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基本介紹

《莊(zhuang)子》一書(shu)反映(ying)了莊(zhuang)子的批(pi)判(pan)哲(zhe)學(xue)、藝術、美學(xue)、審美觀、政(zheng)治(zhi)、社(she)會等諸多方面(mian)。原有內(nei)篇七篇、外(wai)篇二(er)(er)十(shi)八、雜(za)(za)篇十(shi)四(si)、解說(shuo)三，五十(shi)二(er)(er)篇，十(shi)余萬(wan)言。郭象刪減后分(fen)內(nei)篇、外(wai)篇、雜(za)(za)篇三部分(fen)存三十(shi)三篇，大小寓(yu)言二(er)(er)百多個，六萬(wan)五千(qian)九百二(er)(er)十(shi)字，其中，內(nei)篇七篇；外(wai)篇十(shi)五；雜(za)(za)篇十(shi)一。該書(shu)包羅萬(wan)象，對宇宙(zhou)生(sheng)成論、人與(yu)自然的關系、生(sheng)命價值、批(pi)判(pan)哲(zhe)學(xue)等都有詳盡的論述。

莊子明確否(fou)定禮(li)教(jiao)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)政治制度以及虛(xu)假文化(hua)生(sheng)活，在(zai)(zai)政治上(shang)主張不(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)儒家(jia)(jia)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)進路，直(zhi)接從天道運(yun)行的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)側面(mian)切入(ru)，開展了(le)以自(zi)(zi)(zi)然義(yi)、生(sheng)成義(yi)、中性義(yi)為主的(de)(de)(de)"道"的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。天道運(yun)行有其自(zi)(zi)(zi)然而(er)(er)然的(de)(de)(de)原(yuan)理(li)在(zai)(zai)，道的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)即是解釋(shi)此(ci)原(yuan)理(li)的(de)(de)(de)內涵，從而(er)(er)得以提出一個活潑自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙空(kong)間。透過(guo)對宇宙運(yun)行之無定限、無執(zhi)著的(de)(de)(de)認(ren)識，道家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展出迥(jiong)然不(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)只是一方存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)客體，在(zai)(zai)其中生(sheng)存的(de)(de)(de)人們，應有其獨立(li)自(zi)(zi)(zi)存的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由性，而(er)(er)不(bu)(bu)受(shou)任何意(yi)識形態的(de)(de)(de)束縛。道家(jia)(jia)從維(wei)護個人利(li)益的(de)(de)(de)角度出發，在(zai)(zai)經(jing)濟理(li)論、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實踐方面(mian)創立(li)了(le)“齊物”的(de)(de)(de)思想觀點，但對于(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)責任的(de)(de)(de)態度并不(bu)(bu)先存立(li)場，而(er)(er)能有更(geng)尊重人類自(zi)(zi)(zi)主性的(de)(de)(de)態度與存在(zai)(zai)定位。

道(dao)家(jia)(jia)重視人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)自由與解放和(he)提高(gao)個人(ren)(ren)素質修養，實(shi)行(xing)無為而(er)治(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)反對當時社(she)(she)會上實(shi)行(xing)的(de)(de)仁(ren)義(yi)(yi)禮(li)樂等社(she)(she)會道(dao)德(de)與政治(zhi)制(zhi)度(du)，認(ren)為這些都(dou)是罪惡(e)與禍害(hai)的(de)(de)根源。他用“朝三暮四(si)”，“彼竊鉤者(zhe)誅，竊國者(zhe)為諸侯”來說明“仁(ren)義(yi)(yi)”已經成了統治(zhi)者(zhe)竊取國家(jia)(jia)權力(li)的(de)(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認(ren)為，社(she)(she)會的(de)(de)不平等性(xing)不根除，隨(sui)著社(she)(she)會政治(zhi)制(zhi)度(du)和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)發展(zhan)，人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會的(de)(de)不平等及爭斗也會隨(sui)之產生(sheng)(sheng)和(he)激(ji)化(hua)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)多方面地(di)思(si)考了人(ren)(ren)所面臨的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)困(kun)境。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認(ren)為，人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)異(yi)常短(duan)促，在短(duan)促的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)過程中，又會受到各種社(she)(she)會事(shi)物(wu)的(de)(de)束縛和(he)傷害(hai)。特(te)別(bie)是在莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)時代，殘暴(bao)的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)使人(ren)(ren)民(min)大量地(di)受刑(xing)和(he)死亡：“今世(shi)殊死者(zhe)相(xiang)枕也，桁(heng)楊者(zhe)相(xiang)推也，刑(xing)戮者(zhe)相(xiang)望也” （《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)·在宥》）。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)強調的(de)(de)“無(wu)為”是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)“順物自然(ran)而無(wu)容私焉”。（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)·應帝王》）就是(shi)(shi)說，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)除了強調君(jun)主(zhu)的(de)(de)作為必須因循事物的(de)(de)自然(ran)本(ben)性及其(qi)發展趨勢(shi)之外，還強調要做到不(bu)(bu)夾(jia)雜君(jun)主(zhu)個人的(de)(de)私心和(he)成見；莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)是(shi)(shi)“至知(zhi)/無(wu)知(zhi)”，既(ji)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)簡單地說“越(yue)(yue)(yue)多(duo)越(yue)(yue)(yue)好”或(huo)“越(yue)(yue)(yue)少越(yue)(yue)(yue)好”，而是(shi)(shi)要區別清楚。順道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)越(yue)(yue)(yue)多(duo)越(yue)(yue)(yue)好，悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)越(yue)(yue)(yue)少越(yue)(yue)(yue)好。所以，求(qiu)知(zhi)既(ji)是(shi)(shi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)增加的(de)(de)過程(cheng)，也是(shi)(shi)鑒別所得知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)否合(he)道(dao)，并剔除悖道(dao)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)過程(cheng)。這里的(de)(de)“道(dao)”，可(ke)以理解成真理。面對專制者的(de)(de)利益誘(you)惑及其(qi)幫閑的(de)(de)名譽誘(you)騙，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)不(bu)(bu)凝(ning)滯于(yu)物。但是(shi)(shi)，此外的(de)(de)一(yi)切，包括物質的(de)(de)和(he)精神的(de)(de)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)有(you)欲(yu)。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子本人(ren)對(dui)物(wu)質的(de)欲(yu)望不(bu)重，認為(wei)(wei)“其(qi)嗜(shi)欲(yu)深，其(qi)天(tian)(tian)機淺”；但對(dui)精神自由和順(shun)道知(zhi)識，其(qi)欲(yu)望之(zhi)(zhi)強(qiang)烈，過(guo)于當時(shi)諸子。“為(wei)(wei)”特指專制廟堂(tang)(tang)對(dui)江湖民(min)眾的(de)“治”。“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”特指廟堂(tang)(tang)無(wu)(wu)治。個(ge)人(ren)的(de)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”，則(ze)是(shi)特指不(bu)要為(wei)(wei)廟堂(tang)(tang)幫(bang)兇、幫(bang)忙或“幫(bang)閑”。面(mian)對(dui)“無(wu)(wu)所逃于天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間”的(de)專制者及其(qi)幫(bang)兇，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子采取的(de)是(shi)堅決(jue)的(de)不(bu)合作(zuo)態度(du)。這看上(shang)去很簡單的(de)“天(tian)(tian)子不(bu)得(de)臣,諸侯不(bu)得(de)友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起來(lai)卻極不(bu)易(yi)，需要“齊(qi)于天(tian)(tian)”的(de)大智(zhi)和“勇(yong)于不(bu)敢”的(de)大勇(yong)。像莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子這樣“乘物(wu)”而(er)游刃有余的(de)人(ren)，古今無(wu)(wu)幾。“乘物(wu)”已經不(bu)易(yi)，“游于羿(yi)之(zhi)(zhi)彀中，然(ran)而(er)不(bu)中者，命也(ye)夫！”在如(ru)此(ci)令人(ren)絕望的(de)境況下“游心于德之(zhi)(zhi)和”，更是(shi)談何(he)容易(yi)。然(ran)而(er)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子卻“于學無(wu)(wu)所不(bu)窺”，且激(ji)揚性情，齊(qi)物(wu)傲世，怡(yi)情于大自然(ran)——其(qi)親撰的(de)著作(zuo)讓(rang)魏晉時(shi)代(dai)的(de)人(ren)們贊嘆“博物(wu)止乎七(qi)篇”。無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)治的(de)政治主張可以說是(shi)最早的(de)一種無(wu)(wu)君論(lun)思想。

莊子的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)批判哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)博大精深，是我國古代典籍(ji)中的(de)(de)(de)瑰寶(bao)。因此，莊子不但是我國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)一位著名的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家，也(ye)是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)一位不朽(xiu)的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)家、藝(yi)術(shu)(shu)家。無論在哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)方(fang)面，還是文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)語言(yan)、藝(yi)術(shu)(shu)審美(mei)方(fang)面，他都給了我國歷代的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家和(he)藝(yi)術(shu)(shu)家以深刻的(de)(de)(de)、巨大的(de)(de)(de)影響，在我國思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)(xue)史(shi)、藝(yi)術(shu)(shu)史(shi)、審美(mei)史(shi)上(shang)都占有(you)極其重要的(de)(de)(de)地位。

日本諾貝(bei)爾(er)獎(jiang)得主湯川(chuan)(chuan)秀樹、美(mei)國物(wu)理學家(jia)(jia)卡普(pu)拉、英國近代生物(wu)化學家(jia)(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)(jia)李約瑟和德國著名物(wu)理學家(jia)(jia)，量子力學的(de)主要(yao)創始人(ren)海(hai)(hai)森堡都受到(dao)莊子哲學思想的(de)影響。湯川(chuan)(chuan)秀樹說他(ta)得諾貝(bei)爾(er)獎(jiang)的(de)成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌(dun)之地(di)”的(de)啟發(fa)。海(hai)(hai)森堡十(shi)分推崇莊子技(ji)術哲學的(de)思想，并多次在講演中提(ti)到(dao)莊子的(de)觀點。后(hou)來，海(hai)(hai)森堡又(you)把(ba)莊子的(de)哲學寫進了他(ta)的(de)專著《當代物(wu)理學的(de)自然圖象》。雷(lei)·庫茲(zi)韋爾(er) 《奇點臨近》、維克托·邁爾(er)-舍(she)恩伯格《大數(shu)據時代》也表達了類似思想。

至(zhi)于《南(nan)華經》所亡佚的19篇(pian)(pian)(pian)(pian)，除解說3篇(pian)(pian)(pian)(pian)（《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)后解》《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)略(lve)要》《解說第三》〔篇(pian)(pian)(pian)(pian)名不詳(xiang)〕皆入(ru)《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》）外(wai)，還有(you)16篇(pian)(pian)(pian)(pian)，其中有(you)篇(pian)(pian)(pian)(pian)目可考者9篇(pian)(pian)(pian)(pian)，據關鋒考證(zheng)，認(ren)為是(shi)《閼(e)奕》《意修(xiu)》《危言(yan)》《游鳧》《子(zi)(zi)(zi)胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊(qi)書·杜弼傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《畏壘(lei)虛》（《史(shi)記·老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)列傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《馬捶(chui)》（《南(nan)史(shi)·文學傳(chuan)(chuan)(chuan)》）《重言(yan)》（嚴(yan)靈峰《老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)研究(jiu)》）等篇(pian)(pian)(pian)(pian)。其中以(yi)王叔(shu)岷《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)校釋》輯佚佚文最全最多(duo)。

綜觀六類佚文(wen)。“牽之令近”者(zhe)(zhe)，未知。“或出《淮南》”者(zhe)(zhe)，為(wei)莊子注(zhu)解(jie)。“或辯形名”者(zhe)(zhe)，乃名辯邏輯。 “迂之令誕(dan)”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)博物(wu)(wu)之學(xue)。 “似(si)《山海經》 ”者(zhe)(zhe)，多(duo)及動(dong)物(wu)(wu)植物(wu)(wu)。 “似(si)《占(zhan)夢(meng)書》 ”者(zhe)(zhe)，實(shi)為(wei)“夢(meng)/覺”之辨(bian)。內(nei)(nei)七(qi)(qi)篇(pian)(pian)多(duo)有博物(wu)(wu)之學(xue)，多(duo)及動(dong)物(wu)(wu)植物(wu)(wu)，多(duo)涉“夢(meng) /覺”之辨(bian)，而郭存外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)少有，郭刪外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)佚文(wen)多(duo)有，足證外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)大多(duo)仿擬內(nei)(nei)七(qi)(qi)篇(pian)(pian)。然(ran)而 郭象裁剪取舍(she)外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)的宗(zong)旨，是(shi)用外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)反對(dui)內(nei)(nei)七(qi)(qi)篇(pian)(pian)，用偽《莊子》反對(dui)真《莊子》 。所以 “妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深奧”的，并(bing)非(fei)外(wai)雜(za)(za)篇(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe)，而是(shi)篡改反注(zhu)的郭象。 郭象把“夢(meng)/覺”之辨(bian)視為(wei)《占(zhan)夢(meng)書》 ，莊子必將(jiang)笑(xiao)之曰： “汝其夢(meng)未始(shi)覺者(zhe)(zhe)邪？”《大宗(zong)師》 。

內容介紹

《莊子(zi)》約(yue)成書于(yu)先(xian)秦(qin)時期。《漢書·藝文志(zhi)》著錄五(wu)十(shi)二篇(pian)(pian)，今存三十(shi)三篇(pian)(pian)。其中內(nei)篇(pian)(pian)七(qi)，外篇(pian)(pian)十(shi)五(wu)，雜(za)篇(pian)(pian)十(shi)一。全(quan)書以“寓言(yan)(yan)”、“重言(yan)(yan)”、“卮言(yan)(yan)”為主(zhu)要(yao)表現形式(shi)，繼承老子(zi)學(xue)說(shuo)(shuo)又發展了新說(shuo)(shuo)。他蔑視禮法權貴而(er)倡言(yan)(yan)逍遙(yao)自由(you)，內(nei)篇(pian)(pian)的《齊物論》《逍遙(yao)游》和《大宗師》集中反映了此(ci)種批判哲學(xue)思想。行文汪洋恣肆(si)，瑰麗(li)詭(gui)譎，意出塵外。莊子(zi)全(quan)書以超越精神、博物審美、批判思維為其特(te)色。成玄英云：莊子(zi)“內(nei)篇(pian)(pian)明(ming)(ming)于(yu)理(li)(li)本(ben)(ben)，外篇(pian)(pian)語其事(shi)跡(ji)，雜(za)篇(pian)(pian)明(ming)(ming)于(yu)理(li)(li)事(shi)。內(nei)篇(pian)(pian)雖明(ming)(ming)理(li)(li)本(ben)(ben)，不(bu)無(wu)事(shi)跡(ji)；外篇(pian)(pian)雖明(ming)(ming)事(shi)跡(ji)，甚(shen)有妙理(li)(li)。”故王叔岷先(xian)生認為，研習莊子(zi)當“破除內(nei)外雜(za)篇(pian)(pian)觀念。”

莊子的生活年(nian)(nian)代說法不一，一般認為是前369年(nian)(nian)—前286年(nian)(nian)。莊子逝世的時候，宋國已經覆亡。《莊子》中有“舊(jiu)國舊(jiu)都，望之暢(chang)然(ran)”，顯(xian)然(ran)宋亡以后才稱(cheng)呼“舊(jiu)國舊(jiu)都”。有《莊子傳》。

莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)屬于(yu)道家，從《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》中很(hen)容(rong)易得出這個結論。司(si)馬遷(qian)評價(jia)：“莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)著(zhu)(zhu)書十萬余言”，而今本(ben)(ben)(ben)(ben)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》僅33篇(pian)6萬5千多字，分內(nei)篇(pian)、外篇(pian)、雜篇(pian)三部(bu)分。《漢書·藝(yi)文(wen)志》載“《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》五十二篇(pian)”，在晉代郭(guo)象注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》刪去了《天下篇(pian)》后半部(bu)分極其之后內(nei)容(rong)。至于(yu)唐(tang)以前，有(you)完(wan)本(ben)(ben)(ben)(ben)五十二篇(pian)與殘本(ben)(ben)(ben)(ben)三十三篇(pian)并行(xing)。原(yuan)來學者認(ren)為(wei)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》全部(bu)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)所(suo)著(zhu)(zhu)。從宋代起，竟成問題，認(ren)為(wei)內(nei)篇(pian)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)人所(suo)著(zhu)(zhu)，而外篇(pian)和雜篇(pian)是(shi)后人托名。近代出土《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》秦(qin)漢竹(zhu)簡殘篇(pian)，證明各篇(pian)為(wei)先秦(qin)古書。

總的(de)來說，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》一(yi)書其(qi)(qi)思想(xiang)還是統一(yi)的(de)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)寫(xie)書風格獨(du)特，自己稱（《雜篇·寓言(yan)》）以(yi)不(bu)拘一(yi)格的(de)寓言(yan)寫(xie)作。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》在(zai)元初遭到禁毀(hui)，其(qi)(qi)各家(jia)注本也大多由此亡軼或缺(que)散。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)學派的(de)簡稱。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學是研(yan)究(jiu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)(qi)人、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》其(qi)(qi)書、莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)其(qi)(qi)思想(xiang)以(yi)及(ji)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文學性、藝術性等(deng)的(de)一(yi)門(men)學問與哲學流(liu)派,其(qi)(qi)研(yan)究(jiu)者、傳播者被稱作莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)學家(jia)。具體(ti)參見《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)學史》。

內篇

所(suo)(suo)謂內篇，乃(nai)是(shi)郭(guo)象(xiang)所(suo)(suo)定，故王叔岷認為(wei)(wei)，研習(xi)莊(zhuang)子當破除內外雜篇觀念。一般認為(wei)(wei)應是(shi)莊(zhuang)子所(suo)(suo)著，是(shi)莊(zhuang)子思想核心，七(qi)篇可構(gou)成完整(zheng)的理論體系。內七(qi)篇篇目都(dou)為(wei)(wei)三字(zi)，與外、雜篇取各篇篇首(shou)兩字(zi)為(wei)(wei)題(ti)不同，內篇篇目皆(jie)標明題(ti)旨。

《莊子·內篇·逍遙游第一》

本篇主(zhu)要(yao)講上古時(shi)期宇宙(zhou)(zhou)觀(guan)，以及(ji)上古時(shi)期的天文和歷法，并(bing)在這(zhe)個基礎上建立作(zuo)為(wei)《逍遙(yao)游(you)》宇宙(zhou)(zhou)生成(cheng)總論的鯤鵬(peng)變化(hua)寓言，深刻寄寓了作(zuo)者關于(yu)(yu)萬物皆有所待的思想。《莊子(zi)·逍遙(yao)游(you)》：“北冥(ming)有魚，其名曰鯤。鯤之(zhi)大(da)，不(bu)(bu)(bu)知其幾千(qian)里(li)也(ye)(ye)；化(hua)而(er)為(wei)鳥，其名為(wei)鵬(peng)。”鯤鵬(peng)為(wei)什么在北不(bu)(bu)(bu)在南，《春秋(qiu)緯》：“天體始于(yu)(yu)北極之(zhi)野”，是因(yin)為(wei)“禺(yu)強得之(zhi)，立乎北極。”對此，北宋林自闡釋說:“北者，水之(zhi)方。冥(ming)者，明(ming)之(zhi)藏。北冥(ming)，則陰陽(yang)之(zhi)所出入也(ye)(ye)。莊子(zi)以鹍鵬(peng)明(ming)陰陽(yang)變化(hua)，故以北冥(ming)為(wei)始。鯤，陰物也(ye)(ye)。鵬(peng)，陽(yang)物也(ye)(ye)......餛之(zhi)初化(hua)為(wei)鵬(peng)，雖日陽(yang)類(lei)而(er)未離幽眇(miao)，故不(bu)(bu)(bu)知幾千(qian)里(li)。次(ci)言三千(qian)里(li)，數之(zhi)未遂也(ye)(ye)。終言九(jiu)萬里(li)，動必(bi)有極也(ye)(ye)。益有體之(zhi)物，雖至(zhi)遠至(zhi)大(da)，亦不(bu)(bu)(bu)逃乎陰陽(yang)之(zhi)數，故動則九(jiu)，止則六也(ye)(ye)。去以六月息，乃反歸於陰，陰陽(yang)迭運，相為(wei)無窮而(er)不(bu)(bu)(bu)可致詰者也(ye)(ye)。”

星(xing)河若海(hai)，冥是(shi)道的象征。明代德清《莊子內篇注(zhu)》云：“‘北冥’即北海(hai)，以(yi)曠遠非(fei)世人(ren)所見之(zhi)地，以(yi)喻(yu)玄冥大(da)(da)(da)道。海(hai)中之(zhi)鯤(kun)(kun)，以(yi)喻(yu)大(da)(da)(da)道體中養成大(da)(da)(da)圣之(zhi)胚胎(tai)，喻(yu)如大(da)(da)(da)鯤(kun)(kun)，非(fei)北海(hai)之(zhi)大(da)(da)(da)不能養成也。”《莊子·逍遙(yao)游》：“鵬之(zhi)徙于南冥也，水擊三千里(li)，摶扶(fu)搖(yao)而上者(zhe)九(jiu)(jiu)萬(wan)(wan)里(li)，去(qu)以(yi)六月(yue)息者(zhe)也。”《五運(yun)歷(li)年紀(ji)》：“數(shu)起(qi)于一，立于三，成于五，盛(sheng)于七，處(chu)于九(jiu)(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)去(qu)地九(jiu)(jiu)萬(wan)(wan)里(li)。”鯤(kun)(kun)鵬超脫于九(jiu)(jiu)天(tian)(tian)之(zhi)外(wai)。南冥者(zhe)天(tian)(tian)池(chi)，成也，光(guang)也。《晉書·天(tian)(tian)文志上》：“九(jiu)(jiu)坎間(jian)十星(xing)，曰天(tian)(tian)池(chi)。” [10-11]

莊(zhuang)子(zi)(zi)講(jiang)的(de)這兩(liang)(liang)則(ze)神話是(shi)(shi)互(hu)相聯系的(de)。大鵬由(you)(you)(you)北冥到(dao)(dao)(dao)南冥飛行(xing)六個(ge)(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)，返回來(lai)同樣也(ye)需要(yao)六個(ge)(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)，這一(yi)來(lai)一(yi)往就得花上(shang)整整一(yi)年(nian)。在大鵬飛行(xing)的(de)這六個(ge)(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)中(zhong)，萬物都露出了(le)生機，蓬勃(bo)地(di)發(fa)展了(le)。列子(zi)(zi)乘(cheng)風而(er)(er)行(xing)只要(yao)十(shi)五(wu)天(tian)，在這期間里，萬物卻(que)沒有(you)出現上(shang)述(shu)情況。蝸牛(niu)左角的(de)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)國家，隨著戰(zhan)爭勝負而(er)(er)發(fa)生的(de)地(di)盤益虧，也(ye)是(shi)(shi)以十(shi)五(wu)天(tian)為(wei)期的(de)。這兩(liang)(liang)則(ze)故事(shi)中(zhong)所列舉的(de)這些數(shu)字，與天(tian)象(xiang)有(you)密切(qie)關系。地(di)球(qiu)圍繞(rao)太(tai)陽(yang)在天(tian)空運(yun)行(xing)，由(you)(you)(you)北到(dao)(dao)(dao)南，再(zai)由(you)(you)(you)南到(dao)(dao)(dao)北，單程各為(wei)六個(ge)(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)，全程一(yi)共(gong)一(yi)年(nian)(地(di)球(qiu)繞(rao)太(tai)陽(yang)公轉一(yi)周的(de)時間)。月(yue)(yue)亮由(you)(you)(you)隱(yin)到(dao)(dao)(dao)顯，由(you)(you)(you)缺到(dao)(dao)(dao)圓是(shi)(shi)十(shi)五(wu)天(tian)，再(zai)由(you)(you)(you)圓到(dao)(dao)(dao)缺，由(you)(you)(you)顯到(dao)(dao)(dao)隱(yin)，又是(shi)(shi)十(shi)五(wu)天(tian)(大體如(ru)此(ci)，不是(shi)(shi)精確數(shu)字)，一(yi)共(gong)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)月(yue)(yue)。而(er)(er)地(di)球(qiu)上(shang)萬物生長、發(fa)育是(shi)(shi)要(yao)靠陽(yang)光照射的(de)，月(yue)(yue)光則(ze)不能起到(dao)(dao)(dao)這個(ge)(ge)(ge)(ge)作用。因此(ci)，莊(zhuang)子(zi)(zi)認為(wei)前(qian)者可致福于萬物，而(er)(er)后者則(ze)不能。這兩(liang)(liang)篇神話故事(shi)，是(shi)(shi)以當(dang)時的(de)自然知識(shi)為(wei)依(yi)據(ju)，以天(tian)文(wen)現象(xiang)為(wei)背(bei)景寫成的(de)。反映(ying)了(le)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)天(tian)文(wen)思想。

《莊(zhuang)子(zi)》反對神權(quan)支配宇宙(zhou)，否認有(you)真宰痕跡的。認為道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地萬物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)和發(fa)展的根源，指出(chu)道(dao)和物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個東西。由于(yu)道(dao)的運(yun)(yun)動(dong)(dong)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的運(yun)(yun)動(dong)(dong)，才產(chan)生(sheng)天(tian)地萬物(wu)(wu)。它(ta)(ta)強調道(dao)的統一，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)強調統一的自(zi)然規(gui)律。指出(chu)事物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在統一，分化，又(you)統一的矛(mao)盾運(yun)(yun)動(dong)(dong)中發(fa)展的。它(ta)(ta)還充(chong)實了德這個范疇(chou)的內容。它(ta)(ta)從道(dao)不(bu)滅論及物(wu)(wu)不(bu)滅，還把(ba)物(wu)(wu)質運(yun)(yun)動(dong)(dong)同時間觀念聯系起來。在分析道(dao)的運(yun)(yun)動(dong)(dong)時，提(ti)出(chu)了氣(qi)這個范疇(chou)，并將氣(qi)區分為陰(yin)(yin)陽二氣(qi)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)陰(yin)(yin)陽二氣(qi)的運(yun)(yun)動(dong)(dong)產(chan)生(sheng)了各(ge)種事物(wu)(wu)。

《逍遙(yao)游(you)》作(zuo)為(wei)莊(zhuang)子哲學總綱，展(zhan)現莊(zhuang)子思想的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界與理想。“逍遙(yao)”原是聯綿詞。篇中點出“至人(ren)無(wu)己，神人(ren)無(wu)功(gong)，圣(sheng)人(ren)無(wu)名(ming)”，與儒(ru)家(jia)、墨家(jia)乃至老子的(de)(de)(de)理想生命型態(tai)做出分判，同時展(zhan)現“莊(zhuang)學”的(de)(de)(de)修(xiu)養境(jing)(jing)界與工(gong)夫進路，以(yi)“無(wu)己”、“無(wu)功(gong)”、“無(wu)名(ming)”的(de)(de)(de)工(gong)夫，消(xiao)解形軀與世俗(su)的(de)(de)(de)羈(ji)鎖(suo)，達到超越的(de)(de)(de)逍遙(yao)境(jing)(jing)界。 而所(suo)謂“逍遙(yao)”的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，即(ji)是“無(wu)待(dai)(dai)”，莊(zhuang)子透過“乘(cheng)天地之正，御(yu)六氣(qi)之辯，以(yi)游(you)于無(wu)窮者，彼(bi)且(qie)惡待(dai)(dai)之”加以(yi)豁(huo)顯，而托(tuo)寓“藐姑(gu)射之山之神人(ren)”呈(cheng)現這樣(yang)的(de)(de)(de)高遠(yuan)形象。

篇首(shou)以(yi)大(da)(da)(da)荒無稽的(de)(de)寓(yu)言(yan)“北冥(ming)有魚，其(qi)名(ming)為鯤(kun)，鯤(kun)之(zhi)大(da)(da)(da)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)幾千里(li)也。化而(er)(er)為鳥(niao)，其(qi)名(ming)為鵬，鵬之(zhi)背，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)幾千里(li)也。”開始，透過(guo)鵬鳥(niao)與(yu)蜩、學鳩(jiu)的(de)(de)對比，點出(chu)生(sheng)命境界(jie)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，大(da)(da)(da)鵬鳥(niao)可以(yi)“摶扶搖羊角(jiao)而(er)(er)直上者九萬里(li)”，飛到南冥(ming)。對鯤(kun)鵬圖南，苻(fu)朗（苻(fu)朗前秦第(di)三代(dai)領軍人物(wu)之(zhi)一(yi)，因崇尚老莊玄學而(er)(er)歸(gui)降東晉，被華夷之(zhi)辨的(de)(de)儒法家首(shou)誅，其(qi)書(shu)也不(bu)(bu)(bu)(bu)存）有殘文：“不(bu)(bu)(bu)(bu)安其(qi)昧而(er)(er)樂其(qi)明也，是猶夕蛾去暗赴(fu)燈而(er)(er)死(si)。”而(er)(er)像斥鴳(yan)之(zhi)類的(de)(de)小(xiao)鳥(niao)，所能(neng)飛到的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)數仞之(zhi)間而(er)(er)已。借此點出(chu)“小(xiao)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如大(da)(da)(da)知(zhi)，小(xiao)年不(bu)(bu)(bu)(bu)如大(da)(da)(da)年”的(de)(de)“小(xiao)大(da)(da)(da)之(zhi)辨”。而(er)(er)其(qi)中小(xiao)與(yu)大(da)(da)(da)的(de)(de)境界(jie)差別，正在于“有待(dai)”與(yu)“無待(dai)”，亦即能(neng)否(fou)超脫外在事物(wu)的(de)(de)負累(lei)，甚至進而(er)(er)超越(yue)大(da)(da)(da)與(yu)小(xiao)的(de)(de)差別。

莊(zhuang)子(zi)(zi)在篇中還(huan)借由堯(yao)要讓(rang)位(wei)給(gei)許由的寓言，指出(chu)“圣(sheng)人無名(ming)(ming)(ming)”的觀點。須知(zhi)，此處的圣(sheng)人指許由而(er)非(fei)堯(yao)。莊(zhuang)子(zi)(zi)推崇的是(shi)許由無視名(ming)(ming)(ming)位(wei)辭而(er)不(bu)受的態度，暗中批判了作為(wei)儒家精神偶像的堯(yao)以名(ming)(ming)(ming)位(wei)為(wei)重、用(yong)最(zui)高的名(ming)(ming)(ming)位(wei)來匹配最(zui)有德之人的思想。最(zui)后透過魏王(wang)贈給(gei)惠施的大瓠瓜(gua)，點出(chu)世(shi)俗(su)之人都受困(kun)于有用(yong)無用(yong)的刻板思考(kao)，反而(er)無法(fa)見(jian)到生(sheng)命(ming)的真實樣貌，彰顯生(sheng)命(ming)最(zui)適切的“大用(yong)”。

《莊子·內篇(pian)·齊物論第(di)二》

《齊(qi)物(wu)(wu)論(lun)》有(you)兩種意(yi)涵，有(you)學者(zhe)認(ren)為是“齊(qi)物(wu)(wu)”之(zhi)“論(lun)”，也(ye)有(you)認(ren)為指“齊(qi)”諸(zhu)“物(wu)(wu)論(lun)”。歷來皆認(ren)為本篇(pian)是《莊(zhuang)子(zi)》思想最(zui)豐(feng)富而精微的(de)一篇(pian)，因而也(ye)最(zui)難掌握。歷代對于《齊(qi)物(wu)(wu)論(lun)》的(de)注釋、說解(jie)在莊(zhuang)學之(zhi)中最(zui)為可觀。

莊子(zi)透(tou)過(guo)《齊物(wu)論(lun)》意圖消(xiao)解人(ren)類對(dui)于(yu)世俗價(jia)值的(de)(de)盲從與(yu)執(zhi)著(zhu)，解開“儒墨之是非(fei)”等各(ge)種(zhong)是非(fei)對(dui)立的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)論(lun)辨。莊子(zi)并不對(dui)各(ge)種(zhong)價(jia)值高低或學(xue)(xue)說(shuo)議論(lun)重作衡定、厘清(qing)，認(ren)(ren)為如此(ci)(ci)反而治絲益棼，所謂是非(fei)更無(wu)終(zhong)止。莊子(zi)認(ren)(ren)為止辯(bian)(bian)之關鍵，在于(yu)“照之以天”，洞澈價(jia)值與(yu)學(xue)(xue)說(shuo)彼此(ci)(ci)之間(jian)相(xiang)異卻又相(xiang)生(sheng)的(de)(de)道理，進而消(xiao)辯(bian)(bian)、忘辯(bian)(bian)。因(yin)(yin)為所有(you)辯(bian)(bian)論(lun)的(de)(de)爭(zheng)端(duan)，都來自(zi)于(yu)人(ren)類對(dui)自(zi)我(wo)的(de)(de)“成心”，各(ge)學(xue)(xue)說(shuo)都對(dui)其終(zhong)極價(jia)值有(you)所執(zhi)著(zhu)與(yu)默認(ren)(ren)，難以去除，根本無(wu)從建立論(lun)辯(bian)(bian)各(ge)方共同(tong)承認(ren)(ren)的(de)(de)前提，因(yin)(yin)而所有(you)的(de)(de)辯(bian)(bian)論(lun)也無(wu)從解決任何(he)爭(zheng)端(duan)。所以莊子(zi)透(tou)過(guo)忘言忘辯(bian)(bian)的(de)(de)進路，超(chao)越彼此(ci)(ci)相(xiang)非(fei)相(xiang)生(sheng)的(de)(de)對(dui)立 ，依順著(zhu)萬物(wu)天生(sheng)的(de)(de)自(zi)然，達到“道通為一(yi)”的(de)(de)境界。

人類(lei)對于(yu)萬物的指稱(cheng)，并非確(que)定(ding)不變的，所(suo)有對于(yu)“指稱(cheng)”、“名相”的執著(zhu)或(huo)否定(ding)，總會陷(xian)入無(wu)窮無(wu)盡的回旋之(zhi)中(zhong)。而(er)所(suo)有的指稱(cheng)、名相，都不是所(suo)指稱(cheng)的“物”自(zi)(zi)身。所(suo)以(yi)莊(zhuang)子認為應讓所(suo)有的“彼”、“此”，所(suo)有的萬物各(ge)自(zi)(zi)依順本性，才能保持心靈(ling)真實(shi)的虛(xu)明與自(zi)(zi)由。

《齊物(wu)(wu)論》首段透過南郭子(zi)綦與(yu)子(zi)游(you)問(wen)答，提(ti)出“天(tian)(tian)籟(lai)(lai)”、“地籟(lai)(lai)”、“人(ren)籟(lai)(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同，所謂“天(tian)(tian)籟(lai)(lai)”乃是(shi)“夫吹萬不同，而使其(qi)自已(yi)也，成其(qi)自取，怒(nu)者(zhe)其(qi)誰也！”，也就是(shi)讓萬物(wu)(wu)能(neng)全幅展(zhan)現(xian)自身，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”就是(shi)“天(tian)(tian)然(ran)”，就是(shi)天(tian)(tian)生萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)面目。南郭子(zi)綦說“吾喪我(wo)(wo)”，就是(shi)指透過主體(ti)工(gong)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養，不讓心(xin)思外馳，無止盡地追(zhui)求，而體(ti)察內在“真君(jun)(jun)”。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”是(shi)指人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成心(xin)”，會隨著(zhu)言(yan)語，不斷往外追(zhui)索。而“吾”是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越主體(ti)”，莊子(zi)稱(cheng)為“真君(jun)(jun)”、“真宰(zai)”，人(ren)心(xin)應回復(fu)最自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛靈(ling)狀態。這就是(shi)《齊物(wu)(wu)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)夫與(yu)境界。

《莊子·內(nei)篇·養生主第三(san)》

這是一篇談養生(sheng)之道(dao)的文章(zhang)。“養生(sheng)主”意思就是養生(sheng)的要領。莊子認為，養生(sheng)之道(dao)重在順應(ying)自(zi)然，忘卻情(qing)感，不為外物所(suo)滯(zhi)。

全文分(fen)(fen)成三個部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，第一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“可以(yi)(yi)盡年”，是(shi)(shi)全篇的(de)(de)(de)總綱，指出(chu)養(yang)生最重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)要做到“緣(yuan)督以(yi)(yi)為經”，即秉承事物中(zhong)虛(xu)(xu)之道(dao)，順(shun)應(ying)(ying)自然(ran)的(de)(de)(de)變(bian)化與發展。第二(er)部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)至(zhi)“得養(yang)生焉”，以(yi)(yi)廚(chu)工分(fen)(fen)解牛體比喻人之養(yang)生，說明處世、生活都要“因其固然(ran)”、“依乎天理(li)”，而且要取其中(zhong)虛(xu)(xu)“有(you)間(jian)”，方能“游刃有(you)余”，從而避開是(shi)(shi)非(fei)和矛盾的(de)(de)(de)糾纏(chan)。余下為第三部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)，進一(yi)步說明圣(sheng)人不(bu)凝(ning)滯(zhi)于事物，與世推移，以(yi)(yi)游其心(xin)，順(shun)應(ying)(ying)自然(ran)，安時而處順(shun)，窮天理(li)、盡道(dao)性,以(yi)(yi)至(zhi)于命的(de)(de)(de)生活態度。這(zhe)就是(shi)(shi)文惠君基本理(li)解到的(de)(de)(de)東(dong)西。但是(shi)(shi)，莊子想要表達(da)的(de)(de)(de)可不(bu)止這(zhe)些。

莊子思(si)想的(de)(de)中心，一(yi)是無所(suo)依憑(ping)自由(you)自在，一(yi)是反對人為順(shun)其(qi)自然(ran)，本(ben)文字里行間雖是在談論養生，實(shi)際上(shang)是在體現作者的(de)(de)哲學思(si)想和(he)生活旨趣。

《莊子·內篇·人(ren)間世第四(si)》

莊(zhuang)子以為(wei)人(ren)(ren)要有慈悲心(xin)和責任感(gan)，而(er)(er)又能(neng)“乘物以游(you)心(xin)，托不得已以養中”。所(suo)以顏(yan)回想拯救衛(wei)國人(ren)(ren)民；而(er)(er)子之愛親與(yu)臣之事君，二“大(da)戒(jie)”也無(wu)(wu)可逃避(bi)。但(dan)是，一(yi)味直(zhi)接求取“大(da)用(yong)(yong)(yong)”，必遭橫禍；一(yi)味退隱自愿(yuan)“無(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)”，又白來這(zhe)一(yi)趟(tang)，都不圓滿。必須(xu)知(zhi)道(dao)要“入(ru)(ru)游(you)其(qi)(qi)樊而(er)(er)無(wu)(wu)感(gan)其(qi)(qi)名，入(ru)(ru)則鳴，不入(ru)(ru)則止”、盡人(ren)(ren)事而(er)(er)“自事其(qi)(qi)心(xin)”、“就(jiu)不欲入(ru)(ru)，和不欲出”，因無(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)而(er)(er)大(da)用(yong)(yong)(yong)。“因無(wu)(wu)用(yong)(yong)(yong)而(er)(er)大(da)用(yong)(yong)(yong)”就(jiu)是人(ren)(ren)間世(shi)合(he)情合(he)理的人(ren)(ren)生真(zhen)實與(yu)態度(du)。

《莊子·內篇·德充(chong)符第(di)五》

“道(dao)(dao)德內全之(zhi)(zhi)無(wu)形(xing)符(fu)顯”就是莊(zhuang)子所說的(de)(de)“德充符(fu)”。《文(wen)始(shi)經》說：“圣人(ren)終不(bu)能(neng)出道(dao)(dao)以(yi)示人(ren)。”“道(dao)(dao)德內全”之(zhi)(zhi)人(ren)，外表是看不(bu)出來(lai)的(de)(de)。所以(yi)，《金剛經》也說：“不(bu)可(ke)(ke)以(yi)三十(shi)二(er)相見如來(lai)。”《德充符(fu)第(di)五(wu)(wu)》中，王駘、申徒嘉、叔山(shan)無(wu)趾、哀駘它等人(ren)，都(dou)是殘(can)障或(huo)(huo)貌丑之(zhi)(zhi)人(ren)，可(ke)(ke)是他(ta)們(men)都(dou)是“立不(bu)教，坐不(bu)議(yi)，虛(xu)而往(wang)，實而歸(gui)”、“不(bu)言(yan)而教，無(wu)形(xing)而心成”之(zhi)(zhi)才德內全的(de)(de)圣人(ren)。雖然五(wu)(wu)體殘(can)障或(huo)(huo)面貌丑陋，只要(yao)道(dao)(dao)德內全，自有無(wu)形(xing)的(de)(de)符(fu)顯，使他(ta)們(men)成為比身體健壯、面貌美好(hao)的(de)(de)人(ren)更(geng)尊貴的(de)(de)圣人(ren)。“道(dao)(dao)不(bu)在五(wu)(wu)形(xing)或(huo)(huo)肉身”，這(zhe)是《德充符(fu)第(di)五(wu)(wu)》的(de)(de)要(yao)義(yi)。

《莊子·內篇(pian)·大宗師第六》

在宇(yu)宙生(sheng)成論上，莊(zhuang)子首 創氣(qi)化論，認為(wei)宇(yu)宙萬物均同根同源于“一氣(qi)”《知(zhi)北游》：“通(tong)天下一氣(qi)耳”；《大(da)宗師(shi)》：“游乎天地之一氣(qi)”。大(da)宗師(shi)是指(zhi)莊(zhuang)子思想中(zhong)總合道宇(yu)宙生(sheng)成意義(yi)的觀念，意為(wei)開創、傳授(shou)道理，有(you)成就又受(shou)人(ren)(ren)尊崇的老師(shi)。他們已經“知(zhi)天之所(suo)(suo)為(wei)，知(zhi)人(ren)(ren)之所(suo)(suo)為(wei)”，而(er)(er)且“用兵(bing)也，亡國而(er)(er)不(bu)(bu)失人(ren)(ren)心(xin)；利澤施(shi)于萬物，不(bu)(bu)為(wei)愛人(ren)(ren)。”〈大(da)宗師(shi)第六〉中(zhong)，真人(ren)(ren)境界的描述很(hen)多，例如：“古之真人(ren)(ren)，不(bu)(bu)知(zhi)說(shuo)生(sheng)，不(bu)(bu)知(zhi)惡死；其(qi)(qi)(qi)出不(bu)(bu)，其(qi)(qi)(qi)入不(bu)(bu)距；翛然而(er)(er)往(wang)，翛然而(er)(er)來而(er)(er)已矣。不(bu)(bu)忘其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)始，不(bu)(bu)求其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)終；受(shou)而(er)(er)喜(xi)之，忘而(er)(er)復之。是之謂不(bu)(bu)以心(xin)捐(juan)道，不(bu)(bu)以人(ren)(ren)助天。是之謂真人(ren)(ren)。若然者，其(qi)(qi)(qi)心(xin)志，其(qi)(qi)(qi)容(rong)寂，其(qi)(qi)(qi)顙頯，凄然似(si)秋，暖然似(si)春，喜(xi)怒通(tong)四(si)時，與物有(you)宜，而(er)(er)莫知(zhi)其(qi)(qi)(qi)極。”

但是真人不必“駕鶴(he)飛升”，就能(neng)自由出入(ru)于(yu)(yu)(yu)仙境(jing)與(yu)人間，他們的(de)言行心境(jing)是如何？〈大(da)宗師第六〉說(shuo)：“吾(wu)師乎！吾(wu)師乎！齏萬物而不為(wei)義，澤及萬世而不為(wei)仁(ren)，長(chang)于(yu)(yu)(yu)上古而不為(wei)老(lao)，覆載天(tian)地、刻雕眾(zhong)形(xing)而不為(wei)巧。此所(suo)游(you)已。”又(you)說(shuo)：“墮肢體(ti)，黜聰明，離形(xing)去知，同于(yu)(yu)(yu)大(da)通(tong)。”所(suo)以(yi)，入(ru)于(yu)(yu)(yu)“游(you)戲(xi)三昧”，“同于(yu)(yu)(yu)大(da)通(tong)”，才是真正莊子所(suo)說(shuo)的(de)大(da)宗師。

《莊子·內篇(pian)·應(ying)帝王第(di)七》

〈應帝王(wang)第七〉談(tan)的(de)是君主(zhu)治(zhi)理國(guo)家應該采(cai)用(yong)的(de)方法(fa)。道家治(zhi)國(guo)的(de)理念是“民主(zhu)自由，無為(wei)而(er)(er)治(zhi)”，〈應帝王(wang)第七〉的(de)見解(jie)當然(ran)也是一樣。所以，“正而(er)(er)后行(xing)，確乎能(neng)其事者而(er)(er)已矣”，“功蓋天(tian)(tian)下而(er)(er)似不(bu)(bu)自己，化貸萬物而(er)(er)民弗恃，有(you)莫舉名(ming)，使(shi)物自喜，立(li)乎不(bu)(bu)測，而(er)(er)游(you)于無有(you)者也”，“游(you)心于淡，合氣(qi)于漠(mo)，順物自然(ran)，而(er)(er)無容私焉(yan)，而(er)(er)天(tian)(tian)下治(zhi)矣。”

在道家宇宙生(sheng)成論來看，萬(wan)物(wu)同是(shi)物(wu)質本源生(sheng)成，所以有“天地一(yi)指(zhi)也，萬(wan)物(wu)一(yi)馬也”的說法。因此，莊子對(dui)萬(wan)事萬(wan)物(wu)的態度，也一(yi)樣采(cai)取不干預的方法。對(dui)民(min)心民(min)情、萬(wan)事萬(wan)物(wu)，若(ruo)“用心若(ruo)鏡(jing)，不將(jiang)不迎，應而(er)不藏”，就(jiu)能勝物(wu)而(er)不傷。否則，（寓言）對(dui)渾沌“日鑿一(yi)竅，七日而(er)渾沌死”，就(jiu)大大不美(mei)矣！

外篇

《莊子·外(wai)篇·駢(pian)拇第八》

《莊子·外篇·馬蹄第九》

《莊子·外篇·胠篋第(di)十》

《莊子(zi)·外篇·在宥第十一》

《莊子·外篇·天地第(di)十(shi)二》

《莊子·外篇·天道(dao)第十三(san)》

《莊子·外篇·天(tian)運第十四》

《莊(zhuang)子·外篇·刻(ke)意第十五》

《莊(zhuang)子·外篇·繕性第十(shi)六(liu)》

《莊子·外篇·秋(qiu)水第十七》

《莊子·外(wai)篇·至樂第十(shi)八(ba)》

《莊(zhuang)子·外篇(pian)·達生(sheng)第十九》

《莊子·外篇(pian)·山(shan)木第二十》

《莊子·外(wai)篇·田子方第二十(shi)一》

《莊子·外(wai)篇·知北游(you)第(di)二十二》

雜篇

《莊子·雜篇·庚(geng)桑楚第二十三》

《莊子·雜篇·徐(xu)無鬼第二十四》

《莊子(zi)·雜篇·則(ze)陽第二十五》

《莊子·雜篇(pian)·外物第二十(shi)六》

《莊子·雜篇(pian)·寓言第二十七》

《莊子·雜篇·讓王第二十八》

《莊子·雜篇·盜(dao)跖第二(er)十九》

《莊子·雜(za)篇(pian)·說劍第三(san)十》

《莊(zhuang)子·雜篇·漁父第三十一(yi)》

《莊子·雜篇·列御(yu)寇第三十二》

《莊子·雜篇·天下第(di)三(san)十三(san)》

篇目列舉

《刻意(yi)(yi)》是(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，一(yi)共(gong)分(fen)(fen)為三節。篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)按取自(zi)文章首句“刻意(yi)(yi)尚行”，刻意(yi)(yi)是(shi)“克制欲(yu)意(yi)(yi)，雕飾心志”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)是(shi)論述(shu)(shu)養神之道。《秋(qiu)水(shui)》是(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)又一(yi)長篇(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首的(de)(de)(de)前兩(liang)個(ge)字作篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)。大體可分(fen)(fen)為兩(liang)大部(bu)分(fen)(fen)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心是(shi)談(tan)論人應怎(zen)樣對(dui)待(dai)(dai)外(wai)物(wu)。本篇(pian)(pian)(pian)(pian)強調(diao)了認識事物(wu)的(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)。《知北游》是(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·外(wai)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，以篇(pian)(pian)(pian)(pian)首的(de)(de)(de)三個(ge)字為篇(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)，可自(zi)然分(fen)(fen)為十一(yi)個(ge)部(bu)分(fen)(fen)。主(zhu)要(yao)論述(shu)(shu)宇(yu)宙生成論和本性(xing)(xing)及人應怎(zen)樣對(dui)待(dai)(dai)宇(yu)宙和外(wai)部(bu)事物(wu)。《盜跖》是(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，盜跖為人名(ming)，可分(fen)(fen)為三部(bu)分(fen)(fen)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心是(shi)抨擊儒(ru)家，指斥儒(ru)家觀點的(de)(de)(de)虛偽(wei)性(xing)(xing)和欺騙(pian)性(xing)(xing)，主(zhu)張返璞歸真，真性(xing)(xing)自(zi)然。

早在(zai)先(xian)(xian)秦(qin)時古人(ren)就開始了對宇(yu)宙的(de)探索，主(zhu)要集中在(zai)先(xian)(xian)秦(qin)道(dao)家(jia)的(de)《老子(zi)》和《莊子(zi)》等著作(zuo)中，隨著時間(jian)的(de)推移(yi)，道(dao)家(jia)思想(xiang)不(bu)斷分化(hua)、傳播，特別是以《管子(zi)》四(si)篇(《心術》上(shang)、下、《白(bai)心》、《內業》)為(wei)代表(biao)的(de)翟下道(dao)家(jia)的(de)“精氣”說(shuo)將老子(zi)的(de)宇(yu)宙論(lun)思想(xiang)向(xiang)縱深度發展，翟下道(dao)家(jia)不(bu)僅講“水本(ben)原”、“精氣”說(shuo)，還講“靜因之道(dao)”的(de)反映論(lun)。另(ling)外，在(zai)《太一生水》中也(ye)表(biao)現了道(dao)家(jia)的(de)宇(yu)宙論(lun)思想(xiang)。從而演化(hua)出具有強烈道(dao)家(jia)色(se)彩的(de)混天說(shuo)（老子(zi)）、宣夜說(shuo)（莊子(zi)）。

司馬遷(qian)在(zai)《論六家要指》中(zhong)指出(chu):“道(dao)家者流，蓋出(chu)史(shi)官”，史(shi)官在(zai)古代負有(you)執(zhi)掌天(tian)文(wen)觀(guan)測(ce)之(zhi)責(ze)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)直接(jie)思想(xiang)淵源(yuan)老(lao)子(zi)(zi)(zi)，“無(wu)所不(bu)窺”的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)對天(tian)道(dao)自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)極有(you)興趣。老(lao)子(zi)(zi)(zi)從(cong)天(tian)文(wen)歷法的(de)(de)(de)推移(yi),考(kao)察天(tian)體運(yun)(yun)行"獨立而(er)不(bu)改(gai),周行而(er)不(bu)殆(dai)"的(de)(de)(de)運(yun)(yun)動規(gui)律(lv),是(shi)天(tian)地(di)生成(cheng)運(yun)(yun)行的(de)(de)(de)道(dao)路和(he)秩序。莊(zhuang)(zhuang)周夜(ye)觀(guan)天(tian)象(xiang)，枕上細想(xiang)。被尊為南華真人的(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)，驚嘆于(yu)天(tian)地(di)宇(yu)宙之(zhi)神妙，《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》外篇專門(men)有(you)《天(tian)地(di)》、《天(tian)道(dao)》、《天(tian)運(yun)(yun)》三篇討(tao)論宇(yu)宙天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)。其(qi)(qi)中(zhong)《天(tian)運(yun)(yun)》一口氣(qi)提出(chu)了十四個(ge)有(you)關(guan)天(tian)文(wen)宇(yu)宙的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題:天(tian)其(qi)(qi)運(yun)(yun)乎(hu)?地(di)其(qi)(qi)處乎(hu)?日月其(qi)(qi)爭于(yu)所乎(hu)?孰主(zhu)張(zhang)是(shi)?孰維綱是(shi)?孰居無(wu)事而(er)推行是(shi)?意(yi)者其(qi)(qi)有(you)機緘而(er)不(bu)得已邪?意(yi)者其(qi)(qi)運(yun)(yun)轉而(er)不(bu)能(neng)自(zi)止邪?云者為雨(yu)(yu)乎(hu)?雨(yu)(yu)者為云乎(hu)?孰隆施是(shi)?孰居無(wu)是(shi)淫樂而(er)勸是(shi)?風起北(bei)方，一西(xi)一東，有(you)上仿徨(huang)，孰噓吸是(shi)?孰居無(wu)事而(er)披(pi)拂(fu)是(shi)?敢問(wen)(wen)何(he)故?②

莊子所提出的(de)(de)十四個問題，轉換(huan)成今話語系統就是(shi)：天(tian)(tian)(tian)是(shi)在運轉的(de)(de)嗎(ma)？地(di)是(shi)靜止(zhi)在一處嗎(ma)？日月爭相照耀大地(di)嗎(ma)？誰(shui)在主宰著(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)地(di)日月？誰(shui)在維持著(zhu)(zhu)他(ta)們運轉或(huo)者(zhe)靜處？誰(shui)安(an)居無(wu)事推(tui)動著(zhu)(zhu)這一切?或(huo)者(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系統本(ben)身(shen)有(you)機關不得已的(de)(de)開(kai)閉(bi)？或(huo)者(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)體(ti)系統自(zi)行(xing)運轉而(er)不能中(zhong)止(zhi)？云氣是(shi)為(wei)著(zhu)(zhu)降雨(yu)嗎(ma)？降雨(yu)是(shi)為(wei)著(zhu)(zhu)云氣嗎(ma)？又是(shi)誰(shui)在操縱著(zhu)(zhu)這一切？誰(shui)安(an)居無(wu)事為(wei)尋求快樂(le)而(er)助(zhu)長了它？風從北方吹來，忽(hu)東忽(hu)西，在上(shang)空(kong)中(zhong)回旋，是(shi)誰(shui)在呼(hu)吸？是(shi)誰(shui)安(an)居無(wu)所事事而(er)揮動扇子？這些(xie)問題所涉及的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)體(ti)的(de)(de)結構和宇宙運轉間題，在莊子的(de)(de)時代自(zi)然是(shi)無(wu)法理解和回答的(de)(de)。但從中(zhong)我們也可以明了道家“觀大象”絕非偶然，而(er)是(shi)素有(you)傳統的(de)(de)必然行(xing)為(wei)。但更(geng)為(wei)重要的(de)(de)或(huo)者(zhe)說深層次原(yuan)因(yin)是(shi)出于道家自(zi)身(shen)天(tian)(tian)(tian)道理論的(de)(de)內在需要。

這種傳統亦在后世得到繼承，支遁《詠懷詩》介(jie)紹(shao)了當(dang)時(shi)東(dong)晉玄學(xue)流行(xing)的解(jie)老(lao)莊方式(shi)：涉老(lao)咍(hai)雙玄（以(yi)重玄思辨解(jie)老(lao)）；披(pi)莊玩太初（以(yi)宇宙(zhou)天文解(jie)莊）。到了北宋，《云(yun)岌七皺》卷二《混(hun)元(yuan)混(hun)洞開閉劫運部》在論(lun)述宇宙(zhou)最初的“混(hun)元(yuan)”階段(duan)時(shi)，就(jiu)評述了“古今(jin)之言天者一(yi)(yi)十(shi)八家”，其(qi)中(zhong)(zhong)列舉的“古今(jin)言天十(shi)八家”，乃宋代之前中(zhong)(zhong)國古代主要(yao)的天文宇宙(zhou)學(xue)說(shuo)，其(qi)中(zhong)(zhong)位列第一(yi)(yi)的就(jiu)是蒙莊《消遙》之篇。

鑒賞評價

鑒賞

先秦異端思想家

老(lao)(lao)莊是中國版啟(qi)蒙(meng)思想道家(jia)思潮的(de)(de)產物，屬(shu)于全世(shi)界最早熟和最廣泛傳播(bo)的(de)(de)啟(qi)蒙(meng)思想，無論如何(he)和真(zhen)正的(de)(de)宗教相去甚(shen)遠，始終帶有強烈的(de)(de)批判精神、人文關懷及(ji)無數色彩（這不妨礙公羊學派取代黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學派后黃(huang)(huang)老(lao)(lao)在漢末演(yan)化(hua)為宗教自(zi)組織）。

每(mei)(mei)當(dang)政情動蕩，社會大亂時，儒(ru)學(xue)思(si)想(xiang)便失去效(xiao)用，而(er)道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)則(ze)應(ying)時而(er)興。因為道(dao)家(jia)并(bing)不抱持著冠冕堂皇的(de)(de)道(dao)德原則(ze)，而(er)能深人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)性，切中(zhong)(zhong)時弊，徹(che)察動亂的(de)(de)根(gen)由；它正(zheng)視人(ren)(ren)(ren)類不幸的(de)(de)際遇(yu)，又能體味人(ren)(ren)(ren)心(xin)不安的(de)(de)感(gan)受，對(dui)于飽經創傷的(de)(de)心(xin)靈，尤能給予莫大的(de)(de)慰藉與現實(shi)關懷。因而(er)，中(zhong)(zhong)國歷代的(de)(de)變動紛擾，對(dui)于儒(ru)家(jia)而(er)言(yan)是一種(zhong)沉重的(de)(de)負擔，結果每(mei)(mei)每(mei)(mei)由道(dao)家(jia)承(cheng)擔起來(lai)。而(er)道(dao)家(jia)集大成的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物，便是莊子。

在漢初特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)歷史條件下(xia)，以(yi)《老子(zi)》“無為(wei)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)為(wei)主旨的(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)老”思(si)(si)想(xiang)(xiang)受(shou)到統治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)崇。但時過(guo)境遷，儒學(xue)獨尊(zun)后(hou)，道家(jia)淪(lun)為(wei)在野之(zhi)學(xue)。道家(jia)社會角色的(de)(de)(de)(de)(de)變化使《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)異端思(si)(si)想(xiang)(xiang)抬頭，并和(he)《老子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)宇宙(zhou)論(lun)(lun)(lun)結合(he)，形成“老莊(zhuang)”思(si)(si)想(xiang)(xiang)。從此，以(yi)老莊(zhuang)為(wei)主流思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)以(yi)異端的(de)(de)(de)(de)(de)姿態，從天道觀(guan)、人(ren)生觀(guan)、審美觀(guan)和(he)政治(zhi)(zhi)論(lun)(lun)(lun)諸方面向經(jing)學(xue)提出(chu)挑戰，并給東漢一代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)和(he)魏(wei)晉(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界以(yi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。老莊(zhuang)學(xue)對社會政治(zhi)(zhi)異化及文(wen)化偏向的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)精神(shen)普遍存在于歷代(dai)異端學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)言(yan)行之(zhi)中，被(bei)他們引為(wei)同調，并成為(wei)他們批(pi)判(pan)不合(he)理(li)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)武器。如晉(jin)代(dai)鮑(bao)敬言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)無君論(lun)(lun)(lun)；明(ming)代(dai)李贄(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)童心說，何心隱的(de)(de)(de)(de)(de)育欲說，湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)至情論(lun)(lun)(lun)；清(qing)代(dai)唐甄的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)祟(sui)論(lun)(lun)(lun)，袁牧的(de)(de)(de)(de)(de)性靈論(lun)(lun)(lun)等等，皆得力于老莊(zhuang)學(xue)精神(shen)。

蕭(xiao)萐父將道家(jia)(jia)文(wen)化的基(ji)本精神歸結為(wei)道家(jia)(jia)風骨(某種內在的精神氣質)，并指出它有三個(ge)層面(mian)的內涵：

(1)“被(bei)pī褐hè懷玉”的異端(duan)性格(ge)。“圣人被(bei)褐而(er)懷玉”，乃指布衣隱者(zhe)中懷抱崇(chong)高(gao)理想(xiang)而(er)蔑視世俗營利的道(dao)家學者(zhe)形象。

(2)“道(dao)法(fa)自然(ran)”的客(ke)觀(guan)視角。“人法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自然(ran)”，這是道(dao)家思想的理論重心(xin)，決定了道(dao)家對社會(hui)和(he)自然(ran)的觀(guan)察、研究(jiu)，都力(li)圖采取(qu)客(ke)觀(guan)的視角和(he)冷靜的態度。

(3)物論可齊的(de)包(bao)(bao)容精神。由(you)于長(chang)期處于被黜的(de)地(di)位，與(yu)山林(lin)民間文化息(xi)息(xi)相通，道家的(de)學風(feng)及其文化心態(tai)，與(yu)儒(ru)家的(de)“攻乎異(yi)端”、“力辟楊墨”和法家的(de)“燔fán詩書”等文化心態(tai)的(de)褊狹和專斷相比，別(bie)具一(yi)格，具有一(yi)種超越(yue)意(yi)識(shi)和包(bao)(bao)容精神。

正是(shi)基(ji)于(yu)這種開放的心態，道(dao)家能夠在百家爭鳴(ming)的學術思潮(chao)中，善于(yu)學習，敢于(yu)接納，博采眾長，取精(jing)用宏，以(yi)構(gou)建(jian)自己的思想(xiang)體系。

莊子與尼(ni)采都是(shi)異端的思(si)想家,道(dao)德(de)的非議(yi)者，舊(jiu)文(wen)化的離經叛道(dao)人物,他們(men)都敏銳地感受到時代(dai)變遷帶來(lai)的心(xin)靈震顫(zhan)。莊子與尼(ni)采盡(jin)管一(yi)(yi)東一(yi)(yi)西、一(yi)(yi)古一(yi)(yi)今，各(ge)自的主(zhu)張也不盡(jin)相同,但是(shi),他們(men)在各(ge)自文(wen)化歷史上扮演(yan)了相近的角色。

老莊(zhuang)的(de)(de)美學(xue)思想和思維特(te)征(zheng)普遍存在于歷代(dai)文論(lun)、畫(hua)論(lun)和文學(xue)藝術(shu)作品(pin)之中(zhong)。中(zhong)國的(de)(de)美學(xue)思想、繪(hui)畫(hua)、小(xiao)說、詩詞(ci)乃至書(shu)法、雕(diao)塑、音樂，無(wu)不體(ti)現出一種(zhong)強烈的(de)(de)道(dao)家精(jing)神(shen)(shen)和道(dao)家風格(ge)，其程度(du)遠(yuan)遠(yuan)超過儒家的(de)(de)影響。如(ru)莊(zhuang)子的(de)(de)道(dao)，落實在人生之上(shang)，乃是(shi)崇高的(de)(de)藝術(shu)精(jing)神(shen)(shen)；而他(ta)由心(xin)齋功夫把握到(dao)的(de)(de)心(xin)，乃是(shi)藝術(shu)精(jing)神(shen)(shen)之主體(ti)；中(zhong)國繪(hui)畫(hua)乃是(shi)這種(zhong)藝術(shu)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)特(te)殊產物和典型體(ti)現。他(ta)的(de)(de)后(hou)學(xue)鮑敬言、無(wu)能子、鄧牧(mu)、傅山。  

莊老易

關于道家(jia)思(si)想的(de)(de)起源，有(you)一說法認為起自《周易(yi)》。《十翼》有(you)高深的(de)(de)哲理，但《十翼》在老子之(zhi)時(shi)還不(bu)存在，《易(yi)》本(ben)是未開化的(de)(de)人使用的(de)(de)卜(bu)筮之(zhi)書，沒有(you)那(nei)種高深的(de)(de)內容(rong)。老子對于《易(yi)》，不(bu)可能作為參照，用于自己學說。道家(jia)易(yi)學用《歸藏》。

道家易學

關于(yu)(yu)(yu)莊(zhuang)老(lao)學(xue)派與《周易(yi)》的(de)關系(xi)，歷(li)(li)代史(shi)家(jia)的(de)論述很少。我(wo)以(yi)為(wei)，莊(zhuang)周為(wei)宋(song)人(ren)，宋(song)為(wei)殷(yin)商后裔，當(dang)用(yong)殷(yin)《易(yi)》或《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》之(zhi)名(ming)見于(yu)(yu)(yu)《周禮》，《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)別名(ming)《坤乾》又見于(yu)(yu)(yu)《禮記》，可見歷(li)(li)史(shi)上的(de)確流傳過《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》一書。近年湖(hu)北江陵所出的(de)秦簡(jian)當(dang)中有一部占(zhan)筮(shi)書，與歷(li)(li)代文(wen)獻所載(zai)的(de)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》佚(yi)文(wen)接(jie)近，更(geng)證明殷(yin)、宋(song)占(zhan)筮(shi)之(zhi)用(yong)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》乃是史(shi)實。莊(zhuang)老(lao)學(xue)派若是與《易(yi)》有關，便牽涉到《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》的(de)問題。我(wo)以(yi)為(wei)，《莊(zhuang)子》一書撰于(yu)(yu)(yu)宋(song)國滅亡以(yi)后，而宋(song)亡之(zhi)后《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》失去(qu)影響，傳者(zhe)漸(jian)少，故而莊(zhuang)老(lao)學(xue)派對(dui)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)》與《周易(yi)》應當(dang)兼用(yong)，其經典系(xi)統(tong)應當(dang)是“莊(zhuang)老(lao)易(yi)”。到魏晉(jin)時代，這(zhe)系(xi)統(tong)顛倒(dao)過來，成為(wei)“易(yi)老(lao)莊(zhuang)”。

《莊子(zi)·庚桑(sang)楚(chu)》記有老聃(dan)與(yu)南榮趎的數(shu)度問答，老子(zi)說：

衛生之經，能抱一乎?能勿失(shi)乎?能無卜筮(shi)而知吉兇乎?……與物委蛇，而同其波(bo)，是衛生之經已。

從這話來(lai)看，莊(zhuang)老(lao)學派似有超(chao)越占筮(shi)的(de)意(yi)思。然而(er)據馬王堆帛書《要(yao)》篇關(guan)于(yu)《周(zhou)易》與(yu)占筮(shi)的(de)議論，可以知道超(chao)越占筮(shi)不(bu)意(yi)味著棄置《周(zhou)易》而(er)不(bu)顧。《莊(zhuang)子·齊物論》中“夢蝶”一章(zhang)的(de)上(shang)文(wen)說：

夢(meng)飲酒者，旦而(er)哭泣；夢(meng)哭泣者，旦而(er)田獵。方其(qi)夢(meng)也，不知(zhi)其(qi)夢(meng)也。夢(meng)之(zhi)中又占其(qi)夢(meng)焉，覺而(er)后(hou)知(zhi)其(qi)夢(meng)也。

《莊子(zi)》的(de)作者嘲笑俗人“夢(meng)(meng)之中又占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)焉”，令(ling)人聯想(xiang)到(dao)“能無卜筮(shi)而知吉兇”的(de)主張，從表面看(kan)來(lai)很像是(shi)(shi)輕視《易》筮(shi)的(de)議論。然(ran)而此處的(de)“占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)”與《易》筮(shi)不同，乃是(shi)(shi)古代方術的(de)另一(yi)種(zhong)。《漢志·數術略》雜(za)占(zhan)類著錄《黃帝長柳(liu)占(zhan)夢(meng)(meng)》十(shi)一(yi)卷(juan)和(he)《甘(gan)德長柳(liu)占(zhan)夢(meng)(meng)》二十(shi)卷(juan)，都是(shi)(shi)專門的(de)占(zhan)夢(meng)(meng)書。《莊子(zi)》所謂“夢(meng)(meng)之中又占(zhan)其(qi)(qi)夢(meng)(meng)”乃是(shi)(shi)針對占(zhan)夢(meng)(meng)的(de)風氣(qi)及其(qi)(qi)專書而發，不能看(kan)做是(shi)(shi)對《周易》或《歸(gui)藏》的(de)嘲諷。

《莊子(zi)》關(guan)于(yu)《易》筮的評論(lun)見(jian)于(yu)《大宗師》，篇中假托(tuo)孔子(zi)說(shuo)：

造(zao)適不及笑，獻笑不及排，安(an)排而去(qu)化，乃入于寥天一。

此(ci)節(jie)引文是根據郭象本。《經(jing)典(dian)釋文》說，此(ci)節(jie)崔本寫為：

造(zao)敵不(bu)及(ji)(ji)笑，獻芥不(bu)及(ji)(ji)，安排而造(zao)化不(bu)及(ji)(ji)眇(miao)(miao)，眇(miao)(miao)不(bu)及(ji)(ji)雄(xiong)(xiong)漂淰，雄(xiong)(xiong)漂淰不(bu)及(ji)(ji)簟筮，簟筮乃入于寥天(tian)一。

郭(guo)象(xiang)和崔(cui)兩本(ben)(ben)的(de)(de)(de)這(zhe)一節文字(zi)都(dou)晦(hui)澀難讀，然而(er)《莊(zhuang)(zhuang)子》傳本(ben)(ben)的(de)(de)(de)源流是(shi)郭(guo)象(xiang)本(ben)(ben)根據向秀本(ben)(ben)并參照五十二篇本(ben)(ben)，向秀本(ben)(ben)又是(shi)根據崔(cui)本(ben)(ben)，由此(ci)可推斷《釋(shi)文》所述(shu)崔(cui)本(ben)(ben)文字(zi)更(geng)為(wei)可靠(kao)。另外(wai)，此(ci)處“……不(bu)(bu)及……不(bu)(bu)及……”的(de)(de)(de)格式屢(lv)見(jian)于(yu)(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子》，也顯示出(chu)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)可靠(kao)性。這(zhe)段文字(zi)提到“簟(dian)(dian)筮(shi)乃入于(yu)(yu)寥天(tian)一”，其中(zhong)“簟(dian)(dian)”字(zi)與“覃(tan)”雙聲(sheng)疊(die)韻(yun)，“覃(tan)”可視為(wei)“簟(dian)(dian)”的(de)(de)(de)省(sheng)文。“覃(tan)”見(jian)于(yu)(yu)《漢書(shu)·敘傳》：“揚(yang)雄(xiong)覃(tan)思”，顏注：“覃(tan)，大(da)也，深(shen)(shen)也。”《尚(shang)書(shu)序》也有(you)“覃(tan)”字(zi)，《釋(shi)文》說：“深(shen)(shen)也。”可見(jian)《莊(zhuang)(zhuang)子》所謂“簟(dian)(dian)筮(shi)”即“深(shen)(shen)筮(shi)”之(zhi)(zhi)意。既深(shen)(shen)于(yu)(yu)筮(shi)，必(bi)通筮(shi)書(shu)。故而(er)《莊(zhuang)(zhuang)子》“簟(dian)(dian)筮(shi)乃入于(yu)(yu)寥天(tian)一”的(de)(de)(de)命題，含有(you)對《周易(yi)》或《歸藏》的(de)(de)(de)肯(ken)定之(zhi)(zhi)意。

《歸藏》與莊子的關系，可(ke)由《莊子·大宗(zong)師》的一(yi)句(ju)話得到證(zheng)實：

夫道，有情有信，無為無形……禺強(qiang)得之(zhi)，立乎北極。

關(guan)于(yu)(yu)禺(yu)強(qiang)(qiang)，《釋(shi)文(wen)(wen)》舉有崔(cui)、司馬彪、郭璞、簡(jian)文(wen)(wen)帝(di)四家之說(shuo)(shuo)，都(dou)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)禺(yu)強(qiang)(qiang)是人(ren)面鳥(niao)身的(de)(de)(de)北(bei)海(hai)(hai)神。四家的(de)(de)(de)根據都(dou)是《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》，《釋(shi)文(wen)(wen)》引《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)》說(shuo)(shuo)：“北(bei)海(hai)(hai)之渚有神，人(ren)面鳥(niao)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名禺(yu)強(qiang)(qiang)。”《莊(zhuang)子》說(shuo)(shuo)禺(yu)強(qiang)(qiang)得(de)道而立(li)乎北(bei)極，似與北(bei)海(hai)(hai)神的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)有關(guan)，但人(ren)面鳥(niao)身的(de)(de)(de)神怪(guai)竟與莊(zhuang)子所標榜(bang)的(de)(de)(de)得(de)道發生關(guan)聯，令人(ren)難以(yi)確信。《釋(shi)文(wen)(wen)》說(shuo)(shuo)：“《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》曰(yue)：昔穆王(wang)子筮(shi)卦(gua)于(yu)(yu)禺(yu)強(qiang)(qiang)。”這一佚文(wen)(wen)正合秦(qin)簡(jian)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)格(ge)式，秦(qin)簡(jian)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》說(shuo)(shuo)，黃帝(di)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)咸，巫(wu)(wu)咸占(zhan)(zhan)之曰(yue)”，平公“枚(mei)占(zhan)(zhan)神老，神老占(zhan)(zhan)之曰(yue)”，宋(song)(song)君“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)蒼，巫(wu)(wu)蒼占(zhan)(zhan)之曰(yue)”，殷王(wang)“枚(mei)占(zhan)(zhan)巫(wu)(wu)咸，巫(wu)(wu)咸占(zhan)(zhan)之曰(yue)”，則“昔穆王(wang)子筮(shi)卦(gua)于(yu)(yu)禺(yu)強(qiang)(qiang)”定為(wei)(wei)(wei)(wei)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》佚文(wen)(wen)，“筮(shi)卦(gua)”兩字或為(wei)(wei)(wei)(wei)“枚(mei)占(zhan)(zhan)”之誤，或為(wei)(wei)(wei)(wei)別(bie)本(ben)異文(wen)(wen)。《莊(zhuang)子·大宗師》提到禺(yu)強(qiang)(qiang)得(de)道，立(li)乎北(bei)極，當(dang)以(yi)《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)內容為(wei)(wei)(wei)(wei)其知識來(lai)源。《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)(song)國傳統的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)筮(shi)書，莊(zhuang)周為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)(song)國人(ren)，則《莊(zhuang)子》作(zuo)者由《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》而得(de)知禺(yu)強(qiang)(qiang)事跡(ji)，是很(hen)自然的(de)(de)(de)。上文(wen)(wen)已說(shuo)(shuo)明《莊(zhuang)子》對占(zhan)(zhan)筮(shi)書有肯定之意(yi)，這首先意(yi)味著對《歸(gui)(gui)藏(zang)(zang)(zang)》的(de)(de)(de)認(ren)可 [23]  。

宋國滅亡以后(hou)(hou)，《歸藏》的(de)影(ying)響迅速跌落，到戰(zhan)國晚期，人(ren)們(men)的(de)占筮活(huo)動多是(shi)以《周(zhou)易(yi)》為依據。《周(zhou)易(yi)》的(de)卦(gua)爻辭具有更(geng)高的(de)抽象性和(he)哲(zhe)理性，有更(geng)多的(de)輔助(zhu)性的(de)作(zuo)品以資參(can)考(kao)，莊周(zhou)的(de)后(hou)(hou)學(xue)者若是(shi)治《易(yi)》，一(yi)(yi)定是(shi)用《周(zhou)易(yi)》。《莊子·天下》關于(yu)《易(yi)》的(de)說法，顯(xian)然(ran)就是(shi)出自莊周(zhou)的(de)后(hou)(hou)學(xue)。像(xiang)黃老(lao)學(xue)派一(yi)(yi)樣，莊老(lao)學(xue)派顯(xian)然(ran)也以《易(yi)》為經典之一(yi)(yi)，這種立(li)場到西漢時期更(geng)趨(qu)于(yu)明顯(xian)。

在(zai)西漢成帝(di)時(shi)，有(you)一位著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，這(zhe)就(jiu)是嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)。《漢書(shu)·王貢兩龔(gong)鮑傳序》記(ji)載嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)(字君平)事跡，說(shuo)他“卜筮(shi)于(yu)(yu)成都市”，根據蓍龜勸(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)從善，又(you)“依老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)、嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)指著(zhu)書(shu)十余(yu)萬言”。《華(hua)陽國志》也(ye)有(you)記(ji)載，說(shuo)他“專精大《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，耽于(yu)(yu)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》”，可(ke)(ke)見嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)所崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)系統是“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”。其(qi)中“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)次序不(bu)(bu)同，是由于(yu)(yu)漢初崇尚(shang)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代背景所致。本(ben)書(shu)第八章將(jiang)說(shuo)明，嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)本(ben)姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)，東漢人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)避漢明帝(di)名(ming)諱，將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)改為(wei)嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)，將(jiang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)改稱(cheng)嚴(yan)(yan)(yan)周(zhou)(zhou)(zhou)，可(ke)(ke)見莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)、嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)同為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)氏。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)為(wei)蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)，而莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)后裔可(ke)(ke)能曾依附呂(lv)不(bu)(bu)韋，先助呂(lv)不(bu)(bu)韋著(zhu)書(shu)，后從呂(lv)不(bu)(bu)韋遷(qian)蜀，故而嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)很有(you)可(ke)(ke)能是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)崇尚(shang)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，這(zhe)在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)派(pai)具有(you)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)意義。到魏(wei)晉(jin)時(shi)代，玄(xuan)學(xue)興起，“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”、“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”又(you)變(bian)(bian)而成為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，其(qi)中《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》為(wei)經，作者為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)；《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》為(wei)傳，作者為(wei)上(shang)賢或(huo)亞圣。例如王弼兼(jian)注《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》和《論語(yu)》，在(zai)注釋(shi)中屢(lv)引《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》文字，又(you)在(zai)清談之(zhi)(zhi)中說(shuo)明老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)不(bu)(bu)如圣人(ren)(ren)(ren)(ren)。又(you)例如郭(guo)象兼(jian)注《論語(yu)》和《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》，在(zai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)序》中說(shuo)明莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)書(shu)“不(bu)(bu)經而為(wei)百家(jia)之(zhi)(zhi)冠”。在(zai)這(zhe)里，不(bu)(bu)能否認的(de)(de)(de)(de)(de)是，魏(wei)晉(jin)玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”之(zhi)(zhi)次乃是由嚴(yan)(yan)(yan)遵(zun)(zun)(zun)(zun)(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次轉變(bian)(bian)而來，而“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次又(you)根源(yuan)于(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)(de)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)次。我們從玄(xuan)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料上(shang)，還可(ke)(ke)找出這(zhe)思想(xiang)史(shi)流變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，如《顏氏家(jia)訓·勉學(xue)篇》說(shuo)：“洎于(yu)(yu)梁世，茲風復闡(chan)，《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)》、《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》，總謂三玄(xuan)。”三玄(xuan)本(ben)為(wei)“易(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，此處(chu)說(shuo)為(wei)“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”，似不(bu)(bu)只是出于(yu)(yu)修辭的(de)(de)(de)(de)(de)需要，而是受了先秦“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)易(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)系統的(de)(de)(de)(de)(de)影響。

道家(jia)著作的經學形式

當(dang)我們(men)(men)(men)論說(shuo)“黃(huang)老易”或“易老莊(zhuang)”的(de)系(xi)統(tong)時，意味著尊經(jing)的(de)觀念和經(jing)學(xue)(xue)的(de)形(xing)式(shi)不(bu)限于儒(ru)家，這與過去的(de)成說(shuo)發生了(le)沖(chong)突(tu)。人(ren)們(men)(men)(men)常說(shuo)，中國思想史(shi)上只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)兩漢才是(shi)經(jing)學(xue)(xue)盛行的(de)時期。更多的(de)人(ren)說(shuo)，中國學(xue)(xue)術自漢武(wu)帝始，一(yi)直廣泛使用經(jing)學(xue)(xue)的(de)著述形(xing)式(shi)。細(xi)玩(wan)人(ren)們(men)(men)(men)所(suo)用的(de)“經(jing)學(xue)(xue)”一(yi)詞，可以看出(chu)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個含義：只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)儒(ru)家所(suo)尊崇的(de)“詩書禮易春秋”才算是(shi)經(jing)，其(qi)他(ta)書籍(ji)則(ze)為“子(zi)”、“史(shi)”之(zhi)類。正由于只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)五(wu)經(jing)享有(you)(you)(you)(you)經(jing)的(de)品(pin)位(wei)，才不(bu)需(xu)要指出(chu)是(shi)什么經(jing)的(de)學(xue)(xue)問，只(zhi)(zhi)要籠統(tong)地指出(chu)是(shi)“經(jing)學(xue)(xue)”，就不(bu)會(hui)(hui)發生誤(wu)會(hui)(hui)了(le)。筆者不(bu)但聲(sheng)稱道(dao)家有(you)(you)(you)(you)“經(jing)”，而且強調道(dao)家的(de)“經(jing)”有(you)(you)(you)(you)所(suo)謂的(de)系(xi)統(tong)性(xing)，大概(gai)會(hui)(hui)受到學(xue)(xue)人(ren)的(de)指責。所(suo)以必須探(tan)討一(yi)下(xia)，黃(huang)老學(xue)(xue)派(pai)和老莊(zhuang)學(xue)(xue)派(pai)究竟有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)采用經(jing)學(xue)(xue)的(de)著作形(xing)式(shi)呢？他(ta)們(men)(men)(men)若是(shi)有(you)(you)(you)(you)其(qi)特(te)殊的(de)經(jing)書，這些經(jing)書之(zhi)間究竟有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)系(xi)統(tong)性(xing)呢？

面對這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)問題，應當先說(shuo)明(ming)一下黃老(lao)或老(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作里(li)究竟有(you)沒(mei)有(you)像儒家“經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)記”那樣的(de)(de)(de)(de)品級。在這(zhe)(zhe)方面，最(zui)為(wei)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)例證見于(yu)《漢志·諸子(zi)(zi)(zi)略(lve)》道(dao)家類(lei)，其(qi)中著(zhu)錄有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》、《老(lao)子(zi)(zi)(zi)傅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)》和《老(lao)子(zi)(zi)(zi)徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)說(shuo)》，這(zhe)(zhe)三(san)部著(zhu)作所(suo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)裁，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”字代表《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》本文(wen)，“傳(chuan)”、“說(shuo)”兩字分(fen)別標識鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)說(shuo)。《漢志》還著(zhu)錄有(you)劉向《說(shuo)老(lao)子(zi)(zi)(zi)》四篇，這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)“說(shuo)”與傅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“說(shuo)”屬(shu)于(yu)同(tong)類(lei)。《漢書(shu)(shu)(shu)·景十三(san)王(wang)傳(chuan)》提到河間獻王(wang)所(suo)得書(shu)(shu)(shu)“皆(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)說(shuo)記”，顯示出西漢經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述形(xing)式(shi)有(you)傳(chuan)、說(shuo)、記三(san)種(zhong)，加上(shang)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)章(zhang)句、注(zhu)和義疏，至少(shao)有(you)六種(zhong)。上(shang)述的(de)(de)(de)(de)鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)》和徐氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之《說(shuo)》，與儒家經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)”、“說(shuo)”屬(shu)同(tong)種(zhong)體(ti)(ti)裁；約成書(shu)(shu)(shu)于(yu)東漢的(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》河上(shang)公章(zhang)句，與儒家的(de)(de)(de)(de)章(zhang)句形(xing)式(shi)也可能(neng)十分(fen)接近。今學(xue)(xue)(xue)者常稱贊魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)家思(si)想活潑，喜自由(you)發揮(hui)，然(ran)而(er)從著(zhu)作形(xing)式(shi)來(lai)看，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作較(jiao)之西漢著(zhu)作更(geng)為(wei)死(si)板(ban)，因為(wei)西漢鄰(lin)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、傅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)、說(shuo)，都(dou)是(shi)附于(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)后面而(er)獨立成篇，魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作卻都(dou)采(cai)用(yong)(yong)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，將自己的(de)(de)(de)(de)文(wen)字寫得較(jiao)小(xiao)，摻在經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)中間，與當今的(de)(de)(de)(de)“注(zhu)釋(shi)”已很接近，如王(wang)弼(bi)、鐘會、孟氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、孫登、張嗣等(deng)人(ren)都(dou)有(you)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)道(dao)德(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)》，崔、向秀、司(si)馬彪(biao)、郭象等(deng)人(ren)都(dou)有(you)《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)》。（他們的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)有(you)時(shi)采(cai)用(yong)(yong)“解(jie)(jie)釋(shi)”、“隱解(jie)(jie)”、“集解(jie)(jie)”等(deng)名，但從體(ti)(ti)裁上(shang)說(shuo)，與鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)“注(zhu)”屬(shu)于(yu)同(tong)類(lei)，可統稱為(wei)注(zhu)。）

到(dao)南朝梁(liang)代，又(you)大量(liang)出現關(guan)于《老子》的(de)(de)(de)疏(shu)(shu)，如梁(liang)武帝《老子講疏(shu)(shu)》、韋處玄(xuan)《老子義疏(shu)(shu)》、戴詵《老子義疏(shu)(shu)》等(deng)。這種疏(shu)(shu)體較(jiao)之注(zhu)解更為壓抑(yi)，因為它們解釋(shi)(shi)《老》、《莊》都(dou)(dou)是間接(jie)的(de)(de)(de)，王(wang)弼、郭象的(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)(shi)才(cai)是它們直接(jie)的(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)對(dui)象。玄(xuan)學(xue)著作還有“論(lun)”、“例(li)”等(deng)形(xing)(xing)式(shi)，如何晏有《老子道德論(lun)》，王(wang)弼有《老子指略例(li)》，但這些都(dou)(dou)是箋注(zhu)的(de)(de)(de)附屬性作品，經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)著作形(xing)(xing)式(shi)按其地(di)位依(yi)次為經(jing)、傳、說、記、章句、注(zhu)、疏(shu)(shu)、論(lun)，在這當中，注(zhu)釋(shi)(shi)經(jing)典是第一要務，作論(lun)發揮乃是次要的(de)(de)(de)。時至唐代，唐玄(xuan)宗貴為天子，還要作《御(yu)注(zhu)道德經(jing)》和(he)《御(yu)制道德經(jing)疏(shu)(shu)》，唐代道士又(you)紛紛注(zhu)釋(shi)(shi)玄(xuan)宗的(de)(de)(de)御(yu)注(zhu)，經(jing)學(xue)形(xing)(xing)式(shi)更為壓抑(yi)和(he)嚴謹。

西漢(han)(han)嚴遵(zun)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指歸(gui)》，先(xian)錄《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》每章本文，再寫下(xia)(xia)《指歸(gui)》之文，體(ti)裁(cai)頗似(si)早期的(de)(de)章句。當然(ran)，《指歸(gui)》可能(neng)經(jing)過(guo)(guo)了改編(bian)，但即使有過(guo)(guo)改動，它(ta)的(de)(de)原貌也(ye)(ye)應是(shi)(shi)傳或(huo)(huo)說(shuo)的(de)(de)體(ti)裁(cai)，因為現存《指歸(gui)》的(de)(de)文字幾乎(hu)是(shi)(shi)逐(zhu)章逐(zhu)句地(di)解(jie)(jie)說(shuo)，絕不(bu)是(shi)(shi)完全獨立的(de)(de)著作(zuo)。漢(han)(han)唐之間解(jie)(jie)《老(lao)(lao)》、解(jie)(jie)《莊》的(de)(de)形式(shi)，是(shi)(shi)否為后(hou)起呢?并不(bu)是(shi)(shi)！《韓非子(zi)(zi)》一書有《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)》兩(liang)篇，《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》也(ye)(ye)是(shi)(shi)逐(zhu)句解(jie)(jie)釋，這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)“傳”又是(shi)(shi)什(shen)么呢?《文子(zi)(zi)》一書的(de)(de)時(shi)代(dai)尚(shang)不(bu)能(neng)論定，從它(ta)的(de)(de)內容上看，也(ye)(ye)與《解(jie)(jie)老(lao)(lao)》接近(jin)，屬于《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》的(de)(de)附屬性或(huo)(huo)解(jie)(jie)釋性著作(zuo)之類(lei)。再往上溯，稷(ji)下(xia)(xia)學(xue)者凡有道(dao)家傾向者多(duo)本于黃老(lao)(lao)，當時(shi)《黃帝(di)四(si)經(jing)》的(de)(de)前兩(liang)篇或(huo)(huo)已稱經(jing)(詳見第一章)，既已有經(jing)，便應有類(lei)似(si)“傳”、“說(shuo)”的(de)(de)著作(zuo)。《史記·孟子(zi)(zi)荀卿列(lie)傳》說(shuo)，齊宣(xuan)王(wang)時(shi)稷(ji)下(xia)(xia)學(xue)者慎到、田駢、接子(zi)(zi)、環淵等人(ren)“皆(jie)學(xue)黃老(lao)(lao)道(dao)德之術，因發明序(xu)(xu)其指意”，這(zhe)種“序(xu)(xu)其指意”的(de)(de)著作(zuo)都由(you)《黃》、《老(lao)(lao)》衍生，如果說(shuo)是(shi)(shi)采用道(dao)家的(de)(de)經(jing)學(xue)形式(shi)，是(shi)(shi)不(bu)會錯的(de)(de)。

與西方(fang)文化的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)相比較，中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)一(yi)個明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)特點，那就是(shi)(shi)具有(you)某(mou)種(zhong)系(xi)統(tong)性。造成這種(zhong)差別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)緣由說來(lai)很簡單，西方(fang)各(ge)教派所尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)只有(you)《圣經(jing)(jing)(jing)》，僅傳(chuan)本及釋(shi)(shi)義不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)而已；伊斯(si)蘭國(guo)家(jia)(jia)所尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)也只有(you)一(yi)部(bu)(bu)，即《古蘭經(jing)(jing)(jing)》。與此不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)不(bu)(bu)(bu)具這種(zhong)單一(yi)性，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)《詩》、《書(shu)》、《禮》、《易》、《春秋》五(wu)部(bu)(bu)，五(wu)部(bu)(bu)又(you)各(ge)有(you)今古文的(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)，并各(ge)有(you)卷帙浩繁(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)性著(zhu)作(zuo)；道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)又(you)遠多(duo)(duo)于儒(ru)家(jia)(jia)，幾有(you)千種(zhong)。在經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)數量繁(fan)多(duo)(duo)且又(you)追求思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，便從眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)當中(zhong)整理(li)出某(mou)種(zhong)系(xi)統(tong)，如(ru)儒(ru)家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)書(shu)有(you)五(wu)，號(hao)稱(cheng)“五(wu)經(jing)(jing)(jing)”；對五(wu)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)勝枚(mei)舉的(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)屬性著(zhu)作(zuo)，區分為(wei)“傳(chuan)”、“說”、“記”、“箋”、“注(zhu)(zhu)”、“義疏”等。道(dao)教經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)則分為(wei)三類，稱(cheng)為(wei)“三洞”；又(you)佐以四(si)類典(dian)(dian)(dian)(dian)籍，稱(cheng)為(wei)“四(si)輔”，其系(xi)統(tong)性又(you)超過儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)注(zhu)(zhu)疏。道(dao)教依附(fu)于道(dao)家(jia)(jia)，而道(dao)家(jia)(jia)黃老(lao)、老(lao)莊(zhuang)兩(liang)派所尊(zun)崇(chong)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍都(dou)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)，而是(shi)(shi)各(ge)有(you)三部(bu)(bu)，在三部(bu)(bu)之間又(you)有(you)品位的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，稱(cheng)其為(wei)“經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)(dian)系(xi)統(tong)”，應是(shi)(shi)允恰的(de)(de)(de)(de)(de)。

審美性批判思維

道家(jia)(jia)(jia)基本(ben)不是(shi)意識形態，其思想(xiang)主體是(shi)審美性很(hen)強的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判理論。道家(jia)(jia)(jia)老(lao)莊(zhuang)都是(shi)中(zhong)國歷史上偉大的(de)(de)(de)(de)明辨的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)，正是(shi)從老(lao)莊(zhuang)才開始了中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)那種批(pi)(pi)判哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)先(xian)例。立足于于無為政治的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)理想(xiang)，他們對世俗之仁(ren)義道德和(he)(he)刑名法(fa)度及人們的(de)(de)(de)(de)“尚智”和(he)(he)“好知”的(de)(de)(de)(de)心理，對當時有(you)(you)為政治予以強烈的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判和(he)(he)排斥(chi)。“有(you)(you)關于道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判意識和(he)(he)批(pi)(pi)判精(jing)神，張岱年(nian)先(xian)生(sheng)曾也有(you)(you)所揭示，他認為道家(jia)(jia)(jia)想(xiang)要著重揭示了文化生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)失和(he)(he)流弊的(de)(de)(de)(de)一(yi)種社(she)會(hui)現象，道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大貢(gong)獻(xian)就是(shi)在于反(fan)對貴賤之分，批(pi)(pi)判等(deng)級制度的(de)(de)(de)(de)一(yi)種的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)理念。”

社會(hui)(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)人類思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)上(shang)非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、表現(xian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種意(yi)識(shi)。一(yi)般說來，社會(hui)(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心內容是(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實社會(hui)(hui)環境、生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)狀況及其(qi)不合(he)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，伴(ban)隨此，往往也有對超越現(xian)實社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種理(li)想(xiang)(xiang)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)(xiang)及其(qi)合(he)理(li)性、必然(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)證。在中國思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)上(shang)，發現(xian)生活(huo)在一(yi)個(ge)充滿剝(bo)削和壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級社會(hui)(hui)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)，是(shi)(shi)很早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。例如作為(wei)哲學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子，則是(shi)(shi)更加深(shen)入地(di)思(si)索了(le)造成(cheng)這些(xie)不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，從一(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)主義(yi)理(li)論(lun)(lun)立(li)場上(shang)判(pan)定，與無階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)．平等社會(hui)(hui)相比，這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)不合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、墮(duo)落中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)。莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)理(li)論(lun)(lun)立(li)場，或(huo)者(zhe)說莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)批(pi)判(pan)思(si)想(xiang)(xiang)，可以分解為(wei)無君論(lun)(lun)等論(lun)(lun)。

1．無君(jun)(jun)(jun)(jun)論。莊(zhuang)子(zi)對(dui)(dui)戰國(guo)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實社(she)會的(de)(de)(de)(de)根本性(xing)(xing)否定，就是(shi)(shi)對(dui)(dui)那(nei)個社(she)會最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)、最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度一(yi)一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)，表示輕蔑和(he)否定。首先(xian)，莊(zhuang)子(zi)把否定的(de)(de)(de)(de)矛頭指向這(zhe)一(yi)制(zhi)度本身，認為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)“固陋”的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。在(zai)(zai)封(feng)建的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度里(li)，君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)是(shi)(shi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)最(zui)高統(tong)治(zhi)，君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen)，臣(chen)民對(dui)(dui)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)服從是(shi)(shi)最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)倫(lun)理。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)戰國(guo)時期(qi)(qi)最(zui)有(you)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)儒家倫(lun)理思(si)想和(he)政治(zhi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)重要內容。“夢(meng)(meng)之(zhi)(zhi)中又(you)占其夢(meng)(meng)焉，覺(jue)(jue)(jue)而后(hou)知其夢(meng)(meng)也(ye)。且有(you)大覺(jue)(jue)(jue)而后(hou)知此其大夢(meng)(meng)也(ye)，而愚者自(zi)以為(wei)覺(jue)(jue)(jue)，竊(qie)竊(qie)然知之(zhi)(zhi)。君(jun)(jun)(jun)(jun)乎，牧乎，固哉!丘也(ye)與女，皆(jie)夢(meng)(meng)也(ye)”。《齊(qi)物論》所以在(zai)(zai)莊(zhuang)子(zi)看來，儼儼然的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)分(fen)，煌煌然的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)統(tong)治(zhi)，皆(jie)如同(tong)荒誕(dan)、短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)境，在(zai)(zai)“大覺(jue)(jue)(jue)”者的(de)(de)(de)(de)眼里(li)，是(shi)(shi)很淺陋的(de)(de)(de)(de)，現(xian)實的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)制(zhi)度、貴(gui)賤等(deng)級制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)、神(shen)圣性(xing)(xing)對(dui)(dui)一(yi)個真正的(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)醒者來說是(shi)(shi)不存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。

其次，莊子(zi)(zi)對君(jun)主(zhu)制的最基(ji)本(ben)的政治行(xing)為(wei)——專制，即君(jun)主(zhu)對臣民的統治駕御活動作(zuo)了完全(quan)的否定，認為(wei)這是一(yi)種“欺(qi)德”。《莊子(zi)(zi)》中(zhong)寫道：“肩吾見狂(kuang)接(jie)輿(yu)。狂(kuang)接(jie)輿(yu)曰(yue)(yue)：‘日中(zhong)始(shi)何以(yi)語女？’肩吾曰(yue)(yue)：‘告我君(jun)人者(zhe)以(yi)己出經(jing)式義度，人孰敢不(bu)聽而化諸!’狂(kuang)接(jie)輿(yu)曰(yue)(yue)：“是欺(qi)德也(ye)(ye)；其于(yu)治天下(xia)也(ye)(ye)，猶涉(she)海(hai)鑿河而使蚊負山也(ye)(ye)。夫圣人之(zhi)(zhi)治也(ye)(ye)，治外乎(hu)?正而后行(xing)，確乎(hu)能其事者(zhe)而已矣。且鳥高(gao)飛以(yi)避矰zēng弋yì(古代射鳥用的拴著絲繩(sheng)的箭(jian))之(zhi)(zhi)害，鼷xī鼠（最小的一(yi)種鼠）深穴乎(hu)神丘之(zhi)(zhi)下(xia)以(yi)避熏鑿之(zhi)(zhi)患，而曾二蟲之(zhi)(zhi)無知!”（《應(ying)帝(di)王》）

可(ke)見，莊子(zi)認為人類在(zai)(zai)其(qi)最后的(de)(de)自然本性上(shang)，如同鳥、鼠之類自知逃避傷害(hai)一樣(yang)，是(shi)完全有能力(li)自己保(bao)護自己、治(zhi)理自己，自由自在(zai)(zai)生存而不需(xu)要“君(jun)人者(zhe)”以“經式義度”規范(fan)制約的(de)(de)，也就是(shi)說，君(jun)主和一切(qie)制度的(de)(de)存在(zai)(zai)都是(shi)多(duo)余的(de)(de)、不必要的(de)(de)。

最(zui)(zui)后(hou)，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)表達了(le)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望：無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)無(wu)(wu)(wu)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由生(sheng)活最(zui)(zui)快樂。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)用(yong)寓言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，借骷髏(lou)之口說(shuo)：“死，無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)于(yu)(yu)上(shang)，無(wu)(wu)(wu)臣(chen)于(yu)(yu)下，亦無(wu)(wu)(wu)四時之事，泛然以天地(di)為(wei)春秋，雖南面王(wang)樂，不(bu)能過也(ye)(ye)。(《至樂》)孟子(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“孔于(yu)(yu)三月(yue)無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)則(ze)皇皇如也(ye)(ye)”（《盂子(zi)(zi)(zi)·滕(teng)文公》下），莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受正好相反。他(ta)(ta)認為(wei)沒有(you)任(ren)何(he)倫理義(yi)務(“無(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)(jun)”)，沒有(you)任(ren)何(he)政洽責任(ren)(“無(wu)(wu)(wu)臣(chen)”)，沒有(you)任(ren)何(he)負累（“無(wu)(wu)(wu)事”），才(cai)是(shi)(shi)最(zui)(zui)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。“圣人不(bu)死，大盜不(bu)止”很顯(xian)然，這是(shi)(shi)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)對已有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念(nian)，尤其(qi)是(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁義(yi)，進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很有(you)攻擊力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解構，具有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顛覆性，同時也(ye)(ye)顯(xian)示了(le)其(qi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想性。在他(ta)(ta)看來，各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)主張無(wu)(wu)(wu)非都是(shi)(shi)實現權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，而當權力(li)集中(zhong)在少數人手(shou)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，一(yi)切美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)同樣(yang)要被少數人拿去，并成為(wei)愚弄(nong)大多數人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙言辭。 而且，就當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種價(jia)值(zhi)觀念(nian)和救治方法來說(shuo)，又都是(shi)(shi)作為(wei)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“士階層(ceng)”或者說(shuo)各(ge)家各(ge)派提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，統治者將(jiang)它們拿來后(hou)逐步改變成為(wei)符合自(zi)己利益(yi)集團的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，從這個意義(yi)上(shang)，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個“竊”字使用(yong)得(de)相當形(xing)象，也(ye)(ye)有(you)相當力(li)度。

《莊子》一書,以冷峻(jun)的(de)眼光(guang),犀利(li)的(de)筆觸,對(dui)當時社會存在(zai)(zai)的(de)諸多病態(tai)現象進行了全(quan)方位、整(zheng)體性的(de)批判(pan)。在(zai)(zai)莊子的(de)批判(pan)里,從謀(mou)權(quan)謀(mou)名謀(mou)利(li)者到(dao)鼓吹仁義道德(de)者,從逞辯(bian)者到(dao)拙變者,再到(dao)最普通的(de)庸者,他們在(zai)(zai)各(ge)自的(de)生(sheng)活(huo)圈(quan)子里,以各(ge)自不同的(de)生(sheng)活(huo)和思考方式,干擾社會的(de)正常秩序,成(cheng)為人類社會發展的(de)阻遏者。

作品評價

先(xian)秦·孫(sun)卿《荀子(zi)·解蔽(bi)》：莊子(zi)蔽(bi)于(yu)天而(er)不知(zhi)人(ren)。

先秦·韓非(fei)(fei)《韓非(fei)(fei)子(zi)·外儲說右上》不點名判決：“賞之(zhi)譽之(zhi)不勸，罰之(zhi)毀之(zhi)不畏，四者加焉不變(bian)，則除(chu)之(zhi)。不臣天子(zi)，不友諸(zhu)侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。”

西漢·揚雄《法(fa)言(yan)·五(wu)百》:莊、楊蕩而不(bu)法(fa)。

晉·郭(guo)象《南華真經(jing)序》：莊子閎才(cai)命世，誠多英(ying)文偉詞。正言(yan)若反，故一曲之(zhi)士，不能暢其弘旨，而(er)(er)妄竄奇說。若《閼(e)弈》、《意(yi)修》之(zhi)首，《卮言(yan)》、《游鳧》、《子胥(xu)》之(zhi)篇，凡諸巧雜(za)，若此之(zhi)類，十分有三。或牽之(zhi)令(ling)近，或迂之(zhi)令(ling)誕，或似《山(shan)海經(jing)》，或似《占(zhan)夢書》，或出(chu)《淮南》，或辯(bian)形(xing)名，而(er)(er)參之(zhi)高(gao)韻，龍虵并御，且辭氣(qi)鄙背，竟無(wu)深奧(ao)，而(er)(er)徒難知以(yi)困后(hou)蒙，令(ling)沉滯失(shi)流，豈所求(qiu)莊子之(zhi)意(yi)哉(zai)？故皆略而(er)(er)不存。今唯裁取其長，達致全乎(hu)大體者，為(wei)卅三篇焉。

晉·葛(ge)洪：又五千(qian)文(wen)雖(sui)出老(lao)子，然(ran)皆泛論較(jiao)略耳。其(qi)中了不(bu)(bu)肯(ken)首尾(wei)全舉其(qi)事(shi)，有可(ke)承按(an)者也。但暗誦此經，而不(bu)(bu)得要道，直(zhi)為徒(tu)勞(lao)耳，有況不(bu)(bu)及者乎？文(wen)子、莊子、關令尹喜之徒(tu)，其(qi)屬(shu)于文(wen)筆，雖(sui)祖述黃老(lao)，憲章玄虛，但演其(qi)大旨，永無(wu)至言(yan)(yan)。或復齊死生，謂無(wu)異以存活為徭役，以殂(cu)歿為休息，其(qi)去(qu)神仙，已千(qian)億里矣，豈足耽(dan)玩哉?其(qi)寓言(yan)(yan)譬喻，猶有可(ke)采(cai)，以供給碎用，充御卒(zu)乏，至使末世(shi)利(li)口(kou)之奸佞，無(wu)行(xing)之弊子，得以老(lao)莊為窟藪，不(bu)(bu)亦惜乎?

唐·成玄(xuan)英《南(nan)華真經疏序》：夫(fu)莊(zhuang)子者，所(suo)以申(shen)道德之(zhi)(zhi)深根，述(shu)重玄(xuan)之(zhi)(zhi)妙旨，暢無為(wei)之(zhi)(zhi)恬淡，明獨(du)化(hua)之(zhi)(zhi)窅冥，鉗(qian)揵九流，囊(nang)括(kuo)百氏，諒區中之(zhi)(zhi)至教(jiao)，實象外之(zhi)(zhi)微言(yan)者也。

儒家(jia)對莊(zhuang)子的態度班(ban)固(gu)、郭(guo)象、葛洪、王(wang)坦之(zhi)、李磎是典型(xing)的代(dai)表(biao)主(zhu)張(zhang)難莊(zhuang)碎(sui)莊(zhuang)廢莊(zhuang)，一直到宋朝時儒家(jia)依(yi)然有這樣的觀點。王(wang)安石《莊(zhuang)周論》：儒者(zhe)曰莊(zhuang)子之(zhi)書，務詆(di)孔子以信其邪說(shuo)，要焚其書、廢其徒而(er)后可，其曲直固(gu)不(bu)足論也。

宋·褚伯秀(xiu)《南(nan)華真經義海纂微》：南(nan)華老仙蓋病列(lie)國戰爭，習趨隘陋，一時學(xue)者局于見聞(wen)，以(yi)縱橫捭闔(he)為(wei)能(neng)，掠取聲(sheng)利為(wei)急，而(er)昧(mei)夫自己之(zhi)天(tian)，遂慷慨(kai)著書，設為(wei)遠大之(zhi)論，以(yi)發(fa)明(ming)至(zhi)理，開(kai)豁人(ren)心......蓋善論天(tian)道者必本(ben)乎(hu)人(ren)，能(neng)盡(jin)人(ren)道者可配乎(hu)天(tian)，天(tian)人(ren)交(jiao)通，本(ben)末(mo)一致(zhi)。論五變而(er)形名可舉，九(jiu)變而(er)賞(shang)罰可言(yan)，此萬世不易之(zhi)理，所以(yi)立(li)人(ren)極、贊天(tian)道也。

宋·羅勉道《南花真經循本(ben)》：《莊子》 為書(shu)， 雖恢譎佚宕于六經外， 譬(pi)猶天地(di)日月(yue)固有(you)常(chang)經常(chang)運， 而風云開(kai)合， 神鬼(gui)變幻， 要自不(bu)可闕(que)， 古(gu)今文(wen)士每奇(qi)之， 顧其字(zi)面(mian)，自是周末時(shi)語， 非復后世所(suo)能悉曉。

宋·林希逸《莊子(zi)(zi)口義(yi)》：莊子(zi)(zi)者，其(qi)書雖為(wei)不(bu)(bu)經(jing)，實天下(xia)所不(bu)(bu)可無者。郭子(zi)(zi)玄謂其(qi)不(bu)(bu)經(jing)而為(wei)百家之冠，此語甚公。然此書不(bu)(bu)可不(bu)(bu)讀，亦最(zui)難讀。東坡(po)一生文字(zi)，只(zhi)從此悟入。大(da)藏經(jing)五(wu)百四十函，皆自此中(zhong)細繹出(chu)。

明·陸西星《南華真經副墨(mo)》：莊子南華三十二篇(pian)，篇(pian)篇(pian)皆以自然為(wei)(wei)宗，以復歸于樸為(wei)(wei)主，蓋所以羽(yu)翼(yi)道德之經旨。其書有(you)玄(xuan)學，亦(yi)有(you)禪學，有(you)世法，亦(yi)有(you)出世法，大抵一意貫串(chuan)，所謂(wei)天(tian)德王道皆從此出。

明 楊慎 《莊子解》:數韻調絕倫,實(shi)諸子所不及(ji)。

明·傅(fu)山《傅(fu)山全書》：愚父子學(xue)莊(zhuang)列(lie)。

清(qing)·劉熙載《藝概(gai)·文概(gai)》：“意(yi)出塵外， 怪生(sheng)筆端。”

清·胡文英《莊子(zi)獨見(jian)》：莊子(zi)最是深(shen)情,人第(di)知三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨。而(er)不知漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨有甚於(wu)三(san)閭(lv)也。蓋三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨在(zai)(zai)一國。而(er)漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨在(zai)(zai)天下。三(san)閭(lv)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨在(zai)(zai)一時(shi)。而(er)漆(qi)園(yuan)之(zhi)(zhi)哀(ai)怨在(zai)(zai)萬世。昧其指(zhi)者。笑(xiao)如蒼(cang)蠅。

清·方(fang)潛《南華(hua)經解》：“南華(hua)，老子之后(hou)勁，而(er)佛氏(shi)之先(xian)聲。大抵痛人鑿(zao)性遁天，桎梏名利，拘墟見聞(wen)，而(er)為解其縛者也。”

魯迅先生對莊子文(wen)章的(de)評價極高，說(shuo)莊子文(wen)章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸(zhu)子之作(zuo)，莫能先也”（《漢文(wen)學(xue)史綱(gang)要》）。  

衛俊秀：莊子(zi)是位最有(you)血性的敢于斗爭的哲人。

其他信息

作品影響

衍生作品

《莊子》一(yi)書作為先秦經(jing)(jing)典著(zhu)作，歷代(dai)研究者不斷，據嚴靈峰所編（《無求備齋莊子集(ji)成(cheng)》不全面(mian)統計）正(zheng)、續二編已經(jing)(jing)多(duo)達數百部注本。注疏：

晉

《莊子注(zhu)》西(xi)晉司馬彪注(zhu)。

《莊子注》西晉孟康注

《莊(zhuang)子注》西晉崔撰注

《莊子注》西(xi)晉(jin)向(xiang)秀撰，西(xi)晉(jin)郭象竊得，主(zhu)張(zhang)性(xing)分、足性(xing)適性(xing)逍遙扭(niu)曲莊子。莊子并不像老子那(nei)樣強調相(xiang)對(dui)(dui)(dui)，而是(shi)(shi)(shi)強調真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)。在真(zhen)理(li)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)之下(xia)，俗諦（儒家）層面的(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)位階(jie)也是(shi)(shi)(shi)固定有序的(de)(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)(shi)“辯證(zheng)的(de)(de)(de)(de)”相(xiang)對(dui)(dui)(dui)。《晉(jin)書·郭象傳》稱“先是(shi)(shi)(shi)注《莊子》者數十(shi)家”，于是(shi)(shi)(shi)出現了李頤的(de)(de)(de)(de)《集解》。李頤的(de)(de)(de)(de)身世，史無(wu)記載，不太清(qing)楚(chu)。但陸德明(ming)尚知其為“晉(jin)丞相(xiang)參軍(jun)，自號(hao)玄道子”（《經典釋文(wen)·序錄(lu)》）。他的(de)(de)(de)(de)《集解》本(ben)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)十(shi)篇（一作三(san)(san)十(shi)五篇），可能是(shi)(shi)(shi)和崔、向(xiang)不同的(de)(de)(de)(de)另(ling)外(wai)一種在五十(shi)二篇本(ben)基礎上的(de)(de)(de)(de)選注本(ben)。

唐

《莊子注疏》成玄英(ying)撰。

《莊子治(zhi)要》 魏征(zheng)撰(zhuan)

《莊子正義(yi)》文(wen)如海

宋

《莊子(zi)注》陳景元(yuan)撰

《南(nan)華(hua)真經義海纂微》褚伯(bo)秀(xiu)撰

《莊子義》呂惠(hui)卿撰(zhuan)

《南華真經新傳》《南華真經拾(shi)遺》王雱(pang)撰(zhuan)

《南華真經口(kou)義》林希逸撰

《莊(zhuang)子南(nan)華真經點校》劉(liu)辰翁撰

明

《莊(zhuang)子通(tong)義(yi)》朱得之撰

《南華真經副墨(mo)》陸西星撰

《莊子達言(yan)》、《南華雅(ya)言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元臣撰

《莊子翼批(pi)注》傅山撰

清

《莊子(zi)通》、《莊子(zi)解》王夫之撰

《南華雪心編(bian)》劉(liu)鳳(feng)苞撰

《莊子評點》嚴復撰

近

《莊子纂(zuan)要》、《子藏·道(dao)家(jia)部·莊子卷》方勇撰

《莊(zhuang)子(zi)奧義(yi)》、《莊(zhuang)子(zi)復原本注譯》張(zhang)遠山(shan)撰

工具書應用

《莊子音義》唐(tang)陸德(de)明(ming)撰

《莊子集釋(shi)》清郭慶藩撰

《莊子(zi)集解》清王先謙撰(zhuan)

《莊子集解內篇補正(zheng)》近人劉武撰(zhuan)

《莊(zhuang)子補正》近(jin)人(ren)劉文(wen)典撰

《莊子校詮(quan)》近人王叔岷撰

《莊子今(jin)注今(jin)譯》近人陳鼓應(ying)撰