以下全部(bu)內容采(cai)用(yong)成觀(guan)法(fa)師撰注之(zhi)《楞(leng)伽經(jing)義貫》一書(shu)
《楞伽經(jing)(jing)》的重要(yao)性(xing)，大(da)家(jia)都(dou)(dou)知道是禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)初(chu)祖印度人達摩傳燈(deng)印心的無(wu)(wu)上(shang)寶典(dian)，因此(ci)(ci)是歷來(lai)禪者修習(xi)如來(lai)禪、明心見(jian)性(xing)最主要(yao)的依(yi)據之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，佛(fo)于本(ben)(ben)經(jing)(jing)中(zhong)詳示(shi)五法(fa)(fa)、三(san)自(zi)性(xing)、八識、二種(zhong)無(wu)(wu)我，而這些法(fa)(fa)門，也都(dou)(dou)是法(fa)(fa)相宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、唯(wei)識學(xue)主要(yao)研(yan)習(xi)的對(dui)象，尤(you)其是三(san)自(zi)性(xing)（依(yi)他起性(xing)、遍計所執性(xing)、圓成實性(xing)）、以及八識（眼、耳、鼻、舌(she)、身、意、末那(nei)、阿(a)賴耶）的體、相、用，更是唯(wei)識學(xue)的本(ben)(ben)色當行；甚至五法(fa)(fa)（相、名、妄(wang)想、正(zheng)智、如如），以及二種(zhong)無(wu)(wu)我（人無(wu)(wu)我及法(fa)(fa)無(wu)(wu)我）亦是相宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)參究的主要(yao)內容之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因此(ci)(ci)歷來(lai)習(xi)相宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)者也都(dou)(dou)把它列為(wei)與《解深密經(jing)(jing)》一(yi)(yi)樣是必讀(du)的根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(附(fu)注:本(ben)(ben)經(jing)(jing)亦為(wei)唯(wei)識宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)所依(yi)據之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六部根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)詳見(jian)唯(wei)識宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)詞條)。由于《楞伽經(jing)(jing)》既(ji)是一(yi)(yi)部性(xing)相圓融、各宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)共尊(zun)的圣典(dian)，不(bu)論在性(xing)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)典(dian)中(zhong)，都(dou)(dou)列于首要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)對(dui)修學(xue)大(da)乘佛(fo)法(fa)(fa)來(lai)講，不(bu)論性(xing)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，都(dou)(dou)極其重要(yao)。
產生于公元前6世紀古(gu)(gu)印度的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，至(zhi)今(jin)已經(jing)(jing)走過了(le)(le)2500多年的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)歲月。楞伽經(jing)(jing)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)紀元前后開(kai)始傳(chuan)入我國(guo)(guo)，在(zai)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)經(jing)(jing)過長期的(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合(he)后，逐漸發展(zhan)(zhan)和演變成了(le)(le)具有中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族(zu)特(te)色的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)，形成了(le)(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)，表現出百態(tai)(tai)紛呈的(de)(de)(de)(de)局面。僅以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)三大(da)系(xi)統(tong)(tong)(漢語系(xi)、藏(zang)語系(xi)、巴利語系(xi)) 中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)漢語系(xi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要學(xue)(xue)派(pai)(pai)就包括天臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法相宗(zong)(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)(zong)、凈(jing)土宗(zong)(zong)(zong)(zong)、禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、華嚴(yan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、密(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)等眾(zhong)多宗(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)。在(zai)這些眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)，又由于所倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)行證悟的(de)(de)(de)(de)方法各有特(te)色，從(cong)而(er)又各立門庭，各有傳(chuan)承，至(zhi)今(jin)綿延(yan)不絕。如以(yi)《六祖壇經(jing)(jing)》為(wei)(wei)(wei)代表經(jing)(jing)典，首(shou)尊《楞伽經(jing)(jing)》，后以(yi)《金剛經(jing)(jing)》為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，在(zai)發展(zhan)(zhan)和演變中(zhong)(zhong)(zhong)又形成五派(pai)(pai)， 即溈仰宗(zong)(zong)(zong)(zong)、臨(lin)濟宗(zong)(zong)(zong)(zong)、曹(cao)洞宗(zong)(zong)(zong)(zong)、云門宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法眼宗(zong)(zong)(zong)(zong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)臨(lin)濟宗(zong)(zong)(zong)(zong)自(zi)宋(song)以(yi)后又形成了(le)(le)黃龍派(pai)(pai)、楊岐派(pai)(pai)。習(xi)慣上(shang)，人(ren)們(men)將禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)衍化(hua)的(de)(de)(de)(de)各派(pai)(pai)合(he)稱為(wei)(wei)(wei)“五家七宗(zong)(zong)(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)(zong)(zong)風在(zai)海內(nei)外之影響，至(zhi)今(jin)而(er)未衰。佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)思(si)想上(shang)與(yu)魏晉風行的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)(xue)義趣(qu)相投(tou)，迎合(he)了(le)(le)文(wen)(wen)人(ren)學(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)口味，在(zai)隋(sui)唐時大(da)盛并與(yu)儒、道兩家學(xue)(xue)說互為(wei)(wei)(wei)補充，形成了(le)(le)三家合(he)流的(de)(de)(de)(de)局面，又經(jing)(jing)宋(song)、元、明、清歷代，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)學(xue)(xue)問，代有大(da)德高僧、學(xue)(xue)界巨擘。佛(fo)學(xue)(xue)成為(wei)(wei)(wei)博大(da)深厚的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一個重要組成部(bu)分。鑒于此(ci)，我們(men)所進行的(de)(de)(de)(de)研究工(gong)作，應當具有冷靜而(er)客觀的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度，既反對(dui)簡單地(di)肯(ken)定(ding)或否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，也力戒(jie)從(cong)信仰或一宗(zong)(zong)(zong)(zong)一派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)角度去解(jie)釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)義理。注(zhu)重于從(cong)印度古(gu)(gu)代思(si)想文(wen)(wen)化(hua)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)整體背景以(yi)及(ji)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，去注(zhu)釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典，使之優秀的(de)(de)(de)(de)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)(tong)得(de)到繼承和光大(da)，這也是筆(bi)者的(de)(de)(de)(de)意愿所在(zai)。
《楞伽(jia)經(jing)》全稱(cheng)《楞伽(jia)阿跋多羅(luo)(luo)寶(bao)經(jing)》，其譯(yi)名(ming)分(fen)別出(chu)自南(nan)朝宋元(yuan)嘉二十年(nian)(443年(nian))的(de)(de)(de)(de)求(qiu)那跋陀羅(luo)(luo)、北魏的(de)(de)(de)(de)菩(pu)提流支、唐(tang)代于(yu)闐(今新疆和(he)田)僧人(ren)實叉(cha)難(nan)陀。各譯(yi)為(wei)四卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)、十卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)、七卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)。由(you)(you)于(yu)求(qiu)那跋陀羅(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)最(zui)早，更接近本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始義(yi)，因此流傳(chuan)廣、影響大(da)(da)。我們也以四卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)為(wei)工(gong)作底本(ben)(ben)。針對佛僧對話，散文與(yu)詩(shi)句相互交叉(cha)的(de)(de)(de)(de)特點來進(jin)(jin)行(xing)標點和(he)分(fen)段。注(zhu)釋部分(fen)采(cai)(cai)用(yong)(yong)以句為(wei)主(zhu)，兼顧(gu)(gu)數句一(yi)旨的(de)(de)(de)(de)方法，依次進(jin)(jin)行(xing)，有(you)(you)些佛教詞語出(chu)現時(shi)前(qian)后在義(yi)理上各有(you)(you)側(ce)重，則采(cai)(cai)用(yong)(yong)刪繁(fan)就簡(jian)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則，予以復注(zhu)；白話譯(yi)文部分(fen)，以直譯(yi)為(wei)主(zhu)，在有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)術語已有(you)(you)注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，兼采(cai)(cai)意譯(yi)，以便于(yu)閱讀這也是根據《楞伽(jia)經(jing)》具有(you)(you)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)理論探究和(he)人(ren)生(sheng)哲學論辯的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)而(er)采(cai)(cai)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)方式。應當說明(ming)的(de)(de)(de)(de)是在注(zhu)釋部分(fen)，作者并不(bu)恪守(shou)于(yu)舊注(zhu)，而(er)是突破一(yi)教或(huo)某宗的(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)偏(pian)執，力圖在印度與(yu)中國歷史(shi)文化發展的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)背(bei)景上進(jin)(jin)行(xing)冷(leng)靜客(ke)觀地工(gong)作，且根據需要采(cai)(cai)用(yong)(yong)了一(yi)些前(qian)期的(de)(de)(de)(de)研究成果(guo)，尚(shang)祈(qi)讀者諒解。由(you)(you)于(yu)必須兼顧(gu)(gu)本(ben)(ben)書(shu)(shu)與(yu)叢書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)銜接，時(shi)間緊迫， 因此在工(gong)作中謬誤(wu)、疏(shu)漏(lou)以至于(yu)偏(pian)頗之處在所難(nan)免(mian)，敬(jing)請方家(jia)指正(zheng)，由(you)(you)衷(zhong)地期望本(ben)(ben)書(shu)(shu)能得到讀者的(de)(de)(de)(de)喜愛和(he)幫助。
本經是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)在傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)給二(er)祖(zu)(zu)(zu)慧可大(da)(da)(da)師(shi)后(hou)(hou)，親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)予二(er)祖(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)的(de)，初祖(zu)(zu)(zu)說(shuo)(shuo)：“吾(wu)有(you)(you)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》四(si)卷，亦用(yong)(yong)付(fu)汝(ru)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)如來(lai)心地要門，令(ling)諸眾生開(kai)示悟入。”（見(jian)《景德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又道(dao)：“吾(wu)觀(guan)漢地惟(wei)有(you)(you)此經，仁(ren)者依行，自(zi)得(de)度世。”見(jian)道(dao)宣律師(shi)《續高僧傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》因(yin)為(wei)(wei)四(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，用(yong)(yong)以(yi)(yi)印(yin)心的(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)后(hou)(hou)世雖(sui)見(jian)有(you)(you)二(er)種譯本，但大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)(shi)當作參(can)(can)考用(yong)(yong)，而(er)且一般談(tan)到(dao)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》時，也多是(shi)(shi)指最(zui)初宋(song)譯的(de)《四(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)》而(er)言(yan)。從達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，正法(fa)眼(yan)藏(zang)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，即(ji)(ji)以(yi)(yi)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》為(wei)(wei)印(yin)心之據；后(hou)(hou)來(lai)，正如達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)預言(yan)者，一百多年后(hou)(hou)，到(dao)了四(si)祖(zu)(zu)(zu)道(dao)信大(da)(da)(da)師(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)之學(xue)漸漸轉(zhuan)為(wei)(wei)只(zhi)是(shi)(shi)名相之學(xue)，因(yin)此五祖(zu)(zu)(zu)弘忍大(da)(da)(da)師(shi)才開(kai)始以(yi)(yi)《金剛經》為(wei)(wei)禪宗印(yin)心之經典。如六祖(zu)(zu)(zu)聞客(ke)誦《金剛經》而(er)有(you)(you)所(suo)(suo)悟時，問客(ke)從哪里來(lai)，客(ke)答(da)說(shuo)(shuo)：“我從蘄(qi)州(zhou)黃梅縣東(dong)禪寺來(lai)，其(qi)寺是(shi)(shi)五祖(zu)(zu)(zu)忍大(da)(da)(da)師(shi)在彼主化……大(da)(da)(da)師(shi)常勸僧俗，但持《金剛經》，即(ji)(ji)自(zi)見(jian)性，直(zhi)了成佛。”因(yin)此《金剛經》開(kai)始盛行于(yu)世，而(er)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》即(ji)(ji)從隋(sui)末(mo)、初唐開(kai)始，便漸漸失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了（請參(can)(can)見(jian)宋(song)·蔣之奇楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經序）。一直(zhi)到(dao)了北宋(song)仁(ren)宗時，有(you)(you)一朝庭大(da)(da)(da)臣，官位太(tai)子太(tai)保(bao)，名張安道(dao)（樂全）先生，于(yu)仁(ren)宗慶歷，為(wei)(wei)滁州(zhou)牧時，才偶然之間(jian)，又發掘出(chu)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》，自(zi)讀之后(hou)(hou)，如見(jian)故物，大(da)(da)(da)有(you)(you)所(suo)(suo)悟，如蘇(su)(su)東(dong)坡(po)的(de)序中說(shuo)(shuo)：張公“至(zhi)一僧舍，偶見(jian)此經，入手(shou)恍然，如獲舊(jiu)物，開(kai)卷未終，夙障(zhang)冰(bing)解(jie)，細(xi)視筆墨，手(shou)跡宛然，悲喜太(tai)息，從是(shi)(shi)悟入，常以(yi)(yi)經首四(si)偈，發明心要。”（見(jian)：蘇(su)(su)東(dong)坡(po)序）后(hou)(hou)來(lai)張公以(yi)(yi)此《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經》親(qin)自(zi)教(jiao)授蘇(su)(su)東(dong)坡(po)，并且出(chu)錢三十萬，請蘇(su)(su)東(dong)坡(po)刻(ke)(ke)印(yin)此經，令(ling)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世。蘇(su)(su)東(dong)坡(po)的(de)好友佛印(yin)和尚卻向他建議說(shuo)(shuo)：“與其(qi)刻(ke)(ke)印(yin)，不如由蘇(su)(su)東(dong)坡(po)自(zi)己來(lai)書寫(xie)，然后(hou)(hou)再刻(ke)(ke)印(yin)，更能流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久（因(yin)為(wei)(wei)東(dong)坡(po)居(ju)士(shi)的(de)書法(fa)是(shi)(shi)有(you)(you)名的(de)，世人(ren)為(wei)(wei)珍惜其(qi)墨寶，定會妥(tuo)為(wei)(wei)保(bao)存其(qi)手(shou)寫(xie)之經），蘇(su)(su)東(dong)坡(po)于(yu)是(shi)(shi)將(jiang)此經寫(xie)一遍，然后(hou)(hou)刻(ke)(ke)印(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)世。現(xian)今所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者，即(ji)(ji)是(shi)(shi)張公所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)居(ju)士(shi)所(suo)(suo)手(shou)書的(de)。然而(er)自(zi)隋(sui)末(mo)至(zhi)北宋(song)末(mo)期，此經失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了將(jiang)近四(si)百五十年！我們有(you)(you)幸現(xian)在還(huan)能親(qin)睹(du)這部無上甚深寶典，全拜張、蘇(su)(su)二(er)大(da)(da)(da)居(ju)士(shi)之賜。以(yi)(yi)其(qi)功德(de)不可沒，故特志之。
大綱－－性與相
佛(fo)在《楞伽經(jing)(jing)》所(suo)要(yao)開闡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)二(er)門(men)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平均發展(zhan)，這也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因(yin)此本經(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)宗(zong)(zong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，同時也被相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)行人(ren)(ren)(ren)奉(feng)為(wei)圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學唯識法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。佛(fo)在一(yi)(yi)(yi)般開示(shi)性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中，為(wei)適應眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根機(ji)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)于(yu)性(xing)(xing)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)向(xiang)相(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究，很(hen)少(shao)有二(er)者(zhe)并重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)光是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)或相(xiang)(xiang)任何一(yi)(yi)(yi)門(men)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，除(chu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)上(shang)(shang)根熟眾生(sheng)，才能兼籌并顧。由(you)于(yu)以(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才有性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二(er)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)野(ye)，乃至(zhi)于(yu)有后世(shi)性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二(er)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)行人(ren)(ren)(ren)于(yu)學理(li)上(shang)(shang)互相(xiang)(xiang)沖(chong)突(tu)、攻伐，不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)水火之(zhi)(zhi)事。然而(er)從這部經(jing)(jing)來看，這些沖(chong)突(tu)、攻伐，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莫須有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；因(yin)為(wei)佛(fo)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)度眾生(sheng)只在契(qi)(qi)機(ji)、契(qi)(qi)理(li)、應病(bing)(bing)與(yu)藥，各(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)同，你(ni)吃你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，我吃我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，彼(bi)此并無妨(fang)礙，只要(yao)病(bing)(bing)好就行，而(er)這“病(bing)(bing)好”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)理(li)，“各(ge)人(ren)(ren)(ren)病(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)同”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)機(ji)；因(yin)此契(qi)(qi)機(ji)、契(qi)(qi)理(li)并行不(bu)(bu)(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故佛(fo)隨機(ji)而(er)有種(zhong)種(zhong)善說(shuo)，大(da)根人(ren)(ren)(ren)則(ze)為(wei)說(shuo)大(da)法(fa)(fa)(fa)，小根人(ren)(ren)(ren)則(ze)為(wei)說(shuo)小法(fa)(fa)(fa)。而(er)本經(jing)(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)上(shang)(shang)上(shang)(shang)根熟眾生(sheng)所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如來自證(zheng)境(jing)界；佛(fo)之(zhi)(zhi)自證(zheng)境(jing)界則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無復妄想(xiang)，萬法(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)如，于(yu)法(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)、法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)毫不(bu)(bu)(bu)偏(pian)頗，因(yin)此性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)在本經(jing)(jing)所(suo)占的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)量是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內(nei)容而(er)言(yan)；至(zhi)于(yu)其方法(fa)(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藉(jie)相(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)，及由(you)相(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)，而(er)其終極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)在于(yu)達到性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。若以(yi)圖表示(shi)之(zhi)(zhi)，則(ze)如：
1．內容：性－相（性相不(bu)偏）。
2．方法：相(xiang)→性（藉相(xiang)了性，由相(xiang)入性）。
3．目的(de)：性(xing)=相（性(xing)相一(yi)如(ru)，如(ru)水與波(bo)）。
所(suo)以然者，一切(qie)法(fa)總(zong)括(kuo)來(lai)講(jiang)就是(shi)(shi)性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)二者，于(yu)法(fa)性(xing)(xing)及(ji)法(fa)相(xiang)若(ruo)見有(you)(you)沖突(tu)，或見一、異、不(bu)一、不(bu)異，都(dou)是(shi)(shi)墮入經中所(suo)謂(wei)的四句之過。因此(ci)，性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)之爭，在此(ci)是(shi)(shi)沒有(you)(you)的，若(ruo)有(you)(you)者，即是(shi)(shi)愚夫妄想，自心妄現。又(you)，關(guan)于(yu)上表中的第三(san)項“性(xing)(xing)=相(xiang)”，有(you)(you)人可能會套個口頭禪(chan)說(shuo)是(shi)(shi)“性(xing)(xing)相(xiang)圓(yuan)(yuan)(yuan)融”，其實(shi)到此(ci)境界已無所(suo)謂(wei)圓(yuan)(yuan)(yuan)融不(bu)圓(yuan)(yuan)(yuan)融，而(er)是(shi)(shi)性(xing)(xing)相(xiang)一如(ru)(ru)，以諸法(fa)本(ben)如(ru)(ru)，本(ben)來(lai)是(shi)(shi)一個，如(ru)(ru)水與(yu)波，說(shuo)什么圓(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)圓(yuan)(yuan)(yuan)、融不(bu)融？又(you)，諸法(fa)如(ru)(ru)《楞嚴(yan)經》中說(shuo)“本(ben)如(ru)(ru)來(lai)藏妙真如(ru)(ru)性(xing)(xing)”，不(bu)是(shi)(shi)你要不(bu)要圓(yuan)(yuan)(yuan)它、融它－－法(fa)如(ru)(ru)是(shi)(shi)故，非造作故。
細目－－具體行法
以上所談是楞伽(jia)法門的大綱(gang)，其細目則是欲使行(xing)人頓了(le)四(si)門、頓離四(si)門，及(ji)到如來自覺(jue)圣趣。茲分(fen)別(bie)說之如下：
（A）了四門
上面所提(ti)到的(de)四門是(shi)：五法、三自性、八識、二(er)種(zhong)無我。
①五(wu)法：相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)。眾生以見(jian)種(zhong)種(zhong)“相(xiang)(xiang)”，認以為實，而(er)依此種(zhong)種(zhong)相(xiang)(xiang)起(qi)種(zhong)種(zhong)“名(ming)”，然后更(geng)依此種(zhong)種(zhong)假名(ming)，作種(zhong)種(zhong)“妄想”；若知此等相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想皆是虛偽(wei)無(wu)實，如(ru)(ru)翳眼所見(jian)空中華，即(ji)入(ru)“正智”；復(fu)唯心直進，以此正智返(fan)熏七(qi)識，返(fan)照本性，即(ji)得登于“如(ru)(ru)如(ru)(ru)”之境(jing)。因此，相(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想三者即(ji)是世諦、生滅門，亦(yi)是染(ran)法；正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)即(ji)是真諦、涅(nie)盤門，亦(yi)是凈法。
②三自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、妄(wang)想自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。亦即是唯識法(fa)(fa)相宗所(suo)(suo)說的：依他(ta)起(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、遍計所(suo)(suo)執(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。名稱略異，其(qi)義則同。以(yi)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)皆依眾緣(yuan)和(he)合(he)而妄(wang)起(qi)(qi)(qi)，無有(you)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)(gu)緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱依他(ta)起(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。眾生(sheng)(sheng)依種種緣(yuan)生(sheng)(sheng)無性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)法(fa)(fa)而橫起(qi)(qi)(qi)種種妄(wang)想分(fen)別，普遍計度執(zhi)(zhi)(zhi)著，故(gu)(gu)(gu)妄(wang)想自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱遍計所(suo)(suo)執(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)。一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)雖現有(you)眾緣(yuan)和(he)合(he)、離散、若生(sheng)(sheng)若滅(mie)等(deng)相，及眾生(sheng)(sheng)依此等(deng)妄(wang)相復起(qi)(qi)(qi)無邊(bian)妄(wang)想，然一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)實(shi)本(ben)自(zi)(zi)(zi)圓(yuan)成(cheng)，從本(ben)以(yi)來(lai)，無有(you)增(zeng)損，故(gu)(gu)(gu)其(qi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減”；亦如六祖大師(shi)所(suo)(suo)言(yan)“何(he)(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)清凈，何(he)(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)，何(he)(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)具足。”故(gu)(gu)(gu)稱此性(xing)(xing)(xing)(xing)名成(cheng)自(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)稱圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)成(cheng)實(shi)之(zhi)“實(shi)”者(zhe)，以(yi)此性(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)虛妄(wang)，遠離一(yi)(yi)切(qie)虛妄(wang)故(gu)(gu)(gu)，是故(gu)(gu)(gu)如來(lai)性(xing)(xing)(xing)(xing)德非(fei)是空無一(yi)(yi)物，故(gu)(gu)(gu)能普覆(fu)一(yi)(yi)切(qie)，成(cheng)就一(yi)(yi)切(qie)，不(bu)(bu)落斷(duan)滅(mie)。
③八識(shi)：即(ji)(ji)眼識(shi)、耳識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身(shen)識(shi)、意識(shi)、末那識(shi)、阿賴耶(ye)識(shi)。本(ben)經(jing)于(yu)偈(jie)問(wen)(wen)偈(jie)答(da)部(bu)分一(yi)開始，大慧(hui)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)所(suo)問(wen)(wen)的(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)：“云(yun)何(he)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)？”“念(nian)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)意念(nian)，意念(nian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。這也就是(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)如(ru)何(he)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。然而“凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”與(yu)“凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)念(nian)”還(huan)是(shi)(shi)(shi)有(you)點微妙(miao)的(de)(de)差別，因為心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，而念(nian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能(neng)(neng)業用(yong)(yong)，所(suo)以一(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)。因此說(shuo)“凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)念(nian)”只是(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能(neng)(neng)，令其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)妄用(yong)(yong)；若說(shuo)“凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)本(ben)身(shen)上下(xia)功(gong)夫。然而心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)無相(xiang)，由用(yong)(yong)而顯，故(gu)第(di)一(yi)步(bu)入手先從其(qi)(qi)(qi)業用(yong)(yong)上下(xia)功(gong)夫，漸(jian)次能(neng)(neng)達(da)到心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，因此大慧(hui)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)在(zai)偈(jie)頌中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)問(wen)(wen)“云(yun)何(he)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)”。再者，“凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”既然是(shi)(shi)(shi)一(yi)切佛(fo)法中(zhong)最(zui)首要(yao)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，而心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)組成為八識(shi)，故(gu)后來大慧(hui)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)在(zai)長行中(zhong)提出的(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)“諸識(shi)有(you)幾種生(sheng)住滅？”這便與(yu)偈(jie)頌中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)“云(yun)何(he)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)”遙相(xiang)呼應(ying)。問(wen)(wen)諸識(shi)生(sheng)住滅的(de)(de)種類，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)要(yao)了解(jie)心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)的(de)(de)生(sheng)滅相(xiang)，通達(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)的(de)(de)生(sheng)滅相(xiang)后，才有(you)可能(neng)(neng)離生(sheng)滅而入不(bu)(bu)生(sheng)滅的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)。此不(bu)(bu)生(sheng)滅的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)如(ru)來藏。因此本(ben)經(jing)一(yi)開始即(ji)(ji)從對(dui)(dui)生(sheng)滅的(de)(de)八識(shi)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)幽微深(shen)入的(de)(de)探討，漸(jian)次入于(yu)對(dui)(dui)不(bu)(bu)生(sheng)滅的(de)(de)如(ru)來藏之(zhi)顯發(fa)，最(zui)后達(da)到諸識(shi)即(ji)(ji)妄即(ji)(ji)真(zhen)，七識(shi)不(bu)(bu)流(liu)轉，如(ru)來藏受流(liu)轉等甚深(shen)義之(zhi)揭示。若達(da)八識(shi)生(sheng)滅之(zhi)相(xiang)，其(qi)(qi)(qi)所(suo)依者實(shi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)滅的(de)(de)如(ru)來藏本(ben)體(ti)(ti)，即(ji)(ji)達(da)不(bu)(bu)生(sheng)之(zhi)大旨。
④二(er)種無(wu)我(wo)(wo)：即(ji)人(ren)(ren)無(wu)我(wo)(wo)與(yu)(yu)法(fa)無(wu)我(wo)(wo)，亦(yi)即(ji)是(shi)人(ren)(ren)空與(yu)(yu)法(fa)空。人(ren)(ren)與(yu)(yu)法(fa)之所(suo)(suo)以空者(zhe)，是(shi)因為人(ren)(ren)與(yu)(yu)法(fa)具無(wu)自體(ti)性。二(er)乘偏證人(ren)(ren)無(wu)我(wo)(wo)，達人(ren)(ren)空，法(fa)執未斷，故(gu)證有(you)余(yu)涅(nie)?；佛(fo)與(yu)(yu)大菩(pu)薩證法(fa)亦(yi)無(wu)我(wo)(wo)，故(gu)于涅(nie)?法(fa)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)執，是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)出不(bu)(bu)(bu)入：不(bu)(bu)(bu)住生死，不(bu)(bu)(bu)愛涅(nie)?。不(bu)(bu)(bu)出不(bu)(bu)(bu)入故(gu)，二(er)死永(yong)亡，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，得(de)大自在。以上略微介紹一下四門(men)。《楞伽(jia)經(jing)》最初的宗旨(zhi)，即(ji)是(shi)欲(yu)令行人(ren)(ren)入于此(ci)四門(men)，通達此(ci)四門(men)，因此(ci)頓斷煩(fan)惱，分證法(fa)身(shen)，所(suo)(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)歷僧?獲法(fa)身(shen)”即(ji)是(shi)此(ci)義。這是(shi)第(di)一步。第(di)二(er)步即(ji)是(shi)下面的“離四門(men)”，所(suo)(suo)謂“入乎(hu)其(qi)中，出乎(hu)其(qi)外”亦(yi)即(ji)是(shi)大慧菩(pu)薩贊佛(fo)偈的“遠離覺所(suo)(suo)覺”。
（B）離四門－－覺自心現量(liang)，離心意(yi)意(yi)識
如(ru)(ru)何得(de)離(li)(li)(li)(li)四門？謂(wei)須覺了一切(qie)法皆是(shi)自(zi)心(xin)(xin)現(xian)量：五(wu)法、三自(zi)性、八識(shi)、二(er)種無(wu)我(wo)皆是(shi)自(zi)心(xin)(xin)所現(xian)量，非(fei)(fei)有(you)、非(fei)(fei)無(wu)、亦非(fei)(fei)非(fei)(fei)有(you)無(wu)，離(li)(li)(li)(li)四句(ju)、絕(jue)百(bai)非(fei)(fei)，遠(yuan)離(li)(li)(li)(li)一切(qie)妄(wang)想，非(fei)(fei)言(yan)思所及，行者如(ru)(ru)是(shi)觀察覺了，則(ze)得(de)離(li)(li)(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)。言(yan)“離(li)(li)(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)”即是(shi)總言(yan)離(li)(li)(li)(li)四門，因為五(wu)法、三自(zi)性、八識(shi)、二(er)種無(wu)我(wo)皆是(shi)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)之所變現(xian)故(gu)。因此若離(li)(li)(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)，即得(de)頓離(li)(li)(li)(li)一切(qie)相，亦即是(shi)“忽然(ran)超出世出世間”。
（C）到自覺圣趣(qu)－－入如來(lai)地
若得離心意意識，即能二(er)死(si)（分段生死(si)、變異生死(si)）永盡(jin)，到自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣趣。“自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣趣”（或稱自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣智）即是如(ru)來(lai)自(zi)(zi)證之境界(jie)，如(ru)能到此(ci)(ci)(ci)境界(jie)，即是入如(ru)來(lai)地，證如(ru)來(lai)法(fa)身。此(ci)(ci)(ci)即是本經(jing)最高的目的。又，此(ci)(ci)(ci)如(ru)來(lai)自(zi)(zi)證境界(jie)甚深(shen)不(bu)可(ke)思(si)議，然本經(jing)最前頭一開始(shi)，大慧菩薩承佛威(wei)神所說(shuo)出的贊(zan)佛偈(jie)，即是暗示(shi)了如(ru)來(lai)此(ci)(ci)(ci)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣趣的境界(jie)。行人發大心者，依此(ci)(ci)(ci)偈(jie)修，定當獲(huo)福無量，亦當受十方(fang)如(ru)來(lai)慈愍攝受，以隨佛學即是佛之真子故。
楞(leng)伽阿跋多羅寶(bao)經(jing)注釋(shi)
“楞(leng)伽(jia)”：楞(leng)伽(jia)是山(shan)名(ming)，也(ye)是城(cheng)名(ming)，以(yi)此(ci)(ci)城(cheng)在(zai)(zai)楞(leng)伽(jia)山(shan)頂，故(gu)(gu)以(yi)山(shan)名(ming)為(wei)(wei)城(cheng)名(ming)。楞(leng) 伽(jia)為(wei)(wei)梵(fan)語，中(zhong)文譯(yi)為(wei)(wei)“不(bu)可(ke)(ke)往”、“不(bu)可(ke)(ke)到”、“難入(ru)”。因為(wei)(wei)此(ci)(ci)山(shan)城(cheng)極高，原為(wei)(wei)夜(ye)叉(cha)王(wang)所據(ju)，在(zai)(zai)此(ci)(ci)瞰食生靈，無路可(ke)(ke)通(tong)，無神通(tong)者不(bu)可(ke)(ke)往，故(gu)(gu)名(ming)。又(you)楞(leng)伽(jia)山(shan)在(zai)(zai)今(jin)之(zhi)(zhi)錫(xi)蘭(lan)(lan)島(dao)上，錫(xi)蘭(lan)(lan)為(wei)(wei)古名(ming)即今(jin)之(zhi)(zhi)斯里蘭(lan)(lan)卡(ka)（SRl LANKA），其中(zhong)“蘭(lan)(lan)卡(ka)”即為(wei)(wei)楞(leng)伽(jia)之(zhi)(zhi)今(jin)譯(yi)。再者，以(yi)佛(fo)在(zai)(zai)龍宮說法(fa)后(hou)，自(zi)龍宮出，降伏夜(ye)叉(cha)王(wang)，即于此(ci)(ci)山(shan)城(cheng)開演此(ci)(ci)大乘(cheng)無上經(jing)典，故(gu)(gu)以(yi)楞(leng)伽(jia)為(wei)(wei)經(jing)名(ming)。又(you)此(ci)(ci)經(jing)乃佛(fo)以(yi)自(zi)證境界，為(wei)(wei)諸大菩薩開演之(zhi)(zhi) 無上圓頓法(fa)門(men)，非凡愚(yu)可(ke)(ke)入(ru)，故(gu)(gu)名(ming)不(bu)可(ke)(ke)入(ru)。
“阿(a)跋多(duo)(duo)羅(luo)寶(bao)(bao)(bao)(bao)”：阿(a)跋多(duo)(duo)羅(luo)是梵語，中(zhong)譯為(wei)(wei)“無(wu)(wu)上”。阿(a)跋多(duo)(duo)羅(luo)寶(bao)(bao)(bao)(bao)即是無(wu)(wu)上寶(bao)(bao)(bao)(bao)。 以佛在此經中(zhong)所(suo)開演(yan)之(zhi)五法(fa)(fa)、三性(xing)、二無(wu)(wu)我、八識，會歸于唯心現(xian)境(jing)界，乃為(wei)(wei)無(wu)(wu)上之(zhi)法(fa)(fa)寶(bao)(bao)(bao)(bao)，故(gu)名此經為(wei)(wei)無(wu)(wu)上寶(bao)(bao)(bao)(bao)。
“經(jing)”：梵語是修多羅（Sutra），中文(wen)譯(yi)為契經(jing)，簡稱為經(jing)，義為契合、貫通(tong)。
謂上契佛(fo)心(xin)(xin)(xin)自證境界，下契眾生根機(ji)。如是佛(fo)心(xin)(xin)(xin)與(yu)眾生心(xin)(xin)(xin)得(de)以貫通，故名為(wei)經。
宋天竺三藏(zang)求那跋陀羅譯
“宋”：為(wei)劉(liu)宋，非趙匡胤所(suo)立(li)之趙宋。劉(liu)宋系在晉(jin)末南北朝(chao)，為(wei)南朝(chao)之始，乃(nai)劉(liu)裕所(suo)立(li)，故史稱(cheng)“劉(liu)宋”，其(qi)年代(dai)為(wei)從西元(yuan)420年至477年。
“天竺”：印度古譯名。
“三藏(zang)(zang)”：經、律、論為佛法中(zhong)之三藏(zang)(zang)教典。后世乃(nai)以通達三藏(zang)(zang)教典之法師(shi)名為
三藏(zang)，或三藏(zang)法師(shi)。
“求那(nei)(nei)跋(ba)陀(tuo)(tuo)羅(luo)”：漢(han)譯為(wei)“功德賢”，中天竺人。因(yin)他(ta)好學大(da)乘(cheng)，故號(hao)為(wei)“摩訶衍”（摩訶衍漢(han)譯即是大(da)乘(cheng)之(zhi)義。）求那(nei)(nei)跋(ba)陀(tuo)(tuo)羅(luo)法(fa)(fa)師(shi)(shi)于(yu)劉宋文(wen)帝、元嘉(jia)十二年(nian)（西 元436年(nian)）時，從海路來廣(guang)州。廣(guang)州刺史車朗，表奏文(wen)帝，文(wen)帝遂(sui)遣使迎至京(jing)師(shi)(shi)，深為(wei)崇重，京(jing)城大(da)臣(chen)多師(shi)(shi)事之(zhi)，并請(qing)華嚴經。法(fa)(fa)師(shi)(shi)以(yi)不精通(tong)華語(yu)，引以(yi) 為(wei)憾，便乞求觀音菩薩為(wei)他(ta)增加智力，后夜里夢見有天神(shen)替他(ta)換頭，于(yu)是偏通(tong)華語(yu)，便為(wei)眾(zhong)開講(jiang)華嚴。
書名：楞伽(jia)阿(a)跋多(duo)羅寶經義(yi)貫
類別： 注(zhu)解(jie)佛經(jing)
頁數： 1220頁
撰注者(zhe)： 釋成觀法師
發行者： 大(da)毗盧寺(si)(臺灣)．遍照寺(si)(美(mei)國)
出版者(zhe)： 毗盧出版社
承印者： 世樺國際股份有(you)限公司
版(ban)次： 2007年第三(san)版(ban)，敬印一(yi)千冊(ce)
贈閱(yue)處： (臺灣(wan))大毗(pi)盧寺．(美(mei)國)遍照寺
“楞伽(jia)經(jing)義(yi)貫”第三版(ban)序言
敝人于約(yue)二十年(nian)前（一(yi)九(jiu)八四～一(yi)九(jiu)八七）閉(bi)關時(shi)所注的楞伽(jia)經義貫，先后經由大乘(cheng)精舍（一(yi)九(jiu)九(jiu)○年(nian)、初版）、佛陀教育基(ji)金會(hui)（一(yi)九(jiu)九(jiu)三年(nian)、初版二刷）、及高雄文殊講堂(tang)（一(yi)九(jiu)九(jiu)五年(nian)、第二版），各印了三千(qian)冊(ce)（至心銘(ming)感(gan)）。然至今皆已結緣(yuan)一(yi)空(kong)，時(shi)有欲(yu)請閱者(zhe)，乃至求一(yi)書而不可得。故今特再(zai)發起助印此書。
楞伽經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性(xing)，大(da)家都(dou)(dou)(dou)知道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)震旦(dan)禪宗(zong)(zong)初祖(zu)達(da)摩祖(zu)師傳(chuan)燈印心的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)上寶典(dian)，因此是(shi)(shi)(shi)(shi)歷來(lai)禪者(zhe)修習如來(lai)禪、明心見性(xing)最(zui)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)依據之一(yi)。除此之外，佛(fo)于(yu)(yu)本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)中詳示五法(fa)(fa)(fa)、三(san)自性(xing)、八識(shi)(shi)(shi)、二(er)種(zhong)無(wu)(wu)我(wo)，而這些法(fa)(fa)(fa)門，也都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)相(xiang)宗(zong)(zong)、唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)研(yan)習的(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)自性(xing)（依他起性(xing)、遍計所執(zhi)性(xing)、圓成實性(xing)）、以及八識(shi)(shi)(shi)（眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌、身、意(yi)、末那、阿賴耶）的(de)(de)(de)(de)(de)體、相(xiang)、用(yong)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)色當行；甚至五法(fa)(fa)(fa)（相(xiang)、名(ming)、妄想(xiang)、正智、如如），以及二(er)種(zhong)無(wu)(wu)我(wo)（人(ren)無(wu)(wu)我(wo)及法(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)我(wo)）亦是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)宗(zong)(zong)參究的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)內容之一(yi)。因此歷來(lai)習相(xiang)宗(zong)(zong)者(zhe)也都(dou)(dou)(dou)把它列為(wei)與解(jie)(jie)深密(mi)經(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)。由(you)于(yu)(yu)楞伽經(jing)(jing)(jing)(jing)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部性(xing)相(xiang)圓融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)(de)(de)圣典(dian)，不(bu)(bu)論在性(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)中，都(dou)(dou)(dou)列于(yu)(yu)首要(yao)(yao)之位。故(gu)知本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)對修學(xue)大(da)乘佛(fo)法(fa)(fa)(fa)來(lai)講，不(bu)(bu)論性(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)，都(dou)(dou)(dou)極其(qi)重(zhong)要(yao)(yao)。可(ke)惜本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)文字之古奧(ao)精簡，也是(shi)(shi)(shi)(shi)居所有經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)之冠，因此十分難(nan)讀；加以歷來(lai)注解(jie)(jie)本(ben)很少(shao)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)話注解(jie)(jie)者(zhe)更(geng)少(shao)，學(xue)者(zhe)要(yao)(yao)研(yan)此經(jing)(jing)(jing)(jing)，十分辛苦。敝人(ren)有感于(yu)(yu)此，便(bian)于(yu)(yu)昔閉關(guan)后期，發心注出,俾使現代學(xue)者(zhe)皆得易讀易解(jie)(jie)（且我(wo)原本(ben)之發心為(wei)：“不(bu)(bu)放過(guo)經(jing)(jing)(jing)(jing)文中任何(he)一(yi)個字，令(ling)經(jing)(jing)(jing)(jing)文每一(yi)個字的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義都(dou)(dou)(dou)能明白(bai)呈(cheng)現、令(ling)人(ren)解(jie)(jie)了。”）因此無(wu)(wu)可(ke)諱言的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)注解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)頗為(wei)辛勤的(de)(de)(de)(de)(de)。
本(ben)書自初版以(yi)來(lai)，已歷十六寒暑，承(cheng)蒙各界垂愛(ai)，衷心(xin)感激。如今再次印行第(di)三版，系由大(da)毗盧寺發起(qi)（也是第(di)一次由本(ben)寺發起(qi)，重新打字排(pai)版，因(yin)為之前都沒有電腦檔案），辱(ru)蒙十方緇素大(da)德，再次發心(xin)贊助、護持，愿你我以(yi)此布施無上正法因(yin)緣，今生、來(lai)世(shi)速(su)證(zheng)無上菩提。
歲月靜好(hao)
】編輯上傳(chuan)提(ti)(ti)供，詞(ci)條(tiao)屬(shu)于開放(fang)詞(ci)條(tiao)，當前頁面(mian)所展示的(de)詞(ci)條(tiao)介紹涉(she)及宣(xuan)傳(chuan)內容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人(ren)編輯行為(wei)，與【《楞伽經》】的(de)所屬(shu)企業/所有(you)人(ren)/主體無(wu)關(guan)，網站(zhan)不完(wan)全保證內容(rong)信息的(de)準確性、真(zhen)實性，也不代表本站(zhan)立(li)場。內容(rong)僅為(wei)介紹詞(ci)條(tiao)基本情況，本站(zhan)不提(ti)(ti)供觀(guan)看和下載，請支(zhi)持正版！想要了(le)解更多請到官方平臺(tai)。
反饋
