《列子(zi)》又(you)名(ming)《沖虛(xu)經》，屬于道家(jia)(jia)的(de)(de)一(yi)部(bu)經典著作(zuo)。其(qi)思想主旨近(jin)于老(lao)莊，追求了一(yi)種沖虛(xu)自然的(de)(de)境界。在《沖虛(xu)經》的(de)(de)種種名(ming)言(yan)及寓言(yan)故事里(li)，都體現(xian)了道家(jia)(jia)對精(jing)神(shen)自由的(de)(de)心(xin)馳神(shen)往(wang)，而它宏闊的(de)(de)視野、精(jing)當的(de)(de)議論和優美(mei)的(de)(de)文(wen)筆又(you)使(shi)人(ren)領略到子(zi)學著述(shu)雋(jun)秀(xiu)、凝煉而警拔(ba)的(de)(de)散文(wen)之美(mei)。
《列子》的每篇(pian)(pian)文字，不論長短，都自成系統(tong)，各有(you)主題，反映睿智和哲理，淺(qian)顯易懂(dong)，饒有(you)趣味，只要我們逐(zhu)篇(pian)(pian)閱(yue)讀，細細體會(hui)，就能獲得教(jiao)益。
《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書是(shi)中國古代先秦思想(xiang)(xiang)史上的重(zhong)要著(zhu)作之(zhi)一。其思想(xiang)(xiang)與(yu)道家(jia)十(shi)分接近(jin)，后(hou)來被道教奉(feng)為(wei)經(jing)典。唐高宗(zong)乾封二(er)(er)年（667）李治尊奉(feng)老子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)太上玄元皇帝。玄宗(zong)開元二(er)(er)十(shi)五年（737）李隆基(ji)立玄學博(bo)士(shi)，指定(ding)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》為(wei)必(bi)讀之(zhi)書，時號四玄。天(tian)寶四年（745）追(zhui)封列(lie)(lie)御寇為(wei)沖(chong)虛真人，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書為(wei)《沖(chong)虛真經(jing)》。到(dao)了宋代，真宗(zong)趙(zhao)恒在“沖(chong)虛”二(er)(er)字(zi)后(hou)面又加(jia)“至德(de)”二(er)(er)字(zi)，書名又成了《沖(chong)虛至德(de)真經(jing)》。徽宗(zong)政和六年（1116）趙(zhao)佶詔立《內經(jing)》《道德(de)經(jing)》《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》博(bo)士(shi)。
《列子(zi)》內容形(xing)式(shi)多為民(min)間傳說、寓(yu)言(yan)(yan)故事和神話(hua)等(deng)，都(dou)帶有(you)足以警世(shi)的(de)教訓，包(bao)含(han)深刻(ke)的(de)哲學(xue)思想，也(ye)具(ju)有(you)一定的(de)文學(xue)價(jia)值。以《天瑞》、《力(li)命》、《楊朱》三者為最(zui)。主(zhu)旨為萬物產生于無形(xing)，并變化不居(ju)，任何(he)事物都(dou)不一定是完美的(de)，包(bao)括天地及(ji)圣人(ren)，人(ren)要掌握(wo)并利用自然界的(de)規(gui)律。現存《列子(zi)》的(de)注本(ben)有(you)晉代張(zhang)湛注的(de)《沖虛(xu)至德真經(jing)》八卷。全書(shu)共(gong)載哲理(li)散文、寓(yu)言(yan)(yan)故事、神話(hua)故事、歷(li)史(shi)故事等(deng)134章，如《黃帝篇》有(you)十九個，《周穆(mu)王(wang)篇》有(you)十一個，《說符篇》有(you)三十個。基本(ben)上以寓(yu)言(yan)(yan)形(xing)式(shi)來表達(da)精微的(de)哲理(li)。是戰國(guo)早(zao)期列子(zi)、列子(zi)弟子(zi)以及(ji)列子(zi)后(hou)學(xue)著作的(de)匯編。
高似孫注意到了前(qian)人所舉《列子(zi)》書(shu)的種種疑點，如高氏(shi)舉證“是書(shu)與《莊(zhuang)子(zi)》合者(zhe)(zhe)十(shi)七(qi)章(zhang)，其(qi)間尤有淺近迂僻者(zhe)(zhe)，特出于(yu)后人會粹而(er)成之(zhi)耳”；并對《列子(zi)》書(shu)中“西方之(zhi)人有圣者(zhe)(zhe)焉，不言而(er)自(zi)信，不化而(er)自(zi)行”之(zhi)文字提出疑問:“此(ci)故有及于(yu)佛，而(er)世猶疑之(zhi)”；還(huan)指(zhi)出是書(shu)中“天毒之(zhi)國紀(ji)于(yu)《山海》，竺乾之(zhi)師聞于(yu)柱史”的文字，“此(ci)楊文公之(zhi)文也”。黃(huang)震還(huan)指(zhi)出:“西域之(zhi)名，始(shi)于(yu)漢武(wu)，列子(zi)預言西域，其(qi)說尤更可疑。“
一(yi)般人(ren)認為《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)原(yuan)著在(zai)(zai)西漢以(yi)后(hou)便已(yi)散失，唐(tang)代柳宗元(yuan)已(yi)經懷疑此(ci)(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)來(lai)(lai)源，姚際恒《古今偽書(shu)(shu)考(kao)》首先認定《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》是(shi)偽書(shu)(shu)，現存的(de)(de)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》已(yi)經不是(shi)原(yuan)著，而是(shi)晉(jin)人(ren)湊雜道(dao)家的(de)(de)思想而寫成的(de)(de)，葉大慶、錢(qian)大昕、姚鼐(nai)、鈕樹玉、章(zhang)炳麟等人(ren)都以(yi)為此(ci)(ci)書(shu)(shu)為偽。錢(qian)大昕《十(shi)駕齋(zhai)養新(xin)錄》更指出(chu)(chu)釋氏輪回之(zhi)說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)于《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，非(fei)常可(ke)笑。馬敘(xu)倫《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)偽書(shu)(shu)考(kao)》說(shuo)(shuo)：“蓋《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》晚(wan)出(chu)(chu)而早亡，魏(wei)晉(jin)以(yi)來(lai)(lai)好事之(zhi)徒(tu)聚斂(lian)《管(guan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《論(lun)語(yu)》、《山(shan)海經》、《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓非(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春(chun)秋》、《韓詩(shi)外傳》、《淮(huai)南》、《說(shuo)(shuo)苑》、《新(xin)序》、《新(xin)論(lun)》之(zhi)言，附益晚(wan)說(shuo)(shuo)，假為向序以(yi)見重。”。錢(qian)鐘書(shu)(shu)在(zai)(zai)《管(guan)錐編》中提出(chu)(chu)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》受佛(fo)教思想影響(xiang)，可(ke)知是(shi)魏(wei)晉(jin)時代的(de)(de)偽書(shu)(shu)，但也指出(chu)(chu)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》全(quan)書(shu)(shu)“竄取佛(fo)說(shuo)(shuo)，聲(sheng)色不動”，“能脫胎換骨，不粘(zhan)皮帶骨”。
作為《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)整理者(zhe)和注釋者(zhe)，張(zhang)(zhang)湛(zhan)(zhan)對(dui)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)和文(wen)本(ben)(ben)情況是比較了(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)湛(zhan)(zhan)告訴我(wo)們，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)不是先(xian)秦(qin)古籍。在張(zhang)(zhang)湛(zhan)(zhan)看來(lai)(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)內容頗多(duo)佛(fo)(fo)(fo)學思想(xiang)，這意(yi)味著《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)肯(ken)定有(you)一(yi)(yi)些(xie)與佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)關。章炳麟《菿漢昌言(yan)》卷四“湛(zhan)(zhan)謂與佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相參，實則(ze)(ze)有(you)取(qu)(qu)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)爾”。對(dui)此，季羨(xian)林撰(zhuan)《〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉與佛(fo)(fo)(fo)典——對(dui)于(yu)〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)〉成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)時代(dai)和著者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)推測》為《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)斷代(dai)問(wen)(wen)題提供了(le)(le)論證(zheng)。季先(xian)生(sheng)(sheng)發現《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)(wen)》篇和竺法護譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》都有(you)關于(yu)“機關木人(ren)”的(de)(de)(de)(de)記述。在經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)細致的(de)(de)(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)比對(dui)和考察探討(tao)之后，他指出(chu)：“《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》既然(ran)抄襲了(le)(le)太(tai)康六(liu)年譯(yi)(yi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，這部書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)纂(zuan)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)定不會(hui)早(zao)于(yu)太(tai)康六(liu)年（285年）。”《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)《周穆(mu)(mu)王(wang)》篇乃攝取(qu)(qu)汲(ji)冢書(shu)(shu)《穆(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》而(er)成(cheng)(cheng)，連(lian)“機關木人(ren)”也(ye)被套裝(zhuang)在“穆(mu)(mu)王(wang)西巡(xun)狩”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述中(zhong)。《穆(mu)(mu)天子(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan)在束皙等人(ren)的(de)(de)(de)(de)整理本(ben)(ben)完成(cheng)(cheng)以后，即太(tai)康二年至太(tai)康六(liu)年之間（281—285年）。由此可以斷定，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)應(ying)當始創(chuang)于(yu)太(tai)康六(liu)年后永嘉五(wu)年前這26年之間（285—311年）。愚公移山故事則(ze)(ze)來(lai)(lai)自《佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)力士(shi)移山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，《生(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)者(zhe)竺法護也(ye)是《移山經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)者(zhe)。如此看來(lai)(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)始創(chuang)者(zhe)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)比較系統(tong)地閱讀了(le)(le)法護譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。
劉勰在《文心(xin)雕龍(long)》說“列御寇之書,氣偉而采奇。”
柳宗元在其《辯列(lie)子(zi)》一文(wen)中謂《列(lie)子(zi)》:“雖不概于(yu)孔子(zi)道，然其虛(xu)泊寥闊(kuo)，居亂世(shi)，遠(yuan)于(yu)利(li)，禍(huo)不得逮于(yu)身(shen)，而其心不窮，《易》之“遁世(shi)無悶”者(zhe)，其近是歟？余故取焉。其文(wen)辭類莊子(zi)，而尤(you)質厚(hou)少偽作，好文(wen)者(zhe)可廢(fei)耶？”
陳(chen)景元《列子沖虛(xu)至德真經(jing)釋文序(xu)》贊揚“辭旨(zhi)縱(zong)橫，若木葉干殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”
宋.陸九淵《常勝之(zhi)(zhi)(zhi)道曰柔(rou)(rou)》“御冠之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，得之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)老氏(shi)者(zhe)(zhe)也。老氏(shi)駕善(shan)勝之(zhi)(zhi)(zhi)說于(yu)不爭，而(er)(er)御寇托常勝之(zhi)(zhi)(zhi)道于(yu)柔(rou)(rou)，其(qi)(qi)(qi)致一也。是雖圣學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)端(duan)，君子所不取(qu)，然其(qi)(qi)(qi)為(wei)學(xue)(xue)，固(gu)有見乎(hu)無死之(zhi)(zhi)(zhi)說，而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)為(wei)術，又有得于(yu)翕張取(qu)予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未可以(yi)淺見窺也。其(qi)(qi)(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)流于(yu)說者(zhe)(zhe)，為(wei)蘇張之(zhi)(zhi)(zhi)縱橫，流于(yu)法(fa)者(zhe)(zhe)，為(wei)申韓之(zhi)(zhi)(zhi)刑名；流于(yu)兵(bing)者(zhe)(zhe)，為(wei)孫吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)戰。……今苞苴竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)，弊(bi)精神乎(hu)蹇(jian)淺者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)于(yu)蘇張申韓之(zhi)(zhi)(zhi)倫，無論為(wei)役，而(er)(er)欲肆其(qi)(qi)(qi)雄臆，以(yi)妄議老氏(shi)御寇之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，多見其(qi)(qi)(qi)不知量也。”
洪邁《容齋(zhai)續筆》“《列子(zi)》書事簡勁宏(hong)妙，多出《莊(zhuang)子(zi)》之右。”
【黃氏(shi)日抄(chao)】：列(lie)子才(cai)穎逸而性沖澹，生(sheng)亂離而思寂寞，默察造(zao)化消息(xi)之(zhi)運(yun)，于(yu)是乎(hu)輕(qing)死(si)生(sheng)，輕(qing)視人(ren)間死(si)生(sheng)之(zhi)常(chang)于(yu)是乎(hu)遺世事(shi)。
明代屠(tu)隆在(zai)其(qi)《文論(lun)》中評價說(shuo):“《莊(zhuang)》、《列(lie)》之文,播弄恣肆,鼓舞六合(he),如列(lie)缺乘踽焉,光怪變幻,能使人(ren)骨驚神悚,亦(yi)天下(xia)之奇作(zuo)也。”
蒲(pu)松(song)齡在《蒲(pu)松(song)齡集(ji)(ji)》《聊齋(zhai)文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文(wen)(wen)(wen)，至(zhi)莊、列止矣。世有(you)惡(e)其道而并廢其言者(zhe)愚(yu)(yu)，有(you)因其文(wen)(wen)(wen)之可愛而探之于冥冥者(zhe)則大(da)愚(yu)(yu)。蓋(gai)其立教，祖述楊(yang)、老，仲(zhong)尼(ni)之徒，所不敢信，而要其文(wen)(wen)(wen)洋(yang)恣肆，誠足沾溉(gai)后(hou)學。”
《四庫全書總目提(ti)要·列子(zi)(zi)》：“然考《爾雅》疏(shu)引《尸子(zi)(zi)·廣澤篇》曰：“墨子(zi)(zi)貴(gui)兼(jian)，孔子(zi)(zi)貴(gui)公，皇(huang)子(zi)(zi)貴(gui)衷(zhong)，田子(zi)(zi)貴(gui)均，列子(zi)(zi)貴(gui)虛，料子(zi)(zi)貴(gui)別囿(you)，其(qi)學之相(xiang)(xiang)非也(ye)數(shu)世矣，而已皆弇于(yu)(yu)(yu)私(si)也(ye)。天、帝(di)、皇(huang)、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏(xia)、幠、冢、晊、昄，皆大也(ye)，十(shi)有余名而實一也(ye)。若使兼(jian)、公、虛、衷(zhong)、平(ping)易(yi)、別囿(you)一實也(ye)，則無相(xiang)(xiang)非也(ye)”云云。是當(dang)時(shi)實有列子(zi)(zi)，非莊周之寓名。又《穆天子(zi)(zi)傳》出于(yu)(yu)(yu)晉太康中，為(wei)(wei)漢(han)魏人(ren)之所未睹。而此書第三卷(juan)《周穆王篇》所敘駕八(ba)駿，造(zao)父(fu)為(wei)(wei)御(yu)，至巨搜，登昆侖(lun)，見(jian)西王母于(yu)(yu)(yu)瑤(yao)池事，一一與傳相(xiang)(xiang)合。此非劉向之時(shi)所能偽造(zao)，可信(xin)確為(wei)(wei)秦以前書。”
章學誠《文史(shi)通義詩(shi)教(jiao)(jiao)上》:“諸子(zi)之為書(shu)，其持之有(you)故而言之成(cheng)(cheng)理者，必有(you)得(de)于道體(ti)之一端(duan)，而后(hou)乃(nai)能態肆其說(shuo)(shuo)，以成(cheng)(cheng)一家之言也(ye)……《老子(zi)》說(shuo)(shuo)本陰(yin)陽，《莊》《列(lie)》寓(yu)言假象，《易(yi)》教(jiao)(jiao)也(ye)。鄒衍(yan)侈言天地，關尹推衍(yan)五行，《書(shu)》教(jiao)(jiao)也(ye)。管、商法制，義存政(zheng)典(dian)，《禮》教(jiao)(jiao)也(ye)。中、韓(han)刑(xing)名，皆歸賞罰，《春秋》教(jiao)(jiao)也(ye)。”
劉(liu)熙載《藝概·文概》口:“《列子(zi)(zi)(zi)》實為《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》所宗本，其辭之(zhi)淑詭，時或(huo)甚于《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》，惟(wei)其氣不(bu)似《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》放縱耳。”“《莊(zhuang)》《列》俱(ju)有曲致;而(er)《莊(zhuang)》尤縹緲奇(qi)變(bian)，乃如風行水上(shang)，自然成(cheng)文也。”
劉咸(xian)炘《劉咸(xian)炘論目錄學(xue)》認(ren)為：“書(shu)(shu)中有偽(wei)，而(er)書(shu)(shu)固不盡(jin)偽(wei)也，倘因一節而(er)概疑(yi)全(quan)體(ti)，則過矣。”“一事(shi)而(er)兩(liang)說、三說兼存(cun)……良由所見異(yi)詞(ci)，所聞(wen)異(yi)詞(ci)，所傳聞(wen)異(yi)詞(ci)，淺學(xue)之(zhi)徒少所見，多(duo)所怪，生二千載(zai)后而(er)欲(yu)畫一二千載(zai)以前(qian)之(zhi)人(ren)之(zhi)事(shi)，甚非(fei)多(duo)聞(wen)闕疑(yi)之(zhi)意。”認(ren)為先秦兩(liang)漢諸書(shu)(shu)中事(shi)偽(wei)而(er)書(shu)(shu)則非(fei)偽(wei)。
書(shu)內有大(da)量先秦寓言(yan)、神話傳說(shuo)、養(yang)生故事等(deng)，書(shu)中旨意(yi)本于黃(huang)、老(lao)，歸同于老(lao)、莊(zhuang)。
書(shu)中(zhong)記載了(le)許多寓言和(he)神話(hua)傳說(shuo)，在(zai)中(zhong)國古(gu)代(dai)文(wen)學史(shi)上有(you)重(zhong)要(yao)地位(wei)。書(shu)中(zhong)還有(you)大(da)量的養生與(yu)古(gu)代(dai)氣功的論述(shu)，亦(yi)值得(de)研究。我們要(yao)了(le)解(jie)中(zhong)國傳統文(wen)化，吸取其(qi)精華(hua)為(wei)當今社會主義的和(he)諧風習(xi)與(yu)全(quan)民健康(kang)起推動和(he)促進(jin)作用。
《列子》是有必要認真(zhen)閱讀(du)的。
《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》里(li)面的(de)(de)(de)先秦寓言(yan)故(gu)事和神話傳說中(zhong)不(bu)乏有(you)(you)教益(yi)的(de)(de)(de)作品(pin)。如(ru)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)學(xue)(xue)射》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·說符》）、《紀昌學(xue)(xue)射》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問(wen)》）和《薛譚學(xue)(xue)謳》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問(wen)》）三個(ge)故(gu)事分別(bie)告訴(su)我們(men)(men)：在學(xue)(xue)習上，不(bu)但要(yao)知其(qi)然(ran)，還(huan)要(yao)知其(qi)所以(yi)(yi)然(ran)；真正(zheng)的(de)(de)(de)本領是從(cong)勤學(xue)(xue)苦練(lian)中(zhong)得來的(de)(de)(de)；知識技能是沒(mei)有(you)(you)盡頭(tou)的(de)(de)(de)，不(bu)能只學(xue)(xue)到一(yi)點就滿足了。又如(ru)《承蜩猶掇(duo)》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·黃(huang)帝》）告訴(su)我們(men)(men)，曲背老人捕蟬的(de)(de)(de)如(ru)神技藝源于他的(de)(de)(de)勤學(xue)(xue)苦練(lian)；還(huan)有(you)(you)情(qing)節更離(li)奇的(de)(de)(de)《妻不(bu)識夫》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問(wen)》）說明一(yi)個(ge)人是可(ke)以(yi)(yi)移(yi)心易性的(de)(de)(de)。還(huan)有(you)(you)《兩小(xiao)兒(er)辯日》（《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問(wen)》）告訴(su)我們(men)(men)要(yao)從(cong)多個(ge)角(jiao)度看問(wen)題，不(bu)能以(yi)(yi)偏概(gai)全。
列(lie)(lie)御(yu)寇(kou)，終(zhong)生致力于道德學(xue)問，曾師從關尹子(zi)(zi)、壺(hu)丘子(zi)(zi)、老(lao)(lao)商氏、支伯高子(zi)(zi)等。隱居鄭(zheng)(zheng)國(guo)四十(shi)(shi)年(nian)，不求(qiu)名(ming)利，清靜修道。主張循名(ming)責實，無為(wei)而(er)治。列(lie)(lie)子(zi)(zi)一向低(di)調，有(you)所謂“子(zi)(zi)列(lie)(lie)子(zi)(zi)居鄭(zheng)(zheng)圃，四十(shi)(shi)年(nian)人無識者”，可見真正做到(dao)了老(lao)(lao)子(zi)(zi)所說的(de)(de)“和光同塵”的(de)(de)境(jing)界，故(gu)而(er)列(lie)(lie)子(zi)(zi)在歷史(shi)(shi)上的(de)(de)事(shi)跡(ji)也很少(shao)。先后著書二十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)萬多字，今存《天瑞》、《仲(zhong)尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符(fu)》、《黃帝(di)》、《周穆王》、《力命(ming)》等八(ba)篇(pian)(pian)(pian)，共(gong)成(cheng)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》一書，其余篇(pian)(pian)(pian)章均已失傳。漢朝(chao)時(shi)劉(liu)向所整理(li)之《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》為(wei)集(ji)合(he)公(gong)私所藏二十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)校訂(ding)而(er)成(cheng)八(ba)篇(pian)(pian)(pian)之數,全(quan)書共(gong)載哲(zhe)理(li)散(san)文、寓言故(gu)事(shi)、神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)、歷史(shi)(shi)故(gu)事(shi)等134章，如《黃帝(di)篇(pian)(pian)(pian)》有(you)十(shi)(shi)九個(ge)，《周穆王篇(pian)(pian)(pian)》有(you)十(shi)(shi)一個(ge)，《說符(fu)篇(pian)(pian)(pian)》有(you)三十(shi)(shi)個(ge)。基本上以寓言形式來表達精微的(de)(de)哲(zhe)理(li)。
《列(lie)(lie)子》一書作(zuo)為先秦(qin)經典著作(zuo)，歷(li)代(dai)研究者不(bu)斷，歷(li)代(dai)列(lie)(lie)子注(zhu)疏已(yi)經多(duo)(duo)達百十余部注(zhu)本。有(you)《統(tong)略》，《指(zhi)歸(gui)》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注(zhu)》、《解》。惜這些列(lie)(lie)子學著作(zuo)大多(duo)(duo)沒有(you)流傳下(xia)來，留(liu)存(cun)至今的版(ban)本多(duo)(duo)流散世界各地圖書館或被個人收藏。注(zhu)疏：
晉
《列(lie)(lie)子注》張(zhang)湛撰，張(zhang)湛借鑒佛教思(si)想以發展玄學理論(lun)。在《列(lie)(lie)子注》中,張(zhang)湛援引(yin)"無常",對(dui)佛教的(de)抽(chou)象思(si)辨方法和深邃哲理進行了吸收和轉化;對(dui)世間人(ren)生現(xian)象的(de)存在進行考察(cha),以世間的(de)"無常"論(lun)本體的(de)"有"、"無";試圖融(rong)通玄佛。
自元(yuan)代起，便(bian)有(you)人將殷、陳《列(lie)子釋(shi)文(wen)(wen)》混入(ru)張(zhang)湛注中，不(bu)知者(zhe)多將《釋(shi)文(wen)(wen)》亦認作張(zhang)湛注，明顧春校訂世德(de)堂本(ben)《列(lie)子》即為其代表。而近代出土的敦煌本(ben)列(lie)子古注本(ben)節抄至少可證明，今本(ben)《列(lie)子》書經文(wen)(wen)中有(you)張(zhang)湛注文(wen)(wen)羼(chan)入(ru)。
唐
《沖(chong)虛經解》盧(lu)重玄(xuan)撰，學者向以(yi)張湛比況注(zhu)莊之(zhi)郭(guo)象(xiang)，以(yi)盧(lu)重玄(xuan)比況注(zhu)莊之(zhi)成(cheng)玄(xuan)英。
（清,秦恩復(fu)一生立志于校勘(kan)復(fu)原盧重玄《沖(chong)虛經解》書(shu)，于南(nan)北藏書(shu)家(jia)訪求盧《注》十(shi)余年，終得書(shu)八(ba)卷完本(ben)。對保存(cun)華夏道(dao)家(jia)思想。貢獻極大）
《列(lie)子釋文(wen)》殷敬順撰
（殷敬順(shun)為(wei)《列子》做(zuo)釋文，以音解字。宋(song)人陳景元為(wei)之補(bu)釋，但(dan)殷、陳二家之作，今已相(xiang)混為(wei)一書，無法區別(bie)。）
《列子治要》魏(wei)征撰
宋
《沖虛至德真經義解》宋(song)微(wei)宗撰
《沖(chong)虛至(zhi)德真(zhen)經(jing)解》江遹撰(zhuan)
《沖虛至德真經注》范(fan)致虛撰(zhuan)
《沖虛真(zhen)經評(ping)點》劉辰翁撰
金
《沖(chong)虛至德真經四(si)解》高(gao)守元撰（其集張湛、盧(lu)重玄(xuan)、宋(song)徽(hui)宗、范致虛四(si)家(jia)《列子》注(zhu)，存(cun)張湛注(zhu)原(yuan)貌，盧(lu)重玄(xuan)、范致虛二注(zhu)賴該(gai)書流傳，宋(song)徽(hui)宗注(zhu)賴該(gai)書存(cun)全貌。貢
元
至清朝民國時期(qi)還(huan)流傳(chuan)有元代吳澄《列子解》可(ke)惜至今還(huan)未傳(chuan)于世。
近代
楊(yang)伯峻《列子集釋》
藥默生《先秦諸子(zi)文選·列子(zi)選注》
張松輝(hui)《新譯(yi)沖虛至德真經》
陳廣忠(zhong)《列子珍藏本》
高晨(chen)陽《沖虛(xu)經》
方勇(yong)《子藏·道(dao)家部·列(lie)子卷》
歲月靜好
】編(bian)輯(ji)上傳提(ti)供，詞(ci)條屬(shu)于開放詞(ci)條，當前頁面所展示的詞(ci)條介(jie)紹涉及(ji)宣傳內容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人編(bian)輯(ji)行為(wei)，與(yu)【《沖(chong)虛(xu)真(zhen)(zhen)經(jing)》】的所屬(shu)企業/所有人/主體(ti)無關，網(wang)站(zhan)不完全保證內容(rong)信息的準確性、真(zhen)(zhen)實性，也(ye)不代表本站(zhan)立場。內容(rong)僅為(wei)介(jie)紹詞(ci)條基本情(qing)況，本站(zhan)不提(ti)供觀(guan)看和下載(zai)，請(qing)支持(chi)正版(ban)！想(xiang)要了解更多請(qing)到官方(fang)平臺。
反(fan)饋
