《莊子》一(yi)書反映了莊子的批判哲學、藝術(shu)、美學、審美觀(guan)、政治(zhi)、社會等諸多方面(mian)。原有內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)八、雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)四、解(jie)說(shuo)三(san)(san),五十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)(pian),十(shi)(shi)(shi)余萬言(yan)。郭象(xiang)刪減后(hou)分內(nei)篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三(san)(san)部分存三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)(pian),大小(xiao)寓言(yan)二(er)(er)百多個(ge),六萬五千九百二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)字,其中(zhong),內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian);外篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)五;雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)一(yi)。該書包羅萬象(xiang),對宇宙生成論(lun)、人與自然(ran)的關系、生命價(jia)值(zhi)、批判哲學等都有詳(xiang)盡的論(lun)述。
莊(zhuang)子明確否定禮教社(she)(she)會(hui)(hui)政(zheng)治制度以及虛假文化(hua)生活(huo),在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上主(zhu)張不同于儒家(jia)(jia)社(she)(she)會(hui)(hui)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)進路,直(zhi)接從(cong)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)運(yun)行的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)側面切入(ru),開(kai)展了以自(zi)然(ran)(ran)義(yi)、生成義(yi)、中性義(yi)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)"道(dao)(dao)(dao)(dao)"的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)。天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)運(yun)行有其(qi)自(zi)然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)在(zai)(zai)(zai),道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)即是解釋此原(yuan)理(li)的(de)(de)(de)內涵,從(cong)而(er)得以提出(chu)一個活(huo)潑自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙空間(jian)。透過對(dui)宇宙運(yun)行之無定限、無執著的(de)(de)(de)認識,道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)發展出(chu)迥然(ran)(ran)不同于儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)哲(zhe)(zhe)學(xue),社(she)(she)會(hui)(hui)只是一方(fang)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)客體,在(zai)(zai)(zai)其(qi)中生存的(de)(de)(de)人們,應有其(qi)獨立(li)(li)自(zi)存的(de)(de)(de)自(zi)由性,而(er)不受任何(he)意識形態的(de)(de)(de)束縛。道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)從(cong)維護個人利益(yi)的(de)(de)(de)角度出(chu)發,在(zai)(zai)(zai)經濟理(li)論、社(she)(she)會(hui)(hui)實踐(jian)方(fang)面創立(li)(li)了“齊(qi)物”的(de)(de)(de)思(si)想觀(guan)點,但對(dui)于社(she)(she)會(hui)(hui)責任的(de)(de)(de)態度并不先(xian)存立(li)(li)場,而(er)能有更尊重(zhong)人類自(zi)主(zhu)性的(de)(de)(de)態度與存在(zai)(zai)(zai)定位。
道家重視(shi)人性的(de)(de)自(zi)由與(yu)解放和(he)提高個人素(su)質(zhi)修養,實(shi)行無為(wei)(wei)而治。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)反(fan)對當時社會(hui)(hui)上(shang)實(shi)行的(de)(de)仁(ren)義禮樂(le)等(deng)(deng)社會(hui)(hui)道德與(yu)政(zheng)治制度,認為(wei)(wei)這(zhe)些都是罪惡與(yu)禍害的(de)(de)根源。他用“朝三暮四”,“彼竊(qie)(qie)鉤者(zhe)誅,竊(qie)(qie)國(guo)者(zhe)為(wei)(wei)諸侯(hou)”來(lai)說明“仁(ren)義”已經成了(le)(le)統治者(zhe)竊(qie)(qie)取國(guo)家權力的(de)(de)手段。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei),社會(hui)(hui)的(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)性不根除,隨著社會(hui)(hui)政(zheng)治制度和(he)文(wen)化的(de)(de)發(fa)展,人類社會(hui)(hui)的(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)及爭斗(dou)也會(hui)(hui)隨之產生(sheng)和(he)激化。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)多方(fang)面(mian)地思考了(le)(le)人所面(mian)臨的(de)(de)生(sheng)存困境。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei),人的(de)(de)生(sheng)命異常短(duan)(duan)促(cu),在短(duan)(duan)促(cu)的(de)(de)生(sheng)命過(guo)程中,又(you)會(hui)(hui)受到各種(zhong)社會(hui)(hui)事物(wu)的(de)(de)束縛(fu)和(he)傷害。特別是在莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)時代,殘暴的(de)(de)統治者(zhe)使人民大量地受刑和(he)死亡:“今世(shi)殊死者(zhe)相(xiang)(xiang)枕也,桁楊者(zhe)相(xiang)(xiang)推也,刑戮者(zhe)相(xiang)(xiang)望也” (《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·在宥(you)》)。
莊子強調的(de)(de)(de)“無為(wei)”是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)“順物(wu)(wu)自然而無容私焉”。(《莊子·應帝王》)就是(shi)說,莊子除(chu)(chu)了強調君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)必(bi)須因循事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)自然本性及其(qi)發展趨勢(shi)之外(wai),還(huan)強調要(yao)做到不(bu)夾(jia)雜君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)個(ge)人的(de)(de)(de)私心和成(cheng)見;莊子主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)是(shi)“至知(zhi)/無知(zhi)”,既知(zhi)識(shi)(shi)不(bu)能(neng)簡(jian)單(dan)地說“越(yue)(yue)多(duo)(duo)越(yue)(yue)好(hao)”或“越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)”,而是(shi)要(yao)區(qu)別清楚。順道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)越(yue)(yue)多(duo)(duo)越(yue)(yue)好(hao),悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好(hao)。所以,求知(zhi)既是(shi)知(zhi)識(shi)(shi)增加的(de)(de)(de)過程(cheng),也是(shi)鑒別所得知(zhi)識(shi)(shi)是(shi)否合道(dao),并剔除(chu)(chu)悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。這里的(de)(de)(de)“道(dao)”,可(ke)以理解成(cheng)真理。面對(dui)專制(zhi)者的(de)(de)(de)利益(yi)誘(you)惑及其(qi)幫閑的(de)(de)(de)名譽誘(you)騙,莊子主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)不(bu)凝滯于物(wu)(wu)。但是(shi),此(ci)外(wai)的(de)(de)(de)一切,包括物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de),莊子主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)有欲。
莊(zhuang)子(zi)本人(ren)對(dui)物(wu)質的(de)欲(yu)(yu)望(wang)不(bu)(bu)重,認為(wei)(wei)(wei)“其(qi)(qi)嗜欲(yu)(yu)深,其(qi)(qi)天(tian)機(ji)淺”;但對(dui)精神自(zi)由和(he)順道知(zhi)識,其(qi)(qi)欲(yu)(yu)望(wang)之(zhi)強(qiang)烈,過于(yu)(yu)(yu)當(dang)時諸子(zi)。“為(wei)(wei)(wei)”特指(zhi)專制(zhi)廟堂對(dui)江湖(hu)民眾的(de)“治(zhi)”。“無為(wei)(wei)(wei)”特指(zhi)廟堂無治(zhi)。個人(ren)的(de)“無為(wei)(wei)(wei)”,則(ze)是(shi)特指(zhi)不(bu)(bu)要為(wei)(wei)(wei)廟堂幫(bang)(bang)兇、幫(bang)(bang)忙或“幫(bang)(bang)閑(xian)”。面對(dui)“無所逃(tao)于(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)之(zhi)間”的(de)專制(zhi)者及其(qi)(qi)幫(bang)(bang)兇,莊(zhuang)子(zi)采取(qu)的(de)是(shi)堅決(jue)的(de)不(bu)(bu)合作(zuo)態度。這(zhe)看上去很簡單的(de)“天(tian)子(zi)不(bu)(bu)得臣,諸侯不(bu)(bu)得友(you)”、“間世保(bao)身”、“逃(tao)刑免患”,實際踐履起來卻極(ji)不(bu)(bu)易(yi),需(xu)要“齊于(yu)(yu)(yu)天(tian)”的(de)大(da)智和(he)“勇于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)敢”的(de)大(da)勇。像莊(zhuang)子(zi)這(zhe)樣“乘物(wu)”而游(you)刃有(you)余的(de)人(ren),古今(jin)無幾。“乘物(wu)”已經不(bu)(bu)易(yi),“游(you)于(yu)(yu)(yu)羿之(zhi)彀中,然(ran)而不(bu)(bu)中者,命(ming)也(ye)夫!”在如(ru)此令人(ren)絕望(wang)的(de)境況下“游(you)心于(yu)(yu)(yu)德之(zhi)和(he)”,更是(shi)談何容(rong)易(yi)。然(ran)而莊(zhuang)子(zi)卻“于(yu)(yu)(yu)學無所不(bu)(bu)窺”,且(qie)激(ji)揚性(xing)情,齊物(wu)傲(ao)世,怡情于(yu)(yu)(yu)大(da)自(zi)然(ran)——其(qi)(qi)親撰(zhuan)的(de)著作(zuo)讓魏晉時代的(de)人(ren)們贊嘆(tan)“博(bo)物(wu)止乎七(qi)篇”。無為(wei)(wei)(wei)而治(zhi)的(de)政治(zhi)主張可以說(shuo)是(shi)最(zui)早(zao)的(de)一種無君論思想。
莊子(zi)的(de)(de)散文(wen)批判哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想博大精深,是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)古(gu)代典籍中(zhong)的(de)(de)瑰寶。因此,莊子(zi)不但(dan)是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上一(yi)位著名的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家,也是(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上一(yi)位不朽的(de)(de)散文(wen)家、藝(yi)術(shu)家。無論在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想方(fang)面,還(huan)是(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)語(yu)言(yan)、藝(yi)術(shu)審美(mei)方(fang)面,他(ta)都(dou)給了我(wo)(wo)國(guo)(guo)歷代的(de)(de)思(si)想家、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家和藝(yi)術(shu)家以深刻的(de)(de)、巨(ju)大的(de)(de)影響,在(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)思(si)想史(shi)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、藝(yi)術(shu)史(shi)、審美(mei)史(shi)上都(dou)占有極(ji)其重要的(de)(de)地位。
日本諾貝爾獎得主湯(tang)川秀(xiu)樹、美(mei)國物理學(xue)家卡普拉、英國近(jin)代(dai)生物化(hua)學(xue)家和科(ke)學(xue)技術史專家李約瑟(se)和德國著(zhu)名物理學(xue)家,量子(zi)力學(xue)的(de)主要創始人海森堡(bao)都受到莊子(zi)哲學(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)影(ying)響(xiang)。湯(tang)川秀(xiu)樹說他得諾貝爾獎的(de)成果靈(ling)感就是受莊子(zi)“倏與忽相遇(yu)于(yu)渾沌之(zhi)地”的(de)啟發(fa)。海森堡(bao)十分推崇莊子(zi)技術哲學(xue)的(de)思想(xiang)(xiang),并(bing)多次在(zai)講演中(zhong)提到莊子(zi)的(de)觀點(dian)。后來,海森堡(bao)又把(ba)莊子(zi)的(de)哲學(xue)寫進了他的(de)專著(zhu)《當(dang)代(dai)物理學(xue)的(de)自然圖(tu)象(xiang)》。雷·庫茲韋(wei)爾 《奇點(dian)臨(lin)近(jin)》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數據(ju)時代(dai)》也表達(da)了類似(si)思想(xiang)(xiang)。
至于(yu)《南(nan)(nan)華經》所亡佚(yi)的(de)19篇(pian)(pian)(pian),除解說(shuo)3篇(pian)(pian)(pian)(《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)后解》《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)略要(yao)》《解說(shuo)第三》〔篇(pian)(pian)(pian)名不(bu)詳〕皆入(ru)《淮南(nan)(nan)子(zi)(zi)外篇(pian)(pian)(pian)》)外,還有16篇(pian)(pian)(pian),其中有篇(pian)(pian)(pian)目可(ke)考者9篇(pian)(pian)(pian),據關鋒考證,認為是(shi)《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子(zi)(zi)胥》(《釋文·序錄》)《惠施》(《北齊書·杜弼傳》)《畏壘虛》(《史(shi)(shi)記(ji)·老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)列傳》)《馬(ma)捶》(《南(nan)(nan)史(shi)(shi)·文學傳》)《重言》(嚴靈峰《老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)研(yan)究》)等篇(pian)(pian)(pian)。其中以王(wang)叔岷(min)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)校釋》輯佚(yi)佚(yi)文最(zui)全(quan)最(zui)多。
綜觀六類佚文。“牽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令近”者(zhe),未知。“或出《淮南》”者(zhe),為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)注(zhu)解。“或辯(bian)形(xing)名”者(zhe),乃名辯(bian)邏輯。 “迂(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令誕”者(zhe),實為(wei)博物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學。 “似(si)《山海經》 ”者(zhe),多及動物(wu)(wu)植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)。 “似(si)《占夢(meng)書》 ”者(zhe),實為(wei)“夢(meng)/覺”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨。內七篇(pian)(pian)多有博物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學,多及動物(wu)(wu)植(zhi)(zhi)物(wu)(wu),多涉“夢(meng) /覺”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨,而郭(guo)存外雜(za)(za)篇(pian)(pian)少(shao)有,郭(guo)刪外雜(za)(za)篇(pian)(pian)佚文多有,足證外雜(za)(za)篇(pian)(pian)大多仿擬內七篇(pian)(pian)。然而 郭(guo)象裁剪(jian)取舍外雜(za)(za)篇(pian)(pian)的宗(zong)旨,是(shi)用外雜(za)(za)篇(pian)(pian)反對內七篇(pian)(pian),用偽《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》反對真《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》 。所以 “妄竄奇說”“辭氣鄙背,竟無深奧”的,并(bing)非外雜(za)(za)篇(pian)(pian)撰者(zhe),而是(shi)篡改反注(zhu)的郭(guo)象。 郭(guo)象把“夢(meng)/覺”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨視為(wei)《占夢(meng)書》 ,莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)必將笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue): “汝其(qi)夢(meng)未始覺者(zhe)邪?”《大宗(zong)師》 。
《莊子》約成(cheng)書(shu)(shu)于先秦時期(qi)。《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》著錄五(wu)十二篇(pian)(pian),今存三(san)十三(san)篇(pian)(pian)。其(qi)(qi)中內篇(pian)(pian)七,外篇(pian)(pian)十五(wu),雜(za)篇(pian)(pian)十一。全書(shu)(shu)以(yi)“寓(yu)言”、“重言”、“卮言”為(wei)主要表現形式,繼承老子學說(shuo)又發展了(le)新說(shuo)。他蔑視禮(li)法(fa)權貴而倡言逍遙自由,內篇(pian)(pian)的《齊物論》《逍遙游》和(he)《大宗師(shi)》集(ji)中反映(ying)了(le)此(ci)種批判哲學思想(xiang)。行(xing)文(wen)汪洋(yang)恣肆,瑰麗詭譎,意出塵(chen)外。莊子全書(shu)(shu)以(yi)超越精神、博(bo)物審美、批判思維為(wei)其(qi)(qi)特色。成(cheng)玄(xuan)英云:莊子“內篇(pian)(pian)明于理(li)本(ben),外篇(pian)(pian)語(yu)其(qi)(qi)事跡(ji),雜(za)篇(pian)(pian)明于理(li)事。內篇(pian)(pian)雖明理(li)本(ben),不無事跡(ji);外篇(pian)(pian)雖明事跡(ji),甚有妙理(li)。”故王叔(shu)岷先生認為(wei),研習莊子當“破除內外雜(za)篇(pian)(pian)觀(guan)念。”
莊子(zi)的(de)生活年(nian)代說法不一,一般認為是前(qian)369年(nian)—前(qian)286年(nian)。莊子(zi)逝世的(de)時候,宋國已經覆亡。《莊子(zi)》中有“舊國舊都,望之暢(chang)然(ran)”,顯然(ran)宋亡以后才稱呼“舊國舊都”。有《莊子(zi)傳》。
莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)屬于(yu)道家(jia),從(cong)(cong)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》中很容易得出這個結論。司馬遷評價:“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)著書十萬余言”,而今本(ben)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》僅33篇(pian)(pian)(pian)6萬5千多字,分內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三部分。《漢書·藝(yi)文志》載“《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》五十二篇(pian)(pian)(pian)”,在晉代(dai)郭象注《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》刪去了《天下篇(pian)(pian)(pian)》后(hou)半部分極其(qi)之后(hou)內(nei)(nei)(nei)容。至(zhi)于(yu)唐以(yi)前,有(you)完本(ben)五十二篇(pian)(pian)(pian)與殘本(ben)三十三篇(pian)(pian)(pian)并行。原來學者認為(wei)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》全部為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)所(suo)著。從(cong)(cong)宋代(dai)起,竟成問(wen)題,認為(wei)內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)本(ben)人所(suo)著,而外篇(pian)(pian)(pian)和雜篇(pian)(pian)(pian)是(shi)后(hou)人托名。近代(dai)出土《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》秦(qin)漢竹簡殘篇(pian)(pian)(pian),證(zheng)明各(ge)篇(pian)(pian)(pian)為(wei)先秦(qin)古書。
總的(de)來說,《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》一(yi)(yi)書其(qi)(qi)思想還是統一(yi)(yi)的(de)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子寫書風格獨(du)特(te),自(zi)己稱(《雜篇·寓(yu)言》)以不(bu)拘一(yi)(yi)格的(de)寓(yu)言寫作。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》在元(yuan)初遭到(dao)禁(jin)毀,其(qi)(qi)各家注(zhu)本也大多由此(ci)亡軼或(huo)缺(que)散(san)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子學(xue)派的(de)簡稱。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)是研(yan)(yan)究(jiu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子其(qi)(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》其(qi)(qi)書、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子其(qi)(qi)思想以及《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》文學(xue)性、藝術性等(deng)的(de)一(yi)(yi)門學(xue)問與哲(zhe)學(xue)流派,其(qi)(qi)研(yan)(yan)究(jiu)者、傳(chuan)播者被稱作莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)家。具體參見《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子學(xue)史(shi)》。
內篇
所謂內(nei)(nei)篇(pian),乃是(shi)郭(guo)象所定,故王(wang)叔岷認為(wei),研(yan)習(xi)莊(zhuang)子(zi)當破(po)除內(nei)(nei)外(wai)雜篇(pian)觀(guan)念。一般認為(wei)應是(shi)莊(zhuang)子(zi)所著,是(shi)莊(zhuang)子(zi)思想核心,七(qi)篇(pian)可(ke)構成完整的(de)理論體系。內(nei)(nei)七(qi)篇(pian)篇(pian)目都為(wei)三字,與外(wai)、雜篇(pian)取各篇(pian)篇(pian)首(shou)兩字為(wei)題不同,內(nei)(nei)篇(pian)篇(pian)目皆(jie)標明題旨。
《莊子·內篇·逍遙游第一(yi)》
本篇(pian)主要講上古(gu)時期宇(yu)宙觀,以(yi)(yi)及(ji)上古(gu)時期的(de)天文和歷法(fa),并在這(zhe)個基(ji)礎(chu)上建(jian)立作(zuo)為(wei)《逍遙游》宇(yu)宙生成總論的(de)鯤(kun)鵬(peng)(peng)變(bian)化寓言(yan),深刻寄寓了作(zuo)者關(guan)于萬(wan)物皆有所(suo)待的(de)思想。《莊子(zi)·逍遙游》:“北(bei)(bei)(bei)冥(ming)有魚,其名曰鯤(kun)。鯤(kun)之大,不知(zhi)其幾千(qian)(qian)里(li)也(ye)(ye)(ye)(ye);化而為(wei)鳥(niao),其名為(wei)鵬(peng)(peng)。”鯤(kun)鵬(peng)(peng)為(wei)什么在北(bei)(bei)(bei)不在南,《春秋緯》:“天體(ti)始于北(bei)(bei)(bei)極(ji)之野”,是因為(wei)“禺強得(de)之,立乎北(bei)(bei)(bei)極(ji)。”對此,北(bei)(bei)(bei)宋林自闡釋說:“北(bei)(bei)(bei)者,水之方。冥(ming)者,明之藏。北(bei)(bei)(bei)冥(ming),則陰陽(yang)之所(suo)出入也(ye)(ye)(ye)(ye)。莊子(zi)以(yi)(yi)鹍鵬(peng)(peng)明陰陽(yang)變(bian)化,故以(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)冥(ming)為(wei)始。鯤(kun),陰物也(ye)(ye)(ye)(ye)。鵬(peng)(peng),陽(yang)物也(ye)(ye)(ye)(ye)......餛之初化為(wei)鵬(peng)(peng),雖(sui)日(ri)陽(yang)類而未離幽(you)眇,故不知(zhi)幾千(qian)(qian)里(li)。次言(yan)三(san)千(qian)(qian)里(li),數之未遂也(ye)(ye)(ye)(ye)。終言(yan)九萬(wan)里(li),動(dong)必有極(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。益有體(ti)之物,雖(sui)至遠至大,亦(yi)不逃乎陰陽(yang)之數,故動(dong)則九,止則六也(ye)(ye)(ye)(ye)。去以(yi)(yi)六月息(xi),乃反歸於陰,陰陽(yang)迭(die)運,相為(wei)無窮而不可致詰者也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
星河(he)若海(hai),冥(ming)是道(dao)的象征。明代德清《莊子(zi)內(nei)篇注》云:“‘北冥(ming)’即(ji)北海(hai),以(yi)(yi)曠遠非世人所見(jian)之(zhi)地,以(yi)(yi)喻(yu)玄(xuan)冥(ming)大道(dao)。海(hai)中之(zhi)鯤,以(yi)(yi)喻(yu)大道(dao)體中養成(cheng)大圣之(zhi)胚胎,喻(yu)如大鯤,非北海(hai)之(zhi)大不能養成(cheng)也(ye)。”《莊子(zi)·逍遙游》:“鵬之(zhi)徙于南(nan)(nan)冥(ming)也(ye),水擊三千里,摶扶(fu)搖而上者(zhe)九萬里,去以(yi)(yi)六(liu)月息者(zhe)也(ye)。”《五運歷年(nian)紀》:“數(shu)起(qi)于一,立于三,成(cheng)于五,盛于七(qi),處于九,故天(tian)(tian)去地九萬里。”鯤鵬超脫于九天(tian)(tian)之(zhi)外。南(nan)(nan)冥(ming)者(zhe)天(tian)(tian)池,成(cheng)也(ye),光也(ye)。《晉書(shu)·天(tian)(tian)文志上》:“九坎間(jian)十星,曰天(tian)(tian)池。” [10-11]
莊子講的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)則神話是(shi)互相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)。大(da)(da)鵬由北冥到(dao)(dao)(dao)(dao)南(nan)冥飛行(xing)六(liu)(liu)個月(yue)(yue),返回來(lai)(lai)同樣也需要六(liu)(liu)個月(yue)(yue),這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)來(lai)(lai)一(yi)(yi)往(wang)就(jiu)得花上(shang)(shang)整整一(yi)(yi)年(nian)。在大(da)(da)鵬飛行(xing)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)六(liu)(liu)個月(yue)(yue)中,萬物(wu)都(dou)露出了生(sheng)機(ji),蓬勃地(di)發展了。列子乘風(feng)而(er)行(xing)只要十(shi)五(wu)天(tian),在這(zhe)(zhe)期間里,萬物(wu)卻(que)沒有(you)出現(xian)上(shang)(shang)述情況。蝸牛左角的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個國家,隨著戰爭勝負而(er)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)地(di)盤益虧,也是(shi)以十(shi)五(wu)天(tian)為(wei)期的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩(liang)則故事中所列舉的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些數字,與天(tian)象有(you)密切關系。地(di)球圍繞太陽(yang)在天(tian)空運行(xing),由北到(dao)(dao)(dao)(dao)南(nan),再(zai)由南(nan)到(dao)(dao)(dao)(dao)北,單程各(ge)為(wei)六(liu)(liu)個月(yue)(yue),全程一(yi)(yi)共一(yi)(yi)年(nian)(地(di)球繞太陽(yang)公轉一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)(de)時間)。月(yue)(yue)亮由隱到(dao)(dao)(dao)(dao)顯(xian),由缺到(dao)(dao)(dao)(dao)圓(yuan)是(shi)十(shi)五(wu)天(tian),再(zai)由圓(yuan)到(dao)(dao)(dao)(dao)缺,由顯(xian)到(dao)(dao)(dao)(dao)隱,又是(shi)十(shi)五(wu)天(tian)(大(da)(da)體(ti)如此,不是(shi)精確數字),一(yi)(yi)共是(shi)一(yi)(yi)個月(yue)(yue)。而(er)地(di)球上(shang)(shang)萬物(wu)生(sheng)長、發育是(shi)要靠陽(yang)光(guang)照射的(de)(de)(de)(de),月(yue)(yue)光(guang)則不能(neng)起到(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個作用。因此,莊子認為(wei)前者(zhe)可致福于萬物(wu),而(er)后者(zhe)則不能(neng)。這(zhe)(zhe)兩(liang)篇神話故事,是(shi)以當時的(de)(de)(de)(de)自然知識為(wei)依據(ju),以天(tian)文(wen)現(xian)象為(wei)背景寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。反(fan)映(ying)了《莊子》的(de)(de)(de)(de)天(tian)文(wen)思想。
《莊子》反對(dui)神權支配宇宙(zhou),否認有真宰痕跡的(de)(de)(de)(de)。認為道(dao)是天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)根源,指(zhi)出(chu)道(dao)和物(wu)(wu)是一個東(dong)西。由于道(dao)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動,也(ye)就是物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動,才產(chan)生(sheng)天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)。它強(qiang)調(diao)道(dao)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一,也(ye)就是強(qiang)調(diao)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)自然規律。指(zhi)出(chu)事(shi)物(wu)(wu)是在(zai)(zai)統(tong)一,分(fen)化,又統(tong)一的(de)(de)(de)(de)矛盾運(yun)動中發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)。它還(huan)充實了德這個范疇的(de)(de)(de)(de)內容。它從道(dao)不滅(mie)論及物(wu)(wu)不滅(mie),還(huan)把物(wu)(wu)質運(yun)動同(tong)時間觀(guan)念聯系起來。在(zai)(zai)分(fen)析道(dao)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動時,提出(chu)了氣這個范疇,并將氣區分(fen)為陰(yin)陽二氣,正(zheng)是由于陰(yin)陽二氣的(de)(de)(de)(de)運(yun)動產(chan)生(sheng)了各種事(shi)物(wu)(wu)。
《逍(xiao)(xiao)遙游》作為莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)總(zong)綱,展(zhan)現莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)思想的(de)(de)境(jing)(jing)(jing)界(jie)與(yu)理(li)想。“逍(xiao)(xiao)遙”原是聯綿詞。篇中點出(chu)“至(zhi)人(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)己(ji),神人(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong),圣人(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)名”,與(yu)儒家、墨家乃至(zhi)老子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)理(li)想生命型態(tai)做出(chu)分判,同時(shi)展(zhan)現“莊(zhuang)學(xue)”的(de)(de)修養境(jing)(jing)(jing)界(jie)與(yu)工(gong)夫(fu)進路(lu),以(yi)(yi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)己(ji)”、“無(wu)(wu)(wu)(wu)功(gong)”、“無(wu)(wu)(wu)(wu)名”的(de)(de)工(gong)夫(fu),消解(jie)形軀(qu)與(yu)世(shi)俗的(de)(de)羈(ji)鎖,達到超越(yue)的(de)(de)逍(xiao)(xiao)遙境(jing)(jing)(jing)界(jie)。 而所謂“逍(xiao)(xiao)遙”的(de)(de)境(jing)(jing)(jing)界(jie),即(ji)是“無(wu)(wu)(wu)(wu)待”,莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)透過“乘天地之(zhi)(zhi)正,御(yu)六氣之(zhi)(zhi)辯,以(yi)(yi)游于無(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)者,彼且(qie)惡待之(zhi)(zhi)”加(jia)以(yi)(yi)豁顯,而托寓“藐姑射之(zhi)(zhi)山(shan)之(zhi)(zhi)神人(ren)”呈現這樣的(de)(de)高遠形象。
篇首(shou)以(yi)大荒(huang)無(wu)稽的(de)寓言“北冥有魚,其(qi)(qi)名為(wei)(wei)鯤(kun),鯤(kun)之大,不知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)幾(ji)(ji)千里也。化而(er)(er)(er)為(wei)(wei)鳥,其(qi)(qi)名為(wei)(wei)鵬,鵬之背,不知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)幾(ji)(ji)千里也。”開始(shi),透過(guo)鵬鳥與蜩、學鳩的(de)對比,點(dian)出生命境界的(de)不同(tong),大鵬鳥可(ke)以(yi)“摶扶(fu)搖(yao)羊(yang)角而(er)(er)(er)直上(shang)者九萬里”,飛到南(nan)冥。對鯤(kun)鵬圖南(nan),苻朗(苻朗前秦第三代(dai)領(ling)軍人物(wu)之一,因崇尚老莊玄學而(er)(er)(er)歸降(jiang)東(dong)晉,被華(hua)夷之辨(bian)的(de)儒法家首(shou)誅,其(qi)(qi)書也不存)有殘文(wen):“不安其(qi)(qi)昧而(er)(er)(er)樂其(qi)(qi)明也,是猶夕蛾去(qu)暗(an)赴(fu)燈而(er)(er)(er)死。”而(er)(er)(er)像斥鴳之類的(de)小(xiao)(xiao)鳥,所能飛到的(de)不過(guo)數仞之間而(er)(er)(er)已。借(jie)此點(dian)出“小(xiao)(xiao)知(zhi)(zhi)不如大知(zhi)(zhi),小(xiao)(xiao)年(nian)不如大年(nian)”的(de)“小(xiao)(xiao)大之辨(bian)”。而(er)(er)(er)其(qi)(qi)中小(xiao)(xiao)與大的(de)境界差(cha)(cha)別(bie),正在于“有待”與“無(wu)待”,亦即能否超脫外在事(shi)物(wu)的(de)負累(lei),甚至進而(er)(er)(er)超越大與小(xiao)(xiao)的(de)差(cha)(cha)別(bie)。
莊(zhuang)子在(zai)篇(pian)中還(huan)借由(you)堯(yao)(yao)要讓位(wei)給許由(you)的(de)(de)寓(yu)言,指出“圣人無名”的(de)(de)觀點。須(xu)知,此(ci)處的(de)(de)圣人指許由(you)而(er)非(fei)堯(yao)(yao)。莊(zhuang)子推(tui)崇(chong)的(de)(de)是(shi)許由(you)無視名位(wei)辭而(er)不受(shou)的(de)(de)態(tai)度(du),暗中批判了(le)作為(wei)儒家(jia)精(jing)神偶像的(de)(de)堯(yao)(yao)以名位(wei)為(wei)重、用(yong)最(zui)高的(de)(de)名位(wei)來匹配(pei)最(zui)有德之人的(de)(de)思想。最(zui)后透(tou)過魏王贈給惠(hui)施(shi)的(de)(de)大瓠瓜,點出世俗之人都受(shou)困于(yu)有用(yong)無用(yong)的(de)(de)刻板思考,反而(er)無法見(jian)到生命(ming)的(de)(de)真實樣貌,彰顯生命(ming)最(zui)適切的(de)(de)“大用(yong)”。
《莊子·內篇·齊物論(lun)第(di)二》
《齊物論(lun)》有(you)兩種意(yi)涵,有(you)學者認為是“齊物”之“論(lun)”,也有(you)認為指(zhi)“齊”諸“物論(lun)”。歷(li)(li)來(lai)皆認為本篇(pian)是《莊(zhuang)子》思想(xiang)最豐(feng)富而精(jing)微的(de)一(yi)篇(pian),因(yin)而也最難掌握。歷(li)(li)代對于《齊物論(lun)》的(de)注釋(shi)、說解在莊(zhuang)學之中(zhong)最為可觀。
莊(zhuang)子透過《齊物論(lun)(lun)》意圖(tu)消解人(ren)類(lei)對于(yu)世俗價(jia)(jia)值的(de)盲從(cong)與(yu)執(zhi)著(zhu),解開“儒墨之是非”等各種是非對立的(de)學(xue)(xue)說(shuo)論(lun)(lun)辨。莊(zhuang)子并不對各種價(jia)(jia)值高低或學(xue)(xue)說(shuo)議論(lun)(lun)重作衡定、厘清(qing),認(ren)為(wei)如此(ci)反(fan)而(er)(er)治絲益棼,所(suo)謂是非更(geng)無終止。莊(zhuang)子認(ren)為(wei)止辯(bian)之關鍵,在于(yu)“照之以天(tian)”,洞澈價(jia)(jia)值與(yu)學(xue)(xue)說(shuo)彼此(ci)之間相異卻又相生(sheng)(sheng)的(de)道理,進(jin)而(er)(er)消辯(bian)、忘(wang)辯(bian)。因為(wei)所(suo)有(you)辯(bian)論(lun)(lun)的(de)爭端,都來自于(yu)人(ren)類(lei)對自我的(de)“成心”,各學(xue)(xue)說(shuo)都對其終極(ji)價(jia)(jia)值有(you)所(suo)執(zhi)著(zhu)與(yu)默認(ren),難以去除,根本(ben)無從(cong)建立論(lun)(lun)辯(bian)各方(fang)共同承認(ren)的(de)前提,因而(er)(er)所(suo)有(you)的(de)辯(bian)論(lun)(lun)也無從(cong)解決任(ren)何爭端。所(suo)以莊(zhuang)子透過忘(wang)言忘(wang)辯(bian)的(de)進(jin)路,超越彼此(ci)相非相生(sheng)(sheng)的(de)對立 ,依順著(zhu)萬物天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)自然,達到“道通為(wei)一”的(de)境(jing)界。
人類對(dui)于萬物(wu)的(de)(de)指(zhi)稱(cheng),并非確定(ding)不變的(de)(de),所(suo)(suo)有(you)對(dui)于“指(zhi)稱(cheng)”、“名(ming)相(xiang)(xiang)”的(de)(de)執著或否定(ding),總會陷入無窮無盡的(de)(de)回旋之(zhi)中。而所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)指(zhi)稱(cheng)、名(ming)相(xiang)(xiang),都不是所(suo)(suo)指(zhi)稱(cheng)的(de)(de)“物(wu)”自身。所(suo)(suo)以莊子認為應讓(rang)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)“彼”、“此”,所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)萬物(wu)各(ge)自依順本(ben)性,才能保(bao)持(chi)心靈真實的(de)(de)虛明(ming)與(yu)自由。
《齊物(wu)論》首段透過南郭子(zi)綦與子(zi)游問答(da),提(ti)出“天(tian)籟(lai)”、“地(di)籟(lai)”、“人(ren)籟(lai)”的(de)不同(tong),所(suo)謂(wei)“天(tian)籟(lai)”乃是(shi)(shi)“夫吹萬不同(tong),而(er)使其自(zi)已也,成(cheng)其自(zi)取(qu),怒者其誰也!”,也就(jiu)是(shi)(shi)讓萬物(wu)能全幅展現自(zi)身,所(suo)謂(wei)的(de)“天(tian)”就(jiu)是(shi)(shi)“天(tian)然(ran)”,就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)生萬物(wu)的(de)自(zi)然(ran)面目。南郭子(zi)綦說“吾喪我(wo)”,就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)透過主體(ti)工(gong)夫的(de)修養,不讓心(xin)(xin)思外馳,無止盡地(di)追求(qiu),而(er)體(ti)察內在“真(zhen)君(jun)”。所(suo)謂(wei)的(de)“我(wo)”是(shi)(shi)指(zhi)人(ren)的(de)“成(cheng)心(xin)(xin)”,會隨著言語(yu),不斷往外追索。而(er)“吾”是(shi)(shi)人(ren)的(de)“超越主體(ti)”,莊子(zi)稱(cheng)為“真(zhen)君(jun)”、“真(zhen)宰”,人(ren)心(xin)(xin)應(ying)回復最自(zi)然(ran)的(de)虛靈狀態。這就(jiu)是(shi)(shi)《齊物(wu)論》的(de)工(gong)夫與境界。
《莊(zhuang)子·內篇·養生主第三(san)》
這是一篇談(tan)養生之道的文章(zhang)。“養生主(zhu)”意思就(jiu)是養生的要(yao)領(ling)。莊子認為(wei),養生之道重在順(shun)應自然(ran),忘卻情感,不為(wei)外物(wu)所滯。
全(quan)文分(fen)成三個部分(fen),第一(yi)部分(fen)至“可以(yi)盡年”,是(shi)全(quan)篇的總綱,指出(chu)養(yang)生(sheng)最重(zhong)要的是(shi)要做到(dao)“緣督以(yi)為(wei)經(jing)”,即秉承事(shi)物(wu)中(zhong)虛之道,順(shun)應自然(ran)的變化(hua)與發展。第二部分(fen)至“得養(yang)生(sheng)焉”,以(yi)廚(chu)工(gong)分(fen)解牛體比(bi)喻人之養(yang)生(sheng),說明處(chu)世、生(sheng)活(huo)都要“因其固然(ran)”、“依(yi)乎天理”,而(er)且(qie)要取(qu)其中(zhong)虛“有(you)間”,方能(neng)“游(you)刃有(you)余”,從而(er)避開(kai)是(shi)非(fei)和矛盾的糾(jiu)纏。余下為(wei)第三部分(fen),進一(yi)步(bu)說明圣人不凝滯于(yu)(yu)事(shi)物(wu),與世推移,以(yi)游(you)其心,順(shun)應自然(ran),安(an)時而(er)處(chu)順(shun),窮(qiong)天理、盡道性,以(yi)至于(yu)(yu)命的生(sheng)活(huo)態度。這(zhe)就(jiu)是(shi)文惠君基本理解到(dao)的東西。但(dan)是(shi),莊子想要表達的可不止(zhi)這(zhe)些。
莊子思想(xiang)的(de)中(zhong)心,一(yi)(yi)是無所(suo)依憑(ping)自(zi)由(you)自(zi)在,一(yi)(yi)是反對(dui)人為(wei)順其(qi)自(zi)然(ran),本文(wen)字里行間雖是在談論養生(sheng),實(shi)際上是在體現作者的(de)哲學思想(xiang)和生(sheng)活旨趣(qu)。
《莊(zhuang)子·內篇·人間世(shi)第四》
莊(zhuang)子以(yi)為人(ren)要有慈悲心和(he)責任感(gan),而(er)又(you)能“乘物以(yi)游心,托不(bu)得已以(yi)養中”。所以(yi)顏回想拯救衛國人(ren)民;而(er)子之(zhi)愛(ai)親與(yu)臣之(zhi)事(shi)(shi)君,二(er)“大(da)(da)戒”也無(wu)可逃(tao)避。但是(shi),一味(wei)直接求取“大(da)(da)用(yong)(yong)”,必遭橫禍;一味(wei)退隱自愿“無(wu)用(yong)(yong)”,又(you)白(bai)來這一趟,都不(bu)圓滿。必須知道要“入(ru)游其(qi)樊而(er)無(wu)感(gan)其(qi)名,入(ru)則鳴(ming),不(bu)入(ru)則止”、盡人(ren)事(shi)(shi)而(er)“自事(shi)(shi)其(qi)心”、“就不(bu)欲入(ru),和(he)不(bu)欲出”,因無(wu)用(yong)(yong)而(er)大(da)(da)用(yong)(yong)。“因無(wu)用(yong)(yong)而(er)大(da)(da)用(yong)(yong)”就是(shi)人(ren)間世合情(qing)合理的人(ren)生真實與(yu)態度(du)。
《莊(zhuang)子·內篇·德充符(fu)第(di)五》
“道(dao)德(de)內(nei)全之無(wu)形(xing)符(fu)(fu)顯”就是莊子(zi)所說(shuo)(shuo)的(de)“德(de)充(chong)符(fu)(fu)”。《文始經》說(shuo)(shuo):“圣人終(zhong)不(bu)能出(chu)道(dao)以示人。”“道(dao)德(de)內(nei)全”之人,外表(biao)是看不(bu)出(chu)來(lai)的(de)。所以,《金剛經》也說(shuo)(shuo):“不(bu)可以三(san)十二相見(jian)如來(lai)。”《德(de)充(chong)符(fu)(fu)第五(wu)》中,王駘、申徒嘉、叔山無(wu)趾、哀(ai)駘它等(deng)人,都是殘障或貌(mao)(mao)丑(chou)之人,可是他們都是“立不(bu)教(jiao),坐(zuo)不(bu)議,虛而(er)往,實(shi)而(er)歸”、“不(bu)言而(er)教(jiao),無(wu)形(xing)而(er)心成(cheng)”之才(cai)德(de)內(nei)全的(de)圣人。雖然五(wu)體殘障或面貌(mao)(mao)丑(chou)陋,只要道(dao)德(de)內(nei)全,自有無(wu)形(xing)的(de)符(fu)(fu)顯,使他們成(cheng)為(wei)比身體健壯、面貌(mao)(mao)美好的(de)人更尊貴(gui)的(de)圣人。“道(dao)不(bu)在五(wu)形(xing)或肉身”,這是《德(de)充(chong)符(fu)(fu)第五(wu)》的(de)要義。
《莊子·內(nei)篇·大宗(zong)師第(di)六(liu)》
在宇宙生成(cheng)論上(shang),莊(zhuang)子(zi)首 創氣化論,認為(wei)宇宙萬(wan)物(wu)均(jun)同(tong)根同(tong)源于“一(yi)氣”《知(zhi)北游(you)》:“通(tong)天下一(yi)氣耳”;《大(da)宗(zong)師》:“游(you)乎(hu)天地之(zhi)(zhi)一(yi)氣”。大(da)宗(zong)師是(shi)指(zhi)莊(zhuang)子(zi)思(si)想中總合(he)道(dao)(dao)宇宙生成(cheng)意義的觀(guan)念,意為(wei)開創、傳授(shou)道(dao)(dao)理,有(you)成(cheng)就又(you)受人尊崇(chong)的老師。他們已經(jing)“知(zhi)天之(zhi)(zhi)所為(wei),知(zhi)人之(zhi)(zhi)所為(wei)”,而(er)且(qie)“用兵也,亡(wang)國而(er)不(bu)(bu)(bu)失人心;利澤(ze)施于萬(wan)物(wu),不(bu)(bu)(bu)為(wei)愛人。”〈大(da)宗(zong)師第(di)六〉中,真(zhen)(zhen)人境界的描述(shu)很多,例如(ru):“古之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)人,不(bu)(bu)(bu)知(zhi)說生,不(bu)(bu)(bu)知(zhi)惡(e)死;其(qi)(qi)出不(bu)(bu)(bu),其(qi)(qi)入(ru)不(bu)(bu)(bu)距;翛然(ran)而(er)往(wang),翛然(ran)而(er)來而(er)已矣(yi)。不(bu)(bu)(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所始(shi),不(bu)(bu)(bu)求其(qi)(qi)所終;受而(er)喜(xi)(xi)之(zhi)(zhi),忘(wang)而(er)復之(zhi)(zhi)。是(shi)之(zhi)(zhi)謂不(bu)(bu)(bu)以心捐道(dao)(dao),不(bu)(bu)(bu)以人助(zhu)天。是(shi)之(zhi)(zhi)謂真(zhen)(zhen)人。若然(ran)者,其(qi)(qi)心志(zhi),其(qi)(qi)容寂,其(qi)(qi)顙頯,凄(qi)然(ran)似(si)(si)秋(qiu),暖然(ran)似(si)(si)春,喜(xi)(xi)怒通(tong)四時,與物(wu)有(you)宜,而(er)莫知(zhi)其(qi)(qi)極。”
但是真人不(bu)必“駕鶴飛(fei)升”,就能(neng)自(zi)由出(chu)入于(yu)(yu)仙境與人間(jian),他們的(de)言(yan)行心(xin)境是如何?〈大宗師第(di)六〉說(shuo):“吾(wu)師乎(hu)!吾(wu)師乎(hu)!齏萬物而(er)不(bu)為(wei)義,澤(ze)及萬世而(er)不(bu)為(wei)仁,長于(yu)(yu)上(shang)古而(er)不(bu)為(wei)老,覆載天(tian)地(di)、刻(ke)雕眾(zhong)形而(er)不(bu)為(wei)巧。此所(suo)游已。”又說(shuo):“墮肢(zhi)體,黜聰明,離(li)形去知,同(tong)于(yu)(yu)大通(tong)(tong)。”所(suo)以,入于(yu)(yu)“游戲(xi)三昧”,“同(tong)于(yu)(yu)大通(tong)(tong)”,才是真正莊子所(suo)說(shuo)的(de)大宗師。
《莊子(zi)·內(nei)篇·應帝王第(di)七》
〈應帝王第七(qi)(qi)〉談的(de)是君主治(zhi)(zhi)(zhi)理國(guo)家應該采用的(de)方(fang)法。道(dao)家治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)的(de)理念(nian)是“民主自由,無(wu)為而(er)(er)治(zhi)(zhi)(zhi)”,〈應帝王第七(qi)(qi)〉的(de)見解(jie)當然也(ye)是一樣(yang)。所以,“正(zheng)而(er)(er)后行(xing),確乎能其事者而(er)(er)已矣”,“功蓋天下而(er)(er)似不(bu)自己,化貸萬物而(er)(er)民弗恃,有莫舉名,使物自喜,立乎不(bu)測(ce),而(er)(er)游(you)于(yu)無(wu)有者也(ye)”,“游(you)心(xin)于(yu)淡,合(he)氣于(yu)漠,順物自然,而(er)(er)無(wu)容(rong)私焉,而(er)(er)天下治(zhi)(zhi)(zhi)矣。”
在道(dao)家宇宙生成(cheng)論(lun)來看,萬(wan)物(wu)同是物(wu)質本(ben)源生成(cheng),所以(yi)有(you)“天地(di)一指(zhi)也(ye)(ye),萬(wan)物(wu)一馬也(ye)(ye)”的說(shuo)法。因此,莊子對(dui)萬(wan)事萬(wan)物(wu)的態度,也(ye)(ye)一樣(yang)采(cai)取不(bu)(bu)(bu)干預的方(fang)法。對(dui)民心(xin)民情、萬(wan)事萬(wan)物(wu),若(ruo)“用(yong)心(xin)若(ruo)鏡(jing),不(bu)(bu)(bu)將不(bu)(bu)(bu)迎,應(ying)而(er)不(bu)(bu)(bu)藏(zang)”,就能(neng)勝物(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)傷。否則,(寓言(yan))對(dui)渾沌“日鑿一竅,七日而(er)渾沌死”,就大(da)大(da)不(bu)(bu)(bu)美矣!
外篇
《莊子(zi)·外(wai)篇·駢(pian)拇第八》
《莊(zhuang)子·外篇·馬蹄(ti)第(di)九》
《莊子·外(wai)篇·胠(qu)篋第十》
《莊子·外篇·在宥第十(shi)一》
《莊(zhuang)子(zi)·外篇(pian)·天地第(di)十二》
《莊(zhuang)子(zi)·外(wai)篇·天(tian)道第十三》
《莊子·外篇(pian)·天運第十四》
《莊(zhuang)子·外篇·刻意第十五》
《莊(zhuang)子·外篇·繕性第十六》
《莊子·外篇·秋水第十七》
《莊子(zi)·外篇·至樂(le)第十(shi)八》
《莊(zhuang)子·外篇·達生第十九》
《莊(zhuang)子·外篇·山木(mu)第二十(shi)》
《莊子·外篇·田子方(fang)第(di)二十一》
《莊子·外(wai)篇·知北游第二十二》
雜篇
《莊子·雜篇·庚桑楚第二(er)十(shi)三》
《莊子(zi)·雜篇(pian)·徐(xu)無鬼第二十四》
《莊子·雜篇(pian)·則(ze)陽第二十五》
《莊子·雜篇·外(wai)物第二十六》
《莊子(zi)·雜篇·寓(yu)言第二十(shi)七》
《莊(zhuang)子·雜(za)篇(pian)·讓王第二十八》
《莊(zhuang)子·雜篇·盜跖第(di)二(er)十九(jiu)》
《莊子·雜篇·說劍第三十(shi)》
《莊子(zi)·雜篇·漁父第三十(shi)一》
《莊子(zi)·雜篇·列御寇第(di)三十二》
《莊(zhuang)子·雜篇(pian)·天下(xia)第三(san)十三(san)》
篇目列舉
《刻(ke)意(yi)》是(shi)《莊子·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),一(yi)共分(fen)(fen)(fen)(fen)為三(san)(san)節。篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)按取自(zi)文章首句“刻(ke)意(yi)尚行”,刻(ke)意(yi)是(shi)“克制欲意(yi),雕飾心(xin)志”的(de)意(yi)思。本(ben)(ben)篇(pian)(pian)(pian)(pian)是(shi)論述(shu)養(yang)神之道(dao)。《秋(qiu)水(shui)》是(shi)《莊子·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)又一(yi)長篇(pian)(pian)(pian)(pian),以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首的(de)前兩個字作篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)。大(da)體可分(fen)(fen)(fen)(fen)為兩大(da)部分(fen)(fen)(fen)(fen),其中(zhong)(zhong)心(xin)是(shi)談論人應怎(zen)(zen)樣對待外物(wu)。本(ben)(ben)篇(pian)(pian)(pian)(pian)強調了(le)認識事(shi)物(wu)的(de)復雜性。《知北游》是(shi)《莊子·外篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首的(de)三(san)(san)個字為篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming),可自(zi)然分(fen)(fen)(fen)(fen)為十一(yi)個部分(fen)(fen)(fen)(fen)。主要論述(shu)宇宙生成論和(he)本(ben)(ben)性及人應怎(zen)(zen)樣對待宇宙和(he)外部事(shi)物(wu)。《盜跖》是(shi)《莊子·雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian),盜跖為人名(ming),可分(fen)(fen)(fen)(fen)為三(san)(san)部分(fen)(fen)(fen)(fen)。中(zhong)(zhong)心(xin)是(shi)抨擊儒家,指斥儒家觀點的(de)虛偽(wei)性和(he)欺騙性,主張返(fan)璞(pu)歸真,真性自(zi)然。
早在(zai)先秦(qin)時(shi)古人就開始了對宇宙的(de)(de)(de)探索(suo),主(zhu)要集中(zhong)在(zai)先秦(qin)道家的(de)(de)(de)《老(lao)(lao)子(zi)》和(he)《莊(zhuang)子(zi)》等著作中(zhong),隨(sui)著時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)推移(yi),道家思(si)想(xiang)不斷分化、傳播(bo),特別是以《管子(zi)》四篇(《心術》上、下(xia)、《白心》、《內業》)為(wei)代表的(de)(de)(de)翟下(xia)道家的(de)(de)(de)“精氣”說將老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)宇宙論(lun)(lun)思(si)想(xiang)向縱深度發展,翟下(xia)道家不僅講“水(shui)本原”、“精氣”說,還講“靜因之道”的(de)(de)(de)反映論(lun)(lun)。另外(wai),在(zai)《太一生水(shui)》中(zhong)也(ye)表現了道家的(de)(de)(de)宇宙論(lun)(lun)思(si)想(xiang)。從而演(yan)化出具有強烈道家色(se)彩的(de)(de)(de)混天說(老(lao)(lao)子(zi))、宣夜說(莊(zhuang)子(zi))。
司(si)馬遷在(zai)《論六家要指(zhi)》中指(zhi)出(chu)(chu):“道(dao)(dao)家者流,蓋出(chu)(chu)史官”,史官在(zai)古(gu)代負有(you)執掌天(tian)(tian)(tian)文觀(guan)(guan)測之(zhi)責。莊(zhuang)子的(de)直接思想淵源老(lao)子,“無所不(bu)(bu)窺”的(de)莊(zhuang)子就對天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)自然現象(xiang)極有(you)興趣。老(lao)子從(cong)天(tian)(tian)(tian)文歷法的(de)推(tui)移,考察天(tian)(tian)(tian)體運(yun)行"獨立(li)而(er)不(bu)(bu)改,周(zhou)行而(er)不(bu)(bu)殆"的(de)運(yun)動規律,是(shi)天(tian)(tian)(tian)地生成運(yun)行的(de)道(dao)(dao)路(lu)和(he)秩(zhi)序。莊(zhuang)周(zhou)夜觀(guan)(guan)天(tian)(tian)(tian)象(xiang),枕上細想。被尊為(wei)南華(hua)真人的(de)莊(zhuang)子,驚嘆于天(tian)(tian)(tian)地宇(yu)(yu)宙之(zhi)神(shen)妙,《莊(zhuang)子》外篇(pian)專門有(you)《天(tian)(tian)(tian)地》、《天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)》、《天(tian)(tian)(tian)運(yun)》三篇(pian)討論宇(yu)(yu)宙天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)道(dao)(dao)。其(qi)中《天(tian)(tian)(tian)運(yun)》一(yi)口氣(qi)提出(chu)(chu)了十四個有(you)關天(tian)(tian)(tian)文宇(yu)(yu)宙的(de)問題:天(tian)(tian)(tian)其(qi)運(yun)乎(hu)?地其(qi)處乎(hu)?日月其(qi)爭(zheng)于所乎(hu)?孰(shu)主張是(shi)?孰(shu)維綱(gang)是(shi)?孰(shu)居(ju)無事而(er)推(tui)行是(shi)?意者其(qi)有(you)機緘(jian)而(er)不(bu)(bu)得已(yi)邪?意者其(qi)運(yun)轉而(er)不(bu)(bu)能自止邪?云(yun)者為(wei)雨乎(hu)?雨者為(wei)云(yun)乎(hu)?孰(shu)隆(long)施是(shi)?孰(shu)居(ju)無是(shi)淫(yin)樂而(er)勸是(shi)?風起北方,一(yi)西一(yi)東,有(you)上仿徨,孰(shu)噓吸是(shi)?孰(shu)居(ju)無事而(er)披拂是(shi)?敢(gan)問何故(gu)?②
莊子所提出的(de)十四個問(wen)題(ti),轉(zhuan)換成今話語系統(tong)就(jiu)是(shi):天(tian)(tian)(tian)是(shi)在(zai)(zai)(zai)運(yun)轉(zhuan)的(de)嗎(ma)(ma)?地是(shi)靜(jing)止(zhi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)處(chu)嗎(ma)(ma)?日月爭相照耀大地嗎(ma)(ma)?誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)主宰著天(tian)(tian)(tian)地日月?誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)維持著他們(men)運(yun)轉(zhuan)或(huo)者(zhe)靜(jing)處(chu)?誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)事(shi)推動(dong)著這(zhe)一(yi)切(qie)?或(huo)者(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系統(tong)本身有(you)機關不得已的(de)開閉?或(huo)者(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系統(tong)自(zi)行運(yun)轉(zhuan)而(er)不能中止(zhi)?云(yun)氣是(shi)為(wei)著降雨嗎(ma)(ma)?降雨是(shi)為(wei)著云(yun)氣嗎(ma)(ma)?又(you)是(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)操縱著這(zhe)一(yi)切(qie)?誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)事(shi)為(wei)尋求(qiu)快樂而(er)助長了它?風從北方吹來(lai),忽(hu)東忽(hu)西(xi),在(zai)(zai)(zai)上空(kong)中回(hui)旋,是(shi)誰(shui)(shui)在(zai)(zai)(zai)呼吸(xi)?是(shi)誰(shui)(shui)安居(ju)無(wu)所事(shi)事(shi)而(er)揮動(dong)扇子?這(zhe)些問(wen)題(ti)所涉(she)及的(de)天(tian)(tian)(tian)體(ti)的(de)結構和(he)宇宙運(yun)轉(zhuan)間題(ti),在(zai)(zai)(zai)莊子的(de)時代自(zi)然是(shi)無(wu)法理解和(he)回(hui)答的(de)。但從中我們(men)也可以明了道家“觀大象”絕非偶然,而(er)是(shi)素(su)有(you)傳統(tong)的(de)必然行為(wei)。但更(geng)為(wei)重(zhong)要的(de)或(huo)者(zhe)說(shuo)深層次原因是(shi)出于道家自(zi)身天(tian)(tian)(tian)道理論的(de)內在(zai)(zai)(zai)需要。
這種傳統亦在后世得到(dao)繼承,支遁《詠懷詩》介紹了(le)(le)當時(shi)東(dong)晉(jin)玄(xuan)學流行的(de)解老(lao)莊方式:涉老(lao)咍(hai)雙玄(xuan)(以重(zhong)玄(xuan)思辨解老(lao));披莊玩太初(以宇(yu)宙(zhou)天文解莊)。到(dao)了(le)(le)北宋,《云岌七(qi)皺》卷(juan)二(er)《混元(yuan)混洞開閉劫運部》在論述宇(yu)宙(zhou)最初的(de)“混元(yuan)”階段時(shi),就評述了(le)(le)“古(gu)今(jin)之言(yan)天者一十(shi)八家”,其中列(lie)舉(ju)的(de)“古(gu)今(jin)言(yan)天十(shi)八家”,乃宋代之前(qian)中國(guo)古(gu)代主要的(de)天文宇(yu)宙(zhou)學說,其中位列(lie)第一的(de)就是蒙莊《消(xiao)遙》之篇。
先秦異端思想家
老(lao)莊(zhuang)是中國(guo)版啟(qi)(qi)蒙(meng)思想道(dao)家思潮的(de)產物(wu),屬于全世界最(zui)早(zao)熟和(he)最(zui)廣泛傳播的(de)啟(qi)(qi)蒙(meng)思想,無(wu)(wu)論如何和(he)真正的(de)宗教相去甚遠,始(shi)終帶有強烈的(de)批判精神(shen)、人文關懷及(ji)無(wu)(wu)數色彩(cai)(這不妨礙(ai)公羊(yang)學派取代黃(huang)老(lao)學派后黃(huang)老(lao)在漢(han)末演化為(wei)宗教自組織)。
每當(dang)政情動(dong)蕩,社會大亂時,儒學思想便失去效用,而(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)思想則(ze)(ze)應時而(er)興(xing)。因(yin)為道(dao)(dao)家(jia)(jia)并(bing)不(bu)抱持著冠冕堂皇的(de)道(dao)(dao)德原則(ze)(ze),而(er)能(neng)深(shen)人(ren)人(ren)性(xing),切中(zhong)時弊,徹(che)察動(dong)亂的(de)根由;它正視人(ren)類(lei)不(bu)幸的(de)際遇,又能(neng)體味人(ren)心不(bu)安(an)的(de)感受,對(dui)(dui)于(yu)飽經創(chuang)傷的(de)心靈,尤能(neng)給予(yu)莫大的(de)慰藉與(yu)現實關懷。因(yin)而(er),中(zhong)國歷(li)代的(de)變動(dong)紛擾,對(dui)(dui)于(yu)儒家(jia)(jia)而(er)言是一種沉重的(de)負擔,結(jie)果(guo)每每由道(dao)(dao)家(jia)(jia)承擔起來。而(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)集(ji)大成(cheng)的(de)人(ren)物,便是莊子。
在(zai)(zai)漢初特(te)殊的(de)(de)(de)歷(li)史條件下(xia),以(yi)《老子》“無為(wei)”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)主旨的(de)(de)(de)“黃(huang)老”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)受到(dao)統治者的(de)(de)(de)尊崇。但時過境(jing)遷,儒學(xue)(xue)獨尊后,道(dao)家淪為(wei)在(zai)(zai)野之學(xue)(xue)。道(dao)家社會角色的(de)(de)(de)變化使(shi)《莊(zhuang)子》的(de)(de)(de)政治異(yi)(yi)端(duan)(duan)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)抬(tai)頭(tou),并和(he)《老子》的(de)(de)(de)自然觀(guan)宇(yu)宙論結合(he),形(xing)成“老莊(zhuang)”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。從(cong)(cong)此,以(yi)老莊(zhuang)為(wei)主流思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)道(dao)家以(yi)異(yi)(yi)端(duan)(duan)的(de)(de)(de)姿態,從(cong)(cong)天道(dao)觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)、審美(mei)觀(guan)和(he)政治論諸方面向經學(xue)(xue)提出(chu)挑戰,并給東漢一代(dai)(dai)的(de)(de)(de)政治和(he)魏晉(jin)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)界以(yi)深刻的(de)(de)(de)影響。老莊(zhuang)學(xue)(xue)對社會政治異(yi)(yi)化及(ji)文化偏向的(de)(de)(de)批判(pan)精(jing)(jing)神(shen)普遍存在(zai)(zai)于歷(li)代(dai)(dai)異(yi)(yi)端(duan)(duan)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)言行之中(zhong),被他們引為(wei)同(tong)調,并成為(wei)他們批判(pan)不合(he)理現實的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)武器。如晉(jin)代(dai)(dai)鮑敬言的(de)(de)(de)無君論;明代(dai)(dai)李贄(zhi)的(de)(de)(de)童心(xin)說(shuo),何心(xin)隱(yin)的(de)(de)(de)育欲說(shuo),湯顯祖的(de)(de)(de)至(zhi)情(qing)論;清(qing)代(dai)(dai)唐(tang)甄(zhen)的(de)(de)(de)破祟論,袁牧的(de)(de)(de)性(xing)靈論等(deng)(deng)等(deng)(deng),皆得(de)力于老莊(zhuang)學(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)。
蕭萐(sha)父將道家文化的基本精(jing)神歸結(jie)為道家風骨(某種內在的精(jing)神氣質),并指出它有(you)三個層(ceng)面的內涵:
(1)“被pī褐(he)hè懷(huai)玉”的(de)異端性格。“圣人被褐(he)而懷(huai)玉”,乃指布衣隱者中懷(huai)抱(bao)崇(chong)高理(li)想而蔑(mie)視世俗營(ying)利的(de)道家學者形象。
(2)“道法(fa)自然(ran)”的(de)客觀視角(jiao)。“人法(fa)地(di)(di),地(di)(di)法(fa)天,天法(fa)道,道法(fa)自然(ran)”,這是道家(jia)思想的(de)理論重心,決定了(le)道家(jia)對社會(hui)和(he)自然(ran)的(de)觀察、研(yan)究(jiu),都力圖采取客觀的(de)視角(jiao)和(he)冷靜(jing)的(de)態(tai)度。
(3)物論可齊的包容精(jing)神。由于長期(qi)處于被黜的地位(wei),與山林民(min)間文(wen)化息息相(xiang)通(tong),道家(jia)的學風及其文(wen)化心(xin)態,與儒家(jia)的“攻乎異端”、“力辟楊墨(mo)”和(he)(he)(he)法(fa)家(jia)的“燔fán詩書(shu)”等文(wen)化心(xin)態的褊狹和(he)(he)(he)專斷相(xiang)比(bi),別具(ju)一格,具(ju)有一種超越意識和(he)(he)(he)包容精(jing)神。
正(zheng)是基于(yu)這種開放的心態,道(dao)家能夠在百家爭鳴的學(xue)術(shu)思潮(chao)中,善于(yu)學(xue)習,敢于(yu)接納,博采眾長,取(qu)精(jing)用宏,以構建(jian)自己(ji)的思想(xiang)體系(xi)。
莊子與(yu)尼采都是異端的思想家,道德(de)的非議(yi)者,舊文(wen)化的離經叛道人物,他們都敏(min)銳地感受到時代(dai)變(bian)遷帶來的心(xin)靈(ling)震顫。莊子與(yu)尼采盡(jin)管一東一西、一古一今(jin),各自的主張也不盡(jin)相同,但是,他們在各自文(wen)化歷史上扮演了相近的角色。
老莊的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想(xiang)和思(si)維(wei)特征普(pu)遍存在(zai)于(yu)歷代文論、畫(hua)論和文學(xue)藝術(shu)作品之(zhi)中(zhong)。中(zhong)國的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想(xiang)、繪(hui)畫(hua)、小說、詩詞乃(nai)(nai)至書法、雕塑、音樂(le),無(wu)不體現(xian)出一種強烈的(de)(de)道家精神和道家風格,其(qi)程(cheng)度遠遠超(chao)過儒家的(de)(de)影響。如莊子的(de)(de)道,落(luo)實在(zai)人生(sheng)之(zhi)上,乃(nai)(nai)是(shi)崇(chong)高的(de)(de)藝術(shu)精神;而他(ta)由心(xin)齋功夫(fu)把握到(dao)的(de)(de)心(xin),乃(nai)(nai)是(shi)藝術(shu)精神之(zhi)主體;中(zhong)國繪(hui)畫(hua)乃(nai)(nai)是(shi)這(zhe)種藝術(shu)精神的(de)(de)特殊產(chan)物和典型體現(xian)。他(ta)的(de)(de)后學(xue)鮑敬言、無(wu)能子、鄧牧、傅(fu)山。
莊老易
關于(yu)道家(jia)思(si)想的起(qi)源,有(you)一說法認為起(qi)自(zi)《周(zhou)易(yi)》。《十(shi)翼》有(you)高深的哲理,但《十(shi)翼》在老子(zi)之時還不存(cun)在,《易(yi)》本是未開化的人(ren)使用(yong)的卜筮之書,沒有(you)那種高深的內容(rong)。老子(zi)對于(yu)《易(yi)》,不可能作為參照,用(yong)于(yu)自(zi)己(ji)學說。道家(jia)易(yi)學用(yong)《歸(gui)藏》。
道家易學
關(guan)(guan)(guan)于莊(zhuang)(zhuang)老(lao)學派(pai)與《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系,歷代(dai)史(shi)家的(de)(de)論述很少。我以(yi)(yi)為(wei),莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)為(wei)宋(song)(song)人,宋(song)(song)為(wei)殷(yin)商后裔,當(dang)用(yong)殷(yin)《易(yi)》或《歸(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)藏(zang)(zang)》之名(ming)見(jian)于《周(zhou)禮》,《歸(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)別名(ming)《坤乾》又見(jian)于《禮記》,可(ke)見(jian)歷史(shi)上的(de)(de)確流(liu)傳(chuan)(chuan)過(guo)《歸(gui)藏(zang)(zang)》一(yi)書(shu)。近(jin)年湖北江陵所出(chu)的(de)(de)秦簡(jian)當(dang)中有一(yi)部占(zhan)筮書(shu),與歷代(dai)文(wen)(wen)獻所載的(de)(de)《歸(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen)(wen)接(jie)近(jin),更證明殷(yin)、宋(song)(song)占(zhan)筮之用(yong)《歸(gui)藏(zang)(zang)》乃是(shi)(shi)史(shi)實。莊(zhuang)(zhuang)老(lao)學派(pai)若是(shi)(shi)與《易(yi)》有關(guan)(guan)(guan),便牽涉到《歸(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)問題。我以(yi)(yi)為(wei),《莊(zhuang)(zhuang)子》一(yi)書(shu)撰于宋(song)(song)國(guo)滅(mie)亡(wang)以(yi)(yi)后,而宋(song)(song)亡(wang)之后《歸(gui)藏(zang)(zang)》失去影響,傳(chuan)(chuan)者漸(jian)少,故而莊(zhuang)(zhuang)老(lao)學派(pai)對《歸(gui)藏(zang)(zang)》與《周(zhou)易(yi)》應當(dang)兼用(yong),其(qi)經(jing)典(dian)系統應當(dang)是(shi)(shi)“莊(zhuang)(zhuang)老(lao)易(yi)”。到魏晉時代(dai),這系統顛倒過(guo)來,成為(wei)“易(yi)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)”。
《莊子(zi)·庚桑楚》記有老(lao)聃與(yu)南榮趎的數度問答(da),老(lao)子(zi)說:
衛生之(zhi)(zhi)經,能抱一乎?能勿失(shi)乎?能無卜筮(shi)而(er)知(zhi)吉兇乎?……與物委蛇,而(er)同其波(bo),是(shi)衛生之(zhi)(zhi)經已。
從這話來看,莊(zhuang)老學派似有超(chao)越占筮(shi)的意思。然而(er)據馬王堆帛書《要》篇(pian)關(guan)于《周易》與占筮(shi)的議論(lun),可以知(zhi)道超(chao)越占筮(shi)不(bu)意味著棄置《周易》而(er)不(bu)顧(gu)。《莊(zhuang)子(zi)·齊物論(lun)》中“夢蝶”一章的上(shang)文(wen)說:
夢(meng)(meng)飲酒者,旦而哭(ku)泣;夢(meng)(meng)哭(ku)泣者,旦而田獵(lie)。方其夢(meng)(meng)也,不知其夢(meng)(meng)也。夢(meng)(meng)之中(zhong)又占其夢(meng)(meng)焉,覺而后知其夢(meng)(meng)也。
《莊(zhuang)子》的(de)作者(zhe)嘲笑(xiao)俗人(ren)“夢(meng)之(zhi)中又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)焉”,令人(ren)聯想到“能(neng)無卜筮(shi)(shi)而知吉兇”的(de)主張(zhang),從表面看來(lai)很像是輕視《易》筮(shi)(shi)的(de)議論。然而此處的(de)“占(zhan)(zhan)其夢(meng)”與《易》筮(shi)(shi)不同,乃(nai)是古代(dai)方術(shu)的(de)另一種。《漢志·數術(shu)略》雜(za)占(zhan)(zhan)類(lei)著(zhu)錄(lu)《黃帝長(chang)柳(liu)占(zhan)(zhan)夢(meng)》十一卷(juan)和《甘(gan)德(de)長(chang)柳(liu)占(zhan)(zhan)夢(meng)》二十卷(juan),都是專(zhuan)(zhuan)門的(de)占(zhan)(zhan)夢(meng)書(shu)。《莊(zhuang)子》所(suo)謂“夢(meng)之(zhi)中又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)”乃(nai)是針對占(zhan)(zhan)夢(meng)的(de)風(feng)氣及其專(zhuan)(zhuan)書(shu)而發,不能(neng)看做是對《周易》或(huo)《歸藏(zang)》的(de)嘲諷。
《莊子》關于《易》筮的評論(lun)見于《大(da)宗師》,篇中假托孔(kong)子說:
造(zao)適不及(ji)笑,獻笑不及(ji)排(pai),安排(pai)而去化,乃(nai)入于寥(liao)天一。
此(ci)節(jie)引文是根據(ju)郭象本。《經典釋文》說(shuo),此(ci)節(jie)崔本寫為(wei):
造敵不(bu)(bu)(bu)及(ji)笑,獻(xian)芥不(bu)(bu)(bu)及(ji),安(an)排(pai)而造化(hua)不(bu)(bu)(bu)及(ji)眇(miao),眇(miao)不(bu)(bu)(bu)及(ji)雄(xiong)漂淰,雄(xiong)漂淰不(bu)(bu)(bu)及(ji)簟(dian)筮,簟(dian)筮乃入于(yu)寥天一。
郭象(xiang)和(he)崔(cui)兩本(ben)(ben)(ben)的(de)這一(yi)節文(wen)字(zi)都晦(hui)澀(se)難讀,然而《莊(zhuang)子》傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)的(de)源流(liu)是(shi)郭象(xiang)本(ben)(ben)(ben)根據向秀(xiu)本(ben)(ben)(ben)并參照五十二篇本(ben)(ben)(ben),向秀(xiu)本(ben)(ben)(ben)又是(shi)根據崔(cui)本(ben)(ben)(ben),由此可(ke)推斷《釋(shi)文(wen)》所述崔(cui)本(ben)(ben)(ben)文(wen)字(zi)更為(wei)可(ke)靠(kao)。另外,此處“……不及(ji)……不及(ji)……”的(de)格式(shi)屢見于(yu)《莊(zhuang)子》,也(ye)顯示(shi)出更多的(de)可(ke)靠(kao)性。這段文(wen)字(zi)提到“簟(dian)筮(shi)乃(nai)入于(yu)寥天(tian)一(yi)”,其中“簟(dian)”字(zi)與“覃(tan)(tan)(tan)”雙聲疊韻,“覃(tan)(tan)(tan)”可(ke)視(shi)為(wei)“簟(dian)”的(de)省文(wen)。“覃(tan)(tan)(tan)”見于(yu)《漢書·敘傳(chuan)》:“揚雄覃(tan)(tan)(tan)思”,顏(yan)注:“覃(tan)(tan)(tan),大(da)也(ye),深也(ye)。”《尚書序》也(ye)有“覃(tan)(tan)(tan)”字(zi),《釋(shi)文(wen)》說:“深也(ye)。”可(ke)見《莊(zhuang)子》所謂“簟(dian)筮(shi)”即(ji)“深筮(shi)”之意(yi)。既深于(yu)筮(shi),必(bi)通筮(shi)書。故而《莊(zhuang)子》“簟(dian)筮(shi)乃(nai)入于(yu)寥天(tian)一(yi)”的(de)命題,含(han)有對《周易》或《歸藏》的(de)肯定之意(yi)。
《歸藏》與莊子(zi)的關系,可由《莊子(zi)·大宗師》的一(yi)句話得到證(zheng)實(shi):
夫道,有情(qing)有信,無為無形……禺強得之,立(li)乎北極。
關(guan)于禺(yu)強(qiang)(qiang),《釋(shi)文(wen)(wen)》舉有崔(cui)、司馬(ma)彪、郭璞、簡(jian)文(wen)(wen)帝(di)四家之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo),都以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)禺(yu)強(qiang)(qiang)是人面鳥身的(de)北海(hai)神(shen)。四家的(de)根(gen)據都是《山海(hai)經》,《釋(shi)文(wen)(wen)》引《山海(hai)經》說(shuo)(shuo):“北海(hai)之(zhi)(zhi)渚有神(shen),人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名(ming)禺(yu)強(qiang)(qiang)。”《莊(zhuang)子(zi)》說(shuo)(shuo)禺(yu)強(qiang)(qiang)得道(dao)而(er)立乎(hu)北極,似與北海(hai)神(shen)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)有關(guan),但人面鳥身的(de)神(shen)怪竟與莊(zhuang)子(zi)所(suo)標榜的(de)得道(dao)發(fa)生關(guan)聯(lian),令(ling)人難以(yi)(yi)確信。《釋(shi)文(wen)(wen)》說(shuo)(shuo):“《歸(gui)藏(zang)(zang)》曰(yue):昔(xi)穆王子(zi)筮(shi)卦于禺(yu)強(qiang)(qiang)。”這一佚(yi)文(wen)(wen)正(zheng)合秦簡(jian)《歸(gui)藏(zang)(zang)》的(de)格式,秦簡(jian)《歸(gui)藏(zang)(zang)》說(shuo)(shuo),黃帝(di)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)(wu)咸,巫(wu)(wu)(wu)咸占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)”,平(ping)公“枚(mei)占(zhan)(zhan)神(shen)老,神(shen)老占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)”,宋(song)君(jun)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)(wu)蒼,巫(wu)(wu)(wu)蒼占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)”,殷(yin)王“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)(wu)咸,巫(wu)(wu)(wu)咸占(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)曰(yue)”,則“昔(xi)穆王子(zi)筮(shi)卦于禺(yu)強(qiang)(qiang)”定為(wei)(wei)(wei)(wei)《歸(gui)藏(zang)(zang)》佚(yi)文(wen)(wen),“筮(shi)卦”兩字或為(wei)(wei)(wei)(wei)“枚(mei)占(zhan)(zhan)”之(zhi)(zhi)誤,或為(wei)(wei)(wei)(wei)別本異文(wen)(wen)。《莊(zhuang)子(zi)·大宗(zong)師》提到禺(yu)強(qiang)(qiang)得道(dao),立乎(hu)北極,當以(yi)(yi)《歸(gui)藏(zang)(zang)》的(de)內(nei)容(rong)為(wei)(wei)(wei)(wei)其知識來(lai)源。《歸(gui)藏(zang)(zang)》為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)國傳(chuan)統的(de)占(zhan)(zhan)筮(shi)書,莊(zhuang)周為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)國人,則《莊(zhuang)子(zi)》作者由(you)《歸(gui)藏(zang)(zang)》而(er)得知禺(yu)強(qiang)(qiang)事跡(ji),是很自然的(de)。上文(wen)(wen)已說(shuo)(shuo)明(ming)《莊(zhuang)子(zi)》對占(zhan)(zhan)筮(shi)書有肯定之(zhi)(zhi)意,這首先意味著對《歸(gui)藏(zang)(zang)》的(de)認可 [23] 。
宋國(guo)(guo)滅亡(wang)以后(hou),《歸藏》的(de)影響迅速跌落,到戰國(guo)(guo)晚期,人們的(de)占筮(shi)活動多是(shi)以《周(zhou)易(yi)(yi)》為依據。《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)卦爻辭具有更高的(de)抽象性(xing)(xing)和(he)哲(zhe)理性(xing)(xing),有更多的(de)輔(fu)助(zhu)性(xing)(xing)的(de)作品(pin)以資參考,莊周(zhou)的(de)后(hou)學者若是(shi)治《易(yi)(yi)》,一(yi)定是(shi)用《周(zhou)易(yi)(yi)》。《莊子·天下》關于(yu)《易(yi)(yi)》的(de)說法,顯(xian)然(ran)就是(shi)出(chu)自莊周(zhou)的(de)后(hou)學。像(xiang)黃(huang)老學派(pai)一(yi)樣,莊老學派(pai)顯(xian)然(ran)也以《易(yi)(yi)》為經典之(zhi)一(yi),這種立場到西(xi)漢時(shi)期更趨于(yu)明顯(xian)。
在西漢(han)成(cheng)帝時(shi),有(you)(you)一(yi)位著名(ming)的(de)(de)(de)道家人(ren)(ren)(ren)物,這就是(shi)(shi)(shi)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)。《漢(han)書(shu)·王貢(gong)兩龔鮑(bao)傳序(xu)》記(ji)載(zai)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(字君平)事跡,說(shuo)他(ta)(ta)“卜筮于成(cheng)都市”,根據蓍龜勸人(ren)(ren)(ren)從善,又(you)“依(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)、嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)之(zhi)指著書(shu)十余萬言”。《華陽國志》也有(you)(you)記(ji)載(zai),說(shuo)他(ta)(ta)“專精大(da)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》,耽于《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”,可見(jian)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)所(suo)崇尚(shang)的(de)(de)(de)經典(dian)系(xi)統(tong)是(shi)(shi)(shi)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)次(ci)(ci)序(xu)不(bu)同,是(shi)(shi)(shi)由于漢(han)初(chu)崇尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)時(shi)代背景所(suo)致(zhi)。本(ben)書(shu)第(di)八章將說(shuo)明(ming)(ming)(ming),嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)本(ben)姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang),東漢(han)人(ren)(ren)(ren)為(wei)避(bi)漢(han)明(ming)(ming)(ming)帝名(ming)諱,將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)(zun)(zun)改為(wei)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun),將莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)改稱嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou),可見(jian)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)同為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)為(wei)蜀人(ren)(ren)(ren),而(er)(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)后(hou)裔可能曾依(yi)附呂不(bu)韋,先助呂不(bu)韋著書(shu),后(hou)從呂不(bu)韋遷蜀,故而(er)(er)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)其(qi)人(ren)(ren)(ren)很有(you)(you)可能是(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)(de)(de)后(hou)裔。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)崇尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”,這在莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學派具有(you)(you)典(dian)型的(de)(de)(de)意義。到魏(wei)晉時(shi)代,玄(xuan)學興起,“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)變而(er)(er)成(cheng)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,其(qi)中(zhong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經,作者(zhe)(zhe)為(wei)圣人(ren)(ren)(ren);《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳,作者(zhe)(zhe)為(wei)上賢或亞圣。例如(ru)王弼兼注《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》和《論語》,在注釋中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》文字,又(you)在清談之(zhi)中(zhong)說(shuo)明(ming)(ming)(ming)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)不(bu)如(ru)圣人(ren)(ren)(ren)。又(you)例如(ru)郭象兼注《論語》和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》,在《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)說(shuo)明(ming)(ming)(ming)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)“不(bu)經而(er)(er)為(wei)百家之(zhi)冠(guan)”。在這里,不(bu)能否認(ren)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),魏(wei)晉玄(xuan)學的(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)次(ci)(ci)乃是(shi)(shi)(shi)由嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)的(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)轉變而(er)(er)來(lai),而(er)(er)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)又(you)根源于先秦的(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)次(ci)(ci)。我們從玄(xuan)學的(de)(de)(de)史(shi)料上,還可找出這思想史(shi)流變的(de)(de)(de)痕跡,如(ru)《顏氏家訓·勉學篇》說(shuo):“洎(ji)于梁(liang)世(shi),茲風復闡,《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》,總(zong)謂三玄(xuan)。”三玄(xuan)本(ben)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,此處說(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”,似不(bu)只是(shi)(shi)(shi)出于修辭(ci)的(de)(de)(de)需要,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)受了先秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)影響。
道家著作的(de)經學形式
當我們(men)(men)論(lun)說“黃(huang)老(lao)(lao)易(yi)”或“易(yi)老(lao)(lao)莊”的(de)系統時(shi),意味著尊(zun)經(jing)(jing)(jing)的(de)觀念和(he)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)形式(shi)(shi)不(bu)限于儒家,這與過去的(de)成說發生了(le)沖突。人(ren)們(men)(men)常說,中(zhong)國(guo)思(si)想史上只有(you)(you)兩漢才是(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)盛行的(de)時(shi)期(qi)。更多的(de)人(ren)說,中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術自漢武(wu)帝始,一(yi)(yi)直廣(guang)泛使用(yong)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)著述形式(shi)(shi)。細玩人(ren)們(men)(men)所(suo)用(yong)的(de)“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”一(yi)(yi)詞,可以看出(chu)(chu)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)含義:只有(you)(you)儒家所(suo)尊(zun)崇的(de)“詩(shi)書禮易(yi)春秋”才算是(shi)經(jing)(jing)(jing),其(qi)他書籍則為“子”、“史”之(zhi)類。正由于只有(you)(you)五經(jing)(jing)(jing)享有(you)(you)經(jing)(jing)(jing)的(de)品位,才不(bu)需要指出(chu)(chu)是(shi)什么經(jing)(jing)(jing)的(de)學(xue)(xue)問,只要籠統地指出(chu)(chu)是(shi)“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)”,就不(bu)會(hui)發生誤會(hui)了(le)。筆(bi)者不(bu)但聲稱(cheng)道家有(you)(you)“經(jing)(jing)(jing)”,而(er)且強調道家的(de)“經(jing)(jing)(jing)”有(you)(you)所(suo)謂的(de)系統性(xing)(xing),大概(gai)會(hui)受到學(xue)(xue)人(ren)的(de)指責。所(suo)以必須探討一(yi)(yi)下,黃(huang)老(lao)(lao)學(xue)(xue)派(pai)和(he)老(lao)(lao)莊學(xue)(xue)派(pai)究竟有(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)采用(yong)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)著作形式(shi)(shi)呢?他們(men)(men)若(ruo)是(shi)有(you)(you)其(qi)特殊的(de)經(jing)(jing)(jing)書,這些經(jing)(jing)(jing)書之(zhi)間究竟有(you)(you)沒(mei)(mei)有(you)(you)系統性(xing)(xing)呢?
面對(dui)這(zhe)樣的(de)(de)(de)問題,應(ying)當(dang)先說(shuo)(shuo)明一下黃老(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)莊學(xue)派的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)里究竟有沒有像(xiang)儒家(jia)“經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)記(ji)”那樣的(de)(de)(de)品級。在這(zhe)方面,最為明顯(xian)的(de)(de)(de)例證見于(yu)《漢(han)(han)志·諸(zhu)子略(lve)》道(dao)家(jia)類,其中(zhong)著錄(lu)有《老(lao)(lao)子鄰氏(shi)(shi)經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《老(lao)(lao)子傅(fu)氏(shi)(shi)經(jing)說(shuo)(shuo)》和(he)(he)《老(lao)(lao)子徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)經(jing)說(shuo)(shuo)》,這(zhe)三部(bu)著作(zuo)(zuo)所用的(de)(de)(de)是典型的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)體裁,其中(zhong)的(de)(de)(de)“經(jing)”字代(dai)表《老(lao)(lao)子》本文,“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”兩字分(fen)別標識鄰氏(shi)(shi)、傅(fu)氏(shi)(shi)和(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)對(dui)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)解(jie)(jie)說(shuo)(shuo)。《漢(han)(han)志》還著錄(lu)有劉向(xiang)《說(shuo)(shuo)老(lao)(lao)子》四(si)篇,這(zhe)里的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”與(yu)傅(fu)氏(shi)(shi)、徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)”屬于(yu)同(tong)類。《漢(han)(han)書(shu)·景十三王(wang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》提到河(he)間獻(xian)王(wang)所得(de)(de)書(shu)“皆經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)記(ji)”,顯(xian)示出西(xi)漢(han)(han)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)著述形(xing)式(shi)(shi)(shi)有傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)、記(ji)三種,加上(shang)后(hou)來的(de)(de)(de)章(zhang)句(ju)(ju)、注(zhu)和(he)(he)義(yi)疏,至少有六(liu)種。上(shang)述的(de)(de)(de)鄰氏(shi)(shi)《經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)(he)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)、傅(fu)氏(shi)(shi)之(zhi)《說(shuo)(shuo)》,與(yu)儒家(jia)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)”屬同(tong)種體裁;約(yue)成書(shu)于(yu)東(dong)漢(han)(han)的(de)(de)(de)《老(lao)(lao)子》河(he)上(shang)公(gong)章(zhang)句(ju)(ju),與(yu)儒家(jia)的(de)(de)(de)章(zhang)句(ju)(ju)形(xing)式(shi)(shi)(shi)也可能十分(fen)接近(jin)。今學(xue)者常稱(cheng)贊魏晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)家(jia)思想(xiang)活潑,喜自由發(fa)揮,然而(er)從著作(zuo)(zuo)形(xing)式(shi)(shi)(shi)來看,玄(xuan)學(xue)著作(zuo)(zuo)較之(zhi)西(xi)漢(han)(han)著作(zuo)(zuo)更為死板,因為西(xi)漢(han)(han)鄰氏(shi)(shi)、傅(fu)氏(shi)(shi)等(deng)人的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo),都是附(fu)于(yu)經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)后(hou)面而(er)獨(du)立成篇,魏晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)卻(que)都采用注(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi),將(jiang)自己的(de)(de)(de)文字寫得(de)(de)較小(xiao),摻在經(jing)文的(de)(de)(de)中(zhong)間,與(yu)當(dang)今的(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)”已很接近(jin),如王(wang)弼、鐘會(hui)、孟氏(shi)(shi)、孫(sun)登、張嗣(si)等(deng)人都有《老(lao)(lao)子道(dao)德(de)經(jing)注(zhu)》,崔、向(xiang)秀、司(si)馬彪、郭象等(deng)人都有《莊子注(zhu)》。(他(ta)們的(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)有時采用“解(jie)(jie)釋(shi)”、“隱(yin)解(jie)(jie)”、“集解(jie)(jie)”等(deng)名,但從體裁上(shang)說(shuo)(shuo),與(yu)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)“注(zhu)”屬于(yu)同(tong)類,可統(tong)稱(cheng)為注(zhu)。)
到南朝梁代,又大量出(chu)現關于《老(lao)子(zi)(zi)》的(de)疏(shu),如梁武帝(di)《老(lao)子(zi)(zi)講(jiang)疏(shu)》、韋處玄《老(lao)子(zi)(zi)義疏(shu)》、戴詵(shen)《老(lao)子(zi)(zi)義疏(shu)》等。這種疏(shu)體較之注(zhu)解(jie)更為(wei)壓抑,因為(wei)它們解(jie)釋(shi)《老(lao)》、《莊》都是(shi)間接的(de),王(wang)弼、郭(guo)象的(de)注(zhu)釋(shi)才(cai)是(shi)它們直接的(de)解(jie)釋(shi)對象。玄學著(zhu)(zhu)作還有(you)“論”、“例(li)”等形(xing)(xing)式(shi),如何晏有(you)《老(lao)子(zi)(zi)道德(de)論》,王(wang)弼有(you)《老(lao)子(zi)(zi)指略例(li)》,但這些(xie)都是(shi)箋注(zhu)的(de)附屬性作品,經(jing)(jing)學的(de)著(zhu)(zhu)作形(xing)(xing)式(shi)按(an)其地(di)位依(yi)次為(wei)經(jing)(jing)、傳、說、記、章(zhang)句、注(zhu)、疏(shu)、論,在這當中,注(zhu)釋(shi)經(jing)(jing)典是(shi)第一要(yao)務,作論發揮乃是(shi)次要(yao)的(de)。時至唐代,唐玄宗貴為(wei)天子(zi)(zi),還要(yao)作《御(yu)注(zhu)道德(de)經(jing)(jing)》和《御(yu)制道德(de)經(jing)(jing)疏(shu)》,唐代道士(shi)又紛紛注(zhu)釋(shi)玄宗的(de)御(yu)注(zhu),經(jing)(jing)學形(xing)(xing)式(shi)更為(wei)壓抑和嚴謹。
西漢(han)嚴遵《老(lao)(lao)(lao)子(zi)指歸》,先(xian)錄(lu)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》每章(zhang)本文(wen)(wen),再寫(xie)下(xia)《指歸》之(zhi)(zhi)文(wen)(wen),體(ti)裁(cai)頗似(si)早期的(de)章(zhang)句。當然,《指歸》可(ke)能(neng)經過了(le)改編(bian),但(dan)即使有(you)(you)(you)過改動,它的(de)原貌也(ye)應(ying)是(shi)傳(chuan)(chuan)或(huo)說(shuo)的(de)體(ti)裁(cai),因為現(xian)存《指歸》的(de)文(wen)(wen)字幾乎是(shi)逐(zhu)章(zhang)逐(zhu)句地解(jie)說(shuo),絕(jue)不(bu)(bu)(bu)是(shi)完全(quan)獨立的(de)著作。漢(han)唐之(zhi)(zhi)間解(jie)《老(lao)(lao)(lao)》、解(jie)《莊》的(de)形(xing)式(shi),是(shi)否為后起呢?并不(bu)(bu)(bu)是(shi)!《韓非子(zi)》一書(shu)有(you)(you)(you)《解(jie)老(lao)(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)(lao)》兩篇,《解(jie)老(lao)(lao)(lao)》也(ye)是(shi)逐(zhu)句解(jie)釋(shi),這不(bu)(bu)(bu)是(shi)“傳(chuan)(chuan)”又是(shi)什么呢?《文(wen)(wen)子(zi)》一書(shu)的(de)時(shi)(shi)代(dai)尚不(bu)(bu)(bu)能(neng)論定(ding),從(cong)它的(de)內容上(shang)看,也(ye)與《解(jie)老(lao)(lao)(lao)》接近,屬于(yu)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)附屬性(xing)或(huo)解(jie)釋(shi)性(xing)著作之(zhi)(zhi)類。再往上(shang)溯,稷(ji)下(xia)學(xue)者凡有(you)(you)(you)道家傾(qing)向者多本于(yu)黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao),當時(shi)(shi)《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)四經》的(de)前(qian)兩篇或(huo)已(yi)(yi)稱經(詳見第(di)一章(zhang)),既(ji)已(yi)(yi)有(you)(you)(you)經,便應(ying)有(you)(you)(you)類似(si)“傳(chuan)(chuan)”、“說(shuo)”的(de)著作。《史記(ji)·孟子(zi)荀卿列傳(chuan)(chuan)》說(shuo),齊宣王時(shi)(shi)稷(ji)下(xia)學(xue)者慎到、田駢(pian)、接子(zi)、環淵等(deng)人“皆學(xue)黃(huang)(huang)(huang)老(lao)(lao)(lao)道德之(zhi)(zhi)術,因發明序其指意(yi)”,這種“序其指意(yi)”的(de)著作都由(you)《黃(huang)(huang)(huang)》、《老(lao)(lao)(lao)》衍生,如果(guo)說(shuo)是(shi)采(cai)用道家的(de)經學(xue)形(xing)式(shi),是(shi)不(bu)(bu)(bu)會錯的(de)。
與西方(fang)文化的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)相比較,中國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)一個(ge)明顯的(de)(de)(de)(de)特點,那(nei)就是具有(you)某(mou)種系(xi)統(tong)性。造成這種差(cha)(cha)別的(de)(de)(de)(de)緣由說來(lai)很簡單(dan),西方(fang)各教(jiao)派所(suo)尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)只有(you)《圣(sheng)經(jing)(jing)》,僅傳(chuan)本及釋義不(bu)同(tong)而(er)(er)已;伊斯蘭國(guo)家所(suo)尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)也(ye)只有(you)一部(bu),即《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》。與此(ci)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)是,中國(guo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)不(bu)具這種單(dan)一性,儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)有(you)《詩(shi)》、《書(shu)》、《禮(li)》、《易》、《春秋》五(wu)(wu)部(bu),五(wu)(wu)部(bu)又(you)(you)各有(you)今古(gu)(gu)文的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)別,并各有(you)卷帙(zhi)浩繁的(de)(de)(de)(de)解釋性著作;道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)又(you)(you)遠多于儒(ru)家,幾有(you)千種。在經(jing)(jing)典(dian)(dian)數量繁多且又(you)(you)追求思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)情況下,便從眾多的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)當中整理出某(mou)種系(xi)統(tong),如儒(ru)家經(jing)(jing)書(shu)有(you)五(wu)(wu),號稱“五(wu)(wu)經(jing)(jing)”;對(dui)五(wu)(wu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)勝枚舉的(de)(de)(de)(de)附屬性著作,區分(fen)為“傳(chuan)”、“說”、“記”、“箋”、“注(zhu)”、“義疏”等。道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)則分(fen)為三類(lei),稱為“三洞”;又(you)(you)佐(zuo)以四類(lei)典(dian)(dian)籍,稱為“四輔”,其系(xi)統(tong)性又(you)(you)超過(guo)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)傳(chuan)注(zhu)疏。道(dao)(dao)教(jiao)依附于道(dao)(dao)家,而(er)(er)道(dao)(dao)家黃老、老莊兩派所(suo)尊(zun)崇的(de)(de)(de)(de)書(shu)籍都不(bu)是一部(bu),而(er)(er)是各有(you)三部(bu),在三部(bu)之間又(you)(you)有(you)品(pin)位的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong),稱其為“經(jing)(jing)典(dian)(dian)系(xi)統(tong)”,應是允(yun)恰的(de)(de)(de)(de)。
審美性批判思維
道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)基本不是(shi)意(yi)識(shi)形態,其思想主(zhu)體(ti)是(shi)審美性很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)理(li)論。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)老莊都(dou)是(shi)中國(guo)(guo)歷(li)史上偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)明辨(bian)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)思想家(jia)(jia)(jia),正是(shi)從老莊才開始了中國(guo)(guo)古代的(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)批(pi)(pi)(pi)判(pan)哲學的(de)(de)(de)(de)先例。立足(zu)于(yu)于(yu)無為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)社會理(li)想,他們對世俗之仁(ren)義道(dao)(dao)(dao)德和刑名(ming)法度及人們的(de)(de)(de)(de)“尚智”和“好知”的(de)(de)(de)(de)心理(li),對當時有為(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)予以強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)和排(pai)斥(chi)。“有關于(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)意(yi)識(shi)和批(pi)(pi)(pi)判(pan)精神,張(zhang)岱(dai)年先生曾也有所(suo)揭示,他認為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)想要著重揭示了文化生活中的(de)(de)(de)(de)偏失(shi)和流弊(bi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)社會現象(xiang),道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大貢獻就是(shi)在于(yu)反對貴賤之分,批(pi)(pi)(pi)判(pan)等級制度的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想理(li)念。”
社(she)會(hui)批判思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是人(ren)類思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史上非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表現人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種意識(shi)。一般(ban)說(shuo)(shuo)來,社(she)會(hui)批判思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心內容是對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)社(she)會(hui)環境、生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸狀況(kuang)及其(qi)不合(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi),伴(ban)隨此,往往也有對超越現實(shi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理想(xiang)(xiang)(xiang)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)(xiang)及其(qi)合(he)理性、必然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證。在中國思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史上,發現生(sheng)活在一個充滿剝削和(he)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級社(she)會(hui)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸,是很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例如(ru)作為哲學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊子(zi),則是更(geng)加(jia)深入地思(si)索(suo)了(le)造成這(zhe)些不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin),從一種特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然主(zhu)義理論立(li)場(chang)(chang)上判定,與無階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de).平等社(she)會(hui)相比(bi),這(zhe)是一個不合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮落中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)。莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一理論立(li)場(chang)(chang),或者說(shuo)(shuo)莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)批判思(si)想(xiang)(xiang)(xiang),可以分(fen)解為無君論等論。
1.無(wu)君(jun)論。莊子(zi)(zi)對戰國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)性(xing)否定(ding),就是(shi)對那個社會最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)、最根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)(du)(du)一一君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi),表示輕蔑(mie)和(he)(he)否定(ding)。首先(xian),莊子(zi)(zi)把否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)矛頭指向(xiang)這(zhe)一制(zhi)度(du)(du)(du)本(ben)(ben)身,認為君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen)是(shi)一種“固陋”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。在封建的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)制(zhi)度(du)(du)(du)里,君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)統治(zhi),君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen),臣(chen)民對君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)服從是(shi)最基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)倫理。這(zhe)也(ye)是(shi)戰國(guo)時期最有勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)儒家倫理思(si)想和(he)(he)政(zheng)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)內(nei)容。“夢(meng)之(zhi)(zhi)中又(you)占其夢(meng)焉,覺(jue)(jue)而(er)后知其夢(meng)也(ye)。且有大覺(jue)(jue)而(er)后知此其大夢(meng)也(ye),而(er)愚者(zhe)自以為覺(jue)(jue),竊(qie)(qie)竊(qie)(qie)然(ran)知之(zhi)(zhi)。君(jun)乎(hu),牧乎(hu),固哉!丘也(ye)與女(nv),皆夢(meng)也(ye)”。《齊物論》所以在莊子(zi)(zi)看來(lai),儼儼然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen),煌(huang)煌(huang)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)統治(zhi),皆如(ru)同荒誕、短暫的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境,在“大覺(jue)(jue)”者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)里,是(shi)很(hen)淺陋的(de)(de)(de)(de)(de),現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)度(du)(du)(du)、貴賤等級制(zhi)度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)、神(shen)圣性(xing)對一個真正的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)醒者(zhe)來(lai)說是(shi)不存在的(de)(de)(de)(de)(de)。
其次,莊(zhuang)子(zi)(zi)對君(jun)(jun)主制的最(zui)基(ji)本(ben)的政(zheng)治行為——專(zhuan)制,即(ji)君(jun)(jun)主對臣民(min)的統治駕御活(huo)動作了完全的否(fou)定,認為這是(shi)一(yi)種“欺(qi)德”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中(zhong)寫(xie)道(dao):“肩(jian)吾見狂(kuang)(kuang)接輿(yu)。狂(kuang)(kuang)接輿(yu)曰:‘日(ri)中(zhong)始何以(yi)語女?’肩(jian)吾曰:‘告我君(jun)(jun)人者以(yi)己出(chu)經式義度,人孰敢(gan)不聽而(er)化諸!’狂(kuang)(kuang)接輿(yu)曰:“是(shi)欺(qi)德也;其于治天下也,猶涉海鑿河而(er)使蚊(wen)負山也。夫圣人之(zhi)治也,治外乎(hu)?正而(er)后(hou)行,確乎(hu)能其事者而(er)已矣。且鳥高飛以(yi)避矰zēng弋(yi)yì(古代射鳥用的拴著(zhu)絲繩的箭)之(zhi)害,鼷xī鼠(最(zui)小的一(yi)種鼠)深穴乎(hu)神(shen)丘之(zhi)下以(yi)避熏(xun)鑿之(zhi)患,而(er)曾(ceng)二蟲(chong)之(zhi)無知!”(《應(ying)帝王》)
可(ke)見,莊子認為人(ren)類(lei)在(zai)(zai)其最后的(de)自(zi)(zi)(zi)然本性上,如同(tong)鳥、鼠(shu)之類(lei)自(zi)(zi)(zi)知逃避(bi)傷(shang)害一樣,是(shi)完全有能力自(zi)(zi)(zi)己保護(hu)自(zi)(zi)(zi)己、治理(li)自(zi)(zi)(zi)己,自(zi)(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)生存而不(bu)需要(yao)“君人(ren)者”以“經式義度(du)”規范制約的(de),也就(jiu)是(shi)說,君主和(he)一切制度(du)的(de)存在(zai)(zai)都是(shi)多余的(de)、不(bu)必要(yao)的(de)。
最后(hou),莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)表達了這樣的愿望:無(wu)君無(wu)臣的自由生活(huo)最快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》中用寓言的形式(shi),借骷髏之口說:“死,無(wu)君于(yu)上(shang),無(wu)臣于(yu)下(xia),亦無(wu)四時(shi)(shi)之事,泛然以天(tian)地為春秋(qiu),雖(sui)南(nan)面(mian)王樂(le)(le),不能過也。(《至樂(le)(le)》)孟(meng)子(zi)(zi)說,“孔于(yu)三月無(wu)君則皇(huang)皇(huang)如也”(《盂子(zi)(zi)·滕文公》下(xia)),莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的感受正(zheng)好(hao)相反(fan)。他認(ren)為沒(mei)有任(ren)(ren)何倫理義務(“無(wu)君”),沒(mei)有任(ren)(ren)何政洽責任(ren)(ren)(“無(wu)臣”),沒(mei)有任(ren)(ren)何負(fu)累(lei)(“無(wu)事”),才是最快(kuai)(kuai)樂(le)(le)的生活(huo)。“圣人(ren)不死,大(da)盜不止”很(hen)顯(xian)然,這是莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)對已(yi)有的、現(xian)實的價(jia)值(zhi)觀(guan)念,尤其(qi)是儒家(jia)的仁義,進行的很(hen)有攻擊力(li)的解構,具有很(hen)強的顛(dian)覆性,同時(shi)(shi)也顯(xian)示了其(qi)深刻的思想性。在他看(kan)來,各種各樣的價(jia)值(zhi)主張無(wu)非都(dou)是實現(xian)權(quan)力(li)的方式(shi),而當權(quan)力(li)集(ji)中在少(shao)數人(ren)手里(li)的情(qing)況下(xia),一(yi)切美(mei)好(hao)的設計同樣要被(bei)少(shao)數人(ren)拿去,并(bing)成為愚弄大(da)多(duo)數人(ren)的美(mei)妙言辭。 而且,就當時(shi)(shi)的各種價(jia)值(zhi)觀(guan)念和(he)救治方法來說,又都(dou)是作為民間的“士階層”或者說各家(jia)各派提出的,統治者將它們拿來后(hou)逐步改變成為符合(he)自己(ji)利益集(ji)團的工具,從這個意(yi)義上(shang),莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的一(yi)個“竊”字使(shi)用得相當形象,也有相當力(li)度。
《莊子(zi)(zi)(zi)》一書,以(yi)(yi)冷(leng)峻的(de)(de)眼光,犀利的(de)(de)筆觸,對當時(shi)社(she)會存在(zai)(zai)的(de)(de)諸多病態現象(xiang)進行了全方位、整體性的(de)(de)批判(pan)。在(zai)(zai)莊子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)批判(pan)里,從謀權謀名(ming)謀利者到(dao)鼓吹仁義道德者,從逞辯(bian)者到(dao)拙變者,再到(dao)最普通的(de)(de)庸者,他們(men)在(zai)(zai)各(ge)自的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)圈子(zi)(zi)(zi)里,以(yi)(yi)各(ge)自不同的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)和思考(kao)方式,干擾(rao)社(she)會的(de)(de)正(zheng)常秩(zhi)序,成為人類社(she)會發展的(de)(de)阻遏者。
先秦·孫(sun)卿《荀子(zi)·解蔽》:莊子(zi)蔽于天(tian)而不知人(ren)。
先秦·韓(han)非(fei)《韓(han)非(fei)子·外儲說(shuo)右上》不(bu)(bu)(bu)點名判決:“賞之譽之不(bu)(bu)(bu)勸,罰之毀之不(bu)(bu)(bu)畏,四者加焉不(bu)(bu)(bu)變,則除之。不(bu)(bu)(bu)臣天子,不(bu)(bu)(bu)友諸侯,吾恐其亂法易(yi)教(jiao)也,故以(yi)為(wei)首誅。”
西漢·揚雄(xiong)《法言·五(wu)百》:莊、楊蕩(dang)而不法。
晉·郭象《南華(hua)真經(jing)序》:莊(zhuang)子閎才(cai)命世(shi),誠多英文偉詞(ci)。正言若反,故(gu)一(yi)曲之士(shi),不(bu)能暢其(qi)弘旨,而(er)妄(wang)竄奇說。若《閼(e)弈》、《意修》之首,《卮言》、《游鳧(fu)》、《子胥(xu)》之篇,凡(fan)諸巧雜,若此之類,十分有三(san)。或牽之令近,或迂(yu)之令誕,或似《山海經(jing)》,或似《占(zhan)夢書》,或出(chu)《淮南》,或辯形名(ming),而(er)參之高韻,龍虵(she)并御(yu),且(qie)辭氣鄙背,竟(jing)無深奧(ao),而(er)徒難知以困后蒙,令沉滯失(shi)流(liu),豈(qi)所求莊(zhuang)子之意哉?故(gu)皆略而(er)不(bu)存。今唯裁(cai)取(qu)其(qi)長(chang),達致全乎大體者,為卅三(san)篇焉。
晉(jin)·葛洪:又五(wu)千(qian)文雖出(chu)老(lao)子,然皆泛論較略耳。其(qi)中了不(bu)肯首尾全(quan)舉其(qi)事,有可承(cheng)按者也。但暗誦此經,而不(bu)得(de)要道,直為徒勞耳,有況不(bu)及者乎(hu)?文子、莊子、關(guan)令尹(yin)喜之(zhi)徒,其(qi)屬于(yu)文筆,雖祖述黃老(lao),憲章(zhang)玄虛,但演其(qi)大旨,永無至(zhi)言。或復齊死生,謂無異以(yi)存活為徭役,以(yi)殂歿為休息,其(qi)去(qu)神仙,已(yi)千(qian)億(yi)里矣,豈足耽玩哉?其(qi)寓言譬喻,猶有可采,以(yi)供給碎用,充御卒乏,至(zhi)使(shi)末世(shi)利口之(zhi)奸佞,無行(xing)之(zhi)弊(bi)子,得(de)以(yi)老(lao)莊為窟藪,不(bu)亦惜乎(hu)?
唐·成玄英《南華真(zhen)經(jing)疏(shu)序》:夫莊子者,所以申道德之(zhi)深(shen)根,述(shu)重玄之(zhi)妙旨,暢無(wu)為之(zhi)恬淡,明(ming)獨化之(zhi)窅(yao)冥,鉗(qian)揵九流,囊括百氏(shi),諒區中之(zhi)至教,實象(xiang)外之(zhi)微言(yan)者也。
儒家(jia)對莊子的態度班固(gu)、郭象、葛洪、王坦之、李磎是典(dian)型的代表主張難(nan)莊碎莊廢(fei)莊,一直(zhi)到宋(song)朝時儒家(jia)依(yi)然有這樣(yang)的觀點。王安石(shi)《莊周論》:儒者曰莊子之書,務詆孔子以信其(qi)(qi)邪說(shuo),要焚其(qi)(qi)書、廢(fei)其(qi)(qi)徒而后可,其(qi)(qi)曲直(zhi)固(gu)不足(zu)論也(ye)。
宋·褚伯秀(xiu)《南華真(zhen)經(jing)義海纂(zuan)微》:南華老仙(xian)蓋(gai)病列國戰爭,習(xi)趨隘(ai)陋,一(yi)時學者(zhe)局于見聞,以(yi)縱橫捭闔為能,掠取(qu)聲利為急,而昧夫(fu)自己之(zhi)天(tian),遂慷慨(kai)著書(shu),設為遠大之(zhi)論,以(yi)發明至理,開豁人(ren)心......蓋(gai)善論天(tian)道者(zhe)必本(ben)(ben)乎人(ren),能盡人(ren)道者(zhe)可配乎天(tian),天(tian)人(ren)交(jiao)通,本(ben)(ben)末一(yi)致(zhi)。論五變而形名可舉,九變而賞罰可言,此萬世不易(yi)之(zhi)理,所以(yi)立人(ren)極、贊天(tian)道也。
宋·羅勉道《南花真經(jing)循本》:《莊子》 為書, 雖恢譎佚宕于(yu)六經(jing)外, 譬(pi)猶天地日(ri)月(yue)固有(you)常經(jing)常運, 而風云開合, 神(shen)鬼變幻, 要自不可闕, 古今文(wen)士每奇之, 顧其字(zi)面,自是周末時語(yu), 非(fei)復后世所(suo)能(neng)悉(xi)曉。
宋·林(lin)希逸《莊子口(kou)義》:莊子者,其書(shu)(shu)雖為不經,實天下所不可(ke)無者。郭(guo)子玄謂(wei)其不經而為百家之冠,此(ci)語甚公。然(ran)此(ci)書(shu)(shu)不可(ke)不讀,亦最難讀。東坡一(yi)生文字,只從(cong)此(ci)悟(wu)入。大藏經五百四(si)十函,皆自(zi)此(ci)中細繹出(chu)。
明·陸(lu)西星《南華真經(jing)副墨》:莊子(zi)南華三十二(er)篇,篇篇皆以(yi)自然(ran)為(wei)宗,以(yi)復歸于樸為(wei)主,蓋(gai)所以(yi)羽翼道德之經(jing)旨。其書有(you)(you)玄學(xue),亦(yi)有(you)(you)禪學(xue),有(you)(you)世法,亦(yi)有(you)(you)出(chu)世法,大抵一意貫串(chuan),所謂天德王道皆從此出(chu)。
明 楊慎 《莊子解》:數(shu)韻調絕(jue)倫,實諸子所不(bu)及。
明·傅(fu)山《傅(fu)山全書》:愚父子學莊(zhuang)列。
清·劉熙載《藝概·文(wen)概》:“意出(chu)塵外(wai), 怪生筆端。”
清·胡文(wen)英《莊(zhuang)子獨(du)見(jian)》:莊(zhuang)子最(zui)是深(shen)情,人第知三(san)閭之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。而不知漆(qi)園(yuan)之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有甚於三(san)閭也。蓋三(san)閭之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)一國。而漆(qi)園(yuan)之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)天下(xia)。三(san)閭之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)一時。而漆(qi)園(yuan)之哀(ai)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)萬(wan)世。昧其(qi)指(zhi)者。笑如蒼蠅。
清·方潛《南(nan)華經(jing)解》:“南(nan)華,老(lao)子之后勁,而佛氏之先聲。大抵痛人鑿(zao)性遁天(tian),桎梏名利,拘墟見(jian)聞(wen),而為解其縛者(zhe)也。”
魯迅先生對莊子(zi)文章的(de)評價極高,說(shuo)莊子(zi)文章“汪洋辟闔,儀態萬方,晚(wan)周(zhou)諸子(zi)之作,莫能先也”(《漢(han)文學史綱要》)。
衛俊秀:莊子(zi)是(shi)位最有血性的敢(gan)于(yu)斗爭的哲人。
衍生作品
《莊(zhuang)子》一書(shu)作(zuo)為先秦經典著作(zuo),歷代研究(jiu)者不斷,據嚴靈峰所編(《無(wu)求備齋莊(zhuang)子集(ji)成》不全面統計)正、續(xu)二編已(yi)經多達數百部注(zhu)本(ben)。注(zhu)疏:
晉
《莊子注》西晉司馬(ma)彪(biao)注。
《莊子注》西晉孟康注
《莊子注》西晉崔(cui)撰注
《莊(zhuang)子(zi)(zi)注》西(xi)晉向秀撰,西(xi)晉郭(guo)象(xiang)竊得,主張性分、足性適(shi)性逍遙扭曲莊(zhuang)子(zi)(zi)。莊(zhuang)子(zi)(zi)并(bing)不像老子(zi)(zi)那樣強(qiang)調相對(dui),而是(shi)(shi)強(qiang)調真理的(de)絕對(dui)。在真理絕對(dui)之下,俗諦(儒家)層(ceng)面的(de)相對(dui)位(wei)階也是(shi)(shi)固(gu)定(ding)有序的(de),而不是(shi)(shi)“辯證的(de)”相對(dui)。《晉書·郭(guo)象(xiang)傳》稱“先是(shi)(shi)注《莊(zhuang)子(zi)(zi)》者數十(shi)家”,于是(shi)(shi)出現了李頤(yi)(yi)的(de)《集解》。李頤(yi)(yi)的(de)身世,史無(wu)記載(zai),不太(tai)清楚。但陸(lu)德明尚(shang)知其為“晉丞相參軍,自(zi)號(hao)玄(xuan)道(dao)子(zi)(zi)”(《經(jing)典釋文(wen)·序錄》)。他的(de)《集解》本是(shi)(shi)三十(shi)篇(pian)(一作三十(shi)五篇(pian)),可能是(shi)(shi)和崔、向不同(tong)的(de)另(ling)外一種在五十(shi)二篇(pian)本基礎上(shang)的(de)選注本。
唐
《莊(zhuang)子注疏》成玄英撰(zhuan)。
《莊子(zi)治要》 魏征(zheng)撰
《莊子正義(yi)》文如海
宋
《莊子(zi)注(zhu)》陳(chen)景(jing)元撰
《南華真經義海纂微(wei)》褚(chu)伯秀撰
《莊(zhuang)子義》呂惠卿(qing)撰
《南華(hua)(hua)真(zhen)經新傳(chuan)》《南華(hua)(hua)真(zhen)經拾遺(yi)》王(wang)雱撰
《南華真(zhen)經(jing)口義》林(lin)希逸撰
《莊子南華真經點校(xiao)》劉辰翁撰
明
《莊子(zi)通義》朱得之撰
《南華真經副墨》陸西星撰(zhuan)
《莊子達言(yan)(yan)》、《南(nan)華雅言(yan)(yan)》、《重(zhong)言(yan)(yan)》、《巵(zhi)言(yan)(yan)日出》莊元臣撰(zhuan)
《莊子翼批注(zhu)》傅山(shan)撰(zhuan)
清
《莊子通(tong)》、《莊子解》王(wang)夫之撰
《南華雪心編》劉鳳苞(bao)撰
《莊子評點》嚴復(fu)撰
近
《莊子纂要》、《子藏·道家(jia)部·莊子卷》方勇(yong)撰
《莊(zhuang)子奧義(yi)》、《莊(zhuang)子復(fu)原本注譯》張遠山(shan)撰
工具書應用
《莊子音義》唐陸德明撰
《莊子(zi)集釋》清郭(guo)慶藩撰
《莊子集解》清王先(xian)謙撰
《莊子集解(jie)內篇(pian)補(bu)正》近(jin)人劉(liu)武(wu)撰(zhuan)
《莊子補(bu)正》近人劉(liu)文典撰(zhuan)
《莊子校詮》近(jin)人王叔岷撰(zhuan)
《莊(zhuang)子今注今譯》近人陳鼓(gu)應(ying)撰