《莊子》一(yi)書(shu)反(fan)映了(le)莊子的批判哲(zhe)學、藝(yi)術、美學、審(shen)美觀、政治、社會(hui)等諸(zhu)多方(fang)面。原有內篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)二十八、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十四、解說三,五(wu)十二篇(pian)(pian)(pian)(pian),十余萬言。郭象刪減后(hou)分內篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)三部分存(cun)三十三篇(pian)(pian)(pian)(pian),大小寓(yu)言二百(bai)多個,六萬五(wu)千(qian)九百(bai)二十字,其中(zhong),內篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian);外篇(pian)(pian)(pian)(pian)十五(wu);雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)十一(yi)。該書(shu)包羅萬象,對(dui)宇(yu)宙生成論、人(ren)與自然的關系、生命價值、批判哲(zhe)學等都有詳盡的論述。
莊子(zi)明確否定禮教社(she)會(hui)政治(zhi)制度以及虛(xu)假文化(hua)生活,在(zai)政治(zhi)上主張不同于(yu)(yu)儒(ru)家社(she)會(hui)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)進路,直接從天(tian)道運行的(de)(de)(de)(de)(de)原理側面切入,開展了(le)以自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)義(yi)(yi)、生成義(yi)(yi)、中(zhong)性義(yi)(yi)為主的(de)(de)(de)(de)(de)"道"的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)。天(tian)道運行有(you)(you)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)原理在(zai),道的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)即是解(jie)釋此原理的(de)(de)(de)(de)(de)內涵,從而得以提出一個(ge)活潑自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙空間。透過對宇(yu)宙運行之無(wu)(wu)定限(xian)、無(wu)(wu)執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi),道家哲(zhe)學(xue)發(fa)展出迥然(ran)不同于(yu)(yu)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)哲(zhe)學(xue),社(she)會(hui)只是一方(fang)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)客體,在(zai)其(qi)中(zhong)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men),應有(you)(you)其(qi)獨立(li)自(zi)(zi)(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由性,而不受任(ren)何(he)意識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛。道家從維護個(ge)人利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)角度出發(fa),在(zai)經濟理論、社(she)會(hui)實踐方(fang)面創立(li)了(le)“齊物”的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀點,但對于(yu)(yu)社(she)會(hui)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度并不先(xian)存(cun)立(li)場,而能(neng)有(you)(you)更尊(zun)重人類自(zi)(zi)(zi)(zi)主性的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度與存(cun)在(zai)定位。
道家重(zhong)視人(ren)性的(de)(de)自由(you)與解放和(he)提(ti)高個人(ren)素質修養,實行無(wu)為而治(zhi)(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)反對當時(shi)社(she)會上實行的(de)(de)仁(ren)義(yi)禮樂等(deng)(deng)社(she)會道德與政治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du),認為這些都是罪惡與禍害(hai)的(de)(de)根(gen)源(yuan)。他用“朝三暮(mu)四”,“彼竊(qie)鉤(gou)者(zhe)誅,竊(qie)國者(zhe)為諸侯(hou)”來(lai)說明“仁(ren)義(yi)”已經成了統治(zhi)(zhi)者(zhe)竊(qie)取國家權力的(de)(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)認為,社(she)會的(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)性不根(gen)除,隨(sui)著(zhu)社(she)會政治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)和(he)文化(hua)的(de)(de)發(fa)展,人(ren)類社(she)會的(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)及爭斗(dou)也會隨(sui)之產生和(he)激化(hua)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)多方(fang)面地(di)(di)思考了人(ren)所面臨的(de)(de)生存(cun)困(kun)境。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)認為,人(ren)的(de)(de)生命異常短促,在短促的(de)(de)生命過(guo)程中,又會受到各(ge)種社(she)會事物的(de)(de)束縛和(he)傷害(hai)。特別是在莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)生活的(de)(de)時(shi)代,殘(can)暴的(de)(de)統治(zhi)(zhi)者(zhe)使(shi)人(ren)民大量(liang)地(di)(di)受刑和(he)死(si)亡(wang):“今世殊死(si)者(zhe)相枕也,桁(heng)楊(yang)者(zhe)相推也,刑戮(lu)者(zhe)相望(wang)也” (《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·在宥》)。
莊(zhuang)子(zi)強調(diao)(diao)的(de)(de)“無為(wei)”是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)“順物自然而無容私焉”。(《莊(zhuang)子(zi)·應帝王》)就是(shi)(shi)說,莊(zhuang)子(zi)除了(le)強調(diao)(diao)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)作為(wei)必(bi)須因(yin)循事物的(de)(de)自然本(ben)性及其發展(zhan)趨勢之外,還強調(diao)(diao)要(yao)做到不(bu)夾雜君主(zhu)(zhu)個人的(de)(de)私心和成見;莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)是(shi)(shi)“至知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”,既知(zhi)(zhi)識(shi)不(bu)能簡單地(di)說“越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好(hao)(hao)”或(huo)“越(yue)(yue)少(shao)(shao)越(yue)(yue)好(hao)(hao)”,而是(shi)(shi)要(yao)區別(bie)清楚。順道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好(hao)(hao),悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)越(yue)(yue)少(shao)(shao)越(yue)(yue)好(hao)(hao)。所(suo)以,求知(zhi)(zhi)既是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)增加(jia)的(de)(de)過(guo)程,也是(shi)(shi)鑒(jian)別(bie)所(suo)得知(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)(shi)否(fou)合道(dao),并剔除悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)過(guo)程。這里(li)的(de)(de)“道(dao)”,可以理解成真理。面對專制者的(de)(de)利益誘(you)惑及其幫閑的(de)(de)名譽誘(you)騙,莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)不(bu)凝滯于物。但(dan)是(shi)(shi),此外的(de)(de)一切,包(bao)括物質的(de)(de)和精神的(de)(de),莊(zhuang)子(zi)主(zhu)(zhu)張(zhang)有欲(yu)。
莊子本人(ren)對物(wu)質的(de)(de)欲望不(bu)(bu)重,認為“其(qi)(qi)嗜欲深,其(qi)(qi)天(tian)機淺(qian)”;但對精神自由和(he)順(shun)道知識,其(qi)(qi)欲望之(zhi)強烈,過于當時(shi)諸子。“為”特(te)指專(zhuan)制廟堂(tang)對江湖民眾的(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)(wu)為”特(te)指廟堂(tang)無(wu)(wu)(wu)治(zhi)。個人(ren)的(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)為”,則是特(te)指不(bu)(bu)要為廟堂(tang)幫(bang)兇、幫(bang)忙(mang)或“幫(bang)閑(xian)”。面對“無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)逃(tao)于天(tian)地之(zhi)間”的(de)(de)專(zhuan)制者及(ji)其(qi)(qi)幫(bang)兇,莊子采取的(de)(de)是堅決的(de)(de)不(bu)(bu)合作態度。這看上去很簡單的(de)(de)“天(tian)子不(bu)(bu)得臣(chen),諸侯(hou)不(bu)(bu)得友”、“間世保(bao)身”、“逃(tao)刑(xing)免(mian)患”,實際踐履起來卻(que)極(ji)不(bu)(bu)易(yi),需要“齊(qi)于天(tian)”的(de)(de)大(da)(da)智和(he)“勇(yong)于不(bu)(bu)敢”的(de)(de)大(da)(da)勇(yong)。像莊子這樣“乘物(wu)”而游刃有(you)余的(de)(de)人(ren),古(gu)今(jin)無(wu)(wu)(wu)幾(ji)。“乘物(wu)”已經不(bu)(bu)易(yi),“游于羿之(zhi)彀中(zhong),然(ran)而不(bu)(bu)中(zhong)者,命(ming)也夫!”在(zai)如此令人(ren)絕望的(de)(de)境況下“游心(xin)于德之(zhi)和(he)”,更是談何容易(yi)。然(ran)而莊子卻(que)“于學無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)窺(kui)”,且(qie)激(ji)揚性情,齊(qi)物(wu)傲世,怡情于大(da)(da)自然(ran)——其(qi)(qi)親撰(zhuan)的(de)(de)著作讓魏(wei)晉(jin)時(shi)代的(de)(de)人(ren)們贊嘆“博物(wu)止(zhi)乎(hu)七篇”。無(wu)(wu)(wu)為而治(zhi)的(de)(de)政治(zhi)主張(zhang)可以說(shuo)是最早的(de)(de)一種無(wu)(wu)(wu)君論思想。
莊子的(de)(de)散(san)文(wen)批判(pan)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)博大精深,是(shi)(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代典(dian)籍(ji)中的(de)(de)瑰寶。因此,莊子不但是(shi)(shi)我(wo)國(guo)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)上一位著名的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia),也(ye)是(shi)(shi)文(wen)學(xue)史(shi)(shi)上一位不朽的(de)(de)散(san)文(wen)家(jia)(jia)、藝(yi)(yi)術家(jia)(jia)。無論在(zai)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)方面(mian),還是(shi)(shi)文(wen)學(xue)語言、藝(yi)(yi)術審(shen)美方面(mian),他(ta)都給了我(wo)國(guo)歷代的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)(jia)和藝(yi)(yi)術家(jia)(jia)以深刻(ke)的(de)(de)、巨大的(de)(de)影響,在(zai)我(wo)國(guo)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)、文(wen)學(xue)史(shi)(shi)、美學(xue)史(shi)(shi)、藝(yi)(yi)術史(shi)(shi)、審(shen)美史(shi)(shi)上都占有極其重要的(de)(de)地位。
日本諾貝爾(er)獎得(de)主湯川秀樹、美國(guo)物(wu)理學(xue)(xue)家卡普(pu)拉、英國(guo)近代(dai)生物(wu)化學(xue)(xue)家和科學(xue)(xue)技術(shu)(shu)史(shi)專家李約瑟和德國(guo)著名(ming)物(wu)理學(xue)(xue)家,量子(zi)力學(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創始人海(hai)森堡(bao)都受(shou)(shou)到莊(zhuang)子(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)影響(xiang)。湯川秀樹說(shuo)他得(de)諾貝爾(er)獎的(de)(de)(de)成果靈感就是受(shou)(shou)莊(zhuang)子(zi)“倏與(yu)忽相遇于渾(hun)沌之地”的(de)(de)(de)啟發。海(hai)森堡(bao)十(shi)分推(tui)崇莊(zhuang)子(zi)技術(shu)(shu)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想(xiang),并(bing)多(duo)次在講演中提到莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。后來(lai),海(hai)森堡(bao)又把莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)寫進了他的(de)(de)(de)專著《當代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然圖象》。雷·庫(ku)茲韋爾(er) 《奇點(dian)臨近》、維克托·邁爾(er)-舍恩伯格(ge)《大(da)數(shu)據時代(dai)》也(ye)表達了類似(si)思想(xiang)。
至(zhi)于(yu)《南華經》所亡佚的19篇,除解(jie)說3篇(《莊(zhuang)子后解(jie)》《莊(zhuang)子略(lve)要》《解(jie)說第三》〔篇名(ming)不詳〕皆入《淮(huai)南子外篇》)外,還有16篇,其中有篇目可考者(zhe)9篇,據關鋒考證,認為是《閼(e)奕》《意修(xiu)》《危(wei)言(yan)》《游鳧》《子胥(xu)》(《釋(shi)文(wen)·序錄》)《惠施》(《北齊書·杜弼傳》)《畏壘虛(xu)》(《史記·老莊(zhuang)列傳》)《馬捶》(《南史·文(wen)學傳》)《重言(yan)》(嚴靈峰(feng)《老莊(zhuang)研究》)等篇。其中以王叔(shu)岷《莊(zhuang)子校釋(shi)》輯(ji)佚佚文(wen)最(zui)全最(zui)多。
綜觀六(liu)類(lei)佚文。“牽之(zhi)(zhi)令近”者,未知(zhi)。“或(huo)出(chu)《淮(huai)南》”者,為(wei)莊(zhuang)子注解。“或(huo)辯(bian)形名”者,乃(nai)名辯(bian)邏輯。 “迂之(zhi)(zhi)令誕”者,實(shi)為(wei)博物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)學。 “似(si)《山海經(jing)》 ”者,多及動(dong)(dong)物(wu)(wu)植物(wu)(wu)。 “似(si)《占(zhan)夢(meng)書》 ”者,實(shi)為(wei)“夢(meng)/覺(jue)(jue)”之(zhi)(zhi)辨。內七篇(pian)多有博物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)學,多及動(dong)(dong)物(wu)(wu)植物(wu)(wu),多涉“夢(meng) /覺(jue)(jue)”之(zhi)(zhi)辨,而郭存外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)少有,郭刪外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)佚文多有,足(zu)證外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)大多仿擬內七篇(pian)。然而 郭象裁剪取舍外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)的宗旨(zhi),是(shi)(shi)用外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)反對(dui)內七篇(pian),用偽《莊(zhuang)子》反對(dui)真《莊(zhuang)子》 。所以 “妄竄奇說”“辭(ci)氣鄙背,竟無深奧”的,并(bing)非外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)撰(zhuan)者,而是(shi)(shi)篡改反注的郭象。 郭象把“夢(meng)/覺(jue)(jue)”之(zhi)(zhi)辨視(shi)為(wei)《占(zhan)夢(meng)書》 ,莊(zhuang)子必將笑之(zhi)(zhi)曰: “汝其夢(meng)未始覺(jue)(jue)者邪?”《大宗師》 。
《莊子(zi)(zi)》約成書(shu)(shu)(shu)于(yu)先秦時期。《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文志(zhi)》著(zhu)錄五十(shi)二篇(pian)(pian),今存三十(shi)三篇(pian)(pian)。其(qi)中(zhong)內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)七,外篇(pian)(pian)十(shi)五,雜(za)篇(pian)(pian)十(shi)一。全書(shu)(shu)(shu)以(yi)“寓言(yan)”、“重言(yan)”、“卮言(yan)”為(wei)主(zhu)要表現(xian)形式,繼承老子(zi)(zi)學(xue)說又發展了新說。他蔑(mie)視禮(li)法權貴而倡言(yan)逍遙自由,內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)的(de)《齊物論》《逍遙游》和(he)《大(da)宗師》集中(zhong)反映了此種批判哲(zhe)學(xue)思(si)想。行(xing)文汪洋恣肆(si),瑰麗詭譎,意出塵外。莊子(zi)(zi)全書(shu)(shu)(shu)以(yi)超(chao)越精神(shen)、博物審(shen)美、批判思(si)維為(wei)其(qi)特色(se)。成玄(xuan)英云:莊子(zi)(zi)“內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)明(ming)(ming)(ming)于(yu)理(li)本(ben),外篇(pian)(pian)語其(qi)事(shi)跡,雜(za)篇(pian)(pian)明(ming)(ming)(ming)于(yu)理(li)事(shi)。內(nei)(nei)(nei)篇(pian)(pian)雖(sui)明(ming)(ming)(ming)理(li)本(ben),不無事(shi)跡;外篇(pian)(pian)雖(sui)明(ming)(ming)(ming)事(shi)跡,甚有妙(miao)理(li)。”故王叔岷先生(sheng)認(ren)為(wei),研習莊子(zi)(zi)當“破除內(nei)(nei)(nei)外雜(za)篇(pian)(pian)觀念。”
莊子的生活年(nian)代(dai)說法不(bu)一,一般認(ren)為是前369年(nian)—前286年(nian)。莊子逝(shi)世的時候,宋(song)國(guo)已(yi)經覆亡。《莊子》中有“舊國(guo)舊都,望之暢然”,顯然宋(song)亡以后才稱呼“舊國(guo)舊都”。有《莊子傳》。
莊子(zi)(zi)屬于(yu)道家,從《莊子(zi)(zi)》中很容(rong)易得(de)出(chu)這個結(jie)論。司馬遷評(ping)價(jia):“莊子(zi)(zi)著書(shu)十萬余(yu)言”,而(er)今本《莊子(zi)(zi)》僅33篇(pian)(pian)(pian)(pian)6萬5千多字,分內篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)三(san)部分。《漢書(shu)·藝文志》載“《莊子(zi)(zi)》五(wu)十二篇(pian)(pian)(pian)(pian)”,在晉(jin)代(dai)郭象注《莊子(zi)(zi)》刪去了《天下篇(pian)(pian)(pian)(pian)》后(hou)(hou)半(ban)部分極(ji)其之后(hou)(hou)內容(rong)。至于(yu)唐(tang)以(yi)前,有完本五(wu)十二篇(pian)(pian)(pian)(pian)與殘本三(san)十三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)并行。原來(lai)學者認為(wei)《莊子(zi)(zi)》全部為(wei)莊子(zi)(zi)所著。從宋代(dai)起,竟成(cheng)問題(ti),認為(wei)內篇(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)莊子(zi)(zi)本人(ren)所著,而(er)外篇(pian)(pian)(pian)(pian)和(he)雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)是后(hou)(hou)人(ren)托名。近代(dai)出(chu)土《莊子(zi)(zi)》秦(qin)漢竹簡(jian)殘篇(pian)(pian)(pian)(pian),證明各(ge)篇(pian)(pian)(pian)(pian)為(wei)先秦(qin)古書(shu)。
總(zong)的(de)(de)來說,《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》一書其(qi)(qi)(qi)思(si)想(xiang)還是統一的(de)(de)。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)寫書風(feng)格獨特,自己稱(《雜篇·寓言》)以不拘一格的(de)(de)寓言寫作。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》在(zai)元初遭(zao)到禁毀(hui),其(qi)(qi)(qi)各(ge)家(jia)(jia)注本也大(da)多(duo)由此亡軼或缺散。莊(zhuang)學(xue)(xue)是莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)簡稱。莊(zhuang)學(xue)(xue)是研(yan)究莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)人、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》其(qi)(qi)(qi)書、莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)思(si)想(xiang)以及《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》文學(xue)(xue)性(xing)、藝(yi)術性(xing)等的(de)(de)一門學(xue)(xue)問與哲學(xue)(xue)流派(pai),其(qi)(qi)(qi)研(yan)究者(zhe)、傳播(bo)者(zhe)被稱作莊(zhuang)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。具體參見《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)史》。
內篇
所謂內篇,乃是(shi)(shi)郭(guo)象所定,故王叔(shu)岷認為,研習莊子(zi)當破除內外雜篇觀念。一般認為應是(shi)(shi)莊子(zi)所著,是(shi)(shi)莊子(zi)思想核心,七篇可構(gou)成完(wan)整的(de)理論體(ti)系。內七篇篇目(mu)都為三字,與(yu)外、雜篇取各篇篇首兩字為題(ti)不同,內篇篇目(mu)皆標明題(ti)旨。
《莊子·內(nei)篇·逍遙(yao)游(you)第一》
本篇主要講上(shang)(shang)古(gu)時(shi)(shi)期宇宙(zhou)觀,以及上(shang)(shang)古(gu)時(shi)(shi)期的天文和歷法,并在(zai)這個基礎上(shang)(shang)建立作為《逍(xiao)遙(yao)游(you)》宇宙(zhou)生成(cheng)總論的鯤(kun)(kun)鵬(peng)變(bian)化(hua)(hua)寓言,深刻寄寓了作者(zhe)(zhe)關于萬(wan)物皆(jie)有所待的思想。《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙(yao)游(you)》:“北(bei)(bei)冥有魚,其名曰鯤(kun)(kun)。鯤(kun)(kun)之(zhi)大,不(bu)知其幾千(qian)(qian)里(li)也(ye);化(hua)(hua)而為鳥,其名為鵬(peng)。”鯤(kun)(kun)鵬(peng)為什么在(zai)北(bei)(bei)不(bu)在(zai)南,《春(chun)秋緯》:“天體始于北(bei)(bei)極之(zhi)野(ye)”,是因(yin)為“禺(yu)強得之(zhi),立乎(hu)北(bei)(bei)極。”對此,北(bei)(bei)宋(song)林(lin)自闡釋說:“北(bei)(bei)者(zhe)(zhe),水之(zhi)方(fang)。冥者(zhe)(zhe),明之(zhi)藏。北(bei)(bei)冥,則陰(yin)陽之(zhi)所出入也(ye)。莊(zhuang)子以鹍鵬(peng)明陰(yin)陽變(bian)化(hua)(hua),故(gu)以北(bei)(bei)冥為始。鯤(kun)(kun),陰(yin)物也(ye)。鵬(peng),陽物也(ye)......餛之(zhi)初(chu)化(hua)(hua)為鵬(peng),雖日陽類而未(wei)離幽眇,故(gu)不(bu)知幾千(qian)(qian)里(li)。次言三千(qian)(qian)里(li),數(shu)之(zhi)未(wei)遂也(ye)。終言九萬(wan)里(li),動必(bi)有極也(ye)。益有體之(zhi)物,雖至(zhi)遠至(zhi)大,亦不(bu)逃乎(hu)陰(yin)陽之(zhi)數(shu),故(gu)動則九,止則六也(ye)。去以六月息,乃(nai)反歸於陰(yin),陰(yin)陽迭(die)運,相為無窮而不(bu)可(ke)致詰者(zhe)(zhe)也(ye)。”
星河若海(hai),冥(ming)(ming)(ming)是(shi)道的象(xiang)征。明代德清《莊子內(nei)篇注(zhu)》云:“‘北冥(ming)(ming)(ming)’即(ji)北海(hai),以曠(kuang)遠(yuan)非世人所見之(zhi)地,以喻玄(xuan)冥(ming)(ming)(ming)大道。海(hai)中(zhong)(zhong)之(zhi)鯤(kun),以喻大道體中(zhong)(zhong)養(yang)(yang)成大圣之(zhi)胚胎,喻如大鯤(kun),非北海(hai)之(zhi)大不能養(yang)(yang)成也(ye)(ye)。”《莊子·逍遙(yao)游》:“鵬(peng)之(zhi)徙于(yu)南冥(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye),水擊三千里,摶扶搖而上(shang)者九(jiu)(jiu)萬里,去以六(liu)月息者也(ye)(ye)。”《五運歷年紀(ji)》:“數起(qi)于(yu)一,立于(yu)三,成于(yu)五,盛于(yu)七,處于(yu)九(jiu)(jiu),故天去地九(jiu)(jiu)萬里。”鯤(kun)鵬(peng)超脫于(yu)九(jiu)(jiu)天之(zhi)外。南冥(ming)(ming)(ming)者天池(chi),成也(ye)(ye),光也(ye)(ye)。《晉書(shu)·天文志上(shang)》:“九(jiu)(jiu)坎(kan)間(jian)十星,曰天池(chi)。” [10-11]
莊子(zi)講的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)則(ze)神(shen)話是(shi)(shi)互相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)。大(da)(da)鵬由(you)北冥到(dao)南冥飛行(xing)六(liu)個(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue),返(fan)回來同樣(yang)也(ye)需要六(liu)個(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue),這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)來一(yi)(yi)往就得花上(shang)(shang)整(zheng)整(zheng)一(yi)(yi)年。在(zai)大(da)(da)鵬飛行(xing)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)六(liu)個(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)中(zhong),萬(wan)物(wu)都露出了(le)生機,蓬勃(bo)地(di)(di)發展了(le)。列子(zi)乘風而(er)行(xing)只要十五天(tian)(tian),在(zai)這(zhe)(zhe)期間里,萬(wan)物(wu)卻沒有出現上(shang)(shang)述情況。蝸牛左角的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)國(guo)家,隨著戰爭勝負而(er)發生的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)盤益虧,也(ye)是(shi)(shi)以十五天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)期的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩(liang)則(ze)故(gu)事中(zhong)所列舉的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些數字(zi),與天(tian)(tian)象有密切關系。地(di)(di)球(qiu)(qiu)圍繞太陽(yang)在(zai)天(tian)(tian)空運行(xing),由(you)北到(dao)南,再由(you)南到(dao)北,單程(cheng)各為(wei)(wei)(wei)六(liu)個(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue),全程(cheng)一(yi)(yi)共一(yi)(yi)年(地(di)(di)球(qiu)(qiu)繞太陽(yang)公(gong)轉(zhuan)一(yi)(yi)周的(de)(de)(de)(de)時間)。月(yue)(yue)亮由(you)隱(yin)到(dao)顯,由(you)缺到(dao)圓(yuan)是(shi)(shi)十五天(tian)(tian),再由(you)圓(yuan)到(dao)缺,由(you)顯到(dao)隱(yin),又是(shi)(shi)十五天(tian)(tian)(大(da)(da)體如此,不(bu)是(shi)(shi)精確數字(zi)),一(yi)(yi)共是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)。而(er)地(di)(di)球(qiu)(qiu)上(shang)(shang)萬(wan)物(wu)生長、發育是(shi)(shi)要靠(kao)陽(yang)光照射的(de)(de)(de)(de),月(yue)(yue)光則(ze)不(bu)能起到(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)作用(yong)。因此,莊子(zi)認為(wei)(wei)(wei)前者(zhe)可(ke)致福(fu)于萬(wan)物(wu),而(er)后者(zhe)則(ze)不(bu)能。這(zhe)(zhe)兩(liang)篇神(shen)話故(gu)事,是(shi)(shi)以當時的(de)(de)(de)(de)自然知識為(wei)(wei)(wei)依據(ju),以天(tian)(tian)文(wen)現象為(wei)(wei)(wei)背景寫成的(de)(de)(de)(de)。反映(ying)了(le)《莊子(zi)》的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文(wen)思想。
《莊(zhuang)子(zi)》反對神權(quan)支配宇宙,否認有真宰(zai)痕跡(ji)的(de)。認為(wei)道(dao)是天(tian)地萬(wan)物產(chan)生(sheng)和發(fa)展的(de)根源(yuan),指出(chu)道(dao)和物是一個(ge)(ge)東(dong)西。由于道(dao)的(de)運動(dong),也就是物的(de)運動(dong),才(cai)產(chan)生(sheng)天(tian)地萬(wan)物。它強調道(dao)的(de)統(tong)一,也就是強調統(tong)一的(de)自然規律。指出(chu)事物是在統(tong)一,分化,又統(tong)一的(de)矛盾運動(dong)中發(fa)展的(de)。它還充(chong)實(shi)了德這個(ge)(ge)范疇的(de)內(nei)容。它從道(dao)不(bu)滅(mie)論及物不(bu)滅(mie),還把物質運動(dong)同(tong)時間觀念(nian)聯系(xi)起(qi)來。在分析道(dao)的(de)運動(dong)時,提出(chu)了氣(qi)這個(ge)(ge)范疇,并將(jiang)氣(qi)區分為(wei)陰陽(yang)二氣(qi),正是由于陰陽(yang)二氣(qi)的(de)運動(dong)產(chan)生(sheng)了各種(zhong)事物。
《逍(xiao)遙(yao)游》作為莊(zhuang)子哲學總綱(gang),展現(xian)(xian)莊(zhuang)子思想的(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)與(yu)理想。“逍(xiao)遙(yao)”原是聯綿詞。篇中點出“至人無(wu)(wu)(wu)(wu)己,神人無(wu)(wu)(wu)(wu)功,圣人無(wu)(wu)(wu)(wu)名”,與(yu)儒家(jia)、墨家(jia)乃至老子的(de)理想生命型態做(zuo)出分判,同時展現(xian)(xian)“莊(zhuang)學”的(de)修養境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)與(yu)工夫進路(lu),以(yi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)己”、“無(wu)(wu)(wu)(wu)功”、“無(wu)(wu)(wu)(wu)名”的(de)工夫,消解形(xing)軀與(yu)世俗的(de)羈鎖,達(da)到(dao)超(chao)越的(de)逍(xiao)遙(yao)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie)。 而所謂“逍(xiao)遙(yao)”的(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie)(jie),即是“無(wu)(wu)(wu)(wu)待”,莊(zhuang)子透過“乘天地之正(zheng),御六氣之辯(bian),以(yi)游于無(wu)(wu)(wu)(wu)窮者,彼且惡(e)待之”加(jia)以(yi)豁(huo)顯,而托寓“藐姑(gu)射之山之神人”呈現(xian)(xian)這樣的(de)高遠形(xing)象。
篇(pian)首以(yi)大(da)(da)荒無稽的寓言(yan)“北冥(ming)(ming)有魚,其(qi)(qi)(qi)名為鯤,鯤之大(da)(da),不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)幾(ji)千里也。化(hua)而為鳥(niao)(niao),其(qi)(qi)(qi)名為鵬(peng),鵬(peng)之背,不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)幾(ji)千里也。”開始(shi),透過鵬(peng)鳥(niao)(niao)與(yu)蜩、學鳩(jiu)的對比,點(dian)出生(sheng)命境(jing)界的不(bu)同,大(da)(da)鵬(peng)鳥(niao)(niao)可以(yi)“摶扶搖羊角而直上者九萬里”,飛(fei)到南(nan)冥(ming)(ming)。對鯤鵬(peng)圖南(nan),苻朗(lang)(苻朗(lang)前秦第(di)三代領軍人物之一(yi),因(yin)崇(chong)尚老莊玄學而歸降東(dong)晉(jin),被華夷(yi)之辨(bian)(bian)的儒法家首誅,其(qi)(qi)(qi)書也不(bu)存)有殘文(wen):“不(bu)安其(qi)(qi)(qi)昧而樂其(qi)(qi)(qi)明也,是(shi)猶夕蛾去暗赴燈而死。”而像斥鴳之類的小鳥(niao)(niao),所能飛(fei)到的不(bu)過數(shu)仞之間而已。借此點(dian)出“小知(zhi)不(bu)如(ru)大(da)(da)知(zhi),小年不(bu)如(ru)大(da)(da)年”的“小大(da)(da)之辨(bian)(bian)”。而其(qi)(qi)(qi)中小與(yu)大(da)(da)的境(jing)界差別,正在于“有待”與(yu)“無待”,亦即能否超脫(tuo)外在事物的負(fu)累,甚(shen)至進而超越大(da)(da)與(yu)小的差別。
莊(zhuang)子(zi)在篇中還借由(you)(you)(you)堯(yao)要讓位給許(xu)(xu)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)寓言,指出“圣(sheng)人無(wu)名”的(de)(de)(de)觀點(dian)。須知,此處的(de)(de)(de)圣(sheng)人指許(xu)(xu)由(you)(you)(you)而(er)非堯(yao)。莊(zhuang)子(zi)推崇(chong)的(de)(de)(de)是許(xu)(xu)由(you)(you)(you)無(wu)視名位辭而(er)不受的(de)(de)(de)態度,暗中批(pi)判了作(zuo)為儒(ru)家精神偶像的(de)(de)(de)堯(yao)以名位為重、用最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)名位來匹(pi)配最(zui)有德之(zhi)人的(de)(de)(de)思想。最(zui)后透(tou)過(guo)魏王贈給惠施的(de)(de)(de)大瓠瓜,點(dian)出世俗之(zhi)人都受困(kun)于有用無(wu)用的(de)(de)(de)刻板思考(kao),反而(er)無(wu)法(fa)見到生命(ming)的(de)(de)(de)真實樣貌,彰顯生命(ming)最(zui)適切的(de)(de)(de)“大用”。
《莊子·內篇·齊物論第(di)二》
《齊(qi)物(wu)論》有(you)兩種意涵,有(you)學者認(ren)為(wei)(wei)(wei)是“齊(qi)物(wu)”之“論”,也(ye)有(you)認(ren)為(wei)(wei)(wei)指“齊(qi)”諸“物(wu)論”。歷(li)來皆認(ren)為(wei)(wei)(wei)本篇是《莊子》思想最豐富而(er)精微(wei)的(de)一篇,因(yin)而(er)也(ye)最難掌握。歷(li)代對于《齊(qi)物(wu)論》的(de)注(zhu)釋、說(shuo)解(jie)在莊學之中最為(wei)(wei)(wei)可觀。
莊(zhuang)子透(tou)過《齊(qi)物(wu)論》意圖消(xiao)解人類對于(yu)世(shi)俗(su)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)盲從(cong)與執(zhi)著(zhu),解開(kai)“儒墨之(zhi)是(shi)(shi)非”等(deng)各(ge)種是(shi)(shi)非對立(li)的(de)(de)學(xue)說(shuo)論辨。莊(zhuang)子并不對各(ge)種價(jia)值(zhi)(zhi)高低或學(xue)說(shuo)議(yi)論重(zhong)作(zuo)衡定、厘清,認(ren)為(wei)(wei)如此反而治絲益(yi)棼(fen),所(suo)謂(wei)是(shi)(shi)非更無終止。莊(zhuang)子認(ren)為(wei)(wei)止辯(bian)(bian)(bian)之(zhi)關鍵,在于(yu)“照之(zhi)以(yi)(yi)天”,洞澈價(jia)值(zhi)(zhi)與學(xue)說(shuo)彼(bi)此之(zhi)間相異(yi)卻又相生的(de)(de)道理(li),進而消(xiao)辯(bian)(bian)(bian)、忘(wang)辯(bian)(bian)(bian)。因為(wei)(wei)所(suo)有(you)辯(bian)(bian)(bian)論的(de)(de)爭端,都來自于(yu)人類對自我的(de)(de)“成心”,各(ge)學(xue)說(shuo)都對其終極(ji)價(jia)值(zhi)(zhi)有(you)所(suo)執(zhi)著(zhu)與默(mo)認(ren),難(nan)以(yi)(yi)去除,根(gen)本(ben)無從(cong)建立(li)論辯(bian)(bian)(bian)各(ge)方共同承(cheng)認(ren)的(de)(de)前提,因而所(suo)有(you)的(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)論也無從(cong)解決任(ren)何爭端。所(suo)以(yi)(yi)莊(zhuang)子透(tou)過忘(wang)言(yan)忘(wang)辯(bian)(bian)(bian)的(de)(de)進路,超越彼(bi)此相非相生的(de)(de)對立(li) ,依順著(zhu)萬物(wu)天生的(de)(de)自然,達到“道通為(wei)(wei)一”的(de)(de)境界。
人類對于萬物(wu)的(de)(de)指(zhi)稱,并非(fei)確(que)定不(bu)變的(de)(de),所(suo)有對于“指(zhi)稱”、“名相”的(de)(de)執著或否定,總會陷(xian)入無窮無盡的(de)(de)回旋之(zhi)中。而所(suo)有的(de)(de)指(zhi)稱、名相,都不(bu)是所(suo)指(zhi)稱的(de)(de)“物(wu)”自(zi)身(shen)。所(suo)以莊子認為(wei)應讓(rang)所(suo)有的(de)(de)“彼”、“此(ci)”,所(suo)有的(de)(de)萬物(wu)各(ge)自(zi)依順本性(xing),才能保持心靈真實的(de)(de)虛明與自(zi)由。
《齊物(wu)論》首段(duan)透(tou)過南郭子(zi)綦與子(zi)游問(wen)答,提出“天籟”、“地(di)(di)籟”、“人(ren)(ren)籟”的(de)不(bu)(bu)同,所謂(wei)“天籟”乃是“夫(fu)吹萬(wan)不(bu)(bu)同,而(er)使其(qi)自(zi)已也(ye)(ye)(ye),成(cheng)其(qi)自(zi)取(qu),怒者其(qi)誰(shui)也(ye)(ye)(ye)!”,也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是讓(rang)萬(wan)物(wu)能全幅展現自(zi)身,所謂(wei)的(de)“天”就(jiu)(jiu)是“天然”,就(jiu)(jiu)是天生(sheng)萬(wan)物(wu)的(de)自(zi)然面目。南郭子(zi)綦說“吾喪我”,就(jiu)(jiu)是指(zhi)透(tou)過主體(ti)工夫(fu)的(de)修養(yang),不(bu)(bu)讓(rang)心思外馳(chi),無止盡地(di)(di)追求,而(er)體(ti)察內在“真君”。所謂(wei)的(de)“我”是指(zhi)人(ren)(ren)的(de)“成(cheng)心”,會隨著言(yan)語,不(bu)(bu)斷(duan)往外追索。而(er)“吾”是人(ren)(ren)的(de)“超越(yue)主體(ti)”,莊子(zi)稱為“真君”、“真宰”,人(ren)(ren)心應回復(fu)最(zui)自(zi)然的(de)虛靈狀態。這就(jiu)(jiu)是《齊物(wu)論》的(de)工夫(fu)與境(jing)界。
《莊(zhuang)子·內篇·養生(sheng)主第三》
這是(shi)一(yi)篇(pian)談養生(sheng)(sheng)(sheng)之道(dao)(dao)的文章。“養生(sheng)(sheng)(sheng)主”意思就是(shi)養生(sheng)(sheng)(sheng)的要領。莊子(zi)認為(wei),養生(sheng)(sheng)(sheng)之道(dao)(dao)重在順應自然(ran),忘卻情感,不(bu)為(wei)外物所滯。
全文分(fen)成三(san)個部(bu)(bu)分(fen),第一部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)“可(ke)以(yi)(yi)(yi)盡(jin)年”,是(shi)全篇的(de)(de)(de)總綱,指出養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最重要的(de)(de)(de)是(shi)要做到(dao)“緣督(du)以(yi)(yi)(yi)為經(jing)”,即秉(bing)承事(shi)物(wu)(wu)中虛(xu)之(zhi)道(dao)(dao),順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)變化與(yu)發展(zhan)。第二部(bu)(bu)分(fen)至(zhi)“得養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)焉(yan)”,以(yi)(yi)(yi)廚工分(fen)解(jie)牛(niu)體比喻人之(zhi)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),說明(ming)處世(shi)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活都(dou)要“因其(qi)固然(ran)”、“依(yi)乎天(tian)理(li)”,而(er)且要取其(qi)中虛(xu)“有間”,方能(neng)“游刃有余”,從而(er)避開(kai)是(shi)非和(he)矛盾的(de)(de)(de)糾纏。余下為第三(san)部(bu)(bu)分(fen),進一步說明(ming)圣(sheng)人不凝滯于事(shi)物(wu)(wu),與(yu)世(shi)推移,以(yi)(yi)(yi)游其(qi)心,順(shun)應(ying)自(zi)然(ran),安時而(er)處順(shun),窮天(tian)理(li)、盡(jin)道(dao)(dao)性(xing),以(yi)(yi)(yi)至(zhi)于命(ming)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活態度(du)。這(zhe)就是(shi)文惠君基本理(li)解(jie)到(dao)的(de)(de)(de)東西。但是(shi),莊(zhuang)子想要表達(da)的(de)(de)(de)可(ke)不止這(zhe)些。
莊子思(si)想的中(zhong)心,一是無所依憑自(zi)由自(zi)在(zai)(zai),一是反(fan)對人為順其自(zi)然,本文字里行間雖是在(zai)(zai)談論養生,實際上是在(zai)(zai)體現作者的哲(zhe)學思(si)想和生活旨(zhi)趣(qu)。
《莊(zhuang)子·內篇·人間世第四》
莊(zhuang)子以(yi)為人(ren)要(yao)有慈悲心(xin)和責任(ren)感,而(er)又能“乘物(wu)以(yi)游(you)心(xin),托(tuo)不(bu)得已以(yi)養中”。所以(yi)顏回(hui)想拯救衛國人(ren)民;而(er)子之愛親與臣(chen)之事君,二“大戒”也無可逃避。但(dan)是(shi),一(yi)味直接求取“大用(yong)”,必(bi)遭(zao)橫(heng)禍(huo);一(yi)味退隱(yin)自(zi)愿“無用(yong)”,又白來這(zhe)一(yi)趟,都不(bu)圓滿。必(bi)須知道要(yao)“入(ru)游(you)其(qi)樊而(er)無感其(qi)名,入(ru)則鳴,不(bu)入(ru)則止”、盡人(ren)事而(er)“自(zi)事其(qi)心(xin)”、“就不(bu)欲(yu)入(ru),和不(bu)欲(yu)出”,因無用(yong)而(er)大用(yong)。“因無用(yong)而(er)大用(yong)”就是(shi)人(ren)間世合情合理的人(ren)生(sheng)真實與態度(du)。
《莊子(zi)·內篇·德充符第(di)五》
“道(dao)德內全(quan)之(zhi)(zhi)無(wu)形符(fu)顯”就是(shi)莊子(zi)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“德充(chong)(chong)符(fu)”。《文(wen)始經》說(shuo):“圣人終不(bu)(bu)(bu)能出(chu)道(dao)以(yi)(yi)(yi)示人。”“道(dao)德內全(quan)”之(zhi)(zhi)人,外表是(shi)看(kan)不(bu)(bu)(bu)出(chu)來的(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi),《金剛經》也說(shuo):“不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)三十二相見(jian)如來。”《德充(chong)(chong)符(fu)第(di)五(wu)》中(zhong),王駘、申徒嘉、叔山(shan)無(wu)趾、哀駘它等人,都(dou)是(shi)殘(can)障或貌(mao)丑(chou)之(zhi)(zhi)人,可(ke)是(shi)他們都(dou)是(shi)“立不(bu)(bu)(bu)教,坐不(bu)(bu)(bu)議,虛而(er)(er)(er)(er)往,實而(er)(er)(er)(er)歸”、“不(bu)(bu)(bu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)教,無(wu)形而(er)(er)(er)(er)心(xin)成(cheng)”之(zhi)(zhi)才(cai)德內全(quan)的(de)(de)圣人。雖然五(wu)體(ti)殘(can)障或面貌(mao)丑(chou)陋,只要道(dao)德內全(quan),自有無(wu)形的(de)(de)符(fu)顯,使他們成(cheng)為比身體(ti)健壯、面貌(mao)美好的(de)(de)人更尊貴(gui)的(de)(de)圣人。“道(dao)不(bu)(bu)(bu)在五(wu)形或肉(rou)身”,這是(shi)《德充(chong)(chong)符(fu)第(di)五(wu)》的(de)(de)要義。
《莊子·內(nei)篇·大(da)宗師第六》
在宇宙生成(cheng)論(lun)上,莊子(zi)(zi)首 創(chuang)氣化論(lun),認為(wei)宇宙萬(wan)(wan)物均同(tong)根(gen)同(tong)源于“一(yi)氣”《知(zhi)(zhi)北(bei)游》:“通天(tian)下一(yi)氣耳(er)”;《大宗師》:“游乎天(tian)地之(zhi)(zhi)一(yi)氣”。大宗師是(shi)指莊子(zi)(zi)思(si)想中總合道(dao)宇宙生成(cheng)意(yi)義的(de)(de)觀念(nian),意(yi)為(wei)開創(chuang)、傳授道(dao)理,有成(cheng)就又受人(ren)尊崇的(de)(de)老師。他(ta)們已經“知(zhi)(zhi)天(tian)之(zhi)(zhi)所(suo)為(wei),知(zhi)(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)”,而(er)且“用(yong)兵也,亡(wang)國而(er)不(bu)(bu)(bu)失人(ren)心(xin);利澤施于萬(wan)(wan)物,不(bu)(bu)(bu)為(wei)愛人(ren)。”〈大宗師第六〉中,真(zhen)人(ren)境界的(de)(de)描述很多(duo),例如(ru):“古之(zhi)(zhi)真(zhen)人(ren),不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)說生,不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)惡死(si);其(qi)(qi)出不(bu)(bu)(bu),其(qi)(qi)入不(bu)(bu)(bu)距(ju);翛然(ran)而(er)往,翛然(ran)而(er)來(lai)而(er)已矣。不(bu)(bu)(bu)忘(wang)其(qi)(qi)所(suo)始(shi),不(bu)(bu)(bu)求其(qi)(qi)所(suo)終;受而(er)喜(xi)之(zhi)(zhi),忘(wang)而(er)復之(zhi)(zhi)。是(shi)之(zhi)(zhi)謂不(bu)(bu)(bu)以(yi)心(xin)捐道(dao),不(bu)(bu)(bu)以(yi)人(ren)助(zhu)天(tian)。是(shi)之(zhi)(zhi)謂真(zhen)人(ren)。若然(ran)者,其(qi)(qi)心(xin)志,其(qi)(qi)容寂,其(qi)(qi)顙頯,凄然(ran)似(si)秋(qiu),暖(nuan)然(ran)似(si)春(chun),喜(xi)怒通四(si)時(shi),與物有宜,而(er)莫知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)極(ji)。”
但是真人不必“駕鶴飛升”,就(jiu)能自由出入(ru)(ru)于仙(xian)境與人間,他(ta)們的言(yan)行心境是如何?〈大宗師(shi)第六〉說:“吾師(shi)乎!吾師(shi)乎!齏(ji)萬物而(er)不為(wei)義,澤及萬世而(er)不為(wei)仁,長于上古而(er)不為(wei)老,覆載天地、刻雕(diao)眾形而(er)不為(wei)巧。此(ci)所(suo)游已。”又說:“墮肢體,黜(chu)聰明,離(li)形去(qu)知,同(tong)于大通。”所(suo)以,入(ru)(ru)于“游戲三(san)昧”,“同(tong)于大通”,才是真正莊子所(suo)說的大宗師(shi)。
《莊子·內篇·應(ying)帝王第七(qi)》
〈應(ying)(ying)帝王第七〉談(tan)的是(shi)(shi)君主治理國家(jia)應(ying)(ying)該采用的方法。道家(jia)治國的理念是(shi)(shi)“民主自(zi)由,無為(wei)而(er)(er)治”,〈應(ying)(ying)帝王第七〉的見(jian)解當然(ran)也(ye)是(shi)(shi)一樣。所以,“正而(er)(er)后行,確乎能其事(shi)者(zhe)而(er)(er)已矣(yi)”,“功蓋(gai)天下(xia)而(er)(er)似不自(zi)己,化貸萬(wan)物而(er)(er)民弗(fu)恃,有莫(mo)舉名,使物自(zi)喜,立乎不測,而(er)(er)游于無有者(zhe)也(ye)”,“游心(xin)于淡,合氣于漠,順物自(zi)然(ran),而(er)(er)無容私(si)焉,而(er)(er)天下(xia)治矣(yi)。”
在道家(jia)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng)論(lun)來看,萬(wan)(wan)物(wu)同是物(wu)質本源生(sheng)成(cheng),所以有“天(tian)地一(yi)(yi)指也(ye),萬(wan)(wan)物(wu)一(yi)(yi)馬也(ye)”的(de)說法。因此,莊子(zi)對萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)態度(du),也(ye)一(yi)(yi)樣采取不(bu)干預的(de)方法。對民心(xin)民情、萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu),若(ruo)“用心(xin)若(ruo)鏡(jing),不(bu)將(jiang)不(bu)迎,應而(er)不(bu)藏”,就能(neng)勝物(wu)而(er)不(bu)傷。否(fou)則(ze),(寓言)對渾沌“日鑿一(yi)(yi)竅,七(qi)日而(er)渾沌死”,就大大不(bu)美(mei)矣!
外篇
《莊子(zi)·外篇·駢拇第八》
《莊子·外(wai)篇·馬(ma)蹄(ti)第九》
《莊子(zi)·外篇·胠篋(qie)第十》
《莊子·外篇·在宥第十(shi)一》
《莊子·外篇·天地第十二》
《莊子·外篇·天道第十三》
《莊子·外篇·天運第十(shi)四》
《莊子(zi)·外篇·刻意(yi)第十五(wu)》
《莊子·外(wai)篇·繕性第十六(liu)》
《莊子·外篇·秋水第十七》
《莊子·外篇·至樂(le)第十八》
《莊(zhuang)子(zi)·外篇·達生第十(shi)九》
《莊子(zi)·外篇·山木第二十》
《莊子·外篇·田子方第二十一》
《莊子·外篇·知北游(you)第二十二》
雜篇
《莊(zhuang)子(zi)·雜篇(pian)·庚桑楚第二十三》
《莊子·雜篇·徐無鬼第(di)二十(shi)四》
《莊子·雜篇·則陽(yang)第二十(shi)五》
《莊子·雜篇·外物(wu)第二(er)十六》
《莊子·雜篇·寓(yu)言(yan)第二十七》
《莊子·雜(za)篇·讓王第二十八》
《莊子·雜篇·盜(dao)跖第(di)二十九》
《莊子(zi)·雜篇·說劍第三十》
《莊子·雜篇·漁父第(di)三十一》
《莊子·雜篇(pian)·列御寇第(di)三十二》
《莊子·雜篇·天(tian)下第三十三》
篇目列舉
《刻意(yi)》是《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇》中(zhong)一(yi)篇,一(yi)共分為(wei)三節。篇名(ming)按取自文章首句“刻意(yi)尚行(xing)”,刻意(yi)是“克制欲意(yi),雕(diao)飾(shi)心志”的(de)意(yi)思。本(ben)(ben)篇是論述養神之道。《秋水》是《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇》中(zhong)又一(yi)長篇,以篇首的(de)前兩個(ge)字作(zuo)篇名(ming)。大體(ti)可(ke)分為(wei)兩大部分,其中(zhong)心是談論人(ren)應(ying)怎(zen)樣對待外(wai)(wai)物(wu)。本(ben)(ben)篇強(qiang)調了認識事物(wu)的(de)復雜性(xing)。《知北游》是《莊(zhuang)子·外(wai)(wai)篇》中(zhong)的(de)一(yi)篇,以篇首的(de)三個(ge)字為(wei)篇名(ming),可(ke)自然分為(wei)十(shi)一(yi)個(ge)部分。主要(yao)論述宇(yu)宙(zhou)生成論和本(ben)(ben)性(xing)及人(ren)應(ying)怎(zen)樣對待宇(yu)宙(zhou)和外(wai)(wai)部事物(wu)。《盜(dao)跖(zhi)》是《莊(zhuang)子·雜篇》中(zhong)的(de)一(yi)篇,盜(dao)跖(zhi)為(wei)人(ren)名(ming),可(ke)分為(wei)三部分。中(zhong)心是抨擊儒(ru)家,指斥(chi)儒(ru)家觀(guan)點的(de)虛(xu)偽(wei)性(xing)和欺騙性(xing),主張返璞歸真(zhen),真(zhen)性(xing)自然。
早在(zai)(zai)先秦時(shi)古人就開始了(le)對宇宙(zhou)的(de)探(tan)索,主要集中在(zai)(zai)先秦道(dao)家的(de)《老子(zi)》和《莊子(zi)》等著作中,隨著時(shi)間的(de)推(tui)移,道(dao)家思想(xiang)不(bu)斷分化、傳播,特別是以《管子(zi)》四篇(《心術》上(shang)、下(xia)、《白心》、《內業》)為(wei)代表(biao)的(de)翟下(xia)道(dao)家的(de)“精氣(qi)”說將老子(zi)的(de)宇宙(zhou)論思想(xiang)向縱深(shen)度發(fa)展(zhan),翟下(xia)道(dao)家不(bu)僅(jin)講“水(shui)本(ben)原”、“精氣(qi)”說,還講“靜因之道(dao)”的(de)反映論。另(ling)外,在(zai)(zai)《太(tai)一生水(shui)》中也表(biao)現了(le)道(dao)家的(de)宇宙(zhou)論思想(xiang)。從(cong)而演化出具有強烈道(dao)家色彩的(de)混天說(老子(zi))、宣夜(ye)說(莊子(zi))。
司馬遷在《論六家要(yao)指》中指出:“道(dao)家者(zhe)(zhe)流,蓋(gai)出史(shi)官”,史(shi)官在古代負有(you)(you)執掌天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)觀測之責(ze)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)直接思想(xiang)淵源老子(zi)(zi)(zi),“無(wu)(wu)所不(bu)窺”的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)就對(dui)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)自(zi)然現象(xiang)極(ji)有(you)(you)興趣。老子(zi)(zi)(zi)從(cong)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)歷法的(de)(de)(de)(de)推(tui)移,考察天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)體運(yun)(yun)(yun)(yun)行(xing)"獨立而(er)不(bu)改(gai),周行(xing)而(er)不(bu)殆"的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動規(gui)律,是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)生成(cheng)運(yun)(yun)(yun)(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路和秩序。莊(zhuang)(zhuang)周夜觀天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)象(xiang),枕(zhen)上(shang)細想(xiang)。被尊為南華真(zhen)人的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi),驚(jing)嘆于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)宇(yu)宙之神妙,《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》外篇專門有(you)(you)《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)》、《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)運(yun)(yun)(yun)(yun)》三篇討論宇(yu)宙天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之道(dao)。其中《天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)運(yun)(yun)(yun)(yun)》一(yi)口氣(qi)提(ti)出了十四(si)個有(you)(you)關天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)問題(ti):天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)其運(yun)(yun)(yun)(yun)乎?地(di)(di)其處乎?日月其爭(zheng)于所乎?孰(shu)(shu)主(zhu)張是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)維綱是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)事而(er)推(tui)行(xing)是(shi)(shi)(shi)?意者(zhe)(zhe)其有(you)(you)機緘而(er)不(bu)得已邪(xie)?意者(zhe)(zhe)其運(yun)(yun)(yun)(yun)轉而(er)不(bu)能自(zi)止邪(xie)?云者(zhe)(zhe)為雨(yu)乎?雨(yu)者(zhe)(zhe)為云乎?孰(shu)(shu)隆施是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)淫樂而(er)勸是(shi)(shi)(shi)?風起北方,一(yi)西一(yi)東,有(you)(you)上(shang)仿徨,孰(shu)(shu)噓吸是(shi)(shi)(shi)?孰(shu)(shu)居無(wu)(wu)事而(er)披拂(fu)是(shi)(shi)(shi)?敢問何故?②
莊子所(suo)提(ti)出的(de)(de)(de)十四個問(wen)題(ti),轉(zhuan)換成今(jin)話(hua)語(yu)系統(tong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):天是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)運轉(zhuan)的(de)(de)(de)嗎(ma)?地(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜(jing)止在(zai)(zai)(zai)一(yi)處(chu)嗎(ma)?日月爭相照(zhao)耀大地(di)(di)嗎(ma)?誰(shui)在(zai)(zai)(zai)主宰著(zhu)(zhu)(zhu)天地(di)(di)日月?誰(shui)在(zai)(zai)(zai)維持(chi)著(zhu)(zhu)(zhu)他們(men)運轉(zhuan)或者靜(jing)處(chu)?誰(shui)安居無事推動(dong)(dong)著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)一(yi)切?或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天體系統(tong)本身有機(ji)關不得(de)已的(de)(de)(de)開閉(bi)?或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天體系統(tong)自(zi)(zi)行(xing)運轉(zhuan)而(er)(er)不能中(zhong)止?云氣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)著(zhu)(zhu)(zhu)降雨嗎(ma)?降雨是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)著(zhu)(zhu)(zhu)云氣嗎(ma)?又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)(zai)操縱著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)一(yi)切?誰(shui)安居無事為(wei)(wei)(wei)(wei)尋求(qiu)快樂而(er)(er)助長了它?風從北方吹來,忽東忽西,在(zai)(zai)(zai)上(shang)空(kong)中(zhong)回(hui)旋,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)在(zai)(zai)(zai)呼吸(xi)?是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)安居無所(suo)事事而(er)(er)揮動(dong)(dong)扇子?這(zhe)些問(wen)題(ti)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)天體的(de)(de)(de)結構和宇(yu)宙(zhou)運轉(zhuan)間題(ti),在(zai)(zai)(zai)莊子的(de)(de)(de)時代(dai)自(zi)(zi)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法理解和回(hui)答(da)的(de)(de)(de)。但(dan)從中(zhong)我們(men)也可以明了道家“觀大象”絕非偶(ou)然,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)素有傳統(tong)的(de)(de)(de)必然行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)。但(dan)更為(wei)(wei)(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)或者說深層次原因是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于道家自(zi)(zi)身天道理論的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)需要。
這種傳統亦在(zai)后世得到繼(ji)承(cheng),支遁《詠懷(huai)詩(shi)》介紹了(le)當時(shi)(shi)東(dong)晉玄(xuan)學(xue)流(liu)行(xing)的(de)解(jie)老(lao)(lao)莊(zhuang)方式:涉老(lao)(lao)咍雙(shuang)玄(xuan)(以重玄(xuan)思辨解(jie)老(lao)(lao));披莊(zhuang)玩太(tai)初(以宇(yu)宙(zhou)(zhou)天(tian)文解(jie)莊(zhuang))。到了(le)北(bei)宋,《云岌七皺(zhou)》卷二(er)《混元混洞(dong)開閉劫運部》在(zai)論述(shu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)最初的(de)“混元”階段(duan)時(shi)(shi),就評述(shu)了(le)“古今之(zhi)言天(tian)者一(yi)十八家(jia)(jia)”,其中(zhong)列(lie)舉的(de)“古今言天(tian)十八家(jia)(jia)”,乃宋代(dai)之(zhi)前中(zhong)國(guo)古代(dai)主要的(de)天(tian)文宇(yu)宙(zhou)(zhou)學(xue)說,其中(zhong)位列(lie)第一(yi)的(de)就是蒙莊(zhuang)《消遙》之(zhi)篇。
先秦異端思想家
老莊是中(zhong)國版啟蒙(meng)思(si)想道家思(si)潮(chao)的(de)產物,屬于全世界最早熟和(he)最廣泛傳播的(de)啟蒙(meng)思(si)想,無論(lun)如何(he)和(he)真正(zheng)的(de)宗(zong)教(jiao)相(xiang)去甚(shen)遠(yuan),始終帶有(you)強烈的(de)批判精神、人文關懷(huai)及無數色彩(這不妨(fang)礙公羊(yang)學派取代黃老學派后黃老在漢末演化為宗(zong)教(jiao)自(zi)組織)。
每當政情動蕩,社會(hui)大(da)亂時(shi),儒(ru)學(xue)思(si)想便失去效(xiao)用(yong),而(er)道(dao)家(jia)思(si)想則應時(shi)而(er)興。因(yin)為(wei)道(dao)家(jia)并不抱持著冠(guan)冕堂(tang)皇的(de)道(dao)德原(yuan)則,而(er)能深人人性,切(qie)中時(shi)弊,徹察動亂的(de)根由(you);它正視人類不幸的(de)際(ji)遇,又(you)能體味(wei)人心不安(an)的(de)感受,對于飽經創傷的(de)心靈,尤能給予莫(mo)大(da)的(de)慰藉(jie)與現實關懷(huai)。因(yin)而(er),中國歷代的(de)變動紛擾,對于儒(ru)家(jia)而(er)言是(shi)一種沉重的(de)負擔,結果每每由(you)道(dao)家(jia)承擔起來。而(er)道(dao)家(jia)集大(da)成的(de)人物,便是(shi)莊(zhuang)子。
在(zai)漢(han)初(chu)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)條件下(xia),以《老子(zi)》“無為(wei)(wei)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)主(zhu)旨的(de)(de)(de)(de)“黃老”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)受到統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)尊崇。但時過境遷,儒學(xue)獨尊后(hou),道家(jia)淪為(wei)(wei)在(zai)野之(zhi)學(xue)。道家(jia)社會(hui)角色的(de)(de)(de)(de)變化使《莊子(zi)》的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)端(duan)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)抬頭,并(bing)和(he)(he)《老子(zi)》的(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)宇宙論結合,形(xing)成“老莊”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。從此(ci),以老莊為(wei)(wei)主(zhu)流思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)道家(jia)以異(yi)端(duan)的(de)(de)(de)(de)姿態,從天道觀(guan)、人生觀(guan)、審美觀(guan)和(he)(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)論諸(zhu)方面向經學(xue)提出挑戰,并(bing)給(gei)東漢(han)一代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)和(he)(he)魏(wei)晉的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)界以深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。老莊學(xue)對社會(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)化及文(wen)化偏向的(de)(de)(de)(de)批判精神普遍存在(zai)于歷(li)代(dai)(dai)異(yi)端(duan)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)言行之(zhi)中,被他(ta)們引為(wei)(wei)同調,并(bing)成為(wei)(wei)他(ta)們批判不(bu)合理現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)精神武(wu)器(qi)。如晉代(dai)(dai)鮑敬言的(de)(de)(de)(de)無君論;明(ming)代(dai)(dai)李贄的(de)(de)(de)(de)童心說(shuo),何心隱的(de)(de)(de)(de)育欲說(shuo),湯顯祖的(de)(de)(de)(de)至情論;清代(dai)(dai)唐甄(zhen)的(de)(de)(de)(de)破(po)祟(sui)論,袁牧(mu)的(de)(de)(de)(de)性靈論等(deng)等(deng),皆得力于老莊學(xue)精神。
蕭萐父(fu)將(jiang)道(dao)家(jia)文化的基本精神(shen)歸結為(wei)道(dao)家(jia)風骨(某種內在的精神(shen)氣質),并指出它(ta)有三(san)個層面的內涵:
(1)“被pī褐hè懷(huai)玉”的異端性格。“圣人被褐而(er)懷(huai)玉”,乃指布衣隱者(zhe)中懷(huai)抱崇高理想(xiang)而(er)蔑視世俗營利的道(dao)家學(xue)者(zhe)形(xing)象。
(2)“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)然”的(de)客觀(guan)視(shi)角。“人(ren)法(fa)(fa)(fa)地,地法(fa)(fa)(fa)天,天法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao),道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)然”,這是道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)理(li)論(lun)重心,決定了(le)道(dao)(dao)家(jia)對社會和(he)自(zi)然的(de)觀(guan)察、研究,都力圖(tu)采取客觀(guan)的(de)視(shi)角和(he)冷靜的(de)態度。
(3)物論可(ke)齊的(de)包容精神(shen)。由于長期處于被(bei)黜的(de)地(di)位,與(yu)(yu)山(shan)林民間文化息息相(xiang)通,道家的(de)學風(feng)及其文化心態(tai),與(yu)(yu)儒家的(de)“攻(gong)乎異(yi)端”、“力辟楊墨(mo)”和法家的(de)“燔(fan)fán詩書”等文化心態(tai)的(de)褊狹和專斷相(xiang)比,別具(ju)一(yi)格,具(ju)有一(yi)種(zhong)超越意(yi)識(shi)和包容精神(shen)。
正(zheng)是基于(yu)(yu)這(zhe)種(zhong)開放的心態,道家能夠在百家爭鳴的學術思(si)潮中,善于(yu)(yu)學習,敢于(yu)(yu)接納,博采(cai)眾長,取精用宏(hong),以構建自己的思(si)想體系。
莊子與(yu)尼采(cai)都是異端的(de)(de)思想家,道(dao)德的(de)(de)非(fei)議者,舊文化的(de)(de)離經叛道(dao)人物,他們都敏銳地感受到時代變遷帶來的(de)(de)心靈震顫。莊子與(yu)尼采(cai)盡管一(yi)(yi)東一(yi)(yi)西(xi)、一(yi)(yi)古一(yi)(yi)今(jin),各(ge)(ge)自的(de)(de)主張也(ye)不盡相(xiang)同,但(dan)是,他們在各(ge)(ge)自文化歷史(shi)上扮演了(le)相(xiang)近的(de)(de)角(jiao)色。
老莊的美學思(si)想和思(si)維特(te)征普(pu)遍存在(zai)于(yu)歷代(dai)文(wen)論、畫論和文(wen)學藝術(shu)作品之中(zhong)。中(zhong)國的美學思(si)想、繪畫、小說(shuo)、詩詞乃(nai)至書(shu)法(fa)、雕塑、音樂,無不體(ti)現出一種強烈的道(dao)家精(jing)(jing)神(shen)(shen)和道(dao)家風(feng)格,其程(cheng)度遠遠超過儒家的影(ying)響。如莊子(zi)的道(dao),落實(shi)在(zai)人生之上,乃(nai)是(shi)崇(chong)高的藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen);而他由心齋功夫把握到(dao)的心,乃(nai)是(shi)藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)之主體(ti);中(zhong)國繪畫乃(nai)是(shi)這種藝術(shu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的特(te)殊(shu)產物和典型體(ti)現。他的后學鮑敬言、無能子(zi)、鄧(deng)牧、傅(fu)山。
莊老易
關(guan)于道家(jia)思想的起源,有(you)一說法認(ren)為起自《周易(yi)》。《十(shi)翼(yi)(yi)》有(you)高深的哲(zhe)理(li),但《十(shi)翼(yi)(yi)》在老子(zi)之時還不存在,《易(yi)》本(ben)是未開化(hua)的人使用(yong)的卜筮之書(shu),沒有(you)那種高深的內(nei)容。老子(zi)對(dui)于《易(yi)》,不可能作為參照,用(yong)于自己學說。道家(jia)易(yi)學用(yong)《歸藏》。
道家易學
關(guan)于莊(zhuang)老學(xue)派(pai)與《周易(yi)》的(de)關(guan)系(xi)(xi),歷(li)代史家(jia)的(de)論(lun)述很少。我以為,莊(zhuang)周為宋(song)人,宋(song)為殷(yin)商后裔,當(dang)(dang)(dang)用殷(yin)《易(yi)》或《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》之名見于《周禮(li)》,《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)別名《坤乾》又見于《禮(li)記》,可(ke)見歷(li)史上的(de)確流傳過《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》一書。近年(nian)湖北(bei)江陵(ling)所(suo)出的(de)秦簡(jian)當(dang)(dang)(dang)中有一部占筮書,與歷(li)代文(wen)獻所(suo)載的(de)《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen)接近,更證明殷(yin)、宋(song)占筮之用《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》乃是史實(shi)。莊(zhuang)老學(xue)派(pai)若是與《易(yi)》有關(guan),便(bian)牽涉(she)到《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)問題。我以為,《莊(zhuang)子》一書撰于宋(song)國(guo)滅亡以后,而(er)宋(song)亡之后《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》失去影響,傳者漸(jian)少,故而(er)莊(zhuang)老學(xue)派(pai)對《歸(gui)(gui)(gui)藏(zang)(zang)》與《周易(yi)》應當(dang)(dang)(dang)兼用,其經(jing)典系(xi)(xi)統應當(dang)(dang)(dang)是“莊(zhuang)老易(yi)”。到魏晉時(shi)代,這系(xi)(xi)統顛倒過來,成為“易(yi)老莊(zhuang)”。
《莊子·庚(geng)桑楚》記(ji)有(you)老聃與南榮(rong)趎的數度問答,老子說:
衛生(sheng)之經(jing),能抱(bao)一(yi)乎?能勿失乎?能無卜筮而(er)知吉兇(xiong)乎?……與(yu)物委蛇,而(er)同(tong)其波,是(shi)衛生(sheng)之經(jing)已(yi)。
從這話(hua)來看(kan),莊老學派似有超(chao)越占(zhan)筮的意思。然而據馬(ma)王(wang)堆帛書《要》篇(pian)關于《周易》與占(zhan)筮的議(yi)論,可以(yi)知道超(chao)越占(zhan)筮不意味(wei)著棄(qi)置(zhi)《周易》而不顧(gu)。《莊子·齊(qi)物(wu)論》中“夢蝶”一章的上(shang)文說:
夢(meng)(meng)飲酒者(zhe),旦(dan)而哭泣;夢(meng)(meng)哭泣者(zhe),旦(dan)而田獵(lie)。方其(qi)夢(meng)(meng)也(ye),不知(zhi)(zhi)其(qi)夢(meng)(meng)也(ye)。夢(meng)(meng)之中又占其(qi)夢(meng)(meng)焉,覺而后知(zhi)(zhi)其(qi)夢(meng)(meng)也(ye)。
《莊子》的(de)(de)作者嘲笑俗人(ren)“夢(meng)(meng)(meng)之中又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)(meng)焉”,令(ling)人(ren)聯(lian)想到“能(neng)無卜筮(shi)而(er)知(zhi)吉兇(xiong)”的(de)(de)主張,從表(biao)面看來很像是(shi)輕視《易》筮(shi)的(de)(de)議論。然而(er)此處的(de)(de)“占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)(meng)”與《易》筮(shi)不同,乃(nai)是(shi)古代(dai)方術的(de)(de)另一(yi)種。《漢志·數術略》雜占(zhan)(zhan)類著錄《黃帝長(chang)柳(liu)(liu)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》十一(yi)卷和《甘德(de)長(chang)柳(liu)(liu)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)(meng)》二十卷,都是(shi)專(zhuan)門的(de)(de)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)(meng)書。《莊子》所謂(wei)“夢(meng)(meng)(meng)之中又(you)占(zhan)(zhan)其夢(meng)(meng)(meng)”乃(nai)是(shi)針對(dui)(dui)占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)風氣(qi)及其專(zhuan)書而(er)發(fa),不能(neng)看做是(shi)對(dui)(dui)《周易》或(huo)《歸藏》的(de)(de)嘲諷。
《莊子》關于《易(yi)》筮(shi)的評論見于《大宗師(shi)》,篇中假托孔(kong)子說:
造(zao)適不及笑,獻笑不及排(pai),安排(pai)而去化,乃(nai)入于寥(liao)天一。
此節(jie)引文(wen)是根據郭象本。《經(jing)典釋文(wen)》說(shuo),此節(jie)崔本寫為(wei):
造敵(di)不及笑,獻(xian)芥不及,安排(pai)而造化不及眇,眇不及雄(xiong)漂淰,雄(xiong)漂淰不及簟筮,簟筮乃入于(yu)寥天一。
郭(guo)象(xiang)和崔(cui)兩本(ben)的(de)(de)這(zhe)一(yi)節文(wen)字(zi)(zi)都晦澀難讀(du),然而《莊(zhuang)子(zi)(zi)》傳(chuan)本(ben)的(de)(de)源流(liu)是(shi)郭(guo)象(xiang)本(ben)根(gen)據(ju)向(xiang)秀本(ben)并參照五十二篇本(ben),向(xiang)秀本(ben)又是(shi)根(gen)據(ju)崔(cui)本(ben),由此可推(tui)斷《釋文(wen)》所(suo)述崔(cui)本(ben)文(wen)字(zi)(zi)更為可靠(kao)。另外,此處“……不(bu)(bu)及……不(bu)(bu)及……”的(de)(de)格式(shi)屢見于《莊(zhuang)子(zi)(zi)》,也顯示出更多的(de)(de)可靠(kao)性。這(zhe)段(duan)文(wen)字(zi)(zi)提(ti)到“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)(shi)乃(nai)入于寥天(tian)一(yi)”,其中“簟(dian)(dian)(dian)”字(zi)(zi)與(yu)“覃(tan)(tan)”雙(shuang)聲(sheng)疊韻,“覃(tan)(tan)”可視為“簟(dian)(dian)(dian)”的(de)(de)省(sheng)文(wen)。“覃(tan)(tan)”見于《漢(han)書·敘傳(chuan)》:“揚雄覃(tan)(tan)思(si)”,顏注:“覃(tan)(tan),大也,深(shen)(shen)也。”《尚(shang)書序》也有“覃(tan)(tan)”字(zi)(zi),《釋文(wen)》說:“深(shen)(shen)也。”可見《莊(zhuang)子(zi)(zi)》所(suo)謂“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)(shi)”即“深(shen)(shen)筮(shi)(shi)”之意(yi)(yi)。既(ji)深(shen)(shen)于筮(shi)(shi),必通(tong)筮(shi)(shi)書。故而《莊(zhuang)子(zi)(zi)》“簟(dian)(dian)(dian)筮(shi)(shi)乃(nai)入于寥天(tian)一(yi)”的(de)(de)命題,含有對(dui)《周易》或《歸藏(zang)》的(de)(de)肯(ken)定之意(yi)(yi)。
《歸藏》與(yu)莊(zhuang)子的關系,可由(you)《莊(zhuang)子·大宗師》的一句話(hua)得到(dao)證(zheng)實:
夫(fu)道(dao),有情有信,無為無形……禺強得之,立乎北極。
關于禺強(qiang),《釋(shi)文(wen)(wen)(wen)》舉(ju)有(you)(you)崔、司馬彪、郭璞、簡文(wen)(wen)(wen)帝(di)四家之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo),都以(yi)為(wei)禺強(qiang)是人面鳥身的(de)(de)(de)北(bei)(bei)海神(shen)(shen)(shen)。四家的(de)(de)(de)根據都是《山(shan)海經(jing)》,《釋(shi)文(wen)(wen)(wen)》引《山(shan)海經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo):“北(bei)(bei)海之(zhi)(zhi)(zhi)渚有(you)(you)神(shen)(shen)(shen),人面鳥身,珥兩青蛇(she),踐(jian)兩赤(chi)蛇(she),名禺強(qiang)。”《莊子(zi)》說(shuo)(shuo)(shuo)禺強(qiang)得道而立乎(hu)北(bei)(bei)極,似與北(bei)(bei)海神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)關,但人面鳥身的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)怪竟與莊子(zi)所標榜的(de)(de)(de)得道發(fa)生關聯,令(ling)人難以(yi)確信。《釋(shi)文(wen)(wen)(wen)》說(shuo)(shuo)(shuo):“《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》曰:昔穆王(wang)子(zi)筮(shi)(shi)(shi)卦于禺強(qiang)。”這(zhe)一佚文(wen)(wen)(wen)正合秦簡《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)格式,秦簡《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》說(shuo)(shuo)(shuo),黃帝(di)“枚(mei)(mei)(mei)(mei)占(zhan)巫咸,巫咸占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”,平公“枚(mei)(mei)(mei)(mei)占(zhan)神(shen)(shen)(shen)老(lao),神(shen)(shen)(shen)老(lao)占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”,宋(song)君“枚(mei)(mei)(mei)(mei)占(zhan)巫蒼,巫蒼占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”,殷(yin)王(wang)“枚(mei)(mei)(mei)(mei)占(zhan)巫咸,巫咸占(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰”,則“昔穆王(wang)子(zi)筮(shi)(shi)(shi)卦于禺強(qiang)”定(ding)為(wei)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚文(wen)(wen)(wen),“筮(shi)(shi)(shi)卦”兩字或為(wei)“枚(mei)(mei)(mei)(mei)占(zhan)”之(zhi)(zhi)(zhi)誤,或為(wei)別本異(yi)文(wen)(wen)(wen)。《莊子(zi)·大宗師》提到禺強(qiang)得道,立乎(hu)北(bei)(bei)極,當以(yi)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)內容為(wei)其知識來源(yuan)。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》為(wei)宋(song)國傳統(tong)的(de)(de)(de)占(zhan)筮(shi)(shi)(shi)書,莊周為(wei)宋(song)國人,則《莊子(zi)》作者由《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》而得知禺強(qiang)事跡,是很自然的(de)(de)(de)。上文(wen)(wen)(wen)已說(shuo)(shuo)(shuo)明《莊子(zi)》對占(zhan)筮(shi)(shi)(shi)書有(you)(you)肯定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)意,這(zhe)首先意味(wei)著對《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)(de)(de)認(ren)可 [23] 。
宋國滅亡(wang)以后,《歸藏》的影響迅速跌落,到戰(zhan)國晚期,人們的占(zhan)筮活動(dong)多是(shi)(shi)以《周(zhou)易(yi)》為依(yi)據。《周(zhou)易(yi)》的卦爻辭(ci)具有更高的抽象(xiang)性和哲理性,有更多的輔助性的作品以資(zi)參考,莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)的后學(xue)者若是(shi)(shi)治《易(yi)》,一(yi)(yi)定是(shi)(shi)用(yong)《周(zhou)易(yi)》。《莊(zhuang)(zhuang)子·天下》關于(yu)《易(yi)》的說(shuo)法,顯然(ran)就是(shi)(shi)出自莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)的后學(xue)。像黃老學(xue)派一(yi)(yi)樣(yang),莊(zhuang)(zhuang)老學(xue)派顯然(ran)也以《易(yi)》為經(jing)典之一(yi)(yi),這種(zhong)立場到西(xi)漢(han)時期更趨于(yu)明(ming)顯。
在(zai)(zai)西漢(han)成(cheng)帝時,有一位著名的(de)道家人(ren)(ren)(ren)物,這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)。《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·王貢兩龔(gong)鮑傳序(xu)》記載嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(字(zi)君平)事跡,說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)“卜筮于(yu)成(cheng)都市”,根據(ju)蓍龜勸人(ren)(ren)(ren)從(cong)善,又(you)(you)“依老(lao)(lao)(lao)子、嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)之(zhi)(zhi)指(zhi)著書(shu)(shu)(shu)十余萬言(yan)”。《華陽國志(zhi)》也有記載,說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)“專精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)》,耽于(yu)《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”,可(ke)(ke)見嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)所崇(chong)尚(shang)的(de)經(jing)典(dian)系統是(shi)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中(zhong)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》的(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)”的(de)次(ci)(ci)序(xu)不(bu)(bu)同,是(shi)由于(yu)漢(han)初崇(chong)尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)子》的(de)時代(dai)背景所致。本(ben)書(shu)(shu)(shu)第八章將(jiang)說(shuo)(shuo)明,嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)本(ben)姓(xing)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang),東(dong)漢(han)人(ren)(ren)(ren)為(wei)避(bi)漢(han)明帝名諱,將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)改(gai)為(wei)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun),將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)改(gai)稱嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou),可(ke)(ke)見莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)同為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏(shi)。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)為(wei)蜀(shu)人(ren)(ren)(ren),而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)后(hou)裔可(ke)(ke)能(neng)曾依附(fu)呂(lv)不(bu)(bu)韋,先助呂(lv)不(bu)(bu)韋著書(shu)(shu)(shu),后(hou)從(cong)呂(lv)不(bu)(bu)韋遷蜀(shu),故而(er)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)其(qi)人(ren)(ren)(ren)很有可(ke)(ke)能(neng)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)的(de)后(hou)裔。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)崇(chong)尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”,這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)或老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學派具有典(dian)型(xing)的(de)意(yi)義。到魏晉時代(dai),玄學興起,“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)(you)變而(er)成(cheng)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,其(qi)中(zhong)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經(jing),作者為(wei)圣人(ren)(ren)(ren);《老(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳,作者為(wei)上賢或亞圣。例(li)如王弼兼(jian)注(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)》和(he)《論(lun)語》,在(zai)(zai)注(zhu)釋(shi)中(zhong)屢引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》文字(zi),又(you)(you)在(zai)(zai)清談之(zhi)(zhi)中(zhong)說(shuo)(shuo)明老(lao)(lao)(lao)子不(bu)(bu)如圣人(ren)(ren)(ren)。又(you)(you)例(li)如郭象兼(jian)注(zhu)《論(lun)語》和(he)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》,在(zai)(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子序(xu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)(shu)(shu)“不(bu)(bu)經(jing)而(er)為(wei)百(bai)家之(zhi)(zhi)冠”。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里,不(bu)(bu)能(neng)否認的(de)是(shi),魏晉玄學的(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)乃是(shi)由嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)的(de)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)轉(zhuan)變而(er)來,而(er)“老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)又(you)(you)根源于(yu)先秦(qin)的(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)。我們從(cong)玄學的(de)史料(liao)上,還(huan)可(ke)(ke)找(zhao)出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)思想史流變的(de)痕跡,如《顏氏(shi)家訓(xun)·勉學篇》說(shuo)(shuo):“洎于(yu)梁世,茲(zi)風復闡,《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》,總謂(wei)三(san)玄。”三(san)玄本(ben)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,此處說(shuo)(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”,似不(bu)(bu)只(zhi)是(shi)出(chu)于(yu)修辭的(de)需要,而(er)是(shi)受了(le)先秦(qin)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)系統的(de)影響(xiang)。
道家(jia)著作(zuo)的經學形式
當(dang)我們論(lun)說“黃老(lao)(lao)易”或(huo)“易老(lao)(lao)莊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)時(shi),意(yi)味(wei)著尊(zun)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和經(jing)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式不(bu)(bu)(bu)限(xian)于(yu)儒(ru)家(jia)(jia),這與(yu)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成說發生了沖突。人們常說,中國思想史(shi)上只有(you)(you)兩漢才是經(jing)學盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期。更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人說,中國學術自(zi)漢武帝始,一直廣泛使用經(jing)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述形式。細玩(wan)人們所(suo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)學”一詞,可(ke)以看出有(you)(you)一個(ge)含義:只有(you)(you)儒(ru)家(jia)(jia)所(suo)尊(zun)崇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩書(shu)禮易春(chun)秋”才算是經(jing),其(qi)他書(shu)籍(ji)則為“子”、“史(shi)”之(zhi)類。正由(you)于(yu)只有(you)(you)五經(jing)享有(you)(you)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品位,才不(bu)(bu)(bu)需要(yao)指出是什么經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問,只要(yao)籠統(tong)地指出是“經(jing)學”,就不(bu)(bu)(bu)會發生誤會了。筆者不(bu)(bu)(bu)但聲稱道家(jia)(jia)有(you)(you)“經(jing)”,而且(qie)強調道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)”有(you)(you)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)性,大概會受到學人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指責。所(suo)以必(bi)須探討一下,黃老(lao)(lao)學派和老(lao)(lao)莊學派究竟有(you)(you)沒有(you)(you)采用經(jing)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)形式呢(ni)?他們若是有(you)(you)其(qi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書(shu),這些經(jing)書(shu)之(zhi)間究竟有(you)(you)沒有(you)(you)系(xi)統(tong)性呢(ni)?
面(mian)對這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)問題,應當先說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)一下黃老(lao)或老(lao)莊學派的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)里究竟有沒有像儒家(jia)(jia)“經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)品級(ji)。在這(zhe)方面(mian),最為(wei)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)例證見(jian)于《漢(han)志(zhi)·諸子(zi)略(lve)》道(dao)家(jia)(jia)類,其(qi)(qi)中著(zhu)(zhu)錄(lu)有《老(lao)子(zi)鄰氏(shi)(shi)經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《老(lao)子(zi)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》和(he)《老(lao)子(zi)徐氏(shi)(shi)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》,這(zhe)三部著(zhu)(zhu)作(zuo)所用的(de)(de)(de)(de)是典(dian)型的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學體(ti)裁(cai),其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)”字(zi)代表《老(lao)子(zi)》本(ben)文(wen)(wen),“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”兩字(zi)分(fen)別標識(shi)鄰氏(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)和(he)徐氏(shi)(shi)對《老(lao)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)解說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。《漢(han)志(zhi)》還著(zhu)(zhu)錄(lu)有劉向《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)老(lao)子(zi)》四篇,這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與(yu)傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)、徐氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬于同(tong)類。《漢(han)書(shu)·景(jing)十三王(wang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》提到河間獻王(wang)所得(de)書(shu)“皆經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)記”,顯示出(chu)西(xi)(xi)漢(han)經(jing)(jing)學的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述形(xing)式有傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、記三種,加上(shang)后來的(de)(de)(de)(de)章句、注(zhu)(zhu)(zhu)和(he)義疏,至少有六種。上(shang)述的(de)(de)(de)(de)鄰氏(shi)(shi)《經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)徐氏(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)之《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)》,與(yu)儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)學的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”屬同(tong)種體(ti)裁(cai);約成書(shu)于東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)》河上(shang)公章句,與(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)章句形(xing)式也(ye)可(ke)能十分(fen)接近。今學者常稱贊魏晉玄(xuan)學家(jia)(jia)思想活(huo)潑(po),喜自(zi)由發(fa)揮(hui),然而(er)(er)從著(zhu)(zhu)作(zuo)形(xing)式來看,玄(xuan)學著(zhu)(zhu)作(zuo)較之西(xi)(xi)漢(han)著(zhu)(zhu)作(zuo)更為(wei)死板,因為(wei)西(xi)(xi)漢(han)鄰氏(shi)(shi)、傅(fu)(fu)氏(shi)(shi)等人的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),都(dou)(dou)是附于經(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)后面(mian)而(er)(er)獨(du)立成篇,魏晉玄(xuan)學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)卻(que)都(dou)(dou)采用注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式,將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)寫得(de)較小,摻在經(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)中間,與(yu)當今的(de)(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)”已很接近,如王(wang)弼、鐘(zhong)會(hui)、孟氏(shi)(shi)、孫登、張(zhang)嗣等人都(dou)(dou)有《老(lao)子(zi)道(dao)德經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》,崔、向秀、司馬彪、郭象等人都(dou)(dou)有《莊子(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》。(他們(men)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)有時采用“解釋(shi)”、“隱解”、“集解”等名,但從體(ti)裁(cai)上(shang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo),與(yu)鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)“注(zhu)(zhu)(zhu)”屬于同(tong)類,可(ke)統稱為(wei)注(zhu)(zhu)(zhu)。)
到(dao)南朝梁代(dai),又大(da)量(liang)出現關于《老子(zi)》的(de)(de)(de)疏(shu)(shu),如梁武帝《老子(zi)講(jiang)疏(shu)(shu)》、韋處玄(xuan)《老子(zi)義疏(shu)(shu)》、戴(dai)詵《老子(zi)義疏(shu)(shu)》等(deng)。這種(zhong)疏(shu)(shu)體較之注(zhu)解更為(wei)壓抑,因為(wei)它(ta)們解釋(shi)(shi)《老》、《莊》都是(shi)間接的(de)(de)(de),王弼、郭象的(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)(shi)才是(shi)它(ta)們直接的(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)對象。玄(xuan)學著作還有“論(lun)(lun)”、“例”等(deng)形(xing)式,如何晏有《老子(zi)道德論(lun)(lun)》,王弼有《老子(zi)指略例》,但這些(xie)都是(shi)箋注(zhu)的(de)(de)(de)附(fu)屬性作品(pin),經(jing)學的(de)(de)(de)著作形(xing)式按其(qi)地位(wei)依次(ci)(ci)為(wei)經(jing)、傳、說、記、章句(ju)、注(zhu)、疏(shu)(shu)、論(lun)(lun),在這當中,注(zhu)釋(shi)(shi)經(jing)典是(shi)第一要務,作論(lun)(lun)發(fa)揮乃是(shi)次(ci)(ci)要的(de)(de)(de)。時(shi)至(zhi)唐(tang)代(dai),唐(tang)玄(xuan)宗(zong)貴(gui)為(wei)天子(zi),還要作《御(yu)注(zhu)道德經(jing)》和《御(yu)制道德經(jing)疏(shu)(shu)》,唐(tang)代(dai)道士又紛(fen)紛(fen)注(zhu)釋(shi)(shi)玄(xuan)宗(zong)的(de)(de)(de)御(yu)注(zhu),經(jing)學形(xing)式更為(wei)壓抑和嚴(yan)謹(jin)。
西漢(han)嚴遵《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)指(zhi)(zhi)(zhi)歸》,先(xian)錄《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》每章(zhang)本文,再(zai)寫(xie)下(xia)《指(zhi)(zhi)(zhi)歸》之(zhi)文,體(ti)裁頗似(si)早期(qi)的(de)(de)章(zhang)句。當(dang)然,《指(zhi)(zhi)(zhi)歸》可(ke)能經(jing)(jing)過了改編,但即使有(you)過改動(dong),它的(de)(de)原貌也應是傳(chuan)(chuan)或說(shuo)的(de)(de)體(ti)裁,因為現(xian)存《指(zhi)(zhi)(zhi)歸》的(de)(de)文字幾乎是逐章(zhang)逐句地解(jie)說(shuo),絕不(bu)是完全獨立的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。漢(han)唐之(zhi)間解(jie)《老(lao)(lao)(lao)(lao)》、解(jie)《莊》的(de)(de)形式,是否為后起呢?并(bing)不(bu)是!《韓非子(zi)》一書有(you)《解(jie)老(lao)(lao)(lao)(lao)》、《喻(yu)老(lao)(lao)(lao)(lao)》兩篇(pian),《解(jie)老(lao)(lao)(lao)(lao)》也是逐句解(jie)釋,這不(bu)是“傳(chuan)(chuan)”又是什(shen)么(me)呢?《文子(zi)》一書的(de)(de)時代(dai)尚不(bu)能論定,從(cong)它的(de)(de)內容上看,也與《解(jie)老(lao)(lao)(lao)(lao)》接(jie)近,屬(shu)于(yu)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》的(de)(de)附屬(shu)性或解(jie)釋性著(zhu)作(zuo)(zuo)之(zhi)類。再(zai)往上溯,稷下(xia)學者(zhe)凡有(you)道家(jia)傾向者(zhe)多本于(yu)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)(lao),當(dang)時《黃(huang)帝四經(jing)(jing)》的(de)(de)前(qian)兩篇(pian)或已稱經(jing)(jing)(詳見第一章(zhang)),既已有(you)經(jing)(jing),便應有(you)類似(si)“傳(chuan)(chuan)”、“說(shuo)”的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。《史記·孟子(zi)荀卿列傳(chuan)(chuan)》說(shuo),齊(qi)宣王時稷下(xia)學者(zhe)慎到、田駢、接(jie)子(zi)、環淵(yuan)等人“皆學黃(huang)老(lao)(lao)(lao)(lao)道德之(zhi)術,因發明序其(qi)指(zhi)(zhi)(zhi)意”,這種(zhong)“序其(qi)指(zhi)(zhi)(zhi)意”的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)都由《黃(huang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)》衍生,如果說(shuo)是采(cai)用道家(jia)的(de)(de)經(jing)(jing)學形式,是不(bu)會(hui)錯的(de)(de)。
與西方(fang)文(wen)化的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)相比較,中國傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)一個明顯(xian)的(de)(de)(de)特(te)點,那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)某種系統(tong)(tong)性。造(zao)成這(zhe)種差(cha)別(bie)的(de)(de)(de)緣(yuan)由說(shuo)來很簡單,西方(fang)各教派所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)只有(you)(you)《圣經(jing)(jing)(jing)》,僅傳本(ben)及釋義不(bu)(bu)同(tong)而(er)已;伊斯蘭(lan)國家(jia)(jia)所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)也只有(you)(you)一部(bu),即《古蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》。與此(ci)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),中國的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)不(bu)(bu)具這(zhe)種單一性,儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)有(you)(you)《詩》、《書(shu)》、《禮》、《易》、《春秋》五(wu)部(bu),五(wu)部(bu)又(you)各有(you)(you)今(jin)古文(wen)的(de)(de)(de)差(cha)別(bie),并各有(you)(you)卷帙(zhi)浩繁(fan)的(de)(de)(de)解釋性著作;道教的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)又(you)遠多于儒(ru)(ru)家(jia)(jia),幾有(you)(you)千種。在經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)數量繁(fan)多且又(you)追求思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)情況下,便從眾多的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)當中整理出(chu)某種系統(tong)(tong),如儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)書(shu)有(you)(you)五(wu),號(hao)稱(cheng)“五(wu)經(jing)(jing)(jing)”;對五(wu)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)勝(sheng)枚(mei)舉(ju)的(de)(de)(de)附(fu)屬性著作,區(qu)分為“傳”、“說(shuo)”、“記”、“箋”、“注”、“義疏”等。道教經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)則分為三(san)類,稱(cheng)為“三(san)洞”;又(you)佐(zuo)以四類典(dian)(dian)(dian)籍(ji),稱(cheng)為“四輔(fu)”,其系統(tong)(tong)性又(you)超過(guo)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)傳注疏。道教依附(fu)于道家(jia)(jia),而(er)道家(jia)(jia)黃(huang)老、老莊兩(liang)派所(suo)尊(zun)崇的(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)都不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一部(bu),而(er)是(shi)(shi)(shi)各有(you)(you)三(san)部(bu),在三(san)部(bu)之間(jian)又(you)有(you)(you)品位的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong),稱(cheng)其為“經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)系統(tong)(tong)”,應(ying)是(shi)(shi)(shi)允恰的(de)(de)(de)。
審美性批判思維
道(dao)(dao)家(jia)基(ji)本不是意識(shi)形態(tai),其思(si)想主體是審美性很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)理論。道(dao)(dao)家(jia)老(lao)莊(zhuang)都是中(zhong)國(guo)歷史(shi)上偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)明辨的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)思(si)想家(jia),正是從老(lao)莊(zhuang)才開(kai)始了(le)中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)批(pi)判(pan)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)例。立足于于無為(wei)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)理想,他們對世(shi)俗(su)之仁義(yi)道(dao)(dao)德和(he)刑名法度及人們的(de)(de)(de)(de)(de)“尚智(zhi)”和(he)“好知”的(de)(de)(de)(de)(de)心理,對當時(shi)有為(wei)政(zheng)治(zhi)予以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)和(he)排(pai)斥(chi)。“有關于道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)意識(shi)和(he)批(pi)判(pan)精神(shen),張岱年(nian)先(xian)生曾(ceng)也有所揭示,他認為(wei)道(dao)(dao)家(jia)想要著重(zhong)揭示了(le)文化生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)偏失(shi)和(he)流弊的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)社(she)(she)會(hui)現象,道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)貢獻(xian)就是在于反(fan)對貴賤之分,批(pi)判(pan)等級(ji)制度的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想理念。”
社會(hui)(hui)批(pi)判思(si)(si)(si)想是(shi)人(ren)類思(si)(si)(si)想史上(shang)(shang)非常(chang)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表現人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種意識(shi)。一(yi)般說(shuo)來,社會(hui)(hui)批(pi)判思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)內容是(shi)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實社會(hui)(hui)環境、生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸狀況(kuang)及其(qi)不(bu)(bu)合(he)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi),伴隨此(ci),往(wang)往(wang)也(ye)有對超(chao)越現實社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種理想社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想及其(qi)合(he)理性(xing)、必然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證(zheng)。在(zai)中國思(si)(si)(si)想史上(shang)(shang),發現生(sheng)活在(zai)一(yi)個充滿剝削和(he)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級社會(hui)(hui)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸,是(shi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例如作為(wei)哲學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)(zi),則是(shi)更加(jia)深入地思(si)(si)(si)索了(le)造成這(zhe)(zhe)些不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因,從一(yi)種特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)主(zhu)義理論立(li)場上(shang)(shang)判定,與無階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de).平等(deng)社會(hui)(hui)相比,這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個不(bu)(bu)合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮(duo)落中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)。莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)理論立(li)場,或者說(shuo)莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)批(pi)判思(si)(si)(si)想,可以(yi)分解為(wei)無君論等(deng)論。
1.無君(jun)論。莊子(zi)對(dui)戰國時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)性否(fou)定,就是(shi)(shi)對(dui)那(nei)個社(she)會最(zui)(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)(zui)根(gen)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)一(yi)一(yi)君(jun)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi),表示輕蔑和否(fou)定。首(shou)先,莊子(zi)把否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)矛頭(tou)指向這一(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)本(ben)(ben)身,認(ren)為君(jun)臣(chen)之(zhi)分(fen)是(shi)(shi)一(yi)種“固(gu)陋”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。在(zai)封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)里,君(jun)主(zhu)是(shi)(shi)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高統治(zhi),君(jun)臣(chen)之(zhi)分(fen),臣(chen)民(min)對(dui)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)服從是(shi)(shi)最(zui)(zui)基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)倫(lun)(lun)理。這也是(shi)(shi)戰國時(shi)期最(zui)(zui)有勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)倫(lun)(lun)理思(si)想和政(zheng)治(zhi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)內容。“夢(meng)(meng)之(zhi)中又占其(qi)夢(meng)(meng)焉,覺而后知其(qi)夢(meng)(meng)也。且(qie)有大(da)(da)覺而后知此其(qi)大(da)(da)夢(meng)(meng)也,而愚者自以為覺,竊(qie)竊(qie)然知之(zhi)。君(jun)乎(hu),牧乎(hu),固(gu)哉!丘(qiu)也與女,皆夢(meng)(meng)也”。《齊物論》所以在(zai)莊子(zi)看(kan)來,儼(yan)儼(yan)然的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)臣(chen)之(zhi)分(fen),煌煌然的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)統治(zhi),皆如(ru)同荒誕、短暫的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)境,在(zai)“大(da)(da)覺”者的(de)(de)(de)(de)(de)眼里,是(shi)(shi)很(hen)淺陋的(de)(de)(de)(de)(de),現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)、貴賤等級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)合理性、神圣性對(dui)一(yi)個真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒者來說是(shi)(shi)不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)次,莊子對君(jun)主制的最(zui)基(ji)本的政治(zhi)行為——專制,即君(jun)主對臣民的統治(zhi)駕御活動(dong)作了完全的否(fou)定,認為這是(shi)一(yi)種(zhong)“欺德”。《莊子》中(zhong)寫道:“肩吾見狂(kuang)(kuang)接輿。狂(kuang)(kuang)接輿曰(yue):‘日中(zhong)始何(he)以(yi)語女?’肩吾曰(yue):‘告我君(jun)人者以(yi)己(ji)出(chu)經式義度,人孰(shu)敢不聽而化諸(zhu)!’狂(kuang)(kuang)接輿曰(yue):“是(shi)欺德也;其(qi)于治(zhi)天下(xia)也,猶(you)涉海(hai)鑿(zao)河而使蚊(wen)負山也。夫圣人之(zhi)(zhi)治(zhi)也,治(zhi)外乎?正(zheng)而后行,確乎能其(qi)事者而已矣。且鳥(niao)高飛以(yi)避矰(zeng)zēng弋yì(古(gu)代射鳥(niao)用(yong)的拴著(zhu)絲繩的箭)之(zhi)(zhi)害,鼷xī鼠(最(zui)小的一(yi)種(zhong)鼠)深穴乎神丘(qiu)之(zhi)(zhi)下(xia)以(yi)避熏(xun)鑿(zao)之(zhi)(zhi)患(huan),而曾二(er)蟲之(zhi)(zhi)無(wu)知!”(《應帝(di)王》)
可(ke)見,莊子認(ren)為人(ren)類在其最后的(de)自(zi)(zi)(zi)然本性(xing)上(shang),如同鳥、鼠之類自(zi)(zi)(zi)知(zhi)逃避傷害一樣,是(shi)完全(quan)有能力(li)自(zi)(zi)(zi)己保(bao)護自(zi)(zi)(zi)己、治理自(zi)(zi)(zi)己,自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在生存而不需要“君人(ren)者”以“經式義度”規范制約(yue)的(de),也就是(shi)說,君主和一切(qie)制度的(de)存在都是(shi)多(duo)余的(de)、不必要的(de)。
最后,莊子表達了(le)(le)這樣的(de)(de)(de)愿望(wang):無(wu)(wu)君無(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)自由生(sheng)活最快樂(le)。《莊子》中(zhong)用寓言的(de)(de)(de)形式,借骷髏之口說(shuo):“死,無(wu)(wu)君于(yu)上(shang),無(wu)(wu)臣(chen)于(yu)下,亦無(wu)(wu)四時之事(shi),泛然以天地為春(chun)秋,雖南面王(wang)樂(le),不能過也(ye)(ye)。(《至樂(le)》)孟子說(shuo),“孔于(yu)三月無(wu)(wu)君則皇(huang)皇(huang)如(ru)也(ye)(ye)”(《盂子·滕文公》下),莊子的(de)(de)(de)感受正好(hao)相反。他認為沒有(you)任何(he)倫理義務(wu)(“無(wu)(wu)君”),沒有(you)任何(he)政(zheng)洽(qia)責(ze)任(“無(wu)(wu)臣(chen)”),沒有(you)任何(he)負累(lei)(“無(wu)(wu)事(shi)”),才是最快樂(le)的(de)(de)(de)生(sheng)活。“圣人不死,大(da)盜不止”很顯然,這是莊子對(dui)已有(you)的(de)(de)(de)、現(xian)實的(de)(de)(de)價值觀念(nian),尤其(qi)是儒(ru)家的(de)(de)(de)仁(ren)義,進行的(de)(de)(de)很有(you)攻擊(ji)力(li)的(de)(de)(de)解構,具有(you)很強的(de)(de)(de)顛(dian)覆性,同(tong)時也(ye)(ye)顯示(shi)了(le)(le)其(qi)深刻的(de)(de)(de)思想性。在他看來,各種各樣的(de)(de)(de)價值主張無(wu)(wu)非(fei)都是實現(xian)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)方式,而(er)當(dang)(dang)權(quan)力(li)集中(zhong)在少(shao)數(shu)人手里的(de)(de)(de)情況下,一(yi)切美好(hao)的(de)(de)(de)設計同(tong)樣要被少(shao)數(shu)人拿(na)去,并成為愚弄大(da)多數(shu)人的(de)(de)(de)美妙言辭。 而(er)且,就(jiu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)各種價值觀念(nian)和救治(zhi)方法來說(shuo),又都是作(zuo)為民間的(de)(de)(de)“士階層”或(huo)者(zhe)說(shuo)各家各派提出的(de)(de)(de),統治(zhi)者(zhe)將它們拿(na)來后逐步改變成為符合(he)自己利益集團(tuan)的(de)(de)(de)工具,從這個(ge)意(yi)義上(shang),莊子的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)“竊”字(zi)使用得(de)相當(dang)(dang)形象,也(ye)(ye)有(you)相當(dang)(dang)力(li)度(du)。
《莊(zhuang)子》一(yi)書,以(yi)(yi)冷峻(jun)的(de)(de)(de)眼光,犀利的(de)(de)(de)筆觸,對(dui)當時社會存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)諸多病態現象進行了全方位、整體性的(de)(de)(de)批判(pan)。在(zai)(zai)莊(zhuang)子的(de)(de)(de)批判(pan)里(li),從謀權(quan)謀名謀利者(zhe)(zhe)到(dao)鼓吹仁(ren)義道(dao)德(de)者(zhe)(zhe),從逞辯者(zhe)(zhe)到(dao)拙(zhuo)變者(zhe)(zhe),再到(dao)最普通(tong)的(de)(de)(de)庸者(zhe)(zhe),他們在(zai)(zai)各自的(de)(de)(de)生活圈子里(li),以(yi)(yi)各自不同的(de)(de)(de)生活和思考方式,干擾社會的(de)(de)(de)正(zheng)常秩序(xu),成為人類社會發展(zhan)的(de)(de)(de)阻(zu)遏(e)者(zhe)(zhe)。
先秦(qin)·孫卿(qing)《荀子·解蔽(bi)》:莊子蔽(bi)于天而不知人。
先秦·韓(han)(han)非《韓(han)(han)非子·外儲說(shuo)右(you)上(shang)》不(bu)點名判決:“賞之(zhi)(zhi)譽之(zhi)(zhi)不(bu)勸,罰(fa)之(zhi)(zhi)毀之(zhi)(zhi)不(bu)畏,四者(zhe)加焉不(bu)變,則除(chu)之(zhi)(zhi)。不(bu)臣天(tian)子,不(bu)友(you)諸(zhu)侯,吾恐其(qi)亂法易教也,故以為首誅(zhu)。”
西漢·揚雄《法言(yan)·五百》:莊(zhuang)、楊蕩而不法。
晉·郭象《南(nan)華真(zhen)經序》:莊子(zi)閎才(cai)命世(shi),誠多英文(wen)偉(wei)詞。正言若反,故一(yi)曲之(zhi)士,不能暢其弘(hong)旨,而妄竄(cuan)奇(qi)說。若《閼弈》、《意修》之(zhi)首,《卮言》、《游(you)鳧》、《子(zi)胥》之(zhi)篇(pian),凡諸巧(qiao)雜,若此之(zhi)類,十分有三。或(huo)牽之(zhi)令(ling)近,或(huo)迂之(zhi)令(ling)誕,或(huo)似(si)《山海經》,或(huo)似(si)《占夢書》,或(huo)出《淮南(nan)》,或(huo)辯形名(ming),而參之(zhi)高韻,龍虵(she)并御(yu),且辭氣鄙(bi)背,竟(jing)無深奧(ao),而徒難知(zhi)以困后蒙,令(ling)沉(chen)滯失流,豈所求莊子(zi)之(zhi)意哉(zai)?故皆略(lve)而不存。今唯裁取其長,達致全乎大體者,為(wei)卅(sa)三篇(pian)焉。
晉·葛洪:又五千(qian)文雖(sui)出老子(zi),然(ran)皆泛論較略耳。其中了不(bu)肯(ken)首尾全舉其事(shi),有可(ke)(ke)承按者(zhe)也。但(dan)暗誦(song)此經,而不(bu)得要道,直為(wei)徒(tu)勞耳,有況不(bu)及者(zhe)乎?文子(zi)、莊子(zi)、關令尹喜之(zhi)徒(tu),其屬于文筆,雖(sui)祖述黃老,憲章玄(xuan)虛,但(dan)演其大旨,永(yong)無(wu)至言(yan)。或復齊死生,謂(wei)無(wu)異(yi)以(yi)(yi)存活為(wei)徭役,以(yi)(yi)殂歿為(wei)休息,其去神仙,已千(qian)億里矣,豈足耽(dan)玩哉?其寓言(yan)譬喻(yu),猶(you)有可(ke)(ke)采,以(yi)(yi)供給碎用,充御卒乏,至使末世(shi)利口(kou)之(zhi)奸佞,無(wu)行之(zhi)弊(bi)子(zi),得以(yi)(yi)老莊為(wei)窟藪,不(bu)亦惜乎?
唐·成玄英《南華真經疏序》:夫莊子者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,暢無為之恬淡,明獨化之窅冥,鉗揵九流,囊(nang)括百(bai)氏,諒區中之至(zhi)教,實象外之微言者也。
儒家(jia)對莊子(zi)的態度班固、郭(guo)象(xiang)、葛洪、王坦之(zhi)、李磎是(shi)典型的代表主張難莊碎莊廢莊,一(yi)直到宋朝時儒家(jia)依然有這樣(yang)的觀點。王安石《莊周論》:儒者曰莊子(zi)之(zhi)書,務詆孔子(zi)以(yi)信其(qi)(qi)邪說,要焚其(qi)(qi)書、廢其(qi)(qi)徒而(er)后可(ke),其(qi)(qi)曲(qu)直固不足論也。
宋·褚伯秀(xiu)《南華(hua)真經(jing)義海(hai)纂微(wei)》:南華(hua)老(lao)仙蓋病列國戰爭,習趨(qu)隘(ai)陋,一(yi)時學(xue)者(zhe)局于(yu)見聞,以(yi)縱橫(heng)捭闔為(wei)能,掠取聲(sheng)利為(wei)急(ji),而(er)昧夫(fu)自己之天(tian)(tian)(tian),遂(sui)慷(kang)慨著書,設為(wei)遠(yuan)大之論(lun),以(yi)發明至(zhi)理,開豁人(ren)心......蓋善論(lun)天(tian)(tian)(tian)道(dao)者(zhe)必本乎人(ren),能盡人(ren)道(dao)者(zhe)可配乎天(tian)(tian)(tian),天(tian)(tian)(tian)人(ren)交(jiao)通,本末一(yi)致(zhi)。論(lun)五變(bian)而(er)形名可舉,九變(bian)而(er)賞罰可言(yan),此萬世不易之理,所以(yi)立人(ren)極(ji)、贊天(tian)(tian)(tian)道(dao)也。
宋·羅(luo)勉道《南花真經(jing)(jing)循本》:《莊子》 為書, 雖恢(hui)譎佚宕于六(liu)經(jing)(jing)外, 譬(pi)猶天地日月固有常經(jing)(jing)常運, 而風(feng)云開合, 神鬼變(bian)幻, 要自不可闕, 古今文士每奇之, 顧其字面,自是周末時語, 非復后世所(suo)能悉曉。
宋(song)·林(lin)希逸《莊子口義》:莊子者,其書(shu)雖為(wei)不(bu)經,實天(tian)下所不(bu)可(ke)無者。郭子玄謂(wei)其不(bu)經而為(wei)百家之冠,此(ci)語甚公。然此(ci)書(shu)不(bu)可(ke)不(bu)讀,亦最(zui)難讀。東坡(po)一生(sheng)文字,只(zhi)從此(ci)悟(wu)入。大藏經五百四(si)十函,皆自此(ci)中(zhong)細繹出。
明·陸西星(xing)《南華真經(jing)副墨》:莊(zhuang)子(zi)南華三十二篇,篇篇皆(jie)以自然為宗(zong),以復歸于樸(pu)為主,蓋所(suo)以羽翼道德之經(jing)旨(zhi)。其書有玄學,亦有禪學,有世法,亦有出(chu)(chu)世法,大抵一意貫串,所(suo)謂天德王(wang)道皆(jie)從此出(chu)(chu)。
明 楊慎 《莊子解》:數韻調絕倫,實(shi)諸(zhu)子所不及。
明·傅山《傅山全(quan)書》:愚(yu)父子學(xue)莊列(lie)。
清·劉熙載《藝(yi)概·文概》:“意(yi)出塵外(wai), 怪生筆端。”
清·胡(hu)文英(ying)《莊子(zi)獨見(jian)》:莊子(zi)最是深情,人第知(zhi)三閭之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)。而(er)不知(zhi)漆園之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)有甚於三閭也。蓋三閭之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)一國。而(er)漆園之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)天下。三閭之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)一時。而(er)漆園之(zhi)哀怨(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)萬世。昧其指者。笑如蒼(cang)蠅。
清·方(fang)潛(qian)《南(nan)華(hua)經解》:“南(nan)華(hua),老(lao)子之后勁,而(er)佛氏(shi)之先聲。大抵痛(tong)人鑿性遁天,桎梏名利(li),拘墟見聞,而(er)為解其縛(fu)者也。”
魯(lu)迅先生(sheng)對莊子(zi)文章的(de)評價極(ji)高(gao),說莊子(zi)文章“汪洋辟闔(he),儀態萬方,晚周諸子(zi)之作,莫能(neng)先也(ye)”(《漢(han)文學史綱(gang)要》)。
衛俊秀:莊子是位最(zui)有血性的(de)敢于斗爭的(de)哲人。
衍生作品
《莊(zhuang)子》一書作(zuo)為先(xian)秦經典著作(zuo),歷代(dai)研究者不斷(duan),據嚴(yan)靈(ling)峰所編(bian)(《無求備齋(zhai)莊(zhuang)子集成》不全(quan)面統計)正、續二編(bian)已經多達數百部注本。注疏:
晉
《莊子(zi)注》西晉司馬彪(biao)注。
《莊子注》西晉孟(meng)康注
《莊子注》西晉崔撰注
《莊子(zi)(zi)(zi)注》西(xi)(xi)晉(jin)向秀撰,西(xi)(xi)晉(jin)郭(guo)象竊得,主張性(xing)分(fen)、足性(xing)適(shi)性(xing)逍遙扭曲莊子(zi)(zi)(zi)。莊子(zi)(zi)(zi)并不(bu)(bu)像老(lao)子(zi)(zi)(zi)那(nei)樣強(qiang)調相(xiang)對(dui),而是(shi)強(qiang)調真理的絕(jue)對(dui)。在(zai)真理絕(jue)對(dui)之(zhi)下,俗諦(儒家(jia))層面的相(xiang)對(dui)位階也是(shi)固定(ding)有序的,而不(bu)(bu)是(shi)“辯證的”相(xiang)對(dui)。《晉(jin)書·郭(guo)象傳》稱(cheng)“先是(shi)注《莊子(zi)(zi)(zi)》者數十家(jia)”,于(yu)是(shi)出(chu)現了李頤(yi)的《集解(jie)》。李頤(yi)的身世,史無記(ji)載,不(bu)(bu)太清楚。但陸德明尚(shang)知其為“晉(jin)丞相(xiang)參軍,自號玄道子(zi)(zi)(zi)”(《經(jing)典釋文(wen)·序錄》)。他的《集解(jie)》本是(shi)三十篇(pian)(一作三十五篇(pian)),可能(neng)是(shi)和崔、向不(bu)(bu)同的另外(wai)一種(zhong)在(zai)五十二(er)篇(pian)本基(ji)礎上(shang)的選(xuan)注本。
唐
《莊子注疏》成玄(xuan)英撰。
《莊子治要》 魏征(zheng)撰
《莊子(zi)正義》文如海
宋
《莊子注》陳景元撰
《南華(hua)真經(jing)義海纂微》褚(chu)伯(bo)秀(xiu)撰
《莊(zhuang)子義(yi)》呂惠卿(qing)撰
《南華(hua)真(zhen)經(jing)新傳》《南華(hua)真(zhen)經(jing)拾(shi)遺(yi)》王(wang)雱撰
《南華真(zhen)經口義》林希逸撰
《莊子南(nan)華(hua)真經點校(xiao)》劉辰翁撰
明
《莊子通義》朱得(de)之撰(zhuan)
《南(nan)華真經副墨》陸西星撰
《莊子達(da)言(yan)》、《南華(hua)雅言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元臣撰
《莊子翼批注》傅山撰
清
《莊(zhuang)子(zi)通》、《莊(zhuang)子(zi)解》王夫之撰
《南(nan)華雪心編》劉鳳苞撰
《莊子(zi)評點》嚴復撰(zhuan)
近
《莊子纂要》、《子藏·道家部(bu)·莊子卷(juan)》方(fang)勇撰
《莊(zhuang)子奧義》、《莊(zhuang)子復原本注譯》張遠山撰
工具書應用
《莊子音義(yi)》唐陸德(de)明撰
《莊子集釋》清郭(guo)慶藩(fan)撰(zhuan)
《莊子集解》清(qing)王先謙撰
《莊(zhuang)子集解內篇補正》近人劉武(wu)撰
《莊(zhuang)子(zi)補正(zheng)》近(jin)人劉(liu)文典撰
《莊子校詮》近人王(wang)叔岷撰
《莊子今(jin)注今(jin)譯(yi)》近人陳鼓應(ying)撰(zhuan)