(neng)(neng)的佛(fo)學理論，也(ye)記錄了(le)他的身世、經歷(li)和(he)得法、傳法的經過。

惠(hui)能(neng)應邀至大梵寺(si)為(wei)(wei)眾人演(yan)講(jiang)“摩(mo)訶般(ban)若波(bo)羅蜜法(fa)(fa)”時命弟(di)子法(fa)(fa)海所作的演(yan)講(jiang)錄(lu)，最早并(bing)不稱為(wei)(wei)《壇經(jing)》，而稱作《摩(mo)訶般(ban)若波(bo)羅蜜經(jing)六祖惠(hui)能(neng)大師(shi)于韶州(zhou)大梵寺(si)施法(fa)(fa)一卷》。惠(hui)能(neng)回到曹溪后又傳了“無(wu)相戒”，法(fa)(fa)海把這(zhe)一部分內容(rong)也(ye)并(bing)入書中，于是書名(ming)變(bian)成了《摩(mo)訶般(ban)若波(bo)羅蜜經(jing)六祖惠(hui)能(neng)大師(shi)于韶州(zhou)大梵寺(si)施法(fa)(fa)一卷兼授無(wu)相戒》，這(zhe)是《壇經(jing)》的第(di)二(er)個(ge)版本。

惠能（638—713）圓寂之后，法(fa)海(hai)在前兩種《壇經(jing)(jing)》的基(ji)礎(chu)上，又增(zeng)補了(le)惠能的其(qi)他講經(jing)(jing)記錄(lu)。這(zhe)個版(ban)本問世時被稱為(wei)《南宗頓教(jiao)最(zui)上大乘(cheng)摩訶(he)般若波(bo)羅蜜(mi)經(jing)(jing)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法(fa)壇經(jing)(jing)一(yi)卷兼授無(wu)相戒》，書(shu)(shu)后還(huan)附了(le)一(yi)句“南宗頓教(jiao)最(zui)上大乘(cheng)壇經(jing)(jing)法(fa)一(yi)卷”。這(zhe)是惠能說(shuo)法(fa)講經(jing)(jing)錄(lu)第一(yi)次在書(shu)(shu)名上被冠以(yi)“經(jing)(jing)”字。從早先的書(shu)(shu)名“施法(fa)兼授無(wu)相戒”到(dao)此時的“壇經(jing)(jing)”，應該說(shuo)這(zhe)個版(ban)本帶有(you)實質(zhi)性的突破。

《壇(tan)(tan)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)法(fa)海手里，已經(jing)(jing)出(chu)了幾個(ge)不(bu)同的(de)(de)手抄(chao)版本(ben)。而這(zhe)幾個(ge)手抄(chao)本(ben)在(zai)(zai)(zai)流抄(chao)過(guo)程中(zhong)(zhong)，又出(chu)現了一(yi)些變化。據(ju)《壇(tan)(tan)經(jing)(jing)》最早抄(chao)本(ben)記(ji)載，惠能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)大梵寺(si)演講(jiang)時僧(seng)俗聽眾達千馀人，其中(zhong)(zhong)不(bu)乏惠能(neng)(neng)的(de)(de)高(gao)足。在(zai)(zai)(zai)此前后(hou)，惠能(neng)(neng)也(ye)曾(ceng)多次講(jiang)經(jing)(jing)，其弟(di)子在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)抄(chao)《壇(tan)(tan)經(jing)(jing)》時，往(wang)往(wang)把(ba)自己親(qin)耳(er)聽到(dao)的(de)(de)惠能(neng)(neng)講(jiang)法(fa)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)又加了進(jin)去。而筆(bi)錄要比(bi)惠能(neng)(neng)口述慢許多，所以(yi)(yi)《六祖壇(tan)(tan)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)很多內(nei)(nei)容(rong)當是法(fa)海以(yi)(yi)及其他(ta)弟(di)子事后(hou)根據(ju)記(ji)憶(yi)增(zeng)補進(jin)去的(de)(de)。

《六(liu)(liu)(liu)祖壇經》在(zai)傳抄(chao)過程中(zhong)不斷為(wei)其(qi)弟(di)子所增補，而(er)且傳抄(chao)增補者的(de)文(wen)字(zi)能力良莠不齊，再加上惠能帶有極重的(de)口音，這些聽(ting)講(jiang)者根據自己所聽(ting)到、所理(li)解而(er)記下的(de)內容，錯訛及誤解一定不少。北宋初年(nian)的(de)惠昕便在(zai)《壇經序》中(zhong)說(shuo)：我(wo)六(liu)(liu)(liu)祖大師，廣為(wei)學徒直說(shuo)見性(xing)法(fa)門(men)，總令(ling)自悟成(cheng)佛(fo)，目曰(yue)《六(liu)(liu)(liu)祖壇經》，流傳后學。古(gu)本文(wen)繁，披覽之徒，初忻后厭。余(yu)以(yi)太歲丁卯，月在(zai)蕤賓，二(er)十三日(ri)辛亥，于思迎塔院，分為(wei)兩卷凡十一門(men)。

惠昕在整理(li)編輯《六祖(zu)壇經(jing)》時(shi)，因(yin)“古本(ben)文(wen)繁，披覽之(zhi)徒，初忻后(hou)厭”，一(yi)定得根據(ju)自(zi)己所能見(jian)到的(de)各種版(ban)(ban)本(ben)，刪繁就簡(jian)，疏通(tong)文(wen)字，明確義理(li)，才可將《六祖(zu)壇經(jing)》分為兩卷(juan)十一(yi)門。經(jing)惠昕整理(li)加(jia)工(gong)過的(de)《壇經(jing)》，比(bi)敦(dun)煌(huang)本(ben)多出了兩千(qian)馀字。而這(zhe)多出來的(de)文(wen)字，或許是惠昕根據(ju)其(qi)他版(ban)(ban)本(ben)增補(bu)所致，或許是他自(zi)己所做的(de)發(fa)揮也未可知。總之(zhi)，《六祖(zu)壇經(jing)》到了惠昕手中，發(fa)生了一(yi)次不(bu)大(da)不(bu)小(xiao)的(de)改變。這(zhe)一(yi)版(ban)(ban)本(ben)的(de)《六祖(zu)壇經(jing)》流傳至(zhi)日本(ben)并保(bao)存了下來。

惠(hui)昕對《六(liu)祖壇經》的整理刊(kan)行做了(le)(le)很(hen)多(duo)工作。這部典(dian)籍此后得以廣為流傳(chuan)，惠(hui)昕確實(shi)功不可沒。在惠(hui)昕本(ben)刊(kan)行后約90年，又出現了(le)(le)“契嵩(song)本(ben)”《六(liu)祖壇經》。

宋工部侍郎(lang)朗(lang)簡為(wei)其(qi)(qi)作(zuo)序說：“然六祖之(zhi)說，余(yu)素敬之(zhi)，患其(qi)(qi)為(wei)俗所增損，而文字鄙俚繁雜，殆不(bu)(bu)可(ke)考(kao)。會沙門(men)契嵩(song)作(zuo)《壇經贊》，因謂嵩(song)師曰：若(ruo)能正之(zhi)，吾(wu)為(wei)出財(cai)，模印以廣其(qi)(qi)傳。更二載(zai)，嵩(song)果得(de)曹溪(xi)古(gu)本校之(zhi)，勒成三卷(juan)，燦然皆六祖之(zhi)言，不(bu)(bu)復謬妄，乃命工鏤板，以集其(qi)(qi)盛(sheng)事。”

朗簡(jian)既然(ran)對六祖惠能學說(shuo)“素敬之(zhi)”，又說(shuo)“患其為(wei)俗所(suo)增損，而文(wen)字鄙俚繁雜”，一(yi)定也見過《六祖壇經(jing)》的許(xu)多版本(ben)(ben)，應當也包括惠昕本(ben)(ben)。所(suo)以(yi)當他看到契(qi)嵩所(suo)作《壇經(jing)贊》，便愿出(chu)資(zi)請契(qi)嵩“正之(zhi)”。這就是禪宗(zong)史(shi)上(shang)稱為(wei)契(qi)嵩本(ben)(ben)的《六祖壇經(jing)》。此后(hou)，元(yuan)代刊(kan)行的德異本(ben)(ben)、明代刊(kan)行的宗(zong)寶(bao)本(ben)(ben)，雖然(ran)在章節(jie)文(wen)字上(shang)有(you)所(suo)變動，但內容上(shang)并(bing)未與契(qi)嵩本(ben)(ben)有(you)太(tai)大出(chu)入。應該說(shuo)元(yuan)、明刊(kan)本(ben)(ben)都(dou)是以(yi)契(qi)嵩本(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)校刊(kan)的。

《壇經》敦(dun)煌本(ben)(ben)12000字(zi)，惠昕本(ben)(ben)14000字(zi)，明藏本(ben)(ben)（契(qi)嵩本(ben)(ben)）21000字(zi)。惠昕本(ben)(ben)比敦(dun)煌本(ben)(ben)多出(chu)了2000字(zi)，而契(qi)嵩本(ben)(ben)又(you)比敦(dun)煌本(ben)(ben)多出(chu)9000馀字(zi)。

對(dui)照惠(hui)昕(xin)本(ben)與(yu)敦煌本(ben)，惠(hui)昕(xin)本(ben)雖增加了2000馀字，但兩個版本(ben)之間并沒(mei)有(you)實質性的(de)(de)(de)(de)改(gai)變。而契嵩本(ben)多出(chu)來的(de)(de)(de)(de)9000字，按(an)照胡(hu)適的(de)(de)(de)(de)計算，幾乎(hu)相當(dang)于增加了原書40%的(de)(de)(de)(de)篇幅，這對(dui)一部(bu)書來說不能不說是一個巨大的(de)(de)(de)(de)改(gai)變。契嵩本(ben)所增補(bu)的(de)(de)(de)(de)內容，當(dang)來自朗簡(jian)序中(zhong)提(ti)及(ji)的(de)(de)(de)(de)“曹溪(xi)(xi)古本(ben)”。據(ju)胡(hu)適考證，“曹溪(xi)(xi)古本(ben)”即《曹溪(xi)(xi)大師傳》。

《曹溪(xi)大(da)師(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》又稱《曹溪(xi)大(da)師(shi)別傳(chuan)(chuan)(chuan)》，共一(yi)卷。大(da)約(yue)成書(shu)于(yu)唐德宗建中二(er)年（781）前后。《曹溪(xi)大(da)師(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》收(shou)錄了惠(hui)(hui)能(neng)傳(chuan)(chuan)(chuan)記、傳(chuan)(chuan)(chuan)法宗旨、皇(huang)帝(di)敕書(shu)、寶(bao)林寺的(de)(de)建造(zao)以及(ji)有關六祖的(de)(de)六種靈(ling)異(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)聞。如(ru)果(guo)對照敦煌(huang)本(ben)一(yi)派(pai)傳(chuan)(chuan)(chuan)下來的(de)(de)《壇經》，可以很(hen)清楚地看出兩者之(zhi)間存(cun)在(zai)著很(hen)大(da)的(de)(de)不同。例如(ru)在(zai)思想體系方面，惠(hui)(hui)昕本(ben)以及(ji)此前的(de)(de)多種敦煌(huang)本(ben)，惠(hui)(hui)能(neng)所闡發的(de)(de)理論(lun)源于(yu)《金剛(gang)經》，而《曹溪(xi)大(da)師(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中惠(hui)(hui)能(neng)所表述的(de)(de)思想則屬于(yu)《涅磐(pan)經》。

《曹溪大師傳》中雖(sui)有(you)不(bu)少明顯的(de)錯記、誤記，內容也與敦煌本有(you)很大不(bu)同，但(dan)仍不(bu)失(shi)為一部比較完整(zheng)記錄惠能言(yan)行的(de)著作。

在(zai)敦煌(huang)本傳(chuan)(chuan)抄流行(xing)的(de)(de)(de)過程中，屬于另(ling)一派系的(de)(de)(de)惠(hui)(hui)能講經說法錄也在(zai)傳(chuan)(chuan)抄流行(xing)。這(zhe)就是(shi)《曹溪大師傳(chuan)(chuan)》。這(zhe)部(bu)書也是(shi)惠(hui)(hui)能弟子根據惠(hui)(hui)能在(zai)不(bu)同(tong)(tong)時(shi)間、場(chang)合講經說法的(de)(de)(de)記(ji)錄或(huo)者追記(ji)編纂而成。隨著時(shi)間的(de)(de)(de)推移、社會的(de)(de)(de)變遷，惠(hui)(hui)能大師對(dui)佛經的(de)(de)(de)認(ren)識與(yu)理解也在(zai)精進，因而在(zai)不(bu)同(tong)(tong)場(chang)合、不(bu)同(tong)(tong)時(shi)間，面對(dui)不(bu)同(tong)(tong)聽眾，他的(de)(de)(de)說法也有所(suo)不(bu)同(tong)(tong)。

所以完全可以把(ba)《曹溪(xi)大(da)師(shi)傳》看作是(shi)另(ling)一種《壇經》。而(er)契嵩大(da)師(shi)正(zheng)是(shi)把(ba)這兩種《壇經》通過校訂(ding)增刪，合二為一，遂有了契嵩本。

《壇經(jing)》所記述的(de)(de)(de)(de)已經(jing)不(bu)僅僅是(shi)惠能在韶州大(da)梵寺(si)所講的(de)(de)(de)(de)佛法，也不(bu)僅僅是(shi)他回到(dao)曹溪之后在寶(bao)林寺(si)所講的(de)(de)(de)(de)佛法，而是(shi)成了一部囊括惠能眾多(duo)弟(di)子以及后學僧俗在長達200多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內不(bu)斷(duan)完(wan)善禪宗理論(lun)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)性的(de)(de)(de)(de)佛學經(jing)典，堪稱(cheng)中國禪宗史上里程碑(bei)式的(de)(de)(de)(de)一部著作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶林寺，曾(ceng)名(ming)中興寺、法泉寺，宋朝叫南(nan)華(hua)寺，在(zai)廣東韶州（今韶關(guan)）南(nan)華(hua)山(shan)。

韶州韋刺史

在韶州(zhou)任地(di)方行政(zheng)官的韋琚，刺史是主管(guan)當地(di)行政(zheng)的官員的名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州有(you)大(da)梵寺，曾名(ming)開(kai)元寺、崇寧(ning)寺、天寧(ning)寺和報(bao)恩光孝寺等，慧(hui)能在此開(kai)山傳法。講(jiang)堂即(ji)講(jiang)經說(shuo)法的廳(ting)堂。

開緣說法

緣(yuan)是(shi)梵語意(yi)譯，即攀緣(yuan)，發生良好(hao)關系。慧能(neng)為大眾說(shuo)法，就讓大眾與佛教結了緣(yuan)。

儒宗學士

儒家的讀書人，學士是尊稱。

僧尼道俗

僧(seng)和(he)尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。

法要

佛法的要義。

善知識

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)術語(yu)，指(zhi)信仰佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)掌(zhang)握佛(fo)(fo)(fo)理而一心向善的(de)人。這里是對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信眾(zhong)的(de)敬稱。

菩提

梵語音譯(yi)，舊譯(yi)為道，新譯(yi)為覺，即(ji)覺悟。自性(xing)：即(ji)本(ben)(ben)性(xing)，禪宗(zong)認(ren)為每個人本(ben)(ben)來都有佛(fo)性(xing)。

直了

即頓悟(wu)，這(zhe)是禪(chan)宗主(zhu)張(zhang)的修行覺悟(wu)法門。

古時(shi)候說父嚴母(mu)慈，故稱嚴父。

嚴父

本(ben)貫(guan)范(fan)陽：范(fan)陽在今北京市(shi)大興、宛平一帶。據(ju)敦(dun)煌本(ben)，本(ben)貫(guan)作(zuo)本(ben)官，意謂慧(hui)能的(de)父親(qin)原在范(fan)陽做(zuo)官，但(dan)從《神會語(yu)錄》開始，范(fan)陽被寫成慧(hui)能的(de)籍(ji)貫(guan)。

左降

被貶官(guan)降(jiang)(jiang)職。左和右(you)表示尊卑之義(yi)，在各個(ge)歷史(shi)時(shi)期有(you)所不同，這里是左卑右(you)尊之意，故稱左降(jiang)(jiang)。嶺南：五嶺以南，即今(jin)廣東地區。

新州

今廣東(dong)省(sheng)西南部新興地區。

父又早亡

據《景德(de)傳(chuan)燈錄》，慧能三歲時父(fu)親(qin)去世。

南海

今廣東(dong)省(sheng)佛山市一帶。

《金剛經》

一部印度佛經，漢(han)語(yu)版《金剛經》歷(li)史上共有(you)六個著名譯本(ben)(ben)并傳，最通(tong)行(xing)的是后(hou)秦(qin)鳩摩羅什于弘始四(si)年（402年）譯出本(ben)(ben)。

蘄州

今湖北省蘄州西北。

五祖忍大師

慧能之師弘忍被后世(shi)禪宗尊為(wei)五祖（602—675年），湖北黃梅人，一說(shuo)江西潯陽（今九(jiu)江市(shi)）人，本姓周。主(zhu)化：（用佛教(jiao)）主(zhu)持(chi)教(jiao)化。

取銀十兩

敦煌本無客(ke)贈銀兩事，是(shi)“惠(hui)能聞說，宿(su)業有緣，便即辭親”，這(zhe)有違于傳統孝(xiao)道，從惠(hui)昕本開始(shi)就加上(shang)了客(ke)贈銀十(shi)兩安置老母的情節。

獦獠

音同“葛僚”，是當時對(dui)攜(xie)犬(quan)行獵(lie)為生的南方少(shao)數(shu)民(min)族的一種蔑稱。可能當時慧能的穿(chuan)戴像少(shao)數(shu)民(min)族。

和尚

梵語音譯，尚也寫作上(shang)，本是(shi)印度稱老師的俗語，中國(guo)佛(fo)(fo)教中是(shi)對(dui)僧人的尊稱，泛化后則(ze)指出家的佛(fo)(fo)教徒(tu)，尊義漸減(jian)。

作務

干活，勞動。

福田

好像(xiang)種田(tian)會有收獲，信(xin)佛教行善事也會有福(fu)報，故稱福(fu)田(tian)。

根性大利

教講究慧根，即(ji)心(xin)性中(zhong)有(you)信佛的因子，大利指領悟很快，這是贊美語。

行者

方丈的侍者，也指(zhi)游(you)方僧(seng)人(ren)，這里指(zhi)寺(si)院內管(guan)理(li)雜務(wu)的僧(seng)人(ren)。

踏碓

碓(dui)是過去舂米的(de)器具(ju)，一般為(wei)石制，配有(you)杠桿原理(li)的(de)木槌，用腳(jiao)踩木槌將(jiang)稻碾為(wei)米，故叫踏(ta)碓(dui)。

般若

也作班(ban)若、波若、缽若、般羅若等，是(shi)梵語音(yin)譯(yi)，一般讀作“波耶”，意譯(yi)的(de)(de)話，就(jiu)是(shi)智慧的(de)(de)意思(si)。

偈

梵語(yu)意(yi)譯(yi)，又譯(yi)頌(song)，四句(ju)整齊韻語(yu)，用于(yu)表達一種對(dui)佛法(fa)的理解(jie)、贊(zan)頌(song)。又偈與(yu)竭意(yi)通，即(ji)攝盡其義之(zhi)意(yi)，也就是(shi)完全(quan)概括(kuo)了(le)微(wei)言大義。

處分

這里是吩咐的意思。

澄心

清(qing)心，使心思(si)進(jin)入(ru)感(gan)悟佛(fo)理以便作偈(jie)子的境(jing)界。

大師

指慧能

神秀

俗姓李，河南開封尉氏人。當時是弘忍的首席(xi)大(da)弟子(zi)，后來(lai)受唐王朝禮遇，他(ta)的禪學流派在歷史(shi)上(shang)號為禪門北宗。

教授師

梵語阿(a)閣梨的意譯是教授，即規范正行，教授師(shi)是對可(ke)以(yi)教授規矩儀(yi)則而作眾僧表率之高僧的敬稱(cheng)。

謾作

胡亂作。意思是自己(ji)作的(de)偈子一定水(shui)平不高(gao)。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供奉(feng)(feng)是(shi)唐朝皇宮中對有某種技(ji)能(neng)的(de)人給予(yu)的(de)官(guan)職名稱(cheng)，供奉(feng)(feng)盧珍(zhen)即一個叫盧珍(zhen)的(de)宮廷畫(hua)師。

五祖血脈圖

將初祖(zu)(zu)達摩到二(er)祖(zu)(zu)慧可、三祖(zu)(zu)僧璨(can)、四祖(zu)(zu)道信、五(wu)祖(zu)(zu)弘忍的禪(chan)宗(zong)傳承過程畫成圖(tu)。

菩提樹

印度的一種常綠喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下覺(jue)悟成佛(fo)，故(gu)名菩提樹。明(ming)(ming)鏡臺：即(ji)明(ming)(ming)鏡，《大乘(cheng)起信論》中(zhong)曾把眾生的心喻作鏡子(zi)。宿業(ye)(ye)障重：宿即(ji)過去(qu)、前世；業(ye)(ye)是梵語羯磨的意譯，指人的一切思想言行；障是障礙；重即(ji)嚴重。

凡所有相，皆是虛妄

《金(jin)剛經(jing)》第五品中語，原(yuan)意(yi)(yi)是佛(fo)祖對須菩(pu)提說佛(fo)祖所有的身相，都是虛(xu)妄不實的，意(yi)(yi)思(si)是一切皆空才是佛(fo)門真諦。

惡道

即三(san)惡道(dao)，是(shi)地獄、餓鬼(gui)、旁生（除人之(zhi)外的一切動(dong)物），三(san)善(shan)道(dao)是(shi)天(tian)、人、阿修羅（即“非天(tian)”，有(you)“天(tian)福”而無“德”者），三(san)善(shan)道(dao)和(he)三(san)惡道(dao)合起來就(jiu)是(shi)六道(dao)輪(lun)回。

炷香

即燒香。炷是動詞(ci)。

慈悲

《智(zhi)度論》二十七(qi)：“大(da)慈與一切(qie)眾(zhong)生樂，大(da)悲(bei)拔一切(qie)眾(zhong)生苦。”所以慈悲(bei)就(jiu)是與眾(zhong)生同樂，救眾(zhong)生苦難的(de)一種所謂菩薩情懷(huai)。

念念

每一個念頭之間(jian)，指極短暫的瞬間(jian)。

萬法

法(fa)是梵語達摩(mo)的意譯，指一切(qie)小者(zhe)、大者(zhe)、有(you)形(xing)者(zhe)、無形(xing)者(zhe)、真實者(zhe)、虛妄者(zhe)、事物、道(dao)理(li)等，所以萬(wan)法(fa)就是指包羅萬(wan)象(xiang)的一切(qie)。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還(huan)沒有(you)正式出家的少年，或小沙彌一類(lei)。

上人

本是對德行(xing)高(gao)者的尊(zun)稱(cheng)，這(zhe)里(li)慧能用以(yi)稱(cheng)呼童子，是表示格外尊(zun)重的意思。

別駕

官名，刺史的佐(zuo)僚(liao)。

肉身菩薩

雖然(ran)還是父母給予的肉身，但在精神(shen)上已經達到(dao)了菩薩的境界。

腰石

腰(yao)里捆綁一(yi)塊石頭(tou)以(yi)增加身體重量，便于踏(ta)動舂米碓。

米熟也未

米舂好了沒有(you)。熟是舂好的意思。

猶欠篩在

還差(cha)一(yi)道用篩(shai)子篩(shai)的工(gong)序，暗示還需要五祖點(dian)撥驗證的意(yi)思。

丈夫

如來有十號(hao)，其(qi)一叫調(diao)御丈夫。

天人師

如來十號之(zhi)一，意為天和(he)人都尊佛為師。

頓教

禪宗以(yi)頓悟(wu)相標榜，所(suo)以(yi)叫頓教。

有情

梵語薩埵意譯，即眾生。

“有情(qing)來(lai)下種”偈

前兩句(ju)說(shuo)眾生沒有超(chao)脫(tuo)有情(qing)，所以難脫(tuo)因果報應(ying)的循環；后(hou)兩句(ju)說(shuo)超(chao)脫(tuo)有情(qing)而覺悟后(hou)就能達無(wu)性亦(yi)無(wu)生的佛教空諦(di)境界(jie)。

達摩大師

南天竺(zhu)（今印度南部）人(ren)，一(yi)說波斯(si)人(ren)，南北朝時來(lai)中國傳教，成為所謂(wei)禪宗初祖。

逢(feng)懷(huai)則(ze)止，遇會則(ze)藏

“懷”指(zhi)懷集縣，“會”指(zhi)四會縣，都是廣東(dong)(dong)省(sheng)的縣名(ming)。這是帶有預言性質的讖語(yu)，暗示慧(hui)能(neng)先在廣東(dong)(dong)一帶隱(yin)居等待機會。南中人(ren)：嶺南人(ren)。九江(jiang)驛：今江(jiang)西省(sheng)九江(jiang)市(shi)。合是吾渡(du)(du)：“渡(du)(du)”與“度”諧音(yin)相通(tong)，弘忍與慧(hui)能(neng)通(tong)過說渡(du)(du)船來表達佛法的傳授。

已

語氣虛詞，表(biao)示動(dong)作結束。

大庾嶺

山名，江西省大庾縣南(nan)和廣東省南(nan)雄縣的(de)分界(jie)(jie)之(zhi)處，也(ye)是一處地(di)理分界(jie)(jie)標志，過了(le)嶺(ling)就(jiu)屬(shu)于嶺(ling)南(nan)。

惠明

即慧明(ming)，敦煌本(ben)作惠(hui)順，俗(su)姓陳，據(ju)說是南朝陳宣帝的孫子(zi)，但此說有爭(zheng)議。

趁及

趕上。

行者

本義是方丈的(de)侍者(zhe)，后來泛稱修行佛道的(de)人，這里是對慧能(neng)的(de)稱呼。

黃梅

湖(hu)北省(sheng)黃(huang)梅縣(xian)，弘忍所在地，可代指弘忍。

逢(feng)袁(yuan)則(ze)止，遇蒙則(ze)居

袁(yuan)指袁(yuan)州(zhou)，今江西省宜(yi)春縣；蒙，袁(yuan)州(zhou)的蒙山。

曹溪

廣東省韶關市南。

四會

廣(guang)東省四(si)會(hui)縣(xian)，今新會(hui)縣(xian)。

《涅槃經》

即《大般涅槃經》，主要教義是(shi)“一切眾生，悉有佛性(xing)”。

幡

寺院里的旗子(zi)，窄長，是佛教法物。

仁者

佛教講慈悲為懷，故(gu)可稱和尚為仁(ren)者。這是慧能對法性寺僧(seng)人的尊稱。

高貴德王菩薩

全稱(cheng)光(guang)明(ming)遍照高貴德王(wang)菩(pu)薩。

四重禁

即奸淫、殺戮、偷盜(dao)、大妄(wang)語四重罪。

五逆

罪惡(e)之極逆于常(chang)理，又叫五間業。

一闡提

佛教(jiao)稱斷絕(jue)善根之極惡人為(wei)一闡(chan)提，但誓愿濟度眾生(sheng)自己不成佛的(de)菩薩也(ye)被稱作一闡(chan)提，所謂二(er)種一闡(chan)提，這里(li)是(shi)指(zhi)前者(zhe)。

蘊

指(zhi)(zhi)五蘊，又稱五陰，即色、受(shou)、想(xiang)、行、識。某甲：自稱，相當(dang)于“我(wo)”。祝(zhu)發：剃發。東山(shan)法門：指(zhi)(zhi)自己(ji)講的佛法是從(cong)黃(huang)梅憑茂山(shan)弘(hong)忍(ren)處得到的真傳。使君(jun)：對韋(wei)琚(ju)的尊稱。

作品鑒賞

禪學思想

《六(liu)祖壇經》禪學思想之(zhi)一：“佛法不二”思想。

《六祖壇經》中記載，“為是(shi)(shi)二法(fa)（指(zhi)禪(chan)定與解脫），不(bu)是(shi)(shi)佛法(fa)，佛法(fa)是(shi)(shi)不(bu)二之(zhi)法(fa)”、“無(wu)二之(zhi)性，即是(shi)(shi)佛性”、“無(wu)二之(zhi)性，即是(shi)(shi)實性。

實(shi)性者，處凡愚(yu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，在賢圣而不(bu)(bu)(bu)(bu)增，住煩惱而不(bu)(bu)(bu)(bu)亂，居禪定而不(bu)(bu)(bu)(bu)寒不(bu)(bu)(bu)(bu)斷不(bu)(bu)(bu)(bu)常，不(bu)(bu)(bu)(bu)來不(bu)(bu)(bu)(bu)去，不(bu)(bu)(bu)(bu)在中(zhong)間，及其內(nei)外不(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)，性相如(ru)如(ru)，常住不(bu)(bu)(bu)(bu)遷，名之曰道(dao)很明(ming)顯，惠(hui)能佛(fo)法不(bu)(bu)(bu)(bu)二說法是佛(fo)家之心性一元論，道(dao)家之道(dao)一元論、氣功之氣一元論的另(ling)一個(ge)說法，慧能佛(fo)法不(bu)(bu)(bu)(bu)二的說法其實(shi)歸根于道(dao)，可以(yi)明(ming)顯看出中(zhong)國(guo)禪受(shou)中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)道(dao)學的影(ying)響。而且方東美(mei)先生還從(cong)“格義學”角(jiao)度以(yi)及當時的文化(hua)背(bei)景論證了中(zhong)國(guo)佛(fo)學在形(xing)成階段主要是受(shou)道(dao)家思想的影(ying)響。

《六(liu)祖壇經》禪學(xue)思想(xiang)之二(er)：自(zi)修(xiu)自(zi)悟(wu)“頓(dun)悟(wu)成(cheng)佛”。

“自(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)悟”是惠(hui)能修(xiu)(xiu)禪(chan)基(ji)本原則，《六祖(zu)壇(tan)經》指出“善知識，見性自(zi)(zi)凈，自(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)行佛行，自(zi)(zi)作自(zi)(zi)成佛道。”惠(hui)能的(de)自(zi)(zi)悟自(zi)(zi)修(xiu)(xiu)首先(xian)是建立(li)在依(yi)自(zi)(zi)力不(bu)依(yi)他人(ren)的(de)基(ji)礎上的(de)。

《六祖壇(tan)經》還指出“若自(zi)(zi)悟者，不假外(wai)善(shan)知(zhi)識，若取外(wai)求善(shan)知(zhi)識望得解脫，無有是處”惠(hui)能在自(zi)(zi)悟自(zi)(zi)修的基礎上并不排斥(chi)“外(wai)善(shan)知(zhi)識”的“示(shi)導作用(yong)”。

《六祖(zu)壇經(jing)》又指出“心地含情種(zhong)，法(fa)雨即生(sheng)花，自(zi)(zi)悟(wu)花情種(zhong)，菩(pu)提果自(zi)(zi)成”。惠能的(de)自(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)修說明了他(ta)自(zi)(zi)力更(geng)生(sheng)的(de)主(zhu)張及揭(jie)示(shi)外因通過(guo)內(nei)因而起作用的(de)原理。

佛(fo)在那(nei)里(li)，佛(fo)那(nei)到(dao)底是(shi)什么，惠能通過自(zi)悟(wu)(wu)則認為，通過“頓(dun)悟(wu)(wu)”就可(ke)以成佛(fo)，人(ren)的(de)(de)(de)心中自(zi)有佛(fo)的(de)(de)(de)存(cun)在，人(ren)自(zi)己的(de)(de)(de)佛(fo)才是(shi)真的(de)(de)(de)佛(fo)，而所謂成佛(fo)實際就是(shi)“明心見性”，所以中國禪(chan)強(qiang)調自(zi)性是(shi)佛(fo)。

禪宗開創了(le)通過(guo)禪修(xiu)，直(zhi)(zhi)指人(ren)(ren)心(xin)(xin)、見性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)佛的(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)思維(wei)方(fang)式，或者可(ke)以說(shuo)(shuo)(shuo)一種直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)。其中(zhong)主要有(you)菩(pu)提達摩的(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)真性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)；道信、弘(hong)忍東山法(fa)門的(de)(de)(de)“念心(xin)(xin)”、“守心(xin)(xin)”直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)方(fang)式；神秀的(de)(de)(de)佛塵看凈說(shuo)(shuo)(shuo)；惠能(neng)的(de)(de)(de)頓(dun)(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)等。其中(zhong)，惠能(neng)的(de)(de)(de)頓(dun)(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)則最有(you)代表(biao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。惠能(neng)以眾生本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為般若直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)接對(dui)象，“不立(li)文字，直(zhi)(zhi)指人(ren)(ren)心(xin)(xin)”是他“頓(dun)(dun)見本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)思維(wei)特點(dian)。惠能(neng)明確地(di)把(ba)“本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即佛”作(zuo)為“頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)成(cheng)佛”的(de)(de)(de)理論出發點(dian)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是佛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，離性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)無別(bie)(bie)佛”，“當(dang)知愚(yu)人(ren)(ren)智(zhi)人(ren)(ren)，佛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)無差別(bie)(bie)，只緣(yuan)迷悟(wu)(wu)不同，所以有(you)智(zhi)有(you)愚(yu)。”惠能(neng)佛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)特點(dian)在于(yu)把(ba)佛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看作(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)惟一特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，把(ba)成(cheng)佛的(de)(de)(de)途(tu)徑通過(guo)“內求于(yu)心(xin)(xin)”，轉(zhuan)移到對(dui)自己“本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)(wu)上(shang)來。而(er)《六祖壇經》也(ye)就是慧能(neng)自身修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)悟(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、靈(ling)感(gan)之體(ti)現(xian)。

《六祖(zu)壇(tan)經》禪(chan)學思(si)想(xiang)之(zhi)三：“不(bu)立文(wen)字”。

禪宗“不(bu)立文(wen)字(zi)(zi)，教(jiao)外別傳”“以心(xin)傳心(xin)”之淵源是釋迦(jia)牟(mou)尼的“拈花微笑”的典故。惠能南(nan)宗的“不(bu)立文(wen)字(zi)(zi)”之本意并非完(wan)全(quan)主張(zhang)不(bu)要文(wen)字(zi)(zi)，也不(bu)僅僅是教(jiao)導弟子(zi)們在學習經教(jiao)時不(bu)執(zhi)著、不(bu)拘(ju)泥于文(wen)字(zi)(zi)，而是要突(tu)破(po)語言(yan)文(wen)字(zi)(zi)的遮(zhe)蔽，努力去(qu)把握語言(yan)文(wen)字(zi)(zi)后面(mian)所蘊含的真理。

《六祖壇經》指(zhi)出“若(ruo)大乘(cheng)人(ren)，若(ruo)最上乘(cheng)人(ren)，聞說金(jin)(jin)剛經，心(xin)開悟(wu)(wu)解，故(gu)知本(ben)性(xing)自有(you)般若(ruo)之智(zhi)、自用智(zhi)、常觀照，故(gu)不(bu)假文字(zi)”也就是說那(nei)些具有(you)超(chao)常、廣大智(zhi)慧的(de)(de)(de)人(ren)，聽(ting)到(dao)人(ren)講說《金(jin)(jin)剛經》的(de)(de)(de)話，就立即明白領悟(wu)(wu)到(dao)佛法(fa)的(de)(de)(de)真義。知道了人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)之中具有(you)般若(ruo)的(de)(de)(de)智(zhi)慧，自己還能(neng)用此(ci)智(zhi)慧觀察(cha)審視，所以也就不(bu)一定要借助文字(zi)。這(zhe)種說法(fa)很現實。功(gong)在自然有(you)，悟(wu)(wu)在無意生(sheng)，禪悟(wu)(wu)不(bu)應(ying)當受文字(zi)束縛。

惠(hui)能高舉“不立(li)文字”的(de)旗幟，主要從如(ru)下三方(fang)面對隋(sui)唐以來佛教的(de)弊端進行了變革：

1、在(zai)修持上反對公式(shi)化的(de)修行(xing)模式(shi)，寄(ji)禪(chan)法(fa)于(yu)日常行(xing)住坐臥的(de)生活之(zhi)中；是惠(hui)能在(zai)修持上回歸(gui)于(yu)佛陀之(zhi)本懷。

2、反對形式化的(de)受戒(jie)儀規，主張“無相戒(jie)”；即心(xin)戒(jie)，是惠能在(zai)持戒(jie)上回歸(gui)于當(dang)初佛陀制戒(jie)的(de)本懷。

3、在教(jiao)義(yi)(yi)上反對經院化的繁瑣義(yi)(yi)理研究，宣揚關注現實(shi)人(ren)生的佛法；從教(jiao)義(yi)(yi)上回歸了佛陀(tuo)當初(chu)創(chuang)教(jiao)之本懷。

《六祖壇經》禪學思想之四：“三無”思想。

“三無(wu)(wu)(wu)(wu)”思想即“無(wu)(wu)(wu)(wu)念為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)，無(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)(zhu)為(wei)(wei)(wei)(wei)本”。六祖(zu)把其(qi)視為(wei)(wei)(wei)(wei)禪門(men)修行(xing)的(de)(de)三大綱領。《壇經》進入《定慧品》，祖(zu)曰(yue)：“善知識，我此法(fa)(fa)門(men)，從(cong)上以來先立無(wu)(wu)(wu)(wu)念為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)，無(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)(zhu)為(wei)(wei)(wei)(wei)本。”何(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)念？《六祖(zu)壇經》的(de)(de)解釋是(shi)(shi)：“于諸(zhu)境(jing)(jing)上心不(bu)(bu)(bu)染(ran)著曰(yue)無(wu)(wu)(wu)(wu)念。于自念上，常離(li)諸(zhu)境(jing)(jing)，不(bu)(bu)(bu)于境(jing)(jing)上生心，若(ruo)(ruo)只(zhi)百物不(bu)(bu)(bu)思，念盡除卻(que)，一念絕即死。”無(wu)(wu)(wu)(wu)念并非什(shen)么(me)境(jing)(jing)界(jie)都不(bu)(bu)(bu)接觸，或者(zhe)什(shen)么(me)都不(bu)(bu)(bu)想，而是(shi)(shi)在(zai)接觸外(wai)境(jing)(jing)的(de)(de)時候，心不(bu)(bu)(bu)染(ran)著境(jing)(jing)界(jie)，如同明鏡，境(jing)(jing)來則現，境(jing)(jing)去則無(wu)(wu)(wu)(wu)。何(he)為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)？《六祖(zu)壇經》說：“外(wai)離(li)一切(qie)相(xiang)名為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)，能離(li)于相(xiang)則法(fa)(fa)體(ti)清凈，此是(shi)(shi)以無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)。”實相(xiang)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)，但實相(xiang)也(ye)并非離(li)開萬物，別有所指，這(zhe)就(jiu)需要有般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，以般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)故不(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)于相(xiang)，透過諸(zhu)相(xiang)，始能通(tong)達(da)法(fa)(fa)性。

何(he)為(wei)(wei)無住(zhu)？《壇經》釋曰：“念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)之中不(bu)(bu)思前念(nian)(nian)(nian)，若前念(nian)(nian)(nian)今念(nian)(nian)(nian)后念(nian)(nian)(nian)，念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)相續不(bu)(bu)斷，名為(wei)(wei)系(xi)縛(fu)(fu)于(yu)諸法上(shang)，若前念(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)住(zhu)即無縛(fu)(fu)，此(ci)是以(yi)無住(zhu)為(wei)(wei)本。”心(xin)住(zhu)于(yu)境(jing)，則是心(xin)為(wei)(wei)境(jing)所縛(fu)(fu)，倘不(bu)(bu)住(zhu)于(yu)境(jing)，則解(jie)脫也。所以(yi)般(ban)若思想以(yi)無住(zhu)生心(xin)，為(wei)(wei)修行的要領。

學習觀

1、學習理念(nian)——不離世間覺

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)義有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)哲學性。但佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中國，由(you)于(yu)是異(yi)質文化的(de)(de)傳(chuan)播(bo)，源生地和(he)傳(chuan)播(bo)地的(de)(de)文化背景有(you)(you)很大(da)差異(yi)，因而(er)在(zai)中國傳(chuan)播(bo)時被玄(xuan)化了(le)。例如把“佛(fo)(fo)”與(yu)“極樂世界”束之(zhi)高閣，令世人(ren)(ren)摸之(zhi)不著，高不可(ke)(ke)(ke)攀，這就割裂了(le)人(ren)(ren)與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)可(ke)(ke)(ke)親可(ke)(ke)(ke)感性。其實“佛(fo)(fo)”者悟也。學佛(fo)(fo)學什么(me)，如何學，這是一個理念(nian)上的(de)(de)問(wen)題，不解決這一問(wen)題，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)播(bo)當受重大(da)的(de)(de)制(zhi)約。惠能(neng)大(da)師(shi)在(zai)這一學習(xi)理念(nian)中體現出其光輝的(de)(de)哲學思想。

《六祖壇經》中的“般(ban)若品”中記載了惠能和弟子(zi)們關于學(xue)(xue)(xue)習“摩訶(he)般(ban)若波羅蜜法”的故事。惠能認(ren)為“菩提般(ban)若之(zhi)(zhi)智”世人本自有(you)之(zhi)(zhi)，只是“心迷不能自悟”，因此，惠能主(zhu)張“口念(nian)(nian)心行”。這里反映出他的學(xue)(xue)(xue)佛(fo)理(li)念(nian)(nian)，前人強調“口念(nian)(nian)”，認(ren)為念(nian)(nian)經多了自然成佛(fo)，殊不知“學(xue)(xue)(xue)而(er)不思則(ze)罔”。佛(fo)教中在惠能之(zhi)(zhi)前，本本主(zhu)義相當流(liu)行，信徒認(ren)為極樂世界只是西方才有(you)，所以弟子(zi)學(xue)(xue)(xue)佛(fo)多不得法，庸碌平生，此乃學(xue)(xue)(xue)習理(li)念(nian)(nian)不正之(zhi)(zhi)害。

惠能(neng)在佛教(jiao)上(shang)的改革(ge)，最先是在學佛理念上(shang)的改革(ge)。

《壇經(jing)(jing)(jing)·般若品》充分體(ti)現(xian)出這一改革理念。惠能(neng)認(ren)為“佛(fo)(fo)法在(zai)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，不(bu)(bu)離(li)(li)(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺，離(li)(li)(li)世(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提(ti)，恰如(ru)求(qiu)兔角(jiao)。”這里給讀者的(de)(de)信息是(shi)，佛(fo)(fo)法是(shi)佛(fo)(fo)祖(zu)造(zao)出來的(de)(de)嗎？不(bu)(bu)！佛(fo)(fo)法在(zai)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)成(cheng)為一個現(xian)實，那么就(jiu)要(yao)“不(bu)(bu)離(li)(li)(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺”。《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)》教(jiao)導弟子(zi)也是(shi)從(cong)“世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺”開始的(de)(de)，佛(fo)(fo)祖(zu)也有凡人的(de)(de)一面，他(ta)首先穿衣吃飯才開始講(jiang)經(jing)(jing)(jing)，因(yin)此(ci)，學(xue)佛(fo)(fo)不(bu)(bu)能(neng)“從(cong)經(jing)(jing)(jing)到(dao)經(jing)(jing)(jing)”。如(ru)果“從(cong)經(jing)(jing)(jing)到(dao)經(jing)(jing)(jing)”即(ji)是(shi)“離(li)(li)(li)世(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提(ti)”，其結(jie)果肯(ken)定“恰如(ru)求(qiu)兔角(jiao)”。由此(ci)可知，六祖(zu)惠能(neng)教(jiao)導弟子(zi)學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)理念是(shi)，要(yao)尊重實際(ji)，要(yao)結(jie)合實際(ji)，要(yao)在(zai)實際(ji)中(zhong)悟出規律，明白道理。這樣學(xue)佛(fo)(fo)，才能(neng)使“大智慧(hui)到(dao)彼(bi)岸(an)”。惠能(neng)雖(sui)然目不(bu)(bu)識丁，但他(ta)將自己的(de)(de)曲(qu)折經(jing)(jing)(jing)歷(li)與學(xue)佛(fo)(fo)結(jie)合了起來，因(yin)此(ci)他(ta)所學(xue)所悟的(de)(de)佛(fo)(fo)法的(de)(de)確(que)在(zai)“不(bu)(bu)離(li)(li)(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺”中(zhong)所得。

2、學習方式——師度與(yu)自度

《六祖(zu)(zu)壇經·機緣品》中記載了一(yi)段故事，說的(de)是弘(hong)忍大師(shi)三(san)更付法，惠能(neng)(neng)得傳法衣，然后“祖(zu)(zu)相送至九江驛，祖(zu)(zu)令上(shang)船，五祖(zu)(zu)把艫(lu)自(zi)搖。惠能(neng)(neng)曰(yue)，請和(he)尚(shang)坐，弟子(zi)合搖艫(lu)。祖(zu)(zu)云：合是召渡汝。惠能(neng)(neng)曰(yue)，迷時師(shi)度(du)(du)，悟(wu)了自(zi)度(du)(du)，度(du)(du)名雖一(yi)，用(yong)處不同(tong)。惠能(neng)(neng)和(he)弘(hong)忍大師(shi)論“度(du)(du)”。其實(shi)是在借題發揮。

但是(shi)，只有(you)師(shi)度(du)(du)是(shi)不(bu)(bu)夠(gou)的(de)，不(bu)(bu)忘老師(shi)的(de)教導，用“時(shi)(shi)時(shi)(shi)勤拂拭”就(jiu)(jiu)夠(gou)了(le)(le)。學(xue)(xue)(xue)習(xi)必須還要自(zi)度(du)(du)。有(you)了(le)(le)師(shi)度(du)(du)做(zuo)基(ji)礎(chu)之后(hou)，就(jiu)(jiu)要求自(zi)己去(qu)自(zi)度(du)(du)。因為學(xue)(xue)(xue)習(xi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)夠(gou)終生(sheng)跟著老師(shi)，更多(duo)的(de)時(shi)(shi)候是(shi)自(zi)己去(qu)學(xue)(xue)(xue)。能(neng)(neng)夠(gou)自(zi)己去(qu)學(xue)(xue)(xue)，方能(neng)(neng)在學(xue)(xue)(xue)習(xi)中登堂入室，因此惠能(neng)(neng)認為“今(jin)已得悟，只合良性(xing)自(zi)度(du)(du)”。在世(shi)界上(shang)流行(xing)終身學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)提法，其實與自(zi)度(du)(du)是(shi)一(yi)致的(de)，只不(bu)(bu)過是(shi)六祖惠能(neng)(neng)早(zao)在一(yi)千多(duo)年前就(jiu)(jiu)提出了(le)(le)。假如能(neng)(neng)夠(gou)認識“佛(fo)法在世(shi)間(jian)，不(bu)(bu)離(li)世(shi)間(jian)覺”，在“世(shi)間(jian)覺”中去(qu)自(zi)度(du)(du)。

師度(du)與自度(du)是兩種不(bu)同(tong)(tong)的(de)學(xue)習(xi)方(fang)式，所以惠能(neng)說“度(du)名雖一，用處(chu)不(bu)同(tong)(tong)”。

在教(jiao)學中，教(jiao)師(shi)為主(zhu)(zhu)體(ti)，是指導的主(zhu)(zhu)體(ti)，因為學生要“迷時師(shi)度(du)”；“學生為主(zhu)(zhu)體(ti)”，是學習(xi)知識的主(zhu)(zhu)體(ti)。因為學生在人生的發展中必須要“悟了自度(du)”。

3、學(xue)習動力——仁者心(xin)動

惠(hui)能的“風幡動論”，被(bei)中國編入(ru)高中教材(cai)。惠(hui)能的“心(xin)”論，應當(dang)是(shi)腦力思考(kao)或心(xin)理活動的范疇。惠(hui)能并沒(mei)有否定(ding)世界(jie)(jie)(jie)的存在，也沒(mei)有強(qiang)(qiang)調(diao)意識是(shi)第(di)一性的，相(xiang)反他認為“佛(fo)法在世間(jian)”，肯定(ding)了(le)萬事萬物(wu)的規律存在于世界(jie)(jie)(jie)之間(jian)，他堅決反對“離(li)世求佛(fo)法”。惠(hui)能強(qiang)(qiang)調(diao)用心(xin)，可以(yi)說是(shi)他在感悟世界(jie)(jie)(jie)，理解(jie)世界(jie)(jie)(jie)，認識世界(jie)(jie)(jie)中強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)自身(shen)的主觀能動性的作用。他認為“大智慧到彼岸，此(ci)須心(xin)行”。

因此可見，惠能教導弟子，求佛學法(fa)的動力在(zai)心，“心體無滯，即是般(ban)若”。

考察世(shi)界(jie)，學習知(zhi)識(shi)，肯(ken)定需要智慧，智慧由心生，所以六祖惠能強調心。

《壇(tan)經·機緣品》中(zhong)記述(shu)僧法達(da)(da)(da)誦《法華經》三千部(bu)（次），不知其(qi)義(yi)，求(qiu)教(jiao)于(yu)惠能(neng)(neng)。惠能(neng)(neng)與(yu)言：“勤誦未(wei)休歇，空誦但循聲”法達(da)(da)(da)“誦經久不明”的原(yuan)因即為“心(xin)述(shu)法華轉(zhuan)(zhuan)”。法達(da)(da)(da)只(zhi)會(hui)讀死(si)書，不加(jia)思(si)考，所以經義(yi)不明。六祖直接指出其(qi)癥結所在“汝心(xin)不達(da)(da)(da)”只(zhi)有“口誦心(xin)行”才能(neng)(neng)“轉(zhuan)(zhuan)法華”。“讀書百(bai)遍(bian)，其(qi)義(yi)自(zi)(zi)見”是一個真理，但自(zi)(zi)見要(yao)靠自(zi)(zi)思(si)作(zuo)基礎，而法達(da)(da)(da)卻(que)是“讀經百(bai)遍(bian)，不思(si)何見”。可知，在學習中(zhong)，仁(ren)者心(xin)動(dong)，能(neng)(neng)達(da)(da)(da)到良好之效果。

仁者心動(dong)是(shi)學習的動(dong)力。《壇經·機緣品》中記載臥輪禪師(shi)與惠能(neng)的一段對話(hua)。臥輪禪師(shi)說(shuo)“對境心不(bu)起(qi)”，而(er)且(qie)“能(neng)斷百(bai)思想”，自(zi)認為是(shi)達到了“菩(pu)提日(ri)(ri)日(ri)(ri)長”的境界。既然心已不(bu)起(qi)，思想已斷，內動(dong)力全失，何來菩(pu)提（知(zhi)識）日(ri)(ri)日(ri)(ri)長呢？因此，惠能(neng)開(kai)悟他(ta)，說(shuo)“對境心數(shu)起(qi)”，并且(qie)“不(bu)斷百(bai)思想”，不(bu)計(ji)較“菩(pu)提作么(me)長”。“對境”即如風幡(fan)動(dong)，“心數(shu)起(qi)”即是(shi)仁者心動(dong)。仁者心動(dong)了，才能(neng)發揮主(zhu)觀能(neng)動(dong)的作用，認識到為何風幡(fan)動(dong)。

所(suo)以，仁者心動(dong)才能(neng)(neng)(neng)認(ren)識世界，求(qiu)得真知。六祖惠能(neng)(neng)(neng)門下弟子眾(zhong)多，至后(hou)來(lai)卓(zhuo)有(you)成就(jiu)的(de)有(you)42人。弟子中能(neng)(neng)(neng)有(you)如此(ci)成就(jiu)，皆賴惠能(neng)(neng)(neng)的(de)教(jiao)導(dao)。而惠能(neng)(neng)(neng)教(jiao)導(dao)弟子，重(zhong)在學習方(fang)法，學習理念，學習動(dong)力等諸(zhu)方(fang)面。

作品版本

法海禪師集記本

《六祖壇經》的(de)原稿檔案(an)，已經流失。

敦煌寫本

不(bu)分卷，收錄(lu)在(zai)大正(zheng)藏二(er)〇〇七(qi)部(bu)。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初德異吳中流傳本

分十品。

元初宗寶南海流傳(chuan)本(ben)

分十品。

明藏本

洪武年(nian)間(jian)者(zhe)(zhe)稱(cheng)南藏，收在密函；永樂年(nian)間(jian)者(zhe)(zhe)稱(cheng)北藏，收在扶函。

作品影響

《六祖壇經》的問世是南禪頓教形成的標志。它的出現是佛教史上的一次革命。

《六祖壇經(jing)》倡導人間佛教，主(zhu)張和諧相處的(de)思想和傳統，為營造(zao)和諧社會(hui)提供了精(jing)神(shen)支柱(zhu)。《六祖壇經(jing)》的(de)禪文化(hua)還是聯結海內(nei)外、教內(nei)外的(de)特殊紐帶(dai)。

六祖文(wen)化(hua)于8世(shi)紀(ji)已傳入日(ri)本(ben)，對(dui)(dui)日(ri)本(ben)文(wen)化(hua)、政治等(deng)方面起(qi)著潛移默化(hua)的(de)影(ying)響，1893年，日(ri)本(ben)僧(seng)人釋宗(zong)演出(chu)席世(shi)界(jie)宗(zong)教大會對(dui)(dui)禪(chan)宗(zong)進行了推介，從此，引起(qi)了美國人對(dui)(dui)禪(chan)宗(zong)的(de)關注。美籍華人學者(zhe)的(de)推介，如陳榮捷英(ying)譯《六祖壇經(jing)》，以(yi)及顧毓秀(xiu)1941年拜謁韶關南華寺后撰寫了《禪(chan)宗(zong)師承記(ji)》、《日(ri)本(ben)禪(chan)宗(zong)師承記(ji)》、《禪(chan)史》（英(ying)文(wen)版）等(deng)著作的(de)出(chu)版，對(dui)(dui)六祖文(wen)化(hua)在美國等(deng)西(xi)方國家傳播起(qi)到了重要作用(yong)，在美國等(deng)西(xi)方國家的(de)禪(chan)宗(zong)善信和(he)學者(zhe)相當普遍。

《六祖(zu)法(fa)寶壇經》被翻(fan)譯成德文、法(fa)文、西班(ban)牙文、日文、韓(han)文等世(shi)界多國(guo)語言。

促(cu)進儒家理學的(de)發展

《六祖壇(tan)經(jing)》中的(de)(de)(de)禪學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)是宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)家借鑒(jian)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)理(li)論(lun)之一，他(ta)們充分吸(xi)取《六祖壇(tan)經(jing)》中的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)來發展自身，《六祖壇(tan)經(jing)》對他(ta)們的(de)(de)(de)影響主要(yao)表(biao)現在氣(qi)學(xue)(xue)(xue)、理(li)學(xue)(xue)(xue)和(he)心(xin)學(xue)(xue)(xue)上。而(er)后世(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)“知(zhi)行觀”特(te)別是王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)“知(zhi)行合一”論(lun)，與六祖慧能《六祖壇(tan)經(jing)》中的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說有直接聯系(xi)。這(zhe)也(ye)是六祖慧能在儒家文(wen)化發展史(shi)上的(de)(de)(de)重(zhong)大貢(gong)獻。

促(cu)進(jin)道家文化(hua)的發(fa)展

《六祖壇經(jing)》是(shi)修為(wei)高深的(de)(de)道長和(he)研(yan)究道家(jia)文化(hua)的(de)(de)學者(zhe)研(yan)究的(de)(de)重(zhong)點對(dui)象之(zhi)一，他們通過(guo)研(yan)究《六祖壇經(jing)》從中找到能(neng)夠(gou)完善自(zi)身學說理論(lun)的(de)(de)部(bu)分補充(chong)在自(zi)己(ji)的(de)(de)理論(lun)之(zhi)中。在研(yan)究過(guo)程中《六祖壇經(jing)》中的(de)(de)思想(xiang)(xiang)不(bu)可避免地(di)對(dui)其(qi)產生影(ying)(ying)響，道教的(de)(de)“知行(xing)觀”、“定慧(hui)雙修觀”以及(ji)后世道教的(de)(de)發展都不(bu)同程度的(de)(de)受到《六祖壇經(jing)》中禪學思想(xiang)(xiang)的(de)(de)影(ying)(ying)響。

作品評價

唐朝時六祖（慧能）的(de)佛經《法寶壇經》（《六祖壇經》）就是勞(lao)動人民的(de)。

——毛澤東（中國無產階(jie)級革命家）

《六祖壇經(jing)》作(zuo)(zuo)為中國重要(yao)的國學典籍(ji)(ji)，是唯一一部(bu)由中國人撰說并被(bei)稱作(zuo)(zuo)“經(jing)”的佛教(jiao)典籍(ji)(ji)。

——新華網

《六(liu)祖(zu)壇經》把日常生活當(dang)作(zuo)(zuo)宗教(jiao)的(de)(de)終極(ji)世界，把人性中(zhong)(zhong)本(ben)有的(de)(de)美好東西(xi)當(dang)作(zuo)(zuo)宗教(jiao)追求的(de)(de)佛性，反(fan)映(ying)了(le)對宗教(jiao)的(de)(de)某種(zhong)(zhong)超越和向人文精神(shen)的(de)(de)回歸。這(zhe)種(zhong)(zhong)超越和回歸，使中(zhong)(zhong)國(guo)禪(chan)宗得以廣為(wei)傳(chuan)播(bo)而流傳(chuan)久遠，影(ying)響所(suo)及，已經超出(chu)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)范圍(wei)(wei)，也(ye)(ye)超出(chu)了(le)佛教(jiao)的(de)(de)范圍(wei)(wei)。如(ru)今它的(de)(de)思想和實踐也(ye)(ye)許已經漸(jian)漸(jian)淡出(chu)了(le)普通人的(de)(de)信仰世界，但無(wu)疑深入了(le)他們的(de)(de)生活和藝術世界，成(cheng)為(wei)了(le)一種(zhong)(zhong)生活的(de)(de)追求，一種(zhong)(zhong)人生的(de)(de)境界，一種(zhong)(zhong)處世的(de)(de)智慧，一種(zhong)(zhong)情(qing)致，一種(zhong)(zhong)品位，一種(zhong)(zhong)風度。

——蔣堅(jian)松(song)（湖南師范大學(xue)外(wai)國語學(xue)院教授）

人物介紹

惠能（638年—713年），俗姓盧氏，河(he)北燕山人（今涿州），唐代嶺(ling)南新州（今廣東(dong)新興縣(xian)）人。佛教禪(chan)宗(zong)祖(zu)師，得黃梅(mei)五祖(zu)弘忍傳(chuan)授衣缽(bo)，繼承東(dong)山法門，為禪(chan)宗(zong)第六(liu)祖(zu)，世稱禪(chan)宗(zong)六(liu)祖(zu)，著有(you)六(liu)祖(zu)《壇經》流傳(chuan)于世。唐中宗(zong)追謚大(da)鑒(jian)禪(chan)師，是中國歷史上有(you)重大(da)影響(xiang)的佛教高僧之一。惠能禪(chan)師的真(zhen)身，供奉(feng)在廣東(dong)韶關(guan)南華寺(si)的靈照(zhao)塔中。

惠能(neng)將天竺傳入(ru)的佛(fo)教中國化、平民化、現世化，對傳統(tong)佛(fo)教做出(chu)了重大(da)改革和創(chuang)新；他(ta)以“明心(xin)見性，頓(dun)悟(wu)成佛(fo)”的禪理，開(kai)創(chuang)了儒、道、佛(fo)融于一(yi)體(ti)的具有(you)中國特色的禪宗哲學(xue)思想。他(ta)與孔子(zi)(zi)、老子(zi)(zi)被并(bing)稱為“東方三(san)圣”，是“世界(jie)十大(da)思想家”之(zhi)一(yi)。概括(kuo)惠能(neng)一(yi)生成就的《六(liu)祖法寶壇經(jing)》已成為佛(fo)教禪宗經(jing)典。

禪(chan)宗六祖惠能父親(qin)盧(lu)行(xing)稻，唐高祖武德三年（620）被流(liu)貶嶺(ling)南新州(zhou)（今(jin)廣(guang)東省新興縣），與(yu)新州(zhou)姍寸李氏結婚(hun)，落籍新州(zhou)夏盧(lu)村。

唐(tang)太宗貞觀十(shi)二(er)年(nian)（638）二(er)月(yue)初八子(zi)時(shi)生(sheng)(sheng)下惠(hui)能(neng)。相傳(chuan)次日有兩位(wei)(wei)外地和(he)尚來訪，對盧行現兌：“聽說你家昨晚生(sheng)(sheng)了個男(nan)孩，我們是(shi)專門來給(gei)他(ta)取(qu)名字(zi)的(de)，就(jiu)叫他(ta)惠(hui)能(neng)吧。”和(he)尚說：“惠(hui)就(jiu)是(shi)以佛(fo)法(fa)化度眾生(sheng)(sheng)，能(neng)就(jiu)是(shi)能(neng)做(zuo)佛(fo)事”。說完后(hou)兩位(wei)(wei)和(he)尚離(li)開他(ta)家，不(bu)知(zhi)去向。據傳(chuan)說，惠(hui)能(neng)誕生(sheng)(sheng)時(shi)滿天白亮，房里芬芳異(yi)常。嬰孩時(shi)不(bu)飲母(mu)乳(ru)，其母(mu)親常夢見(jian)天神來喂(wei)甘露。

惠(hui)能(neng)三歲時，父(fu)親(qin)病逝，家道中落(luo)，母子二(er)人(ren)相依為命，生活(huo)非常貧(pin)困。年歲稍大，就(jiu)上龍(long)山砍(kan)柴(chai)割草，挑到縣城去賣，奉養母親(qin)。惠(hui)能(neng)刻(ke)苦耐(nai)勞，人(ren)品(pin)好，左鄰右舍稱(cheng)贊他孝順，有教養，顧客也喜歡買他的柴(chai)草。

約在(zai)公元前后，印度(du)佛教傳(chuan)入(ru)中國。東晉(jin)安帝隆(long)安五年（401），克(ke)什米(mi)爾（古西域廚賓(bin)國）僧人曇摩耶(ye)舍航海到達廣州，住白沙寺(si)，在(zai)寺(si)內建(jian)大雄寶殿(dian)，翻譯并(bing)傳(chuan)授佛教。

梁(liang)武帝(di)普(pu)通八年（527），佛教(jiao)初祖菩提達摩又從海路(lu)抵廣州，在(zai)寺(si)院里(li)傳授(shou)釋迎牟尼佛法。自(zi)此(ci)，佛教(jiao)在(zai)南(nan)粵生根(gen)開花。惠能自(zi)幼跟隨(sui)母親燒(shao)香拜佛，少(shao)年時對佛的(de)言教(jiao)就發生濃(nong)厚的(de)興趣。

二(er)十(shi)四歲（61）那年，有一天(tian)，他挑柴草到(dao)新州縣城(cheng)叫賣，路經(jing)(jing)(jing)金臺寺（今廣東(dong)新興(xing)縣人民醫院內）前，聽到(dao)有人誦《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》，當(dang)念到(dao)“應無所住(zhu)而生其心”時，理解(jie)了經(jing)(jing)(jing)文的大(da)意，心里立即(ji)開悟(wu)。惠能追問這是什么佛經(jing)(jing)(jing)，從(cong)哪里學來。

客(ke)人(ren)告訴他是《金剛(gang)經(jing)》，在(zai)湖北薪州黃(huang)梅(mei)(mei)縣東禪(chan)寺(si)學(xue)來的(de)(de)。東禪(chan)寺(si)主叫弘忍(ren)(ren)，禪(chan)宗第(di)五(wu)代(dai)祖師，門徒弟子一(yi)千余人(ren)，我(wo)在(zai)那(nei)里聽大師講授過這部佛(fo)教(jiao)經(jing)典。弘忍(ren)(ren)大師常對(dui)門徒說，只要(yao)按照《金剛(gang)經(jing)》所(suo)講的(de)(de)來修行，就會慢慢理解(jie)佛(fo)法，頓悟成佛(fo)。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)聽了(le)客(ke)人(ren)這番話(hua)，心中(zhong)羨慕，萌發了(le)去黃(huang)梅(mei)(mei)東禪(chan)寺(si)跟弘忍(ren)(ren)大師學(xue)習佛(fo)教(jiao)的(de)(de)念頭。客(ke)人(ren)本是一(yi)位熱心的(de)(de)佛(fo)教(jiao)徒，見惠(hui)(hui)能(neng)(neng)資質非凡，便給了(le)十(shi)兩銀(yin)子，資助他去東山拜(bai)師求法。據廣東新(xin)州民間傳說，螂村(cun)的(de)(de)母舅不同意惠(hui)(hui)能(neng)(neng)出家學(xue)佛(fo)，要(yao)他拜(bai)開村(cun)旁的(de)(de)一(yi)塊巨石(shi)(shi)方(fang)能(neng)(neng)準其離開母親(qin)。由于受惠(hui)(hui)能(neng)(neng)精(jing)誠所(suo)感動，巨石(shi)(shi)被拜(bai)開了(le)。后人(ren)稱這塊裂開的(de)(de)石(shi)(shi)頭為“拜(bai)母石(shi)(shi)”，此石(shi)(shi)至今仍保存在(zai)新(xin)興縣娜村(cun)。

惠能安置好母(mu)親后，辭別慈(ci)母(mu)，北上尋師。不久，到了(le)(le)韶州(zhou)曲江曹(cao)溪，遇村人(ren)劉志略，其(qi)出家姑母(mu)比丘尼(ni)(ni)無(wu)盡藏尼(ni)(ni)持《涅梁經(jing)》來問字，惠能說：“我雖不識文字，但還能了(le)(le)解(jie)其(qi)字義”。無(wu)盡藏尼(ni)(ni)聞其(qi)言(yan)非常驚異，知是(shi)一位奇(qi)人(ren)，遂告知鄉里謄老前來禮敬，請他居住當地(di)名剎寶林寺，稱惠能為盧行者(zhe)。住了(le)(le)不久，又至樂(le)昌(chang)縣西石窟，遇智(zhi)遠禪師，向他學習禪法(fa)。

智遠禪(chan)師發現這位憨(han)厚樸實的山村青(qing)年具有很好的佛學(xue)素質，于是建議惠(hui)能(neng)到湖北黃梅(mei)東禪(chan)寺弘忍大師處(chu)深(shen)造。

咸亨二(er)年（672），惠(hui)能經二(er)十多天(tian)的(de)(de)(de)(de)長途跋涉，來到了黃梅東山禪(chan)(chan)寺(si)，見到了久盼的(de)(de)(de)(de)弘(hong)(hong)忍大(da)師。弘(hong)(hong)忍問(wen)：“你是(shi)何處人(ren)(ren)，到‘我(wo)’處想(xiang)得(de)到什(shen)么(me)？”惠(hui)能答曰(yue)：弟子是(shi)嶺(ling)南(nan)(nan)南(nan)(nan)海新州人(ren)(ren)，千(qian)里迢(tiao)迢(tiao)來到大(da)師門下，只想(xiang)成佛(fo)，不(bu)想(xiang)要別的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。弘(hong)(hong)忍說：“你是(shi)嶺(ling)南(nan)(nan)人(ren)(ren)，又(you)是(shi)獦(ge)獠，怎么(me)能成佛(fo)呢？”慧能說：“人(ren)(ren)有南(nan)(nan)北之(zhi)分，身體與(yu)大(da)師不(bu)同，但是(shi)在同具佛(fo)性(xing)(xing)上，又(you)有什(shen)么(me)差別呢？”弘(hong)(hong)忍大(da)師見惠(hui)能思想(xiang)敏捷，悟性(xing)(xing)很(hen)高，能認識(shi)到人(ren)(ren)自(zi)有佛(fo)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)道理，求法又(you)心切，心中大(da)喜，弘(hong)(hong)忍大(da)師見周圍有許多僧眾，打消了再談的(de)(de)(de)(de)念(nian)頭，于(yu)是(shi)對惠(hui)能說：“你想(xiang)成佛(fo)很(hen)好，但是(shi)，按東禪(chan)(chan)寺(si)的(de)(de)(de)(de)規矩，你得(de)先到碓(dui)房干活(huo)，好好磨礪(li)意志。”惠(hui)能隨(sui)眾僧在碓(dui)房勞動(dong)，劈柴做(zuo)飯打雜(za)，做(zuo)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)勞役(yi)工(gong)作。

惠能(neng)不識文(wen)(wen)字，他不能(neng)像別的(de)有(you)文(wen)(wen)化的(de)僧人一樣(yang)每日誦經，只能(neng)在別人誦經時站在旁邊默默聽著。特別是遇到弘忍(ren)大師登堂說法，他更(geng)加(jia)細(xi)心(xin)聽講，思考(kao)微(wei)言大道，有(you)時還沉浸在玄妙的(de)禪理當(dang)中(zhong)。惠能(neng)天資高，聰(cong)慧，記憶好，理解能(neng)力強，又能(neng)刻苦學(xue)導(dao)，長進很快。

單純的(de)碓房生活不(bu)覺(jue)已八個多月，由于(yu)弘忍(ren)大(da)師(shi)年歲已高(gao)，需(xu)在弟子中挑(tiao)選一(yi)位禪悟最深的(de)傳(chuan)付(fu)其衣缽(bo)，作自己的(de)接班人(ren)。

有一天，弘忍大師召(zhao)集全寺七百多門人到禪堂，對弟子說：“世人最重要的事(shi)是(shi)生與死，而你們卻只貪(tan)戀(lian)榮華富貴，不(bu)求(qiu)如(ru)何(he)使自(zi)己(ji)脫離生死之苦海，真是(shi)執迷不(bu)悟。

你(ni)們(men)現在都回去好好思考，根(gen)據自己(ji)對心性的認(ren)識(shi)，各作一偈呈交給我。如果有誰(shui)能徹悟心性，我打算(suan)傳(chuan)法與他(ta)，并把祖師傳(chuan)下來的法衣也傳(chuan)給他(ta)，讓他(ta)做(zuo)本法門(men)的傳(chuan)人。”

二天后(hou)，惠(hui)能(neng)在(zai)稚房舂米，有(you)一童(tong)子從(cong)雄(xiong)房經(jing)過，口中吟誦(song)著神(shen)秀上(shang)(shang)座(zuo)寫(xie)的(de)偈語(yu)(yu)：“身是菩提樹，心(xin)(xin)如明鏡臺(tai)。時時勤拂(fu)拭，莫使(shi)惹塵(chen)埃。”。惠(hui)能(neng)聽(ting)后(hou)，覺(jue)得神(shen)秀的(de)偈語(yu)(yu)還沒有(you)領(ling)悟(wu)心(xin)(xin)性空寂。于是便走到(dao)廊上(shang)(shang)，作(zuo)一偈語(yu)(yu)，請當時正好在(zai)場的(de)江(jiang)州別(bie)駕(jia)張(zhang)日用將偈語(yu)(yu)寫(xie)在(zai)墻上(shang)(shang)，偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tai)；佛(fo)性常清凈(jing)，何處有(you)塵(chen)埃。”別(bie)駕(jia)張(zhang)日用寫(xie)完后(hou)，惠(hui)能(neng)又(you)作(zuo)一偈曰：“心(xin)(xin)是菩提樹，身為明鏡臺(tai)；明鏡本清凈(jing)，何處染塵(chen)埃。”

神秀的(de)偈(jie)語定肯自(zi)(zi)己身心的(de)存在(zai)(zai)，認(ren)為(wei)只要不(bu)斷修行(xing)，就能達(da)到(dao)覺(jue)悟成佛(fo)。惠能的(de)偈(jie)，認(ren)為(wei)自(zi)(zi)己的(de)身、心和萬事萬物都是空幻不(bu)實(shi)(shi)的(de)，只有(you)人人都具有(you)的(de)佛(fo)性(xing)才是唯一真(zhen)實(shi)(shi)的(de)存在(zai)(zai)，表達(da)了(le)與神秀漸修的(de)不(bu)同(tong)意境和頓悟修行(xing)方法。

眾僧(seng)看(kan)到不識(shi)字的(de)惠(hui)能作出如此(ci)高深(shen)的(de)偈語，都(dou)感到很驚奇，有的(de)門徒感嘆(tan)地說(shuo)：“的(de)確不可(ke)以貌看(kan)人。”弘忍大師看(kan)到了惠(hui)能的(de)偈語且喜且憂。

喜(xi)的是(shi)(shi)惠能(neng)(neng)的偈已悟解了(le)佛(fo)法大(da)意(yi)，把(ba)握(wo)了(le)求佛(fo)精義(yi)，找到了(le)一位對心性(xing)理解超(chao)出神(shen)秀(xiu)的繼承人。憂的是(shi)(shi)惠能(neng)(neng)的偈明顯(xian)地針對神(shen)秀(xiu)上座(zuo)寫的，而且作者又是(shi)(shi)一個寺(si)中不識(shi)字的打雜(za)的行(xing)者，擔(dan)心有人傷害他。

弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)沉吟良久，便用(yong)鞋子把偈擦掉(diao)，對(dui)眾僧說(shuo)：“此偈也未(wei)見性”。第(di)二天，弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)暗自(zi)跑(pao)到碓房，看見惠能背(bei)著墜腰(yao)石(shi)舂米，對(dui)他(ta)說(shuo)：“求(qiu)道人，為了(le)(le)法不(bu)顧自(zi)體，是這(zhe)樣的(de)嗎？”又(you)問：“米巳(si)舂好了(le)(le)嗎？”惠能答曰(yue)：“米已舂好了(le)(le)，但要等(deng)待過(guo)篩。”弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)用(yong)手杖敲打(da)了(le)(le)礁頭(tou)三(san)下(xia)便走開了(le)(le)。惠能理(li)解(jie)了(le)(le)大(da)師(shi)的(de)意(yi)圖，是日晚(wan)上三(san)更來到了(le)(le)丈(zhang)室。弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)見弟(di)子已到，用(yong)袈裟(sha)遮(zhe)住了(le)(le)窗子，關(guan)上門，取(qu)出一卷(juan)《金剛經》向他(ta)傳授(shou)佛(fo)法。

當(dang)大(da)師(shi)講(jiang)到“應無(wu)所住而(er)生其心(xin)”時，明白了一切(qie)事物和現象都離不開人(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)我本性的(de)(de)道(dao)理，立(li)即大(da)悟(wu)。弘忍大(da)師(shi)知道(dao)惠能已(yi)經徹(che)底認識了本性，便對他說：“這是(shi)(shi)達摩大(da)師(shi)從印度帶來并代代傳(chuan)下(xia)(xia)來的(de)(de)法衣，是(shi)(shi)歷代祖(zu)師(shi)以此為嫡傳(chuan)的(de)(de)憑(ping)證，你要(yao)(yao)好(hao)好(hao)保存。今傳(chuan)授給你，就(jiu)是(shi)(shi)禪宗第六代祖(zu)師(shi)了。要(yao)(yao)記住，法衣只是(shi)(shi)傳(chuan)承的(de)(de)憑(ping)證，而(er)不是(shi)(shi)佛(fo)法本身。佛(fo)法是(shi)(shi)以心(xin)傳(chuan)心(xin)傳(chuan)下(xia)(xia)去的(de)(de)，要(yao)(yao)靠人(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)解。

自古以來，傳授衣法是(shi)很危(wei)險的(de)，常常引(yin)起各種爭端。法衣傳到(dao)(dao)你為止(zhi)，以后(hou)再(zai)不(bu)往下傳了。你現在(zai)如果繼續留在(zai)東(dong)禪(chan)寺(si)，恐(kong)怕(pa)會(hui)(hui)有人(ren)加害你，趕快離并這(zhe)里，先避(bi)(bi)一避(bi)(bi)。”當夜(ye)，弘忍(ren)大(da)師(shi)(shi)送惠能到(dao)(dao)九江渡口。臨別時(shi)又叮囑他(ta)回(hui)南(nan)方(fang)(fang)暫作隱居，待時(shi)行化，碰(peng)到(dao)(dao)有“會(hui)(hui)”字的(de)地方(fang)(fang)就隱藏下來，碰(peng)到(dao)(dao)有“懷(huai)”字的(de)地方(fang)(fang)就留住下來。惠能遵照弘忍(ren)大(da)師(shi)(shi)的(de)囑咐(fu)，歷盡艱(jian)險，回(hui)到(dao)(dao)嶺南(nan)，隱遁于廣(guang)東(dong)四(si)會(hui)(hui)、懷(huai)集(ji)二縣(xian)之間，在(zai)獵戶中渡過了十六個春秋。

時(shi)間久了，湖北東禪(chan)寺北宗(zong)(zong)門徒爭奪衣(yi)缽(bo)(bo)、法(fa)(fa)統的風波已經平靜，惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)確信出去傳法(fa)(fa)不會再有生命危險，于唐朝儀鳳元年（676）正月初八(ba)來到(dao)了廣州(zhou)法(fa)(fa)性寺（今廣州(zhou)光孝寺）。一(yi)天，正值印宗(zong)(zong)法(fa)(fa)師(shi)在(zai)講(jiang)(jiang)《涅槃經》，惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)聽到(dao)二僧正在(zai)辯論(lun)關(guan)于風吹幡(fan)動(dong)(dong)(dong)問(wen)題，一(yi)個(ge)和尚說是(shi)(shi)風動(dong)(dong)(dong)，一(yi)個(ge)和尚說是(shi)(shi)幡(fan)動(dong)(dong)(dong)，爭論(lun)不下。惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)走到(dao)二僧面前(qian)說：“不是(shi)(shi)風動(dong)(dong)(dong)，不是(shi)(shi)幡(fan)動(dong)(dong)(dong)，是(shi)(shi)仁者心動(dong)(dong)(dong)”。眾僧聽了惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)的講(jiang)(jiang)解，認為理解深刻，有獨到(dao)之(zhi)處(chu)。印宗(zong)(zong)法(fa)(fa)師(shi)也覺得惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)非平凡之(zhi)輩，便請他(ta)到(dao)禪(chan)堂，探問(wen)深義。惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)當即回答，言簡理當，對答如流。印宗(zong)(zong)法(fa)(fa)師(shi)又問(wen)：“久聞(wen)黃梅衣(yi)法(fa)(fa)南傳，莫非就是(shi)(shi)行者？”惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)出示(shi)衣(yi)缽(bo)(bo)，回答法(fa)(fa)師(shi)。

印宗法(fa)師十分欽佩惠能對(dui)佛法(fa)的精深(shen)理解，也相信他是薪州弘忍大師的傳(chuan)人(ren)。于(yu)是印宗法(fa)師真誠(cheng)地說(shuo)：“以前(qian)我(wo)講經猶(you)如瓦(wa)礫(li)，現在(zai)聽(ting)你議論，卻(que)如真金。請你正(zheng)式剃度，我(wo)愿(yuan)拜你為師”。

唐(tang)武則天垂拱三(san)年（687）正(zheng)月十五日，印(yin)宗法師為擴大(da)惠能(neng)的(de)影(ying)響(xiang)，邀請廣州(zhou)佛(fo)教(jiao)大(da)德和(he)德高望(wang)重(zhong)的(de)各界人士參加惠能(neng)的(de)剃發(fa)受戒(jie)儀(yi)式(shi)，并親(qin)自在菩提樹下為其剃發(fa)。

又從西京長安請來著名律師(shi)智光和尚(shang)為惠(hui)能授(shou)具(ju)足戒。從此，惠(hui)能正式(shi)出(chu)家當了和尚(shang)，時年39歲。光孝寺住持僧(seng)法才(cai)，把(ba)惠(hui)能剃下(xia)的頭(tou)發埋(mai)在菩(pu)提樹下(xia)。惠(hui)能受(shou)戒后，在法性寺菩(pu)提樹下(xia)開(kai)東山(shan)法門(men)，公開(kai)收徒授(shou)法，講授(shou)《金(jin)剛般若波羅(luo)蜜(mi)經》。

唐(tang)玄宗先天二年（公元713年），惠(hui)能圓寂于新興縣國(guo)恩(en)寺，享年76歲。次(ci)年六祖(zu)肉身(shen)遷回曹溪(xi)，供奉(feng)在(zai)靈照塔中。供奉(feng)過程中并(bing)沒有(you)采取任何特殊處理，其(qi)肉身(shen)直接暴露在(zai)空氣之中，但是六祖(zu)慧能的(de)身(shen)體并(bing)沒有(you)腐壞，也(ye)沒有(you)變樣，奇跡般的(de)原樣保存(cun)了(le)1280多年，形成了(le)中國(guo)佛教史上(shang)第一尊(zun)“肉身(shen)舍利”檔案。

六(liu)(liu)祖(zu)慧(hui)能圓(yuan)寂(ji)后六(liu)(liu)年(nian)左右，有人夜間到廟(miao)宇中盜(dao)取六(liu)(liu)祖(zu)肉(rou)身(shen)(shen)檔(dang)案(an)，但是(shi)在(zai)寺廟(miao)嚴(yan)密的看護下，盜(dao)竊者并未得手；后來保存(cun)六(liu)(liu)祖(zu)肉(rou)身(shen)(shen)檔(dang)案(an)的塔失火，在(zai)寺僧奮力搶救(jiu)下六(liu)(liu)祖(zu)的肉(rou)身(shen)(shen)檔(dang)案(an)也沒有遭到損壞；在(zai)日本侵(qin)華之(zhi)際，保存(cun)六(liu)(liu)祖(zu)肉(rou)身(shen)(shen)檔(dang)案(an)的寺院遭到侵(qin)略者的洗劫(jie)，由(you)于寺廟(miao)早有準備，提前將六(liu)(liu)祖(zu)的肉(rou)身(shen)(shen)轉(zhuan)移，未遭到破壞。

在“文革”中，六祖真身(shen)(shen)被造反派(pai)帶到(dao)韶關，欲(yu)焚未果。但將六祖真身(shen)(shen)胸背洞穿，大(da)若(ruo)碗口，臟(zang)腑、靈骨掏搓于地其(qi)狀實(shi)難卒(zu)睹。經搶(qiang)救，并(bing)予以修(xiu)補，其(qi)肉(rou)身(shen)(shen)檔案至今還保存(cun)在南華(hua)寺，供奉在靈照塔中。