真(zhen)經(jing)劉(liu)向(xiang)《七略(lve)》存《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》九篇,《漢書·藝(yi)文志》錄九卷(juan)。梁阮(ruan)孝緒《七錄》作十(shi)(shi)卷(juan),《隋書·經(jing)籍志》和(he)《新唐(tang)書·藝(yi)文志》均(jun)為十(shi)(shi)二卷(juan)。唐(tang)柳宗元認(ren)為《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》這本書是夾雜抄(chao)襲了儒、墨、名、法(fa)諸(zhu)(zhu)家語句,來解釋《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》,故(gu)稱之(zhi)為“駁書”。由于柳宗元的(de)影響前人皆(jie)認(ren)為今本系漢唐(tang)之(zhi)間的(de)偽書,或認(ren)為抄(chao)襲《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)西(xi)漢后期(qi)作品,敢于發(fa)聲(sheng)為文子(zi)(zi)(zi)(zi)翻案(an)的(de)幾乎沒(mei)有。歷來被(bei)認(ren)作偽書。1973年(nian)河北省定(ding)縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡,其中就包括(kuo)《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書。這段(duan)公案(an)才告一段(duan)落。《文子(zi)(zi)(zi)(zi)》解說老子(zi)(zi)(zi)(zi)思想(xiang),繼承并發(fa)展了"道(dao)(dao)(dao)"的(de)學說,又雜揉(rou)名、法(fa)、儒、墨諸(zhu)(zhu)家,宋濂《諸(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)辨》稱其為《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》的(de)義疏。現存唐(tang)徐靈府(fu)《通(tong)玄(xuan)(xuan)真(zhen)經(jing)注(zhu)》十(shi)(shi)二卷(juan),宋朱弁《通(tong)玄(xuan)(xuan)真(zhen)經(jing)注(zhu)》七卷(juan),元杜道(dao)(dao)(dao)堅《通(tong)玄(xuan)(xuan)真(zhen)經(jing)纘義》十(shi)(shi)二卷(juan),皆(jie)收入《正統(tong)道(dao)(dao)(dao)藏》洞神部玉訣類。
《漢(han)書·藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志》仍劉(liu)向《七略(lve)》之(zhi)舊,著(zhu)錄(lu)《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》九篇(pian)(pian),并注曰:“老(lao)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi),與(yu)孔子(zi)(zi)(zi)并時(shi),而稱周平王(wang)問(wen),似依托者(zhe)也”。關于(yu)文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)計(ji)然(ran)(ran)(ran)的(de)事(shi)跡(ji),在秦(qin)漢(han)三(san)國兩晉(jin)南北(bei)朝時(shi)期是廣為流傳的(de),從秦(qin)漢(han)至宋(song)(song)元,都有史(shi)料(liao)可以證(zheng)明。今天(tian)我們(men)所能看到的(de)最早相關史(shi)料(liao),當屬《太平御覽》卷404所引太史(shi)公《素王(wang)妙(miao)論》中的(de)一段話(hua):“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者(zhe),蔡(葵)丘濮上(shang)人(ren),其先(xian)晉(jin)國公子(zi)(zi)(zi)也,姓辛氏,字文(wen)(wen)(wen),嘗南游越(yue),范(fan)蠡師事(shi)之(zhi)。”《史(shi)記·貨殖列傳》載(zai):“昔者(zhe)越(yue)王(wang)勾踐(jian)困于(yu)會(hui)稽之(zhi)上(shang),乃用(yong)范(fan)蠡、計(ji)然(ran)(ran)(ran)。”劉(liu)宋(song)(song)裴(pei)稟《史(shi)記集解》引徐廣曰:“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者(zhe),范(fan)蠡之(zhi)師也,名研,故諺曰‘研、桑心稴(lian)’。”裴(pei)稟又(you)引《范(fan)子(zi)(zi)(zi)》所載(zai)以為佐證(zheng):“計(ji)然(ran)(ran)(ran)者(zhe),葵丘濮上(shang)人(ren),姓辛氏,字文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi),其先(xian)晉(jin)國亡公子(zi)(zi)(zi)也。嘗南游于(yu)越(yue),范(fan)蠡師事(shi)之(zhi)。”北(bei)魏李暹作《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)注》,傳曰:“姓辛,葵丘■上(shang)人(ren),號曰計(ji)然(ran)(ran)(ran)。范(fan)蠡師事(shi)之(zhi)。本受業(ye)于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi),錄(lu)其遺言為十二(er)(er)篇(pian)(pian)。”宋(song)(song)人(ren)南谷(gu)子(zi)(zi)(zi)杜道(dao)堅《通玄(xuan)真經纘義序》則據此得(de)出結(jie)論:“文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi),晉(jin)之(zhi)公孫,姓辛氏,名钘(xing),字計(ji)然(ran)(ran)(ran),文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)某號,家睢葵丘,屬宋(song)(song)地(di),一稱宋(song)(song)钘(xing)(讀作jian,平聲),師老(lao)子(zi)(zi)(zi)學,早聞大(da)道(dao),著(zhu)書十有二(er)(er)篇(pian)(pian),曰《文(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》。”
楚(chu)平王聘而問道,范蠡從而師之,勾(gou)踐位以大夫,佐越平吳,功成(cheng)不(bu)有,退隱封(feng)禺(yu)之地(di),登(deng)云仙(xian)去。”
今(jin)本《文子》與(yu)《隋書(shu)·經籍志》《舊唐(tang)書(shu)·經籍志》《新唐(tang)書(shu)·藝文志》均作(zuo)十二(er)卷(juan)(篇)。該書(shu)以(yi)(yi)(yi)老子之(zhi)言為(wei)(wei)(wei)教,特別強調以(yi)(yi)(yi)老子之(zhi)道(dao)(dao)德論治國(guo)。他在楚平王問及淫(yin)亂之(zhi)世能否行(xing)老子之(zhi)道(dao)(dao)時答稱:“夫道(dao)(dao)德者匡(kuang)邪以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)正(zheng),振(zhen)亂以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)治,化淫(yin)敗(bai)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)樸,淳德復生,天(tian)(tian)下(xia)安寧,要(yao)在一人。人主者,民之(zhi)師也,上(shang)者,下(xia)之(zhi)儀也,上(shang)美則(ze)下(xia)食之(zhi),上(shang)有道(dao)(dao)德則(ze)下(xia)有仁義,下(xia)有仁義則(ze)無淫(yin)亂之(zhi)世矣。”又曰:“故以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)蒞天(tian)(tian)下(xia),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)德也;無道(dao)(dao)蒞天(tian)(tian)下(xia),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)賊(zei)也。以(yi)(yi)(yi)一人與(yu)天(tian)(tian)下(xia)為(wei)(wei)(wei)仇(chou),雖欲(yu)長久(jiu),不可得也,堯舜以(yi)(yi)(yi)是昌,桀紂(zhou)以(yi)(yi)(yi)是亡”。據(ju)說,“平王信(xin)其言而用之(zhi),時天(tian)(tian)下(xia)治”道(dao)(dao)教對(dui)《文子》一書(shu)評價頗高。
默希子曰(yue):“其(qi)書上(shang)述皇(huang)王帝霸興(xing)亡之(zhi)兆,次敘道德禮(li)義衰殺之(zhi)由,莫不上(shang)極玄機,旁通庶品,其(qi)旨博而奧(ao),其(qi)辭文而真(zhen)。故(gu)有國者雖淫(yin)敗(bai)之(zhi)俗可返(fan)樸于太素,有身者而患累(lei)之(zhi)質(zhi)可復至(zhi)命(ming)于自然。”被認(ren)為是(shi)治國治身的重要典(dian)籍(ji)。
杜道(dao)堅(jian)亦稱(cheng):“《文子(zi)》歸(gui)本(ben)《老子(zi)》之(zhi)言,歷陳天人之(zhi)道(dao),時變(bian)之(zhi)宜,萃萬古為一(yi)編(bian),誠經世之(zhi)樞要也(ye)。”《正統道(dao)藏》所(suo)收注本(ben)有:唐(tang)默希子(zi)《通(tong)玄(xuan)真經注》十(shi)二(er)(er)卷(juan),宋朱弁《通(tong)玄(xuan)真經注》七卷(juan)(缺《自(zi)(zi)然》《下德》《上(shang)仁》《上(shang)義》《上(shang)禮》五篇(pian)),元(yuan)杜道(dao)堅(jian)《通(tong)玄(xuan)真經纘義》十(shi)二(er)(er)卷(juan),其(qi)自(zi)(zi)注云(yun):《文子(zi)》十(shi)二(er)(er)篇(pian),凡一(yi)百八(ba)十(shi)八(ba)章(zhang),道(dao)堅(jian)隨(sui)義析之(zhi),增八(ba)十(shi)一(yi)章(zhang),章(zhang)別其(qi)旨,題曰(yue)《纘義》,以便觀(guan)覽云(yun)。
《文子》(《通(tong)玄真經(jing)》)中有(you)很多名言名句,被(bei)后世的著(zhu)作所吸(xi)收(shou)承襲,從而對中國文化(hua)產生(sheng)了很大的影(ying)響。
人莫鑒于流潦而鑒于止水,以其(qi)清且靜也。
《莊子·德充符》:“人莫(mo)鑒(jian)于流(liu)水(shui),而鑒(jian)于止(zhi)水(shui),唯止(zhi)能(neng)止(zhi)眾止(zhi)。”
故仁莫大于愛人,智莫大于知人。
《論語》:“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)。”文(wen)子(zi)是老子(zi)弟(di)(di)子(zi),當與孔子(zi)同(tong)時,而(er)(er)《論語》是孔子(zi)弟(di)(di)子(zi)集孔子(zi)語而(er)(er)成,若(ruo)《文(wen)子(zi)》為(wei)文(wen)子(zi)本人(ren)所著(zhu),則“仁(ren)莫大于愛人(ren)”早于《論語》“仁(ren)者(zhe)愛人(ren)”。按(an),漢(han)墓中與《文(wen)子(zi)》同(tong)時出土亦(yi)有《論語》殘簡。
善游者(zhe)溺(ni),善騎者(zhe)墜(zhui),各以所(suo)好,反自為禍。
《淮南(nan)子·原道訓》:“夫善游(you)者(zhe)溺,善騎者(zhe)墮,各以其所好,反自(zi)為禍。”
凡(fan)人之(zhi)道,心欲小,志(zhi)欲大;智欲圓(yuan),行欲方;能欲多(duo),事欲少。
孫思(si)邈《千金要方(fang)》轉用為:“行欲方(fang)而智欲圓,心(xin)欲小而膽欲大。”
狡兔得而獵(lie)犬烹,高鳥(niao)盡而良弓(gong)藏,功成名遂身(shen)退(tui),天道然也(ye)。
《史(shi)記(ji)·越(yue)王(wang)句踐世家》:范(fan)蠡遂去,自齊遺大夫種書曰:“蜚鳥盡,良(liang)弓藏;狡(jiao)兔死(si),走狗(gou)烹。越(yue)王(wang)為人長頸鳥喙,可與共(gong)患難,不可與共(gong)樂。子何不去?”
混混之水(shui)濁,可以(yi)濯吾(wu)足乎?泠泠之水(shui)清,可以(yi)濯吾(wu)纓乎?
《史(shi)記(ji)》載(zai)屈原遇漁(yu)父,有歌曰:“漁(yu)父莞爾而笑(xiao),鼓枻而去,乃歌曰:‘滄(cang)浪之水(shui)清兮(xi),可以(yi)濯(zhuo)吾(wu)纓。滄(cang)浪之水(shui)濁兮(xi),可以(yi)濯(zhuo)吾(wu)足。’”矢之疾,不(bu)過二(er)里(li)(li);跬步不(bu)休,跛鱉千里(li)(li);累塊不(bu)止,丘山(shan)從成;臨河欲魚(yu),不(bu)若歸而結網……
山致(zhi)其(qi)高而(er)(er)云雨起(qi)焉,水致(zhi)其(qi)深(shen)而(er)(er)蛟(jiao)龍生焉,君子(zi)致(zhi)其(qi)道而(er)(er)德澤流(liu)焉。
荀子《勸學》:“積(ji)土成(cheng)(cheng)山,風(feng)雨興(xing)焉(yan);積(ji)水(shui)成(cheng)(cheng)淵,蛟龍生焉(yan);積(ji)善成(cheng)(cheng)德,而神明自得,圣(sheng)心備焉(yan)。故不(bu)積(ji)跬步,無以至(zhi)千里;不(bu)積(ji)小流,無以成(cheng)(cheng)江海。騏(qi)驥一躍(yue),不(bu)能十步;駑馬十駕(jia),功(gong)在(zai)不(bu)舍。鍥而舍之,朽木(mu)不(bu)折;鍥而不(bu)舍,金石(shi)可鏤。”《漢書》:“臨淵羨魚(yu),不(bu)如退而結網”。皆出(chu)其后。
古往今來謂之宙,上下四方謂之宇。
據(ju)出土竹簡,改“老(lao)子(zi)曰”為(wei)(wei)“文(wen)(wen)子(zi)曰”,則此語出自文(wen)(wen)子(zi)本(ben)人(ren),而世傳《尸子(zi)》有“上下(xia)四方謂(wei)之宇(yu),古往(wang)今來謂(wei)之宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”之語。尸子(zi)為(wei)(wei)戰(zhan)國時人(ren),晚(wan)于(yu)文(wen)(wen)子(zi)。則最早(zao)闡(chan)述(shu)“宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”者(zhe)(zhe),當為(wei)(wei)文(wen)(wen)子(zi)。另外與尸子(zi)同時并(bing)且早(zao)于(yu)尸子(zi)的(de)還有莊子(zi),亦有“有實(shi)而無乎處者(zhe)(zhe),宇(yu)也。有長而無本(ben)剽者(zhe)(zhe),宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。”(《莊子(zi)·齊(qi)物論》:“奚旁日(ri)月(yue),挾(xie)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)?”最早(zao)使用(yong)了“宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”一詞)《淮南子(zi)·齊(qi)俗論》改為(wei)(wei)“往(wang)古來今謂(wei)之宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou),天(tian)地上下(xia)謂(wei)之宇(yu)”。
非淡漠(mo)無(wu)以(yi)明德,非寧靜(jing)無(wu)以(yi)致(zhi)遠(yuan),非寬(kuan)大無(wu)以(yi)并覆,非正平無(wu)以(yi)制斷。
《淮(huai)南(nan)子·主(zhu)術(shu)訓》改為“是故非(fei)澹(dan)薄無(wu)(wu)以(yi)明(ming)德,非(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan),非(fei)寬大無(wu)(wu)以(yi)兼(jian)覆,非(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾,非(fei)平正無(wu)(wu)以(yi)制(zhi)斷。”增加了(le)一句“非(fei)慈(ci)厚無(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾”。到了(le)三國時,諸葛亮在《誡(jie)子書》中(zhong)改為“非(fei)淡泊無(wu)(wu)以(yi)明(ming)志,非(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan)”。
夫乘輿馬者(zhe),不勞而(er)致千里;乘舟楫者(zhe),不游而(er)濟江(jiang)海。
荀(xun)子(zi)在《勸(quan)學》篇有“假(jia)輿馬(ma)者(zhe)(zhe),非利足也,而致千里;假(jia)舟楫者(zhe)(zhe),非能水也,而絕(jue)江河。”而文子(zi)早(zao)于(yu)荀(xun)子(zi)。
食者(zhe)民之本也,民者(zhe)國之基也,故(gu)人君者(zhe),上因(yin)天(tian)時(shi),下盡(jin)地(di)理,中用人力。
《淮南子(zi)·主術訓》略(lve)有改動:“食者(zhe)民之本(ben)(ben)也(ye),民者(zhe)國(guo)之本(ben)(ben)也(ye),國(guo)者(zhe)君(jun)(jun)之本(ben)(ben)也(ye)。是故人君(jun)(jun)者(zhe),上因天時,下盡地財(cai),中(zhong)用人力。”
是以圣人之道,寬而(er)栗(li),嚴(yan)而(er)溫,柔而(er)直,猛而(er)仁。
《淮南子·氾(fan)論訓》。
學而不厭(yan),所以(yi)治身也(ye);教而不倦,所以(yi)治民也(ye),賢師良友,舍而為非者寡矣。
《論語·述(shu)而(er)》有“學(xue)而(er)不(bu)厭,誨人不(bu)倦”句。
茍(gou)利于(yu)民,不(bu)必法古(gu);茍(gou)周于(yu)事(shi),不(bu)必循俗。
《淮南子·氾論訓》為“茍(gou)利于(yu)民,不(bu)必(bi)法(fa)古;茍(gou)周于(yu)事,不(bu)必(bi)循舊。”改“俗(su)”為“舊”。
今為(wei)學者,循先襲業,握篇籍(ji),守文法,欲以為(wei)治,猶(you)持方枘(rui)而(er)內圓(yuan)鑿也,欲得(de)宜適(shi)亦(yi)難(nan)矣。
此乃成(cheng)語“方(fang)枘圓(yuan)(yuan)鑿”最(zui)原始(shi)出處。而宋(song)玉《九辨》:“圓(yuan)(yuan)鑿而方(fang)枘兮,吾固知其齟齬而難入。”晚于《文子》。
故揚湯止(zhi)沸,沸乃益甚,知(zhi)其本者,去火而(er)已。此為成語“揚湯止(zhi)沸”最早出處(chu)。
漢枚乘《上書(shu)諫吳王》:“欲湯之(zhi)滄,一人(ren)(ren)炊之(zhi),百人(ren)(ren)揚之(zhi),無益(yi)也;不(bu)如絕薪止火而已。”《三國志·魏書(shu)·劉廙傳(chuan)》:“揚湯止沸,使不(bu)焦爛(lan)。”
衰世之主(zhu)……構木(mu)為臺,焚林而畋,竭澤(ze)而漁,積壤而丘處。
此即(ji)成語“竭(jie)澤(ze)而漁(yu)”最早出處。隨后有《呂(lv)氏(shi)春秋·卷十四·義(yi)賞》:“竭(jie)澤(ze)而漁(yu),豈不獲得?而明年無(wu)魚。”再后來有《淮南(nan)子·本(ben)經訓》。
現存重要注疏
(唐)魏徵《文(wen)子治要》(在《群書(shu)治要》內)
(唐)徐靈府(默(mo)希子)《通(tong)玄真經注》十二卷
(宋)朱弁《通玄真(zhen)經(jing)注》七卷
(元(yuan))杜道堅《通(tong)玄(xuan)真經纘(zuan)義》十二卷,附《釋音》一卷