《太平經(jing)》主要采用的是問答(da)(da)體，即真人(ren)（弟子）問，神人(ren)（天(tian)師(shi)）答(da)(da)。《太平經(jing)》的基本內容，《后漢書·襄楷傳》中說(shuo)是：“專(zhuan)以奉天(tian)地(di)(di)、順五行為本，亦不、有興國文嗣(si)災害術(shu)。“范曄說(shuo)是：“以陰陽五行為宗，而多雜語(yu)。”《神仙傳》說(shuo)是：“專(zhuan)論陰陽、否泰、災眚(sheng)之(zhi)事，有天(tian)道，有地(di)(di)道，有人(ren)道，云治國者用之(zhi)，可以長生，此(ci)其旨也。”
《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)義(yi)，大致可分為(wei)(wei)(wei)四個方面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)構筑了(le)(le)早(zao)期道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)及(ji)體系，提(ti)(ti)出了(le)(le)神(shen)(shen)仙不(bu)死、身(shen)中(zhong)神(shen)(shen)、求(qiu)長生等(deng)(deng)(deng)觀念，最高神(shen)(shen)名太(tai)(tai)平(ping)金(jin)闕帝(di)晨后圣帝(di)君(jun)(jun)號(hao)太(tai)(tai)平(ping)真正太(tai)(tai)一(yi)妙(miao)氣皇(huang)天(tian)(tian)上清金(jin)闕后圣九玄帝(di)君(jun)(jun)，亦稱大太(tai)(tai)平(ping)君(jun)(jun)（實即老(lao)子(zi)），又有(you)(you)一(yi)師(shi)四輔(fu)，即太(tai)(tai)師(shi)彭(peng)君(jun)(jun)，上相方諸宮(gong)(gong)青(qing)童君(jun)(jun)，上保太(tai)(tai)丹(dan)宮(gong)(gong)南極元君(jun)(jun)，上傅(fu)白山宮(gong)(gong)太(tai)(tai)素真君(jun)(jun)和(he)上宰西(xi)城宮(gong)(gong)總真王君(jun)(jun)。其余公(gong)卿有(you)(you)司仙真圣品大夫官等(deng)(deng)(deng)361人(ren)(ren)(ren)；從屬3萬(wan)(wan)6千人(ren)(ren)(ren)，部領36萬(wan)(wan)，人(ren)(ren)(ren)民則(ze)十(shi)百千萬(wan)(wan)億倍(bei)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。二是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)帝(di)王治(zhi)太(tai)(tai)平(ping)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)套(tao)統(tong)治(zhi)術，占全書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)部分，以陰(yin)陽五行(xing)學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)理論(lun)基礎，以“無(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)黃老(lao)學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)治(zhi)國方針。認為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)體，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切能(neng)夠影響天(tian)(tian)道，人(ren)(ren)(ren)治(zhi)不(bu)得，天(tian)(tian)必(bi)降以災禍，小則(ze)損傷疾病，大則(ze)滅國亡家(jia)，均與治(zhi)道有(you)(you)關(guan)。并且提(ti)(ti)倡儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)，表示對明君(jun)(jun)清官的(de)(de)(de)(de)(de)擁護和(he)向往(wang)。還以神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權威，勸(quan)(quan)誡和(he)警告昏君(jun)(jun)和(he)貪官污吏，譴責他們的(de)(de)(de)(de)(de)貪婪，不(bu)勞(lao)而(er)(er)獲和(he)殘暴。要(yao)求(qiu)平(ping)等(deng)(deng)(deng)，反(fan)對過(guo)度剝削，提(ti)(ti)出一(yi)種以建立人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)勞(lao)動、周濟貧窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)(deng)社會為(wei)(wei)(wei)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)平(ping)思(si)想(xiang)(xiang)。在一(yi)些(xie)篇章晨，還提(ti)(ti)出保護山林和(he)土(tu)地等(deng)(deng)(deng)利(li)于農(nong)業生產的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張。三是(shi)(shi)關(guan)于教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)修養方法，其中(zhong)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)守(shou)一(yi)之道，認為(wei)(wei)(wei)守(shou)一(yi)既(ji)久(jiu)，可使形化(hua)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)。并提(ti)(ti)出了(le)(le)辟(pi)谷、食氣、服(fu)藥、養性、返(fan)神(shen)(shen)、房(fang)中(zhong)、針灸、占卜、堪輿、禁忌等(deng)(deng)(deng)諸般方術。書(shu)(shu)中(zhong)還有(you)(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥知識(shi)，可補(bu)《黃帝(di)內經(jing)(jing)》之不(bu)足。同(tong)時，還重視符咒(zhou)，宣(xuan)說(shuo)服(fu)符誦咒(zhou)能(neng)夠驅(qu)邪求(qiu)福(fu)、治(zhi)病長生，要(yao)求(qiu)信(xin)徒(tu)進行(xing)齋戒、首過(guo)、祈(qi)禳、叩(kou)拜及(ji)育經(jing)(jing)等(deng)(deng)(deng)活(huo)動。四是(shi)(shi)書(shu)(shu)中(zhong)包括(kuo)有(you)(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)(quan)善思(si)想(xiang)(xiang)，提(ti)(ti)出了(le)(le)“承負”的(de)(de)(de)(de)(de)善惡觀，認為(wei)(wei)(wei)先人(ren)(ren)(ren)犯有(you)(you)過(guo)失，積(ji)累日多，由(you)后輩(bei)子(zi)孫負其過(guo)，前(qian)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“承”，后人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“負”。如(ru)果為(wei)(wei)(wei)善，則(ze)前(qian)人(ren)(ren)(ren)積(ji)福(fu)，后人(ren)(ren)(ren)受蔭。這是(shi)(shi)對“一(yi)家(jia)三代”的(de)(de)(de)(de)(de)禍福(fu)根源(yuan)而(er)(er)言，與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“三世因(yin)果”并不(bu)相同(tong)。而(er)(er)且推(tui)而(er)(er)廣之，認為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地人(ren)(ren)(ren)三統(tong)共生，如(ru)果人(ren)(ren)(ren)類作惡太(tai)(tai)多，則(ze)天(tian)(tian)地必(bi)降災異，殃(yang)及(ji)后人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)這種天(tian)(tian)道所決定的(de)(de)(de)(de)(de)承負，因(yin)此勸(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)后巨(ju)子(zi)孫著想(xiang)(xiang)而(er)(er)行(xing)善積(ji)德(de)，并方信(xin)修正道，可以斷(duan)除承負而(er)(er)度成仙。總的(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)，《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》包容了(le)(le)古代道家(jia)、方仙道、黃老(lao)道思(si)想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)這些(xie)學(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)向宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，也是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)團最初醞釀(niang)和(he)形成過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部宣(xuan)言書(shu)(shu)。
《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》面(mian)世的(de)(de)背景，與東漢(han)時(shi)(shi)期(qi)道教(jiao)發(fa)展有(you)關。因有(you)疫病(bing)流行(xing)，當時(shi)(shi)社會上出現了一批以“符(fu)作造書(shu)”、“符(fu)水(shui)咒說以療病(bing)”、“教(jiao)病(bing)人(ren)(ren)叩頭(tou)思(si)過”等方法感召(zhao)民(min)眾的(de)(de)巫(wu)覡方士，他們(men)組成教(jiao)團，并(bing)開始(shi)制定經(jing)(jing)(jing)典文(wen)獻(xian)，以作為信仰者的(de)(de)規矩。這類(lei)經(jing)(jing)(jing)典文(wen)獻(xian)包括《老(lao)子想爾注》、《周易(yi)參同契(qi)》、《千(qian)二百官(guan)儀》及《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》等。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》撰于(yu)(yu)2世紀前(qian)期(qi)，相傳(chuan)神(shen)人(ren)(ren)帛和(he)(he)傳(chuan)授經(jing)(jing)(jing)書(shu)二卷給北海(hai)人(ren)(ren)于(yu)(yu)吉，于(yu)(yu)吉擴寫(xie)成《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》，共170卷。但據內容看，《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》并(bing)非出于(yu)(yu)一時(shi)(shi)一人(ren)(ren)之(zhi)手。書(shu)中(zhong)“真人(ren)(ren)”和(he)(he)“天(tian)師(shi)”互(hu)相問答(da)(da)，匯集《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)人(ren)(ren)，應(ying)是真人(ren)(ren)或其傳(chuan)人(ren)(ren)，把天(tian)師(shi)所授的(de)(de)道書(shu)，連同問答(da)(da)記錄(lu)編(bian)集成書(shu)。白(bai)話文(wen)有(you)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)全(quan)譯(yi)》、《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)注譯(yi)》。
于吉（？－公元200年(nian)，有的(de)史書(shu)(shu)作(zuo)“干吉”），東漢道士，瑯琊（今(jin)青島市黃島區）人(ren)(ren)，傳說是道教典籍《太平清領書(shu)(shu)》的(de)作(zuo)者。相傳曾(ceng)在(zai)曲(qu)陽(yang)泉(quan)水(shui)上(shang)得神(shen)書(shu)(shu)，衍成(cheng)一(yi)百(bai)七十卷，名(ming)《太平青領書(shu)(shu)》（即《太平經》）。又傳曾(ceng)往來江東吳（今(jin)江蘇吳縣(xian)）、會（今(jin)浙江紹(shao)興）一(yi)帶作(zuo)符(fu)水(shui)為人(ren)(ren)治病，當地人(ren)(ren)多信而事之，為孫策所忌殺。
醫世思想
病癥觀
《太(tai)平(ping)經(jing)》一(yi)書以“太(tai)平(ping)”為題，追求天(tian)地人的(de)(de)時空動(dong)態和(he)諧之(zhi)(zhi)美，具(ju)體(ti)言之(zhi)(zhi)就(jiu)是(shi)“太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)”。在(zai)醫(yi)(yi)學的(de)(de)思維方(fang)式之(zhi)(zhi)下，《太(tai)平(ping)經(jing)》將天(tian)下不(bu)得太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)(de)狀態稱之(zhi)(zhi)為“病(bing)(bing)”，這種(zhong)天(tian)地人之(zhi)(zhi)“病(bing)(bing)”又具(ju)體(ti)表現(xian)人之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)與(yu)天(tian)地之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)兩種(zhong)，如人的(de)(de)臟腑(fu)受損、精(jing)神(shen)不(bu)調、言行失(shi)當、病(bing)(bing)蟲害、風不(bu)調、雨不(bu)順(shun)等。依“醫(yi)(yi)世(shi)”思想病(bing)(bing)理(li)觀來看，天(tian)地病(bing)(bing)與(yu)人病(bing)(bing)的(de)(de)關(guan)系其實是(shi)一(yi)種(zhong)病(bing)(bing)。
天(tian)下的人生病，其(qi)癥候表現為：“疾病連年，不(bu)離枕席，醫所不(bu)愈，結氣(qi)不(bu)解。計念(nian)之(zhi)，日夜羸劣，飯食(shi)復(fu)少(shao)，不(bu)能消(xiao)盡谷，五藏不(bu)安，脾為不(bu)磨。是正在不(bu)全之(zhi)部(bu)短氣(qi)，飯食(shi)不(bu)下。家室視之(zhi)，名為難活(huo)。”
不守(shou)道德、違背忠孝仁義也會病(bing)：“得(de)善應善，善自相(xiang)稱舉，得(de)惡應惡，惡自相(xiang)從(cong)。皆有根本，上下(xia)周遍。”天(tian)下(xia)無病(bing)的(de)狀態就是天(tian)地(di)、陰陽、日月、星辰、萬物、人(ren)民都能夠“各居其所”、交互(hu)而不互(hu)擾(rao)。在(zai)《太平經(jing)》中把(ba)這種(zhong)天(tian)下(xia)能夠安平無病(bing)、陰陽相(xiang)得(de)、天(tian)地(di)人(ren)和(he)諧交互(hu)的(de)中和(he)“無病(bing)”的(de)狀態稱為(wei)“天(tian)地(di)中和(he)之心(xin)”“天(tian)心(xin)地(di)意(yi)”“天(tian)地(di)意(yi)”“天(tian)地(di)人(ren)和(he)悅”。
病理觀
探究(jiu)人為何會生病(bing)(bing)，根本(ben)原因仍在于(yu)精神(shen)外散不能內守，導致陰陽失調(diao)，缺失中和(he)。人病(bing)(bing)和(he)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)病(bing)(bing)均是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之氣(qi)(qi)的(de)不調(diao)所致，人的(de)病(bing)(bing)氣(qi)(qi)會影響天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)不調(diao)和(he)的(de)病(bing)(bing)氣(qi)(qi)也(ye)會影響人；人病(bing)(bing)得治則(ze)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)病(bing)(bing)就(jiu)會得治，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)無病(bing)(bing)則(ze)人亦不會生病(bing)(bing)。
《太平經》中(zhong)認為：“夫天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)本同一元氣(qi)(qi)。”天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)是同根(gen)而(er)一氣(qi)(qi)貫通的(de)。在一氣(qi)(qi)貫通的(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)間(jian)，陰陽二氣(qi)(qi)交和而(er)成中(zhong)和之(zhi)氣(qi)(qi)，乃(nai)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)為萬物之(zhi)長(chang)(chang)，最為貴。“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)乃(nai)受天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)正氣(qi)(qi)，四(si)(si)時五(wu)(wu)行，來合為人(ren)(ren)，此(ci)先人(ren)(ren)之(zhi)統(tong)體也。此(ci)身(shen)(shen)體或居(ju)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)四(si)(si)時五(wu)(wu)行。”人(ren)(ren)受天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)正氣(qi)(qi)而(er)生(sheng)(sheng)，身(shen)(shen)體居(ju)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)順應四(si)(si)時五(wu)(wu)行。人(ren)(ren)是天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)子，是萬物之(zhi)長(chang)(chang)。如(ru)果人(ren)(ren)能夠處天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)間(jian)而(er)自(zi)正，天(tian)(tian)(tian)下萬物都能夠隨之(zhi)而(er)正；人(ren)(ren)如(ru)果失職(zhi)，不光自(zi)己被傷且不能長(chang)(chang)壽，萬物乃(nai)至天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)也會隨著人(ren)(ren)的(de)不正而(er)遭殃(yang)，“邪氣(qi)(qi)大作”。
醫療觀
醫世(shi)的(de)(de)對象是整(zheng)個天(tian)下(xia)，不能隨隨便便地治(zhi)標，醫治(zhi)天(tian)下(xia)需要治(zhi)本，治(zhi)本就在于要合天(tian)心、理和氣(qi)、安民意(yi)。若(ruo)要做到(dao)不失天(tian)心，就要做到(dao)對天(tian)地日月(yue)天(tian)下(xia)蒼生(sheng)事(shi)事(shi)洞察、處處隨順。人(ren)法天(tian)象地，遵循道(dao)德(de)仁義而行(xing)(xing)事(shi)，天(tian)下(xia)就會太平；反之，就會承(cheng)負災禍，遠離安泰。天(tian)下(xia)失治(zhi)的(de)(de)責(ze)任，不可歸(gui)咎為一(yi)人(ren)，甚至先人(ren)的(de)(de)善惡之行(xing)(xing)對后世(shi)之人(ren)都有影(ying)響；同(tong)樣，天(tian)下(xia)得治(zhi)的(de)(de)功勞也不是君王(wang)一(yi)人(ren)的(de)(de)，而是人(ren)人(ren)有責(ze)。
天(tian)下(xia)人的(de)心(xin)意(yi)，也是(shi)醫世的(de)根本(ben)(ben)。《太平經》中非(fei)常重視“民”之(zhi)意(yi)。“帝(di)王(wang)所以(yi)能安(an)(an)天(tian)下(xia)者，各因天(tian)下(xia)之(zhi)心(xin)而安(an)(an)之(zhi)，故(gu)得天(tian)下(xia)之(zhi)心(xin)矣。民是(shi)天(tian)下(xia)的(de)根本(ben)(ben)，是(shi)社會政治的(de)根本(ben)(ben)。治國之(zhi)道，要(yao)以(yi)民為(wei)本(ben)(ben)，民是(shi)國家(jia)之(zhi)大急，君、臣、民的(de)關系也是(shi)要(yao)“三合相(xiang)通”的(de)，好(hao)比(bi)天(tian)地陰陽交感之(zhi)和(he)氣，君象(xiang)天(tian)，象(xiang)父；臣象(xiang)地，象(xiang)母(mu)；民象(xiang)子，象(xiang)和(he)，三者“共治成一(yi)事，共成一(yi)家(jia)，共成一(yi)體”，缺(que)一(yi)不(bu)可。
《太平(ping)經》醫世(shi)(shi)的(de)(de)(de)醫療路(lu)徑(jing)從根本上(shang)說是以(yi)身(shen)為本，通過理身(shen)而達到(dao)治世(shi)(shi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。得天心(xin)(xin)安民意，就要求(qiu)在社會生活中的(de)(de)(de)每個人都(dou)能(neng)夠各(ge)安其分，各(ge)司其職，正心(xin)(xin)誠(cheng)意。如果君、臣、民、父、子(zi)、弟子(zi)，社會中的(de)(de)(de)每個人都(dou)扮好自己的(de)(de)(de)角色，能(neng)夠治身(shen)調(diao)心(xin)(xin)，以(yi)身(shen)為本，以(yi)內(nei)正外，那么整(zheng)個社會的(de)(de)(de)風氣(qi)就會煥然一新，善(shan)氣(qi)愈發濃厚，惡氣(qi)自然消除，天下之(zhi)氣(qi)得以(yi)調(diao)治，太平(ping)盛(sheng)世(shi)(shi)自然會實現。忽視(shi)了吾身(shen)的(de)(de)(de)修(xiu)養，就等(deng)于放棄了天下的(de)(de)(de)治理。
治身治國
治(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，根(gen)據修練者的資質和稟賦，可(ke)(ke)以(yi)發(fa)揮治(zhi)(zhi)病、長(chang)壽及成(cheng)仙(xian)三(san)(san)個不(bu)層次的功效。治(zhi)(zhi)身(shen)為治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)本，精(jing)研治(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，能除(chu)盡天(tian)地萬(wan)物的災厄，其次再(zai)修治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，除(chu)去災禍(huo)而致太平。這(zhe)種“身(shen)國(guo)并治(zhi)(zhi)”的觀念(nian)，符合(he)漢代的典型(xing)思維。治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，《太平經》強調了帝王(wang)的主體作用。經中指出， 帝王(wang)當行道(dao)德(de)， 棄刑禍(huo)， 理政應(ying)法天(tian)地、順自然(ran)， 而不(bu)可(ke)(ke)失道(dao)而失天(tian)心。但僅(jin)僅(jin)只對帝王(wang)要(yao)(yao)求(qiu)是遠不(bu)夠的， 它(ta)還提出要(yao)(yao)有“賢臣(chen)(chen)” 的輔助。在有了明(ming)君和賢臣(chen)(chen)之(zhi)后， 還應(ying)以(yi)民為本。要(yao)(yao)想國(guo)家得到良(liang)好(hao)的治(zhi)(zhi)理， 君、臣(chen)(chen)、民三(san)(san)者都必須做好(hao)自身(shen)分(fen)內之(zhi)事， 亦(yi)即君要(yao)(yao)行道(dao)， 成(cheng)為明(ming)君；臣(chen)(chen)要(yao)(yao)賢良(liang)， 成(cheng)為賢臣(chen)(chen)；而民則要(yao)(yao)視(shi)天(tian)下為己任(ren)， 服從治(zhi)(zhi)理， 對君臣(chen)(chen)和國(guo)家負責。當這(zhe)三(san)(san)者達成(cheng)和諧一(yi)致時， 則國(guo)家昌明(ming)、社會穩(wen)定、天(tian)下太平。
仙鬼之說
《太(tai)平(ping)(ping)經》構想的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)，其(qi)實是當時(shi)漢朝政府的(de)翻(fan)版(ban)，仙(xian)界(jie)(jie)有(you)(you)(you)(you)官府組織，神仙(xian)之間有(you)(you)(you)(you)品級之分(fen)，臣屬于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)君，按(an)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)君旨意(yi)行事(shi)，各司其(qi)職，有(you)(you)(you)(you)考課(ke)制度(du)，犯錯(cuo)要(yao)受處分(fen)，凡人(ren)(ren)(ren)(ren)升(sheng)(sheng)仙(xian)前，要(yao)受“保人(ren)(ren)(ren)(ren)”仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)教導，升(sheng)(sheng)仙(xian)后若(ruo)(ruo)犯錯(cuo)，或(huo)無(wu)才無(wu)德(de)，保人(ren)(ren)(ren)(ren)也會(hui)連帶受罰。這(zhe)(zhe)種保人(ren)(ren)(ren)(ren)制度(du)，相當于漢代政制中(zhong)察舉(ju)制度(du)。《太(tai)平(ping)(ping)經》認為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)終(zhong)極(ji)目標應是追求成(cheng)(cheng)仙(xian)，但(dan)又(you)(you)有(you)(you)(you)(you)精英主義色彩(cai)，指出(chu)只有(you)(you)(you)(you)極(ji)少數有(you)(you)(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”的(de)才能成(cheng)(cheng)仙(xian)。《太(tai)平(ping)(ping)經》亦(yi)有(you)(you)(you)(you)命(ming)(ming)定(ding)論色彩(cai)，能否成(cheng)(cheng)為神仙(xian)，主要(yao)視乎天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)以(yi)及(ji)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)資(zi)(zi)質，有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)又(you)(you)有(you)(you)(you)(you)資(zi)(zi)質的(de)才可以(yi)成(cheng)(cheng)仙(xian)；人(ren)(ren)(ren)(ren)是不知道自己有(you)(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)，只有(you)(you)(you)(you)努力(li)學道和行善，這(zhe)(zhe)種觀(guan)念與(yu)基督(du)新教喀爾文(wen)派的(de)上(shang)帝(di)預(yu)選說相似。有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，未出(chu)生(sheng)前姓名就(jiu)已(yi)著錄(lu)于仙(xian)府的(de)“錄(lu)籍”中(zhong)；升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)日(ri)來臨(lin)時(shi)，會(hui)有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神和一位“保人(ren)(ren)(ren)(ren)”下降(jiang)，教導他變形(xing)法(fa)術(shu)，授與(yu)仙(xian)藥，傳(chuan)授天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)的(de)知識與(yu)戒條，年月(yue)已(yi)滿后才帶往天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)。沒(mei)有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如果(guo)行善積德(de)，也有(you)(you)(you)(you)一絲(si)機(ji)會(hui)成(cheng)(cheng)為神仙(xian)，得到上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)同(tong)情和恩賜；他可以(yi)先成(cheng)(cheng)為長壽(shou)之人(ren)(ren)(ren)(ren)，名字從“死籍”轉(zhuan)移到“壽(shou)曹”，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)仙(xian)府中(zhong)若(ruo)(ruo)有(you)(you)(you)(you)官職空缺，就(jiu)能“補缺”成(cheng)(cheng)仙(xian)，因此個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)自由意(yi)志和自我抉擇也是重要(yao)的(de)。
《太平經》指出世間鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)會作祟，降禍于(yu)人(ren)，使人(ren)生病。不過，鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)不會無緣無故害(hai)人(ren)，只是因(yin)為(wei)人(ren)有(you)(you)罪惡過失，上(shang)天(tian)才會派遣他們(men)來(lai)懲罰(fa)世人(ren)。天(tian)地隨時隨地都有(you)(you)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)監視人(ren)的一(yi)舉一(yi)動，人(ren)的體內也有(you)(you)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)常駐。其(qi)中(zhong)最重要(yao)的是五(wu)臟神(shen)(shen)，如(ru)果人(ren)有(you)(you)邪(xie)念(nian)，行(xing)為(wei)失當，五(wu)臟神(shen)(shen)會向天(tian)廷稟告(gao)，上(shang)天(tian)使會派鬼(gui)(gui)物入侵人(ren)體。每(mei)個(ge)人(ren)都有(you)(you)多個(ge)“身(shen)神(shen)(shen)”，主要(yao)部位(wei)和(he)器官如(ru)頭(tou)腹、四肢、五(wu)臟，都有(you)(you)神(shen)(shen)駐守(shou)，如(ru)果神(shen)(shen)離開身(shen)體，人(ren)就(jiu)會生病，例(li)如(ru)肝神(shen)(shen)離去會使人(ren)“目(mu)不明”。人(ren)有(you)(you)惡念(nian)，胡言亂語，喜(xi)怒(nu)無常，就(jiu)會“神(shen)(shen)游(you)于(yu)外”，導致外邪(xie)入侵，使人(ren)中(zhong)邪(xie)。
政治社會
《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》主張(zhang)任用賢才，減輕刑(xing)罰，聽(ting)取民(min)意，反(fan)對剝削(xue)，多(duo)行救濟(ji)，政(zheng)治立場上，維護五(wu)行中屬火德的(de)漢朝，強調忠(zhong)孝之道與(yu)(yu)尊卑貴賤的(de)秩序，人(ren)民(min)必須服(fu)從(cong)帝王，奴婢則(ze)要(yao)(yao)服(fu)從(cong)主人(ren)，天災人(ren)禍主要(yao)(yao)是(shi)(shi)臣民(min)而(er)非帝王的(de)罪責(ze)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》所謂“太(tai)(tai)(tai)平(ping)”，是(shi)(shi)指(zhi)陰陽(yang)和順，國富(fu)民(min)安，社會公平(ping)無私(si)。書(shu)中多(duo)次(ci)提(ti)及(ji)“太(tai)(tai)(tai)平(ping)氣”將(jiang)來(lai)臨，大德之君將(jiang)出(chu)現(xian)，神人(ren)因而(er)下降(jiang)。經(jing)(jing)中反(fan)映了衣食(shi)不(bu)繼、常有(you)饑荒(huang)的(de)民(min)生困難，但(dan)沒有(you)實際的(de)經(jing)(jing)濟(ji)政(zheng)策，只(zhi)是(shi)(shi)主張(zhang)遵從(cong)天師教(jiao)令，上天就(jiu)會降(jiang)福，有(you)大豐收。富(fu)人(ren)要(yao)(yao)救濟(ji)窮人(ren)，若(ruo)聚斂財富(fu)，會使天地(di)憤(fen)怒，五(wu)谷(gu)失收；另一(yi)方面，又斥責(ze)窮人(ren)懶惰(duo)，平(ping)民(min)百姓愚(yu)昩無知，要(yao)(yao)接受教(jiao)晦。有(you)學者(zhe)(zhe)認為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》秉承道家思(si)想(xiang)(xiang)，社會思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)(yu)《老子(zi)》相似，有(you)學者(zhe)(zhe)認為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》期(qi)望(wang)救世(shi)主與(yu)(yu)烏托邦；也(ye)有(you)學者(zhe)(zhe)認為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》不(bu)求(qiu)救世(shi)主，只(zhi)追求(qiu)太(tai)(tai)(tai)平(ping)時代(dai)，對現(xian)存政(zheng)權無所威脅，經(jing)(jing)中的(de)“太(tai)(tai)(tai)平(ping)”并非革命(ming)性的(de)平(ping)均主義(yi)，而(er)是(shi)(shi)社會等級分明的(de)制度，人(ren)人(ren)都有(you)適當的(de)出(chu)身和職(zhi)業。馬(ma)列主義(yi)史家曾認為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》“揭露社會政(zheng)治黑暗”，是(shi)(shi)“農民(min)革命(ming)的(de)理(li)論著作”，也(ye)有(you)學者(zhe)(zhe)認為(wei)其實代(dai)表(biao)了地(di)主階層的(de)利益(yi)。
道德倫理
《太平(ping)(ping)經》在傳統(tong)的(de)(de)(de)報應思想之上(shang)，提出“承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)”之說(shuo)，解釋為什么為惡(e)(e)不(bu)須受惡(e)(e)報，為善(shan)反(fan)而會(hui)遭惡(e)(e)報。它(ta)可(ke)分為兩個(ge)層次(ci)， 即(ji)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)。個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)取決于先人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)功(gong)過(guo)。先人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)功(gong)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)還可(ke)得(de)善(shan)， 但(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)會(hui)流及子孫;而先人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)過(guo)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)(xing)善(shan)反(fan)得(de)惡(e)(e)， 是(shi)(shi)躲(duo)不(bu)掉(diao)的(de)(de)(de)， 但(dan)子孫會(hui)得(de)善(shan)報。同(tong)時， 人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)使(shi)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)先人(ren)(ren)(ren)(ren)之過(guo)， 但(dan)只(zhi)要(yao)努力行(xing)(xing)(xing)善(shan)，“能行(xing)(xing)(xing)大功(gong)萬萬倍之， 先人(ren)(ren)(ren)(ren)雖有(you)(you)余殃， 不(bu)能及此人(ren)(ren)(ren)(ren)也” 。 把個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)擴大到社會(hui)運行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)， 就可(ke)將衰亂(luan)之世的(de)(de)(de)造成分析(xi)成兩個(ge)原因(yin)：“一是(shi)(shi)中古以來政(zheng)綱之失(shi)的(de)(de)(de)余殃;二(er)是(shi)(shi)當世`君臣民失(shi)計' ， 不(bu)能并(bing)力同(tong)心， 來斷(duan)滅承(cheng)(cheng)(cheng)負(fu)(fu)而致太平(ping)(ping)， 從而使(shi)衰亂(luan)愈演愈烈(lie)。” 這即(ji)是(shi)(shi)說(shuo)東漢王朝若只(zhi)認識到是(shi)(shi)前期(qi)政(zheng)綱之失(shi)導致了衰亂(luan)， 而不(bu)采取一些強有(you)(you)力的(de)(de)(de)措施來改變現狀的(de)(de)(de)話， 就只(zhi)會(hui)更加的(de)(de)(de)衰亂(luan)。
《太平經》譴責的惡行，包括不孝順、侵害好(hao)人(ren)、誣告他人(ren)、劫掠(lve)財物、不敬老人(ren)、不敬鬼(gui)神、厚葬、隨意動土建筑。有學(xue)者認為(wei)(wei)承(cheng)(cheng)負(fu)說(shuo)受佛(fo)教(jiao)因果觀念影響(xiang)，也有學(xue)者認為(wei)(wei)承(cheng)(cheng)負(fu)說(shuo)建立在(zai)民間信仰之上，并非外(wai)來(lai)觀念。《太平經》或受佛(fo)教(jiao)影響(xiang)，認為(wei)(wei)天道仁(ren)慈(ci)好(hao)生(sheng)，但反對佛(fo)教(jiao)的行乞，批評僧人(ren)舍(she)棄父(fu)母，不娶妻(qi)而絕(jue)后。男女交合意義(yi)重大(da)，可以使(shi)天地傳(chuan)承(cheng)(cheng)不絕(jue)，使(shi)宇宙(zhou)永恒，是圣人(ren)治理國家的要(yao)事。
《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)第一(yi)部道(dao)(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典，東漢(han)(han)時地位崇高，是(shi)(shi)漢(han)(han)末太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)信奉(feng)的(de)經(jing)(jing)(jing)書(shu)，官府起初批評《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“妖妄不經(jing)(jing)(jing)”，后來(lai)漢(han)(han)靈帝卻贊(zan)同此(ci)經(jing)(jing)(jing)。在六朝(chao)和唐代，《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》成為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重要經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)一(yi)。南朝(chao)道(dao)(dao)(dao)士編集道(dao)(dao)(dao)書(shu)，以(yi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)七部“三洞四輔”中(zhong)的(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)部，以(yi)后歷代道(dao)(dao)(dao)藏都收錄此(ci)經(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)度被(bei)視(shi)作讖書(shu)，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)用(yong)以(yi)發動革(ge)命(ming)推翻王(wang)朝(chao)，陳宣(xuan)帝則(ze)(ze)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)圣書(shu)，藉以(yi)擁護王(wang)朝(chao)；一(yi)般士大(da)夫(fu)則(ze)(ze)不太(tai)(tai)(tai)(tai)重視(shi)此(ci)書(shu)，范(fan)曄(ye)指《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“以(yi)陰(yin)陽(yang)五行為(wei)(wei)(wei)家，而多巫覡(xi)雜語(yu)”。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》思想(xiang)(xiang)其實并無新(xin)意，無創新(xin)之(zhi)處，都是(shi)(shi)固有觀念，卻能整合各種道(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想(xiang)(xiang)與(yu)神(shen)仙(xian)方術，開創一(yi)套更有系統(tong)的(de)神(shen)仙(xian)理論，為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)主要典籍，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)治(zhi)病，教(jiao)人跪(gui)拜認罪“首(shou)過”，以(yi)符水(shui)和咒(zhou)語(yu)治(zhi)病，都本(ben)于《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)中(zhong)許多觀念，包(bao)括上章、首(shou)過、身(shen)神(shen)、承負等(deng)，亦為(wei)(wei)(wei)后世道(dao)(dao)(dao)教(jiao)所承繼；經(jing)(jing)(jing)文發展了“存思”與(yu)“守一(yi)”的(de)冥想(xiang)(xiang)法(fa)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)冥想(xiang)(xiang)法(fa)更有系統(tong)；經(jing)(jing)(jing)中(zhong)指出犯錯(cuo)神(shen)仙(xian)會被(bei)貶(bian)下(xia)凡，則(ze)(ze)成為(wei)(wei)(wei)后世謫仙(xian)傳說的(de)源頭。
卷數
《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)卷(juan)(juan)(juan)數，傳(chuan)(chuan)說(shuo)不一(yi)。此(ci)書最早見于(yu)(yu)著(zhu)錄，是(shi)東(dong)晉(jin)葛洪(hong)《抱樸子(zi)·遐覽篇》所載道教(jiao)書目，其(qi)中(zhong)有(you)(you)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》50卷(juan)(juan)(juan)，又有(you)(you)《甲乙(yi)經(jing)(jing)》170卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》是(shi)其(qi)本(ben)名，《甲乙(yi)經(jing)(jing)》則(ze)因此(ci)書分為(wei)甲乙(yi)丙丁等10部而得名。至于(yu)(yu)50卷(juan)(juan)(juan)和(he)170卷(juan)(juan)(juan)的(de)卷(juan)(juan)(juan)數所以(yi)不同(tong)，料想(xiang)當時就(jiu)有(you)(you)兩種傳(chuan)(chuan)本(ben)。現在《道藏》中(zhong)的(de)殘本(ben)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》共(gong)為(wei)67卷(juan)(juan)(juan)宗，其(qi)中(zhong)還包(bao)括《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)鈔(chao)》10卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)實際(ji)卷(juan)(juan)(juan)數，較(jiao)多的(de)說(shuo)法為(wei)170卷(juan)(juan)(juan)。近(jin)人(ren)王明先生根(gen)據(ju)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)鈔(chao)》及(ji)其(qi)他27種引書加以(yi)校補(bu)，編為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)合校》，基本(ben)上恢復(fu)了170卷(juan)(juan)(juan)的(de)輪廓。此(ci)書于(yu)(yu)1960年2月中(zhong)華(hua)書局出版，成為(wei)通行本(ben)。
流傳
《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)流(liu)傳，可(ke)以分為(wei)兩個階段：前(qian)一階段，是在(zai)(zai)張角領導黃(huang)巾起義的(de)(de)太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)興起之前(qian)，這部書(shu)一向秘密流(liu)傳。在(zai)(zai)歷史上可(ke)考的(de)(de)傳經(jing)(jing)人有(you)(you)(you)甘忠可(ke)、夏賀(he)良、帛和(he)、于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)、宮崇(chong)等人，其中最重要的(de)(de)當然(ran)還是于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)，他是受(shou)經(jing)(jing)和(he)演經(jing)(jing)的(de)(de)重要人物。自從黃(huang)巾起義失敗之后(hou)，此(ci)(ci)書(shu)應當在(zai)(zai)民間(jian)還有(you)(you)(you)流(liu)傳，因(yin)為(wei)《抱樸子(zi)·覽篇》中曾(ceng)有(you)(you)(you)著錄，后(hou)一階段，即《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)再度出現(xian)，是在(zai)(zai)南(nan)北朝(chao)時期，《道(dao)學傳達室》鄭十五說:梁初，昆(kun)侖山渚平(ping)(ping)沙(sha)中有(you)(you)(you)三(san)士(shi)漆笥(si)，內有(you)(you)(you)黃(huang)素寫干君（即于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)）所出《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》三(san)部。……（桓）因(yin)就村人求分一部，還都供養(yang)先呈陶(tao)（弘景）君。陶(tao)君云：“此(ci)(ci)真于(yu)(yu)(yu)君古本(ben)。”又《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)復文(wen)序》中也說：“南(nan)朝(chao)喪亂(luan)，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)》不(bu)復行。暨梁，陶(tao)先生弟子(zi)桓法 ……于(yu)(yu)(yu)溪谷間(jian)得《太(tai)(tai)平(ping)(ping)》本(ben)文(wen)。”從此(ci)(ci)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》再傳于(yu)(yu)(yu)世，而且在(zai)(zai)道(dao)教中保存下來(lai)。
此后道士(shi)還在講習此書(shu)，比如(ru)南北朝陳宣帝時的名(ming)道周(zhou)(zhou)智響。《太平(ping)經(jing)復文序(xu)》中說：“周(zhou)(zhou)智響善于《太平(ping)經(jing)》義，常自講習，時號太平(ping)法師(shi)。”
這部書一(yi)直流傳到(dao)宋元時代，還是完整(zheng)不缺的，《宋史·藝文(wen)志(zhi)》和(he)元馬(ma)端臨《文(wen)南通(tong)考》中(zhong)都曾(ceng)有著錄(lu)，而且還都是完整(zheng)的170卷。《太(tai)平經》開始殘(can)缺，大(da)概是在(zai)(zai)“至(zhi)元毀藏(zang)之(zhi)后，明代已(yi)然(ran)不全，雖然(ran)白云霽”。《道(dao)藏(zang)目錄(lu)詳(xiang)注》著錄(lu)仍(reng)為170卷，但是《正1到(dao)第10卷已(yi)非太(tai)平經》原(yuan)文(wen)，而為《太(tai)平經鈔》。清代賀(he)龍驤刊(kan)印(yin)《欽(qin)定(ding)道(dao)藏(zang)全書總目》時，《太(tai)平經》仍(reng)存(cun)119卷宗，他在(zai)(zai)《國(guo)朝(chao)坊道(dao)書目錄(lu)》之(zhi)中(zhong)還著錄(lu)了《道(dao)藏(zang)》以外的坊刻本《太(tai)平經》百余卷宗，可(ke)異今已(yi)不見。
歲月靜好(hao)
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