以(yi)下全部內容采用成觀法師撰注之《楞伽經義貫》一書
《楞伽經(jing)(jing)》的重要性，大家都知道是禪(chan)宗(zong)初祖印(yin)度(du)人(ren)達摩(mo)傳燈印(yin)心的無(wu)上(shang)寶典，因此(ci)(ci)是歷(li)來禪(chan)者修(xiu)習(xi)如來禪(chan)、明心見性最(zui)主要的依據之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)外，佛(fo)于本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)中(zhong)詳示(shi)五(wu)法(fa)、三自性、八識(shi)(shi)、二(er)種(zhong)無(wu)我(wo)，而這(zhe)些法(fa)門，也都是法(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)、唯(wei)(wei)識(shi)(shi)學主要研習(xi)的對(dui)象，尤其是三自性（依他起性、遍計(ji)所執性、圓成實(shi)性）、以(yi)及(ji)八識(shi)(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相(xiang)(xiang)(xiang)、用(yong)，更是唯(wei)(wei)識(shi)(shi)學的本(ben)(ben)(ben)色當(dang)行；甚至五(wu)法(fa)（相(xiang)(xiang)(xiang)、名、妄想、正智、如如），以(yi)及(ji)二(er)種(zhong)無(wu)我(wo)（人(ren)無(wu)我(wo)及(ji)法(fa)無(wu)我(wo)）亦(yi)是相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)參究(jiu)的主要內容之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因此(ci)(ci)歷(li)來習(xi)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)者也都把它(ta)列(lie)為(wei)與(yu)《解深密經(jing)(jing)》一(yi)(yi)樣是必讀的根本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(附(fu)注:本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)亦(yi)為(wei)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)所依據之(zhi)(zhi)六部根本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)詳見唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)詞條)。由于《楞伽經(jing)(jing)》既(ji)是一(yi)(yi)部性相(xiang)(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)共尊的圣(sheng)典，不(bu)論(lun)在性宗(zong)或相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)的根本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)典中(zhong)，都列(lie)于首要之(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)對(dui)修(xiu)學大乘佛(fo)法(fa)來講，不(bu)論(lun)性宗(zong)或相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)，都極其重要。
產生于(yu)(yu)(yu)公元前6世紀古印(yin)(yin)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，至(zhi)今(jin)已(yi)經(jing)(jing)走(zou)過(guo)了2500多(duo)(duo)(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)歲月。楞(leng)伽經(jing)(jing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在紀元前后開始傳(chuan)(chuan)入我國(guo)，在與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)經(jing)(jing)過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合(he)后，逐漸(jian)發(fa)展和(he)演變成了具(ju)有中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，形成了眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)，表現出百態紛呈(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。僅(jin)以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大系(xi)(xi)統(漢語系(xi)(xi)、藏語系(xi)(xi)、巴利(li)語系(xi)(xi)) 中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢語系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)學派(pai)(pai)(pai)就包(bao)括天臺宗(zong)(zong)、法相宗(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)、凈(jing)土宗(zong)(zong)、禪宗(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)等眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)。在這些眾(zhong)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)，又(you)由于(yu)(yu)(yu)所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法各(ge)(ge)(ge)有特(te)色，從(cong)而又(you)各(ge)(ge)(ge)立(li)門(men)庭，各(ge)(ge)(ge)有傳(chuan)(chuan)承，至(zhi)今(jin)綿(mian)延(yan)不絕。如以(yi)(yi)《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》為代(dai)表經(jing)(jing)典，首尊《楞(leng)伽經(jing)(jing)》，后以(yi)(yi)《金剛經(jing)(jing)》為主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)(zong)，在發(fa)展和(he)演變中(zhong)(zhong)又(you)形成五派(pai)(pai)(pai)， 即(ji)溈仰宗(zong)(zong)、臨(lin)濟宗(zong)(zong)、曹洞(dong)宗(zong)(zong)、云門(men)宗(zong)(zong)、法眼宗(zong)(zong)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)濟宗(zong)(zong)自宋(song)以(yi)(yi)后又(you)形成了黃龍(long)派(pai)(pai)(pai)、楊岐派(pai)(pai)(pai)。習(xi)慣上，人(ren)們將禪宗(zong)(zong)衍(yan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)派(pai)(pai)(pai)合(he)稱為“五家(jia)七宗(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)風在海內外之影響，至(zhi)今(jin)而未衰(shuai)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在思想上與(yu)魏晉風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學義趣相投(tou)，迎合(he)了文人(ren)學士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)味，在隋唐時大盛并(bing)與(yu)儒、道兩家(jia)學說互為補(bu)充，形成了三家(jia)合(he)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，又(you)經(jing)(jing)宋(song)、元、明、清歷(li)代(dai)，是中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統學問，代(dai)有大德高僧、學界巨(ju)擘。佛(fo)(fo)學成為博大深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)組成部分(fen)。鑒于(yu)(yu)(yu)此，我們所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究工(gong)作(zuo)，應(ying)當具(ju)有冷靜而客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，既反對簡單(dan)地(di)肯定(ding)或否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，也力戒(jie)從(cong)信仰或一(yi)宗(zong)(zong)一(yi)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度去解釋佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)義理。注(zhu)重于(yu)(yu)(yu)從(cong)印(yin)(yin)度古代(dai)思想文化(hua)(hua)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體背景以(yi)(yi)及在中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，去注(zhu)釋佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典，使之優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統得到繼(ji)承和(he)光大，這也是筆(bi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿所(suo)在。
《楞(leng)伽經(jing)》全稱(cheng)《楞(leng)伽阿跋(ba)多(duo)羅(luo)寶經(jing)》，其譯(yi)(yi)(yi)名分別出(chu)自南朝宋元嘉二十年(443年)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)那(nei)(nei)跋(ba)陀(tuo)羅(luo)、北(bei)魏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩提流支(zhi)、唐(tang)代于(yu)(yu)(yu)闐(今新(xin)疆和(he)田)僧(seng)人(ren)實叉難(nan)陀(tuo)。各(ge)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)四卷(juan)本、十卷(juan)本、七卷(juan)本。由于(yu)(yu)(yu)求(qiu)那(nei)(nei)跋(ba)陀(tuo)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本最早，更接(jie)近(jin)本經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始義(yi)，因(yin)此流傳廣、影響大。我(wo)們也以(yi)(yi)(yi)四卷(juan)本為(wei)工作(zuo)底本。針對佛(fo)僧(seng)對話，散文(wen)與(yu)詩句相互交(jiao)叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)來進行(xing)(xing)標(biao)點(dian)和(he)分段。注釋部(bu)分采用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)句為(wei)主(zhu)，兼顧數句一旨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，依(yi)次(ci)進行(xing)(xing)，有些(xie)佛(fo)教(jiao)(jiao)詞(ci)語出(chu)現時前(qian)后(hou)在(zai)義(yi)理上(shang)各(ge)有側重，則(ze)采用(yong)(yong)刪(shan)繁就簡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，予(yu)以(yi)(yi)(yi)復注；白話譯(yi)(yi)(yi)文(wen)部(bu)分，以(yi)(yi)(yi)直譯(yi)(yi)(yi)為(wei)主(zhu)，在(zai)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語已有注釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，兼采意譯(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)便(bian)于(yu)(yu)(yu)閱讀這也是(shi)根據(ju)《楞(leng)伽經(jing)》具有突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論探究(jiu)和(he)人(ren)生哲學論辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征而采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。應當(dang)說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)注釋部(bu)分，作(zuo)者并不恪守于(yu)(yu)(yu)舊注，而是(shi)突(tu)破一教(jiao)(jiao)或某(mou)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)偏執，力圖在(zai)印度與(yu)中國歷史(shi)文(wen)化發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大背景上(shang)進行(xing)(xing)冷(leng)靜客觀地(di)工作(zuo)，且根據(ju)需(xu)要采用(yong)(yong)了一些(xie)前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成果，尚祈讀者諒解。由于(yu)(yu)(yu)必(bi)須兼顧本書與(yu)叢書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銜接(jie)，時間緊迫， 因(yin)此在(zai)工作(zuo)中謬誤、疏漏(lou)以(yi)(yi)(yi)至于(yu)(yu)(yu)偏頗之處在(zai)所難(nan)免，敬(jing)請方家指正，由衷地(di)期(qi)望本書能得到(dao)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛和(he)幫助。
本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)在傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)給二(er)祖(zu)慧可大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)后，親傳(chuan)(chuan)(chuan)予二(er)祖(zu)大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)的，初(chu)祖(zu)說(shuo)：“吾有(you)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》四(si)(si)(si)卷，亦(yi)用(yong)付汝，即(ji)(ji)是(shi)(shi)如來(lai)(lai)心地要(yao)門(men)，令諸眾生開示悟入。”（見(jian)(jian)《景德傳(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又道(dao)：“吾觀漢地惟有(you)此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，仁者(zhe)依行，自得度世(shi)。”見(jian)(jian)道(dao)宣(xuan)律師(shi)(shi)(shi)(shi)《續高(gao)僧傳(chuan)(chuan)(chuan)》因為四(si)(si)(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)心的，所(suo)以(yi)(yi)(yi)后世(shi)雖見(jian)(jian)有(you)二(er)種譯(yi)本(ben)，但大(da)都只是(shi)(shi)當作(zuo)參考用(yong)，而(er)(er)且一(yi)般談(tan)到(dao)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也多是(shi)(shi)指最初(chu)宋譯(yi)的《四(si)(si)(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)》而(er)(er)言(yan)。從(cong)(cong)達(da)摩(mo)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后，正(zheng)法(fa)眼藏的傳(chuan)(chuan)(chuan)承，即(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為印(yin)(yin)心之(zhi)據；后來(lai)(lai)，正(zheng)如達(da)摩(mo)祖(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)預言(yan)者(zhe)，一(yi)百多年(nian)后，到(dao)了(le)四(si)(si)(si)祖(zu)道(dao)信大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后，楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)之(zhi)學漸漸轉為只是(shi)(shi)名相之(zhi)學，因此(ci)(ci)(ci)(ci)五祖(zu)弘(hong)忍大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)開始以(yi)(yi)(yi)《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)》為禪宗(zong)印(yin)(yin)心之(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。如六祖(zu)聞客誦《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)》而(er)(er)有(you)所(suo)悟時(shi)，問(wen)客從(cong)(cong)哪(na)里(li)來(lai)(lai)，客答說(shuo)：“我從(cong)(cong)蘄州黃(huang)梅縣東(dong)禪寺來(lai)(lai)，其寺是(shi)(shi)五祖(zu)忍大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)在彼(bi)主化……大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)常(chang)勸僧俗，但持《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)》，即(ji)(ji)自見(jian)(jian)性(xing)，直了(le)成佛。”因此(ci)(ci)(ci)(ci)《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)》開始盛(sheng)行于世(shi)，而(er)(er)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》即(ji)(ji)從(cong)(cong)隋末、初(chu)唐(tang)開始，便(bian)漸漸失傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)（請參見(jian)(jian)宋·蔣之(zhi)奇楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)序）。一(yi)直到(dao)了(le)北宋仁宗(zong)時(shi)，有(you)一(yi)朝庭(ting)大(da)臣，官位太(tai)(tai)子太(tai)(tai)保，名張(zhang)安道(dao)（樂全）先生，于仁宗(zong)慶歷，為滁州牧時(shi)，才(cai)偶然之(zhi)間，又發掘出(chu)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，自讀之(zhi)后，如見(jian)(jian)故(gu)物，大(da)有(you)所(suo)悟，如蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)的序中說(shuo)：張(zhang)公(gong)“至一(yi)僧舍，偶見(jian)(jian)此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆墨(mo)，手跡宛然，悲喜太(tai)(tai)息，從(cong)(cong)是(shi)(shi)悟入，常(chang)以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)首四(si)(si)(si)偈，發明心要(yao)。”（見(jian)(jian)：蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)序）后來(lai)(lai)張(zhang)公(gong)以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》親自教授蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)，并(bing)且出(chu)錢三(san)十萬，請蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，令流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)于世(shi)。蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)的好友佛印(yin)(yin)和(he)尚卻向(xiang)他建議說(shuo)：“與其刻(ke)(ke)印(yin)(yin)，不如由蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)自己來(lai)(lai)書寫(xie)，然后再刻(ke)(ke)印(yin)(yin)，更能流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)得久(jiu)（因為東(dong)坡(po)(po)(po)居(ju)士的書法(fa)是(shi)(shi)有(you)名的，世(shi)人為珍惜其墨(mo)寶，定會(hui)妥為保存其手寫(xie)之(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)坡(po)(po)(po)于是(shi)(shi)將此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)寫(xie)一(yi)遍，然后刻(ke)(ke)印(yin)(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)。現(xian)今所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)張(zhang)公(gong)所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)(po)(po)居(ju)士所(suo)手書的。然而(er)(er)自隋末至北宋末期，此(ci)(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)失傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)將近四(si)(si)(si)百五十年(nian)！我們有(you)幸現(xian)在還能親睹(du)這部無上(shang)甚深(shen)寶典(dian)，全拜張(zhang)、蘇(su)二(er)大(da)居(ju)士之(zhi)賜(si)。以(yi)(yi)(yi)其功(gong)德不可沒，故(gu)特志(zhi)之(zhi)。
大綱－－性與相
佛(fo)(fo)在《楞(leng)伽經(jing)(jing)》所(suo)(suo)(suo)要開闡(chan)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)二門(men)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)特(te)色之一(yi)。因(yin)此(ci)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)宗最(zui)高的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，同(tong)時也被相(xiang)(xiang)宗行人(ren)(ren)奉為圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)學唯識法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必(bi)讀的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典之一(yi)。佛(fo)(fo)在一(yi)般開示性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中，為適應(ying)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)根(gen)機，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏于(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)發(fa)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏向相(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)探(tan)究，很(hen)少有(you)二者并(bing)(bing)重的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為光是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)或相(xiang)(xiang)任何(he)一(yi)門(men)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)深奧的(de)(de)(de)(de)，除(chu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟(shu)(shu)眾(zhong)生(sheng)，才(cai)能兼籌(chou)并(bing)(bing)顧。由于(yu)(yu)以(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才(cai)有(you)性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二宗的(de)(de)(de)(de)分野，乃至于(yu)(yu)有(you)后(hou)世性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二宗之行人(ren)(ren)于(yu)(yu)學理上(shang)(shang)(shang)互相(xiang)(xiang)沖突(tu)、攻(gong)伐，不(bu)相(xiang)(xiang)水火之事。然而從這(zhe)部經(jing)(jing)來看，這(zhe)些(xie)沖突(tu)、攻(gong)伐，都是(shi)(shi)(shi)(shi)莫須(xu)有(you)的(de)(de)(de)(de)；因(yin)為佛(fo)(fo)說法(fa)(fa)度(du)眾(zhong)生(sheng)只在契(qi)機、契(qi)理、應(ying)病(bing)與藥(yao)(yao)，各(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)病(bing)不(bu)同(tong)，你吃你的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)，我(wo)吃我(wo)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)，彼此(ci)并(bing)(bing)無(wu)妨礙，只要病(bing)好(hao)就行，而這(zhe)“病(bing)好(hao)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)理，“各(ge)人(ren)(ren)病(bing)不(bu)同(tong)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)機；因(yin)此(ci)契(qi)機、契(qi)理并(bing)(bing)行不(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)佛(fo)(fo)隨機而有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)善說，大根(gen)人(ren)(ren)則(ze)(ze)為說大法(fa)(fa)，小(xiao)根(gen)人(ren)(ren)則(ze)(ze)為說小(xiao)法(fa)(fa)。而本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)為上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟(shu)(shu)眾(zhong)生(sheng)所(suo)(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)如來自證境界；佛(fo)(fo)之自證境界則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)復妄想，萬法(fa)(fa)一(yi)如，于(yu)(yu)法(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)(xing)、法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)毫不(bu)偏頗，因(yin)此(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)在本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)所(suo)(suo)(suo)占的(de)(de)(de)(de)分量是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內容(rong)而言；至于(yu)(yu)其(qi)方法(fa)(fa)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)藉(jie)相(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)(xing)(xing)，及由相(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)(xing)(xing)，而其(qi)終極目的(de)(de)(de)(de)則(ze)(ze)在于(yu)(yu)達到性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)一(yi)如的(de)(de)(de)(de)境界。若以(yi)圖表示之，則(ze)(ze)如：
1．內容：性－相（性相不偏(pian)）。
2．方法：相→性（藉(jie)相了性，由相入性）。
3．目的：性(xing)(xing)=相（性(xing)(xing)相一如，如水與波）。
所以然(ran)者，一切(qie)法(fa)(fa)總(zong)括來講就是(shi)性與相二者，于法(fa)(fa)性及(ji)法(fa)(fa)相若見有(you)(you)沖突，或見一、異、不(bu)一、不(bu)異，都(dou)是(shi)墮入經中所謂(wei)的(de)四句之過。因此(ci)(ci)，性與相之爭，在此(ci)(ci)是(shi)沒有(you)(you)的(de)，若有(you)(you)者，即是(shi)愚夫妄想，自心妄現。又，關(guan)于上(shang)表中的(de)第三項“性=相”，有(you)(you)人可能(neng)會套個(ge)口頭禪說(shuo)是(shi)“性相圓(yuan)(yuan)融(rong)(rong)”，其實到此(ci)(ci)境界(jie)已(yi)無所謂(wei)圓(yuan)(yuan)融(rong)(rong)不(bu)圓(yuan)(yuan)融(rong)(rong)，而是(shi)性相一如(ru)，以諸(zhu)法(fa)(fa)本如(ru)，本來是(shi)一個(ge)，如(ru)水與波(bo)，說(shuo)什(shen)么圓(yuan)(yuan)不(bu)圓(yuan)(yuan)、融(rong)(rong)不(bu)融(rong)(rong)？又，諸(zhu)法(fa)(fa)如(ru)《楞嚴(yan)經》中說(shuo)“本如(ru)來藏(zang)妙真如(ru)性”，不(bu)是(shi)你要(yao)不(bu)要(yao)圓(yuan)(yuan)它(ta)、融(rong)(rong)它(ta)－－法(fa)(fa)如(ru)是(shi)故，非造作故。
細目(mu)－－具體(ti)行(xing)法
以上(shang)所談是(shi)楞(leng)伽法門的(de)大(da)綱(gang)，其細目則(ze)是(shi)欲使行人頓(dun)了四門、頓(dun)離四門，及到(dao)如來自(zi)覺圣趣。茲分(fen)別說之如下：
（A）了四門
上面所提到的四門(men)是：五法、三自性、八識、二種(zhong)無我(wo)。
①五法：相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想(xiang)、正智、如如。眾生以見(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相(xiang)(xiang)”，認以為實，而(er)依此(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名(ming)”，然(ran)后更依此(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假名(ming)，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄想(xiang)”；若知此(ci)等相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想(xiang)皆是(shi)虛偽無實，如翳眼所見(jian)空中華(hua)，即(ji)入“正智”；復唯心直(zhi)進，以此(ci)正智返(fan)(fan)熏七識，返(fan)(fan)照本性，即(ji)得登于(yu)“如如”之境。因此(ci)，相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想(xiang)三者即(ji)是(shi)世諦、生滅(mie)門，亦是(shi)染(ran)法；正智、如如即(ji)是(shi)真(zhen)諦、涅盤門，亦是(shi)凈法。
②三(san)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)起(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)、妄(wang)(wang)(wang)想(xiang)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)、成(cheng)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)。亦(yi)即(ji)是(shi)唯識法相宗所(suo)說(shuo)的：依他起(qi)性(xing)(xing)(xing)、遍計(ji)(ji)所(suo)執(zhi)性(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)。名稱(cheng)略(lve)異(yi)，其(qi)義則同。以一切法皆依眾(zhong)緣(yuan)和合而妄(wang)(wang)(wang)起(qi)，無(wu)(wu)有(you)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，故(gu)緣(yuan)起(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)依他起(qi)性(xing)(xing)(xing)。眾(zhong)生(sheng)(sheng)依種種緣(yuan)生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)之法而橫起(qi)種種妄(wang)(wang)(wang)想(xiang)分別，普遍計(ji)(ji)度執(zhi)著(zhu)，故(gu)妄(wang)(wang)(wang)想(xiang)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)遍計(ji)(ji)所(suo)執(zhi)性(xing)(xing)(xing)。一切法雖現有(you)眾(zhong)緣(yuan)和合、離散、若生(sheng)(sheng)若滅(mie)(mie)等(deng)(deng)相，及眾(zhong)生(sheng)(sheng)依此等(deng)(deng)妄(wang)(wang)(wang)相復起(qi)無(wu)(wu)邊妄(wang)(wang)(wang)想(xiang)，然(ran)一切法實(shi)本自(zi)(zi)(zi)圓(yuan)成(cheng)，從本以來，無(wu)(wu)有(you)增(zeng)損，故(gu)其(qi)本性(xing)(xing)(xing)“不生(sheng)(sheng)不滅(mie)(mie)，不垢不凈(jing)，不增(zeng)不減(jian)”；亦(yi)如六祖大師所(suo)言“何其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)本自(zi)(zi)(zi)清凈(jing)，何其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)本不生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)，何其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)本自(zi)(zi)(zi)具足。”故(gu)稱(cheng)此性(xing)(xing)(xing)名成(cheng)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)，又(you)稱(cheng)圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)成(cheng)實(shi)之“實(shi)”者，以此性(xing)(xing)(xing)不虛(xu)妄(wang)(wang)(wang)，遠離一切虛(xu)妄(wang)(wang)(wang)故(gu)，是(shi)故(gu)如來性(xing)(xing)(xing)德非是(shi)空無(wu)(wu)一物(wu)，故(gu)能(neng)普覆一切，成(cheng)就一切，不落斷滅(mie)(mie)。
③八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：即(ji)眼識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、末那識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴耶識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)經(jing)于(yu)偈問(wen)偈答(da)部分一(yi)(yi)開始，大(da)(da)(da)慧(hui)菩薩所(suo)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個問(wen)題即(ji)是(shi)(shi)(shi)：“云何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)？”“念(nian)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)意念(nian)，意念(nian)即(ji)是(shi)(shi)(shi)心。這也就是(shi)(shi)(shi)問(wen)如何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)心。然而(er)(er)“凈(jing)(jing)心”與“凈(jing)(jing)念(nian)”還是(shi)(shi)(shi)有(you)點微妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)差別，因(yin)(yin)為心是(shi)(shi)(shi)指心體，而(er)(er)念(nian)則是(shi)(shi)(shi)心之(zhi)功(gong)能業用，所(suo)以一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)體，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)用。因(yin)(yin)此(ci)(ci)說(shuo)“凈(jing)(jing)念(nian)”只是(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)心之(zhi)功(gong)能，令其(qi)(qi)不妄(wang)用；若說(shuo)“凈(jing)(jing)心”，則是(shi)(shi)(shi)于(yu)心體本(ben)身(shen)上(shang)下功(gong)夫。然而(er)(er)心體無相(xiang)，由用而(er)(er)顯，故第(di)一(yi)(yi)步入(ru)(ru)手先從(cong)其(qi)(qi)業用上(shang)下功(gong)夫，漸次(ci)能達(da)(da)(da)到心體，因(yin)(yin)此(ci)(ci)大(da)(da)(da)慧(hui)菩薩在偈頌中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個問(wen)題即(ji)問(wen)“云何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)”。再者，“凈(jing)(jing)心”既(ji)然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切佛法中(zhong)(zhong)(zhong)最首要的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)(er)心之(zhi)組成為八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故后(hou)來大(da)(da)(da)慧(hui)菩薩在長行中(zhong)(zhong)(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個問(wen)題即(ji)是(shi)(shi)(shi)“諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)幾種生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)？”這便與偈頌中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個問(wen)題“云何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)”遙相(xiang)呼(hu)應。問(wen)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)種類，即(ji)是(shi)(shi)(shi)要了解心識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)，通達(da)(da)(da)心識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)后(hou)，才有(you)可能離生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)而(er)(er)入(ru)(ru)不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體。此(ci)(ci)不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體即(ji)是(shi)(shi)(shi)如來藏(zang)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)本(ben)經(jing)一(yi)(yi)開始即(ji)從(cong)對(dui)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄(wang)心幽(you)微深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)探討，漸次(ci)入(ru)(ru)于(yu)對(dui)不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)如來藏(zang)之(zhi)顯發，最后(hou)達(da)(da)(da)到諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)妄(wang)即(ji)真，七識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不流(liu)轉，如來藏(zang)受流(liu)轉等甚深義之(zhi)揭示。若達(da)(da)(da)八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)之(zhi)相(xiang)，其(qi)(qi)所(suo)依(yi)者實是(shi)(shi)(shi)不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)如來藏(zang)本(ben)體，即(ji)達(da)(da)(da)不生(sheng)之(zhi)大(da)(da)(da)旨。
④二(er)種(zhong)無我(wo)：即(ji)(ji)人(ren)(ren)無我(wo)與法(fa)(fa)(fa)無我(wo)，亦(yi)即(ji)(ji)是人(ren)(ren)空與法(fa)(fa)(fa)空。人(ren)(ren)與法(fa)(fa)(fa)之所以空者，是因(yin)為人(ren)(ren)與法(fa)(fa)(fa)具無自(zi)體性。二(er)乘偏證(zheng)人(ren)(ren)無我(wo)，達(da)人(ren)(ren)空，法(fa)(fa)(fa)執未斷，故證(zheng)有余涅?；佛與大(da)菩薩證(zheng)法(fa)(fa)(fa)亦(yi)無我(wo)，故于(yu)涅?法(fa)(fa)(fa)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)執，是故不(bu)(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)(bu)入：不(bu)(bu)(bu)住生死，不(bu)(bu)(bu)愛涅?。不(bu)(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)(bu)入故，二(er)死永亡(wang)，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅，得大(da)自(zi)在。以上略(lve)微介紹一下(xia)四(si)門。《楞伽經(jing)》最初的宗旨，即(ji)(ji)是欲令(ling)行人(ren)(ren)入于(yu)此四(si)門，通達(da)此四(si)門，因(yin)此頓斷煩惱(nao)，分證(zheng)法(fa)(fa)(fa)身(shen)，所謂(wei)“不(bu)(bu)(bu)歷僧(seng)?獲法(fa)(fa)(fa)身(shen)”即(ji)(ji)是此義。這是第(di)一步。第(di)二(er)步即(ji)(ji)是下(xia)面的“離(li)四(si)門”，所謂(wei)“入乎其(qi)中，出(chu)乎其(qi)外”亦(yi)即(ji)(ji)是大(da)慧菩薩贊佛偈的“遠離(li)覺(jue)所覺(jue)”。
（B）離(li)四門(men)－－覺自心(xin)現量，離(li)心(xin)意意識(shi)
如(ru)何得(de)離(li)四(si)門？謂(wei)須覺(jue)了一切(qie)法(fa)皆(jie)(jie)是(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)現量：五(wu)法(fa)、三自(zi)性(xing)、八(ba)識(shi)、二(er)種無我皆(jie)(jie)是(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)所現量，非(fei)(fei)有、非(fei)(fei)無、亦非(fei)(fei)非(fei)(fei)有無，離(li)四(si)句、絕百非(fei)(fei)，遠離(li)一切(qie)妄想，非(fei)(fei)言(yan)思所及，行者如(ru)是(shi)(shi)觀察覺(jue)了，則(ze)得(de)離(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)。言(yan)“離(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)總言(yan)離(li)四(si)門，因為五(wu)法(fa)、三自(zi)性(xing)、八(ba)識(shi)、二(er)種無我皆(jie)(jie)是(shi)(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)之所變(bian)現故。因此(ci)若離(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)，即(ji)(ji)(ji)得(de)頓離(li)一切(qie)相，亦即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)“忽然(ran)超出(chu)世出(chu)世間”。
（C）到自覺圣趣(qu)－－入如來地
若得離心(xin)意意識，即(ji)能(neng)二死(si)（分段生(sheng)死(si)、變(bian)異生(sheng)死(si)）永(yong)盡，到自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)。“自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)”（或稱自(zi)覺(jue)圣(sheng)智）即(ji)是(shi)如(ru)(ru)(ru)(ru)來自(zi)證(zheng)之境界，如(ru)(ru)(ru)(ru)能(neng)到此(ci)(ci)(ci)境界，即(ji)是(shi)入如(ru)(ru)(ru)(ru)來地，證(zheng)如(ru)(ru)(ru)(ru)來法身。此(ci)(ci)(ci)即(ji)是(shi)本經最高的目的。又，此(ci)(ci)(ci)如(ru)(ru)(ru)(ru)來自(zi)證(zheng)境界甚深不可思議，然(ran)本經最前頭一(yi)開始(shi)，大(da)慧菩(pu)薩承佛威神(shen)所(suo)說(shuo)出的贊佛偈(jie)，即(ji)是(shi)暗示了如(ru)(ru)(ru)(ru)來此(ci)(ci)(ci)自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)的境界。行(xing)人發大(da)心(xin)者(zhe)，依此(ci)(ci)(ci)偈(jie)修，定(ding)當獲福無量，亦當受十(shi)方如(ru)(ru)(ru)(ru)來慈愍(min)攝受，以隨佛學(xue)即(ji)是(shi)佛之真子故。
楞(leng)伽阿(a)跋多羅寶經注釋
“楞(leng)(leng)伽(jia)”：楞(leng)(leng)伽(jia)是山(shan)(shan)名(ming)(ming)(ming)，也是城名(ming)(ming)(ming)，以此城在(zai)(zai)楞(leng)(leng)伽(jia)山(shan)(shan)頂，故(gu)以山(shan)(shan)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)城名(ming)(ming)(ming)。楞(leng)(leng) 伽(jia)為(wei)(wei)梵語，中文譯為(wei)(wei)“不可(ke)往(wang)”、“不可(ke)到(dao)”、“難(nan)入”。因為(wei)(wei)此山(shan)(shan)城極高，原為(wei)(wei)夜叉(cha)王所(suo)據(ju)，在(zai)(zai)此瞰食生靈，無(wu)路可(ke)通(tong)，無(wu)神通(tong)者(zhe)不可(ke)往(wang)，故(gu)名(ming)(ming)(ming)。又楞(leng)(leng)伽(jia)山(shan)(shan)在(zai)(zai)今之錫(xi)蘭(lan)(lan)島上，錫(xi)蘭(lan)(lan)為(wei)(wei)古名(ming)(ming)(ming)即今之斯里蘭(lan)(lan)卡（SRl LANKA），其中“蘭(lan)(lan)卡”即為(wei)(wei)楞(leng)(leng)伽(jia)之今譯。再者(zhe)，以佛在(zai)(zai)龍宮說法后(hou)，自(zi)龍宮出，降伏夜叉(cha)王，即于此山(shan)(shan)城開(kai)演此大乘(cheng)無(wu)上經(jing)典，故(gu)以楞(leng)(leng)伽(jia)為(wei)(wei)經(jing)名(ming)(ming)(ming)。又此經(jing)乃佛以自(zi)證境界，為(wei)(wei)諸(zhu)大菩薩開(kai)演之 無(wu)上圓頓法門，非凡(fan)愚可(ke)入，故(gu)名(ming)(ming)(ming)不可(ke)入。
“阿跋多羅寶”：阿跋多羅是(shi)梵語，中譯為“無(wu)上”。阿跋多羅寶即是(shi)無(wu)上寶。 以佛在此經中所開演之(zhi)五法、三性、二(er)無(wu)我、八識(shi)，會歸于唯心(xin)現境界，乃為無(wu)上之(zhi)法寶，故名此經為無(wu)上寶。
“經(jing)(jing)(jing)”：梵語是修(xiu)多羅（Sutra），中文譯為契(qi)經(jing)(jing)(jing)，簡稱為經(jing)(jing)(jing)，義為契(qi)合、貫通。
謂上契(qi)佛(fo)心自證境界，下契(qi)眾生(sheng)根(gen)機。如是佛(fo)心與眾生(sheng)心得以(yi)貫通(tong)，故名為經。
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
“宋”：為(wei)劉(liu)宋，非(fei)趙匡胤所立(li)之趙宋。劉(liu)宋系在晉末南(nan)北朝(chao)，為(wei)南(nan)朝(chao)之始，乃劉(liu)裕(yu)所立(li)，故史稱“劉(liu)宋”，其(qi)年(nian)代為(wei)從西元420年(nian)至(zhi)477年(nian)。
“天竺”：印度(du)古譯(yi)名。
“三藏”：經(jing)、律、論為佛(fo)法(fa)中之三藏教(jiao)典(dian)。后世乃以通(tong)達三藏教(jiao)典(dian)之法(fa)師名為
三藏，或三藏法師。
“求那跋陀羅”：漢譯為“功(gong)德賢”，中天(tian)竺人。因他好學大(da)乘，故號為“摩訶(he)衍”（摩訶(he)衍漢譯即(ji)是(shi)大(da)乘之(zhi)義(yi)。）求那跋陀羅法師于(yu)劉宋文(wen)帝(di)、元嘉十二年（西 元436年）時(shi)，從海路來廣(guang)(guang)州(zhou)。廣(guang)(guang)州(zhou)刺(ci)史車朗，表奏文(wen)帝(di)，文(wen)帝(di)遂遣使迎至京師，深為崇重，京城大(da)臣多(duo)師事之(zhi)，并請(qing)華嚴(yan)(yan)經。法師以(yi)不精(jing)通(tong)華語，引以(yi) 為憾，便乞(qi)求觀音菩薩為他增加智(zhi)力，后(hou)夜里夢見有天(tian)神替他換頭，于(yu)是(shi)偏通(tong)華語，便為眾開講(jiang)華嚴(yan)(yan)。
書名：楞(leng)伽阿跋多(duo)羅(luo)寶經義貫
類別： 注解佛經(jing)
頁數(shu)： 1220頁
撰注者： 釋成(cheng)觀法師
發行者： 大毗盧(lu)寺(臺(tai)灣)．遍照寺(美國)
出版(ban)者： 毗(pi)盧(lu)出版(ban)社
承(cheng)印者： 世樺(hua)國(guo)際股份有限公司
版(ban)次： 2007年第三版(ban)，敬印一千冊
贈閱(yue)處： (臺(tai)灣)大(da)毗盧寺．(美國)遍照寺
“楞伽經義貫”第三版序言
敝人于約二十年(nian)前（一(yi)(yi)(yi)九八四(si)～一(yi)(yi)(yi)九八七）閉關時所注的(de)楞伽經義貫，先(xian)后經由大(da)乘精舍（一(yi)(yi)(yi)九九○年(nian)、初(chu)版(ban)）、佛陀(tuo)教育(yu)基金會（一(yi)(yi)(yi)九九三(san)年(nian)、初(chu)版(ban)二刷）、及(ji)高雄文殊講堂（一(yi)(yi)(yi)九九五年(nian)、第二版(ban)），各印了三(san)千(qian)冊（至(zhi)心(xin)銘感）。然至(zhi)今皆已結緣一(yi)(yi)(yi)空，時有欲請閱者，乃至(zhi)求一(yi)(yi)(yi)書(shu)而不可(ke)得。故今特再(zai)發起助印此(ci)書(shu)。
楞(leng)伽經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性(xing)(xing)，大家都(dou)知道是(shi)震旦禪宗(zong)初祖達摩祖師傳燈印心的(de)(de)(de)無上寶典，因此(ci)是(shi)歷來(lai)禪者(zhe)(zhe)修(xiu)習(xi)如(ru)來(lai)禪、明心見(jian)性(xing)(xing)最主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)依據之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)(zhi)外(wai)，佛于(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)詳(xiang)示五法、三自(zi)性(xing)(xing)、八(ba)識、二(er)種無我(wo)，而這些法門，也都(dou)是(shi)法相(xiang)(xiang)宗(zong)、唯(wei)識學(xue)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對象，尤(you)其(qi)是(shi)三自(zi)性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、遍(bian)計所執性(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)）、以(yi)及八(ba)識（眼、耳、鼻、舌、身、意(yi)、末那(nei)、阿賴耶）的(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)、用，更(geng)是(shi)唯(wei)識學(xue)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當(dang)行；甚至五法（相(xiang)(xiang)、名、妄想、正智、如(ru)如(ru)），以(yi)及二(er)種無我(wo)（人(ren)(ren)無我(wo)及法無我(wo)）亦是(shi)相(xiang)(xiang)宗(zong)參究的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)內容之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因此(ci)歷來(lai)習(xi)相(xiang)(xiang)宗(zong)者(zhe)(zhe)也都(dou)把它列為與解深密經(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)樣是(shi)必(bi)讀(du)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。由于(yu)楞(leng)伽經(jing)(jing)(jing)既是(shi)一(yi)(yi)部性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)共尊的(de)(de)(de)圣典，不論(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)，都(dou)列于(yu)首(shou)要(yao)(yao)(yao)之(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)對修(xiu)學(xue)大乘佛法來(lai)講(jiang)，不論(lun)性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)，都(dou)極(ji)其(qi)重要(yao)(yao)(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)文字之(zhi)(zhi)古奧精簡(jian)，也是(shi)居所有經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠，因此(ci)十分難讀(du)；加以(yi)歷來(lai)注(zhu)解本(ben)(ben)很少，尤(you)其(qi)是(shi)白(bai)話注(zhu)解者(zhe)(zhe)更(geng)少，學(xue)者(zhe)(zhe)要(yao)(yao)(yao)研此(ci)經(jing)(jing)(jing)，十分辛苦(ku)。敝人(ren)(ren)有感于(yu)此(ci)，便于(yu)昔閉關后期，發(fa)心注(zhu)出,俾使現代(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)皆得易讀(du)易解（且(qie)我(wo)原(yuan)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)發(fa)心為：“不放過經(jing)(jing)(jing)文中(zhong)任(ren)何(he)一(yi)(yi)個字，令經(jing)(jing)(jing)文每一(yi)(yi)個字的(de)(de)(de)意(yi)義都(dou)能明白(bai)呈(cheng)現、令人(ren)(ren)解了(le)。”）因此(ci)無可諱言的(de)(de)(de)，其(qi)注(zhu)解的(de)(de)(de)過程是(shi)頗為辛勤的(de)(de)(de)。
本(ben)書自初版(ban)以來(lai)(lai)，已(yi)歷十六寒(han)暑，承蒙各界(jie)垂愛，衷(zhong)心感激。如(ru)今(jin)再(zai)次印行第三(san)版(ban)，系由大毗盧寺(si)發(fa)(fa)起（也是第一次由本(ben)寺(si)發(fa)(fa)起，重新打字排版(ban)，因為之前都沒有電(dian)腦(nao)檔案），辱蒙十方(fang)緇(zi)素大德，再(zai)次發(fa)(fa)心贊助(zhu)、護持，愿你我以此布施無上正(zheng)法因緣，今(jin)生、來(lai)(lai)世(shi)速證無上菩提(ti)。
歲(sui)月靜(jing)好(hao)
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