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內容介紹

《太平經(jing)》主(zhu)要采用的是問(wen)答(da)體，即真人（弟子）問(wen)，神人（天師）答(da)。《太平經(jing)》的基本(ben)(ben)內容，《后(hou)漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為(wei)本(ben)(ben)，亦不、有(you)興國(guo)文嗣災害術。“范曄說是：“以陰陽(yang)(yang)五行為(wei)宗(zong)，而多雜語。”《神仙傳》說是：“專論陰陽(yang)(yang)、否泰、災眚之(zhi)事，有(you)天道(dao)，有(you)地道(dao)，有(you)人道(dao)，云治國(guo)者用之(zhi)，可以長生，此其旨也。”

《太(tai)(tai)(tai)平經》的(de)經義(yi)，大(da)致(zhi)可分為(wei)四個方(fang)面：一(yi)(yi)(yi)是(shi)構(gou)筑了(le)早(zao)期道教(jiao)的(de)神學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)及體系，提(ti)出(chu)了(le)神仙不(bu)(bu)死、身中(zhong)神、求長生(sheng)等(deng)(deng)觀念，最高神名太(tai)(tai)(tai)平金闕帝晨后圣(sheng)帝君(jun)號太(tai)(tai)(tai)平真正太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)妙氣皇天上(shang)(shang)(shang)清金闕后圣(sheng)九玄(xuan)帝君(jun)，亦稱(cheng)大(da)太(tai)(tai)(tai)平君(jun)（實即老子(zi)），又有(you)一(yi)(yi)(yi)師四輔，即太(tai)(tai)(tai)師彭君(jun)，上(shang)(shang)(shang)相方(fang)諸宮(gong)(gong)青童君(jun)，上(shang)(shang)(shang)保(bao)太(tai)(tai)(tai)丹宮(gong)(gong)南(nan)極元(yuan)君(jun)，上(shang)(shang)(shang)傅白山宮(gong)(gong)太(tai)(tai)(tai)素真君(jun)和上(shang)(shang)(shang)宰西城宮(gong)(gong)總真王君(jun)。其(qi)余(yu)公卿有(you)司仙真圣(sheng)品(pin)大(da)夫官(guan)等(deng)(deng)361人(ren)(ren)(ren)(ren)；從(cong)屬3萬6千(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，部(bu)領36萬，人(ren)(ren)(ren)(ren)民則(ze)(ze)十百千(qian)萬億倍等(deng)(deng)等(deng)(deng)。二是(shi)為(wei)帝王治(zhi)太(tai)(tai)(tai)平提(ti)出(chu)的(de)一(yi)(yi)(yi)套(tao)統治(zhi)術(shu)(shu)，占(zhan)全書(shu)的(de)主要(yao)部(bu)分，以陰陽(yang)五行(xing)(xing)學(xue)說為(wei)理(li)(li)論基礎(chu)，以“無為(wei)而(er)無不(bu)(bu)為(wei)”的(de)黃(huang)老學(xue)說為(wei)治(zhi)國方(fang)針(zhen)。認(ren)為(wei)天人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)(yi)切能(neng)夠影響(xiang)天道，人(ren)(ren)(ren)(ren)治(zhi)不(bu)(bu)得，天必降以災(zai)禍，小(xiao)則(ze)(ze)損傷疾病，大(da)則(ze)(ze)滅國亡家，均與治(zhi)道有(you)關。并且提(ti)倡儒家的(de)倫理(li)(li)道德，表示對(dui)明(ming)君(jun)清官(guan)的(de)擁護(hu)和向往。還(huan)以神的(de)權威，勸誡和警告昏君(jun)和貪(tan)官(guan)污吏，譴責他(ta)們的(de)貪(tan)婪，不(bu)(bu)勞而(er)獲和殘(can)暴。要(yao)求平等(deng)(deng)，反(fan)對(dui)過(guo)度剝削(xue)，提(ti)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種以建立人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)勞動、周濟貧窮的(de)平等(deng)(deng)社會為(wei)目標的(de)太(tai)(tai)(tai)平思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。在一(yi)(yi)(yi)些(xie)篇章晨，還(huan)提(ti)出(chu)保(bao)護(hu)山林和土地(di)等(deng)(deng)利于農業(ye)生(sheng)產的(de)主張。三是(shi)關于教(jiao)徒的(de)修養方(fang)法(fa)，其(qi)中(zhong)主要(yao)的(de)就是(shi)守(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道，認(ren)為(wei)守(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)既久，可使形(xing)化為(wei)神。并提(ti)出(chu)了(le)辟谷、食氣、服藥、養性、返(fan)神、房(fang)中(zhong)、針(zhen)灸、占(zhan)卜、堪輿、禁忌等(deng)(deng)諸般(ban)方(fang)術(shu)(shu)。書(shu)中(zhong)還(huan)有(you)豐富的(de)中(zhong)醫中(zhong)藥知(zhi)識，可補《黃(huang)帝內(nei)經》之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足。同時，還(huan)重視符咒，宣說服符誦咒能(neng)夠驅邪求福、治(zhi)病長生(sheng)，要(yao)求信徒進行(xing)(xing)齋戒、首過(guo)、祈禳(rang)、叩拜(bai)及育經等(deng)(deng)活(huo)動。四是(shi)書(shu)中(zhong)包(bao)(bao)括有(you)濃重的(de)勸善(shan)(shan)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，提(ti)出(chu)了(le)“承(cheng)負(fu)”的(de)善(shan)(shan)惡觀，認(ren)為(wei)先人(ren)(ren)(ren)(ren)犯有(you)過(guo)失，積(ji)累日多，由(you)后輩子(zi)孫(sun)負(fu)其(qi)過(guo)，前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)“承(cheng)”，后人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)“負(fu)”。如果為(wei)善(shan)(shan)，則(ze)(ze)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)積(ji)福，后人(ren)(ren)(ren)(ren)受蔭。這是(shi)對(dui)“一(yi)(yi)(yi)家三代”的(de)禍福根源而(er)言(yan)(yan)，與佛教(jiao)的(de)“三世(shi)因(yin)(yin)果”并不(bu)(bu)相同。而(er)且推而(er)廣之(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)天地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)三統共生(sheng)，如果人(ren)(ren)(ren)(ren)類作惡太(tai)(tai)(tai)多，則(ze)(ze)天地(di)必降災(zai)異，殃及后人(ren)(ren)(ren)(ren)。正是(shi)因(yin)(yin)為(wei)有(you)這種天道所決定的(de)承(cheng)負(fu)，因(yin)(yin)此(ci)勸人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)后巨子(zi)孫(sun)著想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)行(xing)(xing)善(shan)(shan)積(ji)德，并方(fang)信修正道，可以斷除承(cheng)負(fu)而(er)度成(cheng)仙。總的(de)來說，《太(tai)(tai)(tai)平經》包(bao)(bao)容了(le)古代道家、方(fang)仙道、黃(huang)老道思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)這些(xie)學(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)向宗教(jiao)信仰(yang)轉化的(de)產物，也是(shi)道教(jiao)教(jiao)團最初醞釀和形(xing)成(cheng)過(guo)程中(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)宣言(yan)(yan)書(shu)。

背景介紹

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》面世的(de)背景，與(yu)東漢時期道教發展有(you)(you)關。因有(you)(you)疫(yi)病(bing)流行，當時社會上出現(xian)了一批以(yi)“符(fu)作(zuo)造書(shu)”、“符(fu)水(shui)咒說(shuo)以(yi)療病(bing)”、“教病(bing)人(ren)(ren)叩頭思過”等方法感召(zhao)民眾的(de)巫覡方士，他們(men)組(zu)成教團，并開始制定經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典文獻(xian)，以(yi)作(zuo)為信(xin)仰者的(de)規矩。這類經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典文獻(xian)包括《老子(zi)想爾注》、《周易參同契》、《千二(er)百官儀》及《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》撰于2世紀前期，相傳神(shen)人(ren)(ren)帛和(he)傳授(shou)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)二(er)卷(juan)(juan)給北(bei)海(hai)人(ren)(ren)于吉，于吉擴寫(xie)成《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共(gong)170卷(juan)(juan)。但據(ju)內容(rong)看，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》并非出于一時一人(ren)(ren)之手。書(shu)中“真人(ren)(ren)”和(he)“天(tian)師(shi)”互相問(wen)答，匯集《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)人(ren)(ren)，應(ying)是真人(ren)(ren)或其傳人(ren)(ren)，把天(tian)師(shi)所授(shou)的(de)道書(shu)，連同問(wen)答記錄編集成書(shu)。白話文有(you)(you)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全譯(yi)》、《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注譯(yi)》。

作者介紹

于吉（？－公(gong)元(yuan)200年，有的史書(shu)作“干吉”），東漢道士，瑯琊(ya)（今(jin)(jin)青島(dao)市(shi)黃島(dao)區）人，傳說是道教典籍《太平(ping)清領(ling)書(shu)》的作者。相(xiang)傳曾(ceng)在曲(qu)陽泉水(shui)上(shang)得神書(shu)，衍成(cheng)一百七十卷，名(ming)《太平(ping)青領(ling)書(shu)》（即《太平(ping)經》）。又傳曾(ceng)往來江(jiang)東吳(wu)（今(jin)(jin)江(jiang)蘇吳(wu)縣）、會（今(jin)(jin)浙江(jiang)紹興）一帶作符水(shui)為人治(zhi)病，當地人多信(xin)而事之，為孫(sun)策所(suo)忌殺。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太(tai)平(ping)經》一(yi)書以“太(tai)平(ping)”為(wei)題，追(zhui)求天(tian)地(di)人(ren)(ren)的(de)時空(kong)動態(tai)和諧之(zhi)(zhi)美(mei)，具體言之(zhi)(zhi)就是“太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)”。在醫學(xue)的(de)思(si)維方式之(zhi)(zhi)下(xia)，《太(tai)平(ping)經》將天(tian)下(xia)不得太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)狀態(tai)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“病(bing)”，這種天(tian)地(di)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)“病(bing)”又具體表現人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)病(bing)與天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)病(bing)兩種，如人(ren)(ren)的(de)臟(zang)腑受(shou)損、精(jing)神不調、言行(xing)失當(dang)、病(bing)蟲害、風不調、雨不順等。依“醫世”思(si)想病(bing)理觀(guan)來看，天(tian)地(di)病(bing)與人(ren)(ren)病(bing)的(de)關(guan)系其實(shi)是一(yi)種病(bing)。

天下的(de)人生病，其癥候表(biao)現為(wei)：“疾病連年(nian)，不(bu)離枕席，醫所不(bu)愈(yu)，結氣(qi)不(bu)解。計念之(zhi)，日夜羸(lei)劣(lie)，飯食復少，不(bu)能消盡谷(gu)，五藏不(bu)安，脾(pi)為(wei)不(bu)磨(mo)。是(shi)正在不(bu)全之(zhi)部短氣(qi)，飯食不(bu)下。家室視之(zhi)，名為(wei)難活。”

不守道德(de)、違(wei)背忠孝仁義(yi)也(ye)會(hui)病：“得(de)善應善，善自(zi)相(xiang)稱舉(ju)，得(de)惡應惡，惡自(zi)相(xiang)從。皆有根(gen)本，上下周遍。”天(tian)(tian)下無(wu)病的狀態就是天(tian)(tian)地(di)(di)、陰(yin)陽、日月、星辰、萬(wan)物、人民都能(neng)夠“各居其所”、交(jiao)互而(er)不互擾。在(zai)《太平(ping)經》中把這種(zhong)天(tian)(tian)下能(neng)夠安(an)平(ping)無(wu)病、陰(yin)陽相(xiang)得(de)、天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)諧(xie)交(jiao)互的中和(he)“無(wu)病”的狀態稱為(wei)“天(tian)(tian)地(di)(di)中和(he)之(zhi)心(xin)”“天(tian)(tian)心(xin)地(di)(di)意(yi)”“天(tian)(tian)地(di)(di)意(yi)”“天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)悅”。

病理觀

探(tan)究(jiu)人(ren)(ren)為何會生病(bing)，根本原(yuan)因仍在于精神外(wai)散(san)不能內守，導致(zhi)陰陽失調，缺失中和(he)。人(ren)(ren)病(bing)和(he)天地(di)病(bing)均是天地(di)之氣的不調所致(zhi)，人(ren)(ren)的病(bing)氣會影(ying)響天地(di)，天地(di)不調和(he)的病(bing)氣也會影(ying)響人(ren)(ren)；人(ren)(ren)病(bing)得治則(ze)天地(di)病(bing)就(jiu)會得治，天地(di)無病(bing)則(ze)人(ren)(ren)亦不會生病(bing)。

《太平經》中(zhong)認為(wei)：“夫天(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)本同一元氣(qi)(qi)(qi)。”天(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)同根而(er)一氣(qi)(qi)(qi)貫(guan)通的(de)。在一氣(qi)(qi)(qi)貫(guan)通的(de)天(tian)地(di)(di)間(jian)(jian)，陰陽二氣(qi)(qi)(qi)交(jiao)和而(er)成中(zhong)和之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，乃(nai)生人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)萬物之(zhi)(zhi)長，最為(wei)貴。“人(ren)(ren)(ren)(ren)生乃(nai)受天(tian)地(di)(di)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，四時五行，來合為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，此(ci)先人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)統體(ti)也。此(ci)身(shen)體(ti)或居天(tian)地(di)(di)四時五行。”人(ren)(ren)(ren)(ren)受天(tian)地(di)(di)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)而(er)生，身(shen)體(ti)居天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)順應四時五行。人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)子，是(shi)萬物之(zhi)(zhi)長。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)夠處天(tian)地(di)(di)間(jian)(jian)而(er)自(zi)正(zheng)，天(tian)下萬物都能(neng)夠隨之(zhi)(zhi)而(er)正(zheng)；人(ren)(ren)(ren)(ren)如果(guo)失職，不(bu)光自(zi)己被傷(shang)且不(bu)能(neng)長壽，萬物乃(nai)至天(tian)地(di)(di)也會隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)不(bu)正(zheng)而(er)遭殃，“邪氣(qi)(qi)(qi)大作”。

醫療觀

醫世(shi)的(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)整(zheng)個天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，不(bu)能隨(sui)隨(sui)便便地(di)治(zhi)(zhi)標(biao)，醫治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)需要(yao)治(zhi)(zhi)本(ben)，治(zhi)(zhi)本(ben)就在于要(yao)合天(tian)(tian)心(xin)、理和氣、安民意。若要(yao)做(zuo)到不(bu)失天(tian)(tian)心(xin)，就要(yao)做(zuo)到對(dui)天(tian)(tian)地(di)日月天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)蒼(cang)生(sheng)事事洞察、處(chu)(chu)處(chu)(chu)隨(sui)順。人(ren)(ren)法天(tian)(tian)象地(di)，遵循(xun)道德仁義而(er)行(xing)事，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)就會(hui)太平(ping)；反之，就會(hui)承負災禍(huo)，遠離(li)安泰(tai)。天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)失治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)責任(ren)，不(bu)可歸(gui)咎為一人(ren)(ren)，甚至先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)善惡之行(xing)對(dui)后(hou)世(shi)之人(ren)(ren)都(dou)有影響；同(tong)樣，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)得治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)功勞也(ye)不(bu)是(shi)(shi)君王一人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有責。

天(tian)下(xia)(xia)人的(de)心(xin)意，也是(shi)(shi)醫世的(de)根(gen)本(ben)。《太平經》中非常重視“民”之(zhi)意。“帝王所以能(neng)安(an)天(tian)下(xia)(xia)者，各(ge)因(yin)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)心(xin)而安(an)之(zhi)，故(gu)得天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)心(xin)矣(yi)。民是(shi)(shi)天(tian)下(xia)(xia)的(de)根(gen)本(ben)，是(shi)(shi)社會政治(zhi)的(de)根(gen)本(ben)。治(zhi)國之(zhi)道，要(yao)以民為本(ben)，民是(shi)(shi)國家之(zhi)大急，君、臣、民的(de)關系也是(shi)(shi)要(yao)“三合相(xiang)通”的(de)，好(hao)比天(tian)地陰陽交感(gan)之(zhi)和氣，君象(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)，象(xiang)(xiang)(xiang)父；臣象(xiang)(xiang)(xiang)地，象(xiang)(xiang)(xiang)母；民象(xiang)(xiang)(xiang)子，象(xiang)(xiang)(xiang)和，三者“共治(zhi)成(cheng)一(yi)(yi)事，共成(cheng)一(yi)(yi)家，共成(cheng)一(yi)(yi)體”，缺一(yi)(yi)不可(ke)。

《太平經》醫(yi)世(shi)的(de)醫(yi)療路徑從根本(ben)上(shang)說(shuo)是以(yi)身(shen)為本(ben)，通過理身(shen)而達到(dao)治(zhi)世(shi)的(de)目的(de)。得天心安(an)民意，就(jiu)要求(qiu)在社會生(sheng)活中的(de)每個(ge)人(ren)都(dou)能夠(gou)各安(an)其分，各司其職，正心誠(cheng)意。如果君、臣、民、父、子、弟子，社會中的(de)每個(ge)人(ren)都(dou)扮好自己(ji)的(de)角(jiao)色，能夠(gou)治(zhi)身(shen)調心，以(yi)身(shen)為本(ben)，以(yi)內正外，那么整個(ge)社會的(de)風氣(qi)(qi)就(jiu)會煥(huan)然一新，善氣(qi)(qi)愈(yu)發濃厚(hou)，惡氣(qi)(qi)自然消除，天下之氣(qi)(qi)得以(yi)調治(zhi)，太平盛世(shi)自然會實(shi)現。忽視了(le)吾身(shen)的(de)修養，就(jiu)等于放棄了(le)天下的(de)治(zhi)理。

治身治國

治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)(dao)，根據修練(lian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)資質和(he)稟賦，可以發揮治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病、長壽及(ji)成(cheng)仙三個不(bu)層次的(de)(de)(de)功效。治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)為治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)本，精(jing)研治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)(dao)，能除(chu)盡天(tian)地萬物的(de)(de)(de)災厄(e)，其次再修治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)(dao)，除(chu)去(qu)災禍而(er)(er)致(zhi)太(tai)平(ping)(ping)。這(zhe)種“身(shen)國(guo)并(bing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)觀念，符合漢代的(de)(de)(de)典型(xing)思維。治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)(dao)，《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》強調了帝(di)王的(de)(de)(de)主體作(zuo)用。經(jing)中(zhong)指(zhi)出， 帝(di)王當行(xing)道(dao)(dao)德， 棄刑禍， 理政應(ying)法天(tian)地、順自(zi)然， 而(er)(er)不(bu)可失(shi)道(dao)(dao)而(er)(er)失(shi)天(tian)心。但僅(jin)僅(jin)只(zhi)對(dui)帝(di)王要(yao)求是遠不(bu)夠的(de)(de)(de)， 它還提出要(yao)有“賢臣(chen)” 的(de)(de)(de)輔助。在(zai)有了明(ming)君和(he)賢臣(chen)之(zhi)后(hou)， 還應(ying)以民為本。要(yao)想國(guo)家(jia)得(de)到良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理， 君、臣(chen)、民三者(zhe)(zhe)都必須(xu)做好(hao)自(zi)身(shen)分內之(zhi)事， 亦即君要(yao)行(xing)道(dao)(dao)， 成(cheng)為明(ming)君；臣(chen)要(yao)賢良(liang)， 成(cheng)為賢臣(chen)；而(er)(er)民則要(yao)視天(tian)下(xia)為己任， 服從治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理， 對(dui)君臣(chen)和(he)國(guo)家(jia)負責。當這(zhe)三者(zhe)(zhe)達成(cheng)和(he)諧一致(zhi)時(shi)， 則國(guo)家(jia)昌(chang)明(ming)、社會穩定、天(tian)下(xia)太(tai)平(ping)(ping)。

仙鬼之說

《太平經》構想的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)界，其實(shi)是(shi)(shi)當時(shi)漢朝政(zheng)府(fu)的(de)翻版，仙(xian)(xian)界有(you)(you)(you)(you)官府(fu)組織，神仙(xian)(xian)之間有(you)(you)(you)(you)品(pin)級之分，臣屬于天(tian)(tian)(tian)(tian)君，按天(tian)(tian)(tian)(tian)君旨意行(xing)事，各司其職，有(you)(you)(you)(you)考課制(zhi)(zhi)度，犯錯(cuo)要受(shou)處(chu)分，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)升仙(xian)(xian)前，要受(shou)“保人(ren)(ren)(ren)”仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)教(jiao)導，升仙(xian)(xian)后(hou)若犯錯(cuo)，或無才(cai)無德，保人(ren)(ren)(ren)也會(hui)連帶受(shou)罰。這(zhe)種保人(ren)(ren)(ren)制(zhi)(zhi)度，相(xiang)當于漢代政(zheng)制(zhi)(zhi)中(zhong)察(cha)舉制(zhi)(zhi)度。《太平經》認為人(ren)(ren)(ren)的(de)終極(ji)(ji)目(mu)標(biao)應是(shi)(shi)追求成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，但又有(you)(you)(you)(you)精英(ying)主義色(se)(se)彩，指(zhi)出只有(you)(you)(you)(you)極(ji)(ji)少數有(you)(you)(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)”的(de)才(cai)能成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)。《太平經》亦有(you)(you)(you)(you)命(ming)(ming)(ming)定(ding)論色(se)(se)彩，能否成(cheng)(cheng)(cheng)為神仙(xian)(xian)，主要視乎天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)以(yi)及個人(ren)(ren)(ren)資(zi)質，有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)又有(you)(you)(you)(you)資(zi)質的(de)才(cai)可以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)；人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不知(zhi)道(dao)自己有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)，只有(you)(you)(you)(you)努力(li)學(xue)道(dao)和(he)(he)行(xing)善(shan)，這(zhe)種觀念(nian)與基督新教(jiao)喀爾文派的(de)上(shang)帝預選(xuan)說相(xiang)似。有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)，未(wei)出生前姓名就已(yi)著錄于仙(xian)(xian)府(fu)的(de)“錄籍”中(zhong)；升天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)日來臨時(shi)，會(hui)有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)神和(he)(he)一(yi)位“保人(ren)(ren)(ren)”下降，教(jiao)導他(ta)變(bian)形法術，授(shou)與仙(xian)(xian)藥(yao)，傳(chuan)授(shou)天(tian)(tian)(tian)(tian)界的(de)知(zhi)識(shi)與戒條，年月已(yi)滿后(hou)才(cai)帶往天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)。沒有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)，如果行(xing)善(shan)積(ji)德，也有(you)(you)(you)(you)一(yi)絲機會(hui)成(cheng)(cheng)(cheng)為神仙(xian)(xian)，得到上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)同情和(he)(he)恩賜；他(ta)可以(yi)先成(cheng)(cheng)(cheng)為長壽之人(ren)(ren)(ren)，名字從“死籍”轉移到“壽曹”，天(tian)(tian)(tian)(tian)界仙(xian)(xian)府(fu)中(zhong)若有(you)(you)(you)(you)官職空缺(que)，就能“補缺(que)”成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，因此個人(ren)(ren)(ren)自由意志和(he)(he)自我抉擇(ze)也是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)。

《太(tai)平經》指出世間(jian)鬼(gui)神(shen)會(hui)(hui)作祟，降禍于人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)病(bing)。不(bu)過(guo)，鬼(gui)神(shen)不(bu)會(hui)(hui)無(wu)(wu)緣無(wu)(wu)故害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，只是因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)罪惡過(guo)失，上(shang)天(tian)才(cai)會(hui)(hui)派遣他們來懲罰世人(ren)(ren)(ren)(ren)。天(tian)地隨(sui)時隨(sui)地都有(you)(you)鬼(gui)神(shen)監視人(ren)(ren)(ren)(ren)的一(yi)舉一(yi)動，人(ren)(ren)(ren)(ren)的體(ti)(ti)內(nei)也有(you)(you)鬼(gui)神(shen)常駐。其中最重(zhong)要(yao)的是五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)，如(ru)(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)邪念(nian)，行為(wei)失當，五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)會(hui)(hui)向(xiang)天(tian)廷稟(bing)告，上(shang)天(tian)使(shi)會(hui)(hui)派鬼(gui)物入侵(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)多(duo)個(ge)“身(shen)神(shen)”，主(zhu)要(yao)部位和器官(guan)如(ru)(ru)頭腹、四肢、五(wu)(wu)臟(zang)，都有(you)(you)神(shen)駐守，如(ru)(ru)果神(shen)離開身(shen)體(ti)(ti)，人(ren)(ren)(ren)(ren)就會(hui)(hui)生(sheng)病(bing)，例(li)如(ru)(ru)肝神(shen)離去會(hui)(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)“目不(bu)明(ming)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)惡念(nian)，胡言亂語(yu)，喜怒無(wu)(wu)常，就會(hui)(hui)“神(shen)游于外”，導致外邪入侵(qin)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)中邪。

政治社會

《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》主(zhu)(zhu)張(zhang)任用賢(xian)才，減輕刑罰，聽取民意，反對剝(bo)削，多(duo)行(xing)救(jiu)濟，政治立場上(shang)，維護五(wu)行(xing)中(zhong)屬火德(de)(de)的(de)(de)漢朝(chao)，強調忠孝(xiao)之道(dao)與尊卑貴(gui)賤的(de)(de)秩序，人(ren)(ren)民必須服從帝王，奴(nu)婢(bi)則要服從主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，天災(zai)人(ren)(ren)禍(huo)主(zhu)(zhu)要是臣(chen)民而(er)非(fei)帝王的(de)(de)罪責。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》所謂“太(tai)平(ping)(ping)”，是指(zhi)陰(yin)陽和順，國富(fu)民安(an)，社會公平(ping)(ping)無(wu)私。書中(zhong)多(duo)次提及“太(tai)平(ping)(ping)氣”將(jiang)來臨，大(da)德(de)(de)之君將(jiang)出(chu)現(xian)，神(shen)人(ren)(ren)因而(er)下降。經(jing)中(zhong)反映了衣(yi)食(shi)不繼、常有(you)(you)(you)饑(ji)荒的(de)(de)民生困難，但沒有(you)(you)(you)實際的(de)(de)經(jing)濟政策(ce)，只是主(zhu)(zhu)張(zhang)遵從天師教令，上(shang)天就會降福，有(you)(you)(you)大(da)豐收(shou)。富(fu)人(ren)(ren)要救(jiu)濟窮人(ren)(ren)，若聚斂(lian)財(cai)富(fu)，會使天地(di)憤怒，五(wu)谷失收(shou)；另(ling)一(yi)方面，又斥責窮人(ren)(ren)懶惰(duo)，平(ping)(ping)民百(bai)姓愚昩無(wu)知，要接受教晦。有(you)(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》秉承道(dao)家思想，社會思想與《老子》相(xiang)似，有(you)(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》期望救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)與烏托邦；也有(you)(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》不求救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)，只追求太(tai)平(ping)(ping)時代，對現(xian)存政權無(wu)所威脅，經(jing)中(zhong)的(de)(de)“太(tai)平(ping)(ping)”并非(fei)革命(ming)性的(de)(de)平(ping)(ping)均主(zhu)(zhu)義，而(er)是社會等(deng)級(ji)分明(ming)的(de)(de)制(zhi)度，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)(you)適當的(de)(de)出(chu)身(shen)和職業(ye)。馬列(lie)主(zhu)(zhu)義史家曾認(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》“揭(jie)露社會政治黑暗”，是“農民革命(ming)的(de)(de)理論著(zhu)作”，也有(you)(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)其實代表了地(di)主(zhu)(zhu)階層的(de)(de)利益。

道德倫理

《太平經》在(zai)傳統的(de)(de)報應思(si)想之(zhi)(zhi)上(shang)，提出“承負(fu)(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)說，解釋(shi)為什么為惡不(bu)須受(shou)惡報，為善反(fan)而會遭惡報。它可(ke)分(fen)為兩個(ge)層次， 即(ji)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)善惡承負(fu)(fu)(fu)和社(she)會的(de)(de)治(zhi)亂(luan)承負(fu)(fu)(fu)。個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)善惡承負(fu)(fu)(fu)取決于(yu)先人(ren)(ren)的(de)(de)功(gong)過。先人(ren)(ren)有(you)功(gong)， 人(ren)(ren)行惡還可(ke)得善， 但人(ren)(ren)的(de)(de)行惡會流及(ji)子(zi)(zi)孫(sun)(sun);而先人(ren)(ren)有(you)過， 人(ren)(ren)行善反(fan)得惡， 是躲(duo)不(bu)掉的(de)(de)， 但子(zi)(zi)孫(sun)(sun)會得善報。同(tong)時， 人(ren)(ren)即(ji)使承負(fu)(fu)(fu)先人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)過， 但只(zhi)要努力(li)行善，“能(neng)行大功(gong)萬萬倍(bei)之(zhi)(zhi)， 先人(ren)(ren)雖有(you)余殃(yang)， 不(bu)能(neng)及(ji)此人(ren)(ren)也” 。 把(ba)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)善惡承負(fu)(fu)(fu)擴大到(dao)(dao)社(she)會運行的(de)(de)治(zhi)亂(luan)承負(fu)(fu)(fu)， 就可(ke)將衰(shuai)亂(luan)之(zhi)(zhi)世的(de)(de)造(zao)成分(fen)析成兩個(ge)原因：“一是中(zhong)古以(yi)來政(zheng)(zheng)綱之(zhi)(zhi)失的(de)(de)余殃(yang);二是當世`君臣(chen)民失計(ji)' ， 不(bu)能(neng)并力(li)同(tong)心， 來斷滅承負(fu)(fu)(fu)而致太平， 從而使衰(shuai)亂(luan)愈演(yan)愈烈。” 這即(ji)是說東漢王朝若只(zhi)認識到(dao)(dao)是前(qian)期政(zheng)(zheng)綱之(zhi)(zhi)失導致了衰(shuai)亂(luan)， 而不(bu)采取一些強(qiang)有(you)力(li)的(de)(de)措(cuo)施(shi)來改變現(xian)狀的(de)(de)話(hua)， 就只(zhi)會更加的(de)(de)衰(shuai)亂(luan)。

《太平(ping)經(jing)》譴責的惡行，包括不(bu)孝順(shun)、侵害好人(ren)(ren)(ren)、誣告他人(ren)(ren)(ren)、劫掠財物、不(bu)敬老人(ren)(ren)(ren)、不(bu)敬鬼神、厚葬、隨意動土建筑(zhu)。有學者認為承負(fu)說(shuo)受(shou)佛教因果(guo)觀(guan)念影響(xiang)，也(ye)有學者認為承負(fu)說(shuo)建立在民間信仰之上(shang)，并非外來觀(guan)念。《太平(ping)經(jing)》或(huo)受(shou)佛教影響(xiang)，認為天(tian)道仁慈好生(sheng)，但反對(dui)佛教的行乞(qi)，批(pi)評僧人(ren)(ren)(ren)舍棄父母，不(bu)娶(qu)妻而絕后。男女交合意義(yi)重大(da)，可(ke)以使天(tian)地(di)傳承不(bu)絕，使宇宙(zhou)永恒，是圣人(ren)(ren)(ren)治理國(guo)家的要(yao)事。

后世影響

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》是中國第一部道(dao)(dao)教經(jing)(jing)(jing)典(dian)，東(dong)漢時地位崇高，是漢末太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)信奉(feng)(feng)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)書，官府起(qi)初批(pi)評《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“妖(yao)妄(wang)不經(jing)(jing)(jing)”，后來(lai)漢靈帝卻贊同此經(jing)(jing)(jing)。在六(liu)朝(chao)和(he)唐代，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》成(cheng)為(wei)道(dao)(dao)教重(zhong)要經(jing)(jing)(jing)典(dian)之一。南(nan)朝(chao)道(dao)(dao)士(shi)(shi)編集道(dao)(dao)書，以(yi)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》構成(cheng)道(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)七部“三洞四輔”中的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)部，以(yi)后歷(li)代道(dao)(dao)藏(zang)都收錄此經(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》一度被(bei)視作讖書，太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)用以(yi)發動革(ge)命(ming)推翻王(wang)朝(chao)，陳宣帝則奉(feng)(feng)為(wei)圣書，藉(jie)以(yi)擁護王(wang)朝(chao)；一般士(shi)(shi)大夫則不太(tai)(tai)(tai)重(zhong)視此書，范曄指《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“以(yi)陰陽五行為(wei)家，而多巫覡雜語”。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》思(si)想(xiang)(xiang)其(qi)實并無新意，無創新之處，都是固有觀念，卻能整合各(ge)種道(dao)(dao)教思(si)想(xiang)(xiang)與神仙方術(shu)，開(kai)創一套更有系統的(de)(de)神仙理論，為(wei)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)奉(feng)(feng)為(wei)主要典(dian)籍(ji)，太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)治(zhi)病，教人(ren)跪拜認罪“首(shou)過(guo)”，以(yi)符水(shui)和(he)咒(zhou)語治(zhi)病，都本于《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)中許多觀念，包(bao)括上章、首(shou)過(guo)、身神、承負等，亦為(wei)后世(shi)道(dao)(dao)教所承繼；經(jing)(jing)(jing)文發展(zhan)了“存思(si)”與“守(shou)一”的(de)(de)冥(ming)想(xiang)(xiang)法，使道(dao)(dao)教的(de)(de)冥(ming)想(xiang)(xiang)法更有系統；經(jing)(jing)(jing)中指出犯錯神仙會被(bei)貶下凡，則成(cheng)為(wei)后世(shi)謫仙傳說的(de)(de)源(yuan)頭。  

版本信息

卷數

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的卷(juan)(juan)(juan)數，傳(chuan)說不一(yi)。此(ci)書最(zui)早見(jian)于(yu)著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目(mu)，其中(zhong)有《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》50卷(juan)(juan)(juan)，又有《甲乙(yi)經(jing)(jing)》170卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》是其本名(ming)，《甲乙(yi)經(jing)(jing)》則因此(ci)書分(fen)為(wei)甲乙(yi)丙丁等10部而得名(ming)。至于(yu)50卷(juan)(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)(juan)的卷(juan)(juan)(juan)數所以(yi)不同(tong)，料(liao)想當時就有兩種傳(chuan)本。現在《道藏》中(zhong)的殘本《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》共為(wei)67卷(juan)(juan)(juan)宗(zong)，其中(zhong)還(huan)包括《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》10卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的實(shi)際卷(juan)(juan)(juan)數，較多(duo)的說法為(wei)170卷(juan)(juan)(juan)。近人王(wang)明先生根據《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》及(ji)其他27種引(yin)書加以(yi)校(xiao)補，編(bian)為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)合校(xiao)》，基本上恢復了(le)170卷(juan)(juan)(juan)的輪廓。此(ci)書于(yu)1960年(nian)2月中(zhong)華(hua)書局出版，成(cheng)為(wei)通行本。

流傳

《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)流傳，可以(yi)分為(wei)兩個階段(duan)：前一(yi)階段(duan)，是在(zai)張角領導黃(huang)(huang)巾起義(yi)的(de)太(tai)(tai)平(ping)道(dao)興起之前，這部書(shu)一(yi)向(xiang)秘密流傳。在(zai)歷史上(shang)可考的(de)傳經(jing)人(ren)有甘忠可、夏賀良、帛和、于(yu)吉(ji)、宮崇等(deng)人(ren)，其中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)當(dang)然還是于(yu)吉(ji)，他是受經(jing)和演經(jing)的(de)重(zhong)要(yao)人(ren)物。自從黃(huang)(huang)巾起義(yi)失(shi)敗之后，此書(shu)應(ying)當(dang)在(zai)民間還有流傳，因為(wei)《抱樸子·覽篇》中(zhong)曾(ceng)有著錄，后一(yi)階段(duan)，即(ji)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)再度(du)出現，是在(zai)南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)時期，《道(dao)學傳達室(shi)》鄭(zheng)十五說(shuo):梁初，昆侖山渚平(ping)沙中(zhong)有三士(shi)漆笥，內有黃(huang)(huang)素寫(xie)干君（即(ji)于(yu)吉(ji)）所(suo)出《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》三部。……（桓）因就(jiu)村人(ren)求分一(yi)部，還都供(gong)養先呈陶(tao)（弘(hong)景）君。陶(tao)君云：“此真于(yu)君古本。”又《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)復文(wen)序》中(zhong)也說(shuo)：“南(nan)(nan)朝(chao)(chao)喪亂，《太(tai)(tai)平(ping)》不復行。暨梁，陶(tao)先生弟子桓法 ……于(yu)溪谷(gu)間得《太(tai)(tai)平(ping)》本文(wen)。”從此《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》再傳于(yu)世，而(er)且在(zai)道(dao)教中(zhong)保存下(xia)來。

此后道士還在講習此書，比如南北朝陳宣(xuan)帝時(shi)的名道周智(zhi)響。《太平(ping)經復(fu)文序》中說：“周智(zhi)響善于《太平(ping)經》義，常自講習，時(shi)號(hao)太平(ping)法師。”

這部書(shu)一直流傳到宋元(yuan)時代，還是(shi)完整不缺的(de)，《宋史·藝(yi)文(wen)志(zhi)》和元(yuan)馬端臨《文(wen)南(nan)通考》中都(dou)曾有著錄(lu)，而且還都(dou)是(shi)完整的(de)170卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)經》開始殘缺，大概是(shi)在“至元(yuan)毀藏(zang)(zang)之后，明(ming)代已然不全，雖(sui)然白云霽”。《道藏(zang)(zang)目(mu)錄(lu)詳(xiang)注》著錄(lu)仍為170卷(juan)，但是(shi)《正1到第10卷(juan)已非(fei)太(tai)(tai)平(ping)經》原文(wen)，而為《太(tai)(tai)平(ping)經鈔(chao)》。清代賀龍驤(xiang)刊印《欽定道藏(zang)(zang)全書(shu)總目(mu)》時，《太(tai)(tai)平(ping)經》仍存(cun)119卷(juan)宗(zong)(zong)，他在《國(guo)朝坊道書(shu)目(mu)錄(lu)》之中還著錄(lu)了(le)《道藏(zang)(zang)》以外的(de)坊刻本(ben)《太(tai)(tai)平(ping)經》百余卷(juan)宗(zong)(zong)，可異今已不見(jian)。