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基本介紹

《周易參同契》 簡稱為(wei)《參同契》。作者是魏伯(bo)陽，生(sheng)卒年不詳(xiang)，東漢會稽上(shang)虞（今浙江(jiang)上(shang)虞）人，號云(yun)牙子(zi)，著名煉丹家(jia)。為(wei)魏伯(bo)陽讀《黃帝內經》、《道德經》及《易》后而著。

內容介紹

乾坤門戶(hu)章第一（大易總敘章）

乾坤者(zhe)，易之(zhi)門戶，眾卦(gua)(gua)之(zhi)父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝(pin)牡四卦(gua)(gua)，以為橐龠(yue)。覆冒陰陽之(zhi)道(dao)，尤工御者(zhe)、準繩(sheng)墨，執銜轡，正規距，隨(sui)軌轍，處中以制外，數在律歷紀(ji)。月(yue)節有(you)五六，經緯奉日使(shi)，兼并為六十，剛柔有(you)表里。朔旦屯直事，至(zhi)暮蒙當受，晝夜(ye)各(ge)一卦(gua)(gua)，用之(zhi)依(yi)次序。既未(wei)至(zhi)晦爽，終則復更始，日月(yue)為期度，動靜(jing)有(you)早晚。春夏(xia)據內體(ti)，從子到辰巳，秋(qiu)冬當外用，自午訖(qi)戌亥。賞罰應春秋(qiu)，昏(hun)明(ming)順寒暑，爻辭有(you)仁義，隨(sui)時發喜怒(nu)，如(ru)是應四時，五行得(de)其理。

坎離二用章(zhang)第二（乾坤設位(wei)章(zhang)）

天(tian)地設位(wei)，而易行(xing)乎其(qi)中(zhong)。天(tian)地者(zhe)，乾坤之(zhi)象也；設位(wei)者(zhe)，列陰陽配合之(zhi)位(wei)也；易謂坎離(li)(li)者(zhe)，乾坤二用。二用無爻位(wei)，周流(liu)行(xing)六虛(xu)，往來(lai)既不定(ding)，上(shang)下亦無常，幽潛淪匿，變(bian)化于中(zhong)，包囊萬物(wu)，為(wei)道紀(ji)綱(gang)，以(yi)無制(zhi)有，器用者(zhe)空(kong)，故推消(xiao)息，坎離(li)(li)沒亡(wang)。言不茍造(zao)，論不虛(xu)生，引驗見(jian)效，校(xiao)度神(shen)明，推類(lei)結(jie)字，原理為(wei)征。坎戊(wu)月精，離(li)(li)己(ji)日光，日月為(wei)易，剛(gang)柔(rou)相當，土旺四季，羅絡始(shi)終，青赤白黑(hei)，各居一方(fang)，皆秉中(zhong)宮，戊(wu)己(ji)之(zhi)功。

日月含符章(zhang)第三（日月懸象章(zhang)）

易者(zhe)，象(xiang)(xiang)也。懸(xuan)象(xiang)(xiang)著明，莫大(da)乎日(ri)(ri)月。日(ri)(ri)含(han)五(wu)(wu)行精，月受六律(lv)紀。五(wu)(wu)六三十(shi)度(du)，度(du)竟復更(geng)始(shi)。窮神以知化(hua)，陽往則陰(yin)來，輻(fu)輳而輪(lun)轉(zhuan)，出(chu)入更(geng)卷舒(shu)。易有三百八(ba)十(shi)四爻，據爻摘(zhai)符(fu)，符(fu)謂六十(shi)四卦。晦至朔旦，震來受符(fu)。當斯之際，天(tian)地媾其精，日(ri)(ri)月相撢持。雄陽播玄(xuan)施，雌陰(yin)化(hua)黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀(qu)。眾夫蹈以出(chu)，蠕(ru)動(dong)莫不由。

天符進退章(zhang)第四（圣人上觀章(zhang)）

于(yu)是仲(zhong)尼贊鴻蒙，乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤德(de)洞虛(xu)，稽古(gu)當元皇，關睢(sui)建(jian)(jian)始(shi)初，冠(guan)婚(hun)炁相紐，元年乃芽(ya)滋。圣人不(bu)(bu)虛(xu)生，上觀顯天符。天符有進退(tui)，屈伸以(yi)應(ying)時(shi)。故易統天心，復卦(gua)(gua)建(jian)(jian)始(shi)萌，長子繼(ji)父(fu)體(ti)，因(yin)母(mu)立兆基。消息應(ying)鐘(zhong)律，升降(jiang)據斗樞。三(san)日(ri)出為爽，震庚受西方。八(ba)(ba)日(ri)兌(dui)受丁，上弦平如繩。十(shi)五乾(qian)(qian)(qian)(qian)體(ti)就，盛滿(man)甲(jia)東(dong)方。蟾蜍與兔魄，日(ri)月炁雙明(ming)(ming)，蟾蜍視卦(gua)(gua)節(jie)(jie)，兔者吐生光。七八(ba)(ba)道已訖(qi)，曲折低下(xia)(xia)(xia)降(jiang)。十(shi)六轉受統，巽辛見平明(ming)(ming)，艮(gen)直于(yu)丙南(nan)，下(xia)(xia)(xia)弦二(er)十(shi)三(san)，坤乙(yi)三(san)十(shi)日(ri)，東(dong)北(bei)（陽(yang)路）喪其朋。節(jie)(jie)盡相禪與，繼(ji)體(ti)復生龍(long)，壬癸配甲(jia)乙(yi)，乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤括(kuo)始(shi)終。七八(ba)(ba)數十(shi)五，九六亦相應(ying)，四者合三(san)十(shi)，陽(yang)炁索(suo)滅藏。八(ba)(ba)卦(gua)(gua)布列曜，運移不(bu)(bu)失中，元精妙（眇）難(nan)睹，推度(du)效符征。居則(ze)觀其象，準擬其形(xing)容，立表以(yi)為范，占候定吉兇，發號順節(jie)(jie)令，勿失爻動時(shi)。上觀河(he)圖文，下(xia)(xia)(xia)察(cha)地形(xing)流，中稽于(yu)人心，參合考三(san)才。動則(ze)循卦(gua)(gua)節(jie)(jie)，靜則(ze)因(yin)彖辭，乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤用施行，天下(xia)(xia)(xia)然后(hou)治。

君臣御政章第五

可不慎乎(hu)，御政(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)首，鼎(ding)新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁(kui)柄，統化綱(gang)紐(niu)。爻象內動(dong)，吉兇外起，五緯錯順，應時(shi)感動(dong)。四七乖戾，誃(chi)離俯仰。文昌統錄，詰(jie)責臺輔，百(bai)官(guan)有司，各典所部(bu)。原始(shi)要終，存(cun)亡之(zhi)(zhi)緒(xu)，或君(jun)驕佚(yi)，亢滿違道；或臣邪佞(ning)，行不順軌。弦望(wang)盈縮(suo)，垂變兇咎。執法刺譏(ji)，詰(jie)過(guo)貽(yi)主(zhu)。辰極受正(zheng)，優游任下。明(ming)堂(tang)布政(zheng)(zheng)，國無害道。

煉己立基章第六

內(nei)以(yi)養己(ji)，安靜虛無。原本隱明，內(nei)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株(zhu)。三光陸(lu)沉，溫養子(zi)珠，視之不見，近而(er)易求。黃中(zhong)漸通理(li)，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者(zhe)以(yi)掩蔽，世(shi)人莫知之。

明兩知竅章第七

上德(de)無(wu)為(wei)(wei)，不以(yi)(yi)察求。下德(de)為(wei)(wei)之，其用不休。上閉(bi)則(ze)稱有，下閉(bi)則(ze)稱無(wu)。無(wu)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)奉上，上有神德(de)居。此兩孔穴法，金(jin)炁亦相胥。知白(bai)守(shou)黑(hei)，神明(ming)自(zi)來，白(bai)者(zhe)(zhe)金(jin)精(jing)，黑(hei)者(zhe)(zhe)水基。水者(zhe)(zhe)道(dao)樞，其數名一。陰(yin)陽之始(shi)，玄含黃芽(ya)。五金(jin)之主，北方(fang)河車。故鉛外黑(hei)，內懷金(jin)華(hua)，被褐(he)懷玉，外為(wei)(wei)狂夫。金(jin)為(wei)(wei)水母，母隱(yin)子胎。水為(wei)(wei)金(jin)子，子藏母胞。真人至妙，若(ruo)有若(ruo)無(wu)。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾(er)分布，各(ge)守(shou)境(jing)隅。采之類(lei)白(bai)，造(zao)之則(ze)朱(zhu)。煉(lian)為(wei)(wei)表(biao)衛，白(bai)里真居。方(fang)圓(yuan)徑寸(cun)，混而相拘。先天(tian)地(di)生，巍巍尊高。旁有垣(yuan)闕，狀似蓬壺(hu)。環匝關閉(bi)，四(si)通(tong)踟躕。守(shou)御密固(gu)，閼絕奸邪。曲閣相通(tong)，以(yi)(yi)戒不虞。可以(yi)(yi)無(wu)思，難以(yi)(yi)愁勞。神氣滿室(shi)，莫(mo)之能(neng)留。守(shou)之者(zhe)(zhe)昌，失之者(zhe)(zhe)亡。動靜休息，常與人俱(ju)。

明辨邪正章第八

是非歷臟法，內觀(guan)有所(suo)思，履行(xing)(xing)步(bu)斗宿，六甲以日(ri)辰。陰道厭(yan)九(jiu)一(yi)，濁(zhuo)亂弄元胞。食(shi)炁(qi)鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休(xiu)。身(shen)體日(ri)疲倦，恍惚狀(zhuang)若癡(chi)。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇(tan)宇，朝(chao)暮敬祭祀。鬼神見形(xing)象，夢寐感慨(kai)之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其(qi)形(xing)骸。舉(ju)措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千(qian)條有萬余，前(qian)卻違黃老(lao)，曲折戾九(jiu)都(dou)。明者省厥旨，曠然知所(suo)由。勤而行(xing)(xing)之，夙(su)夜不休(xiu)。經營三載（一(yi)本作伏食(shi)三載），輕(qing)舉(ju)遠游，跨(kua)火不焦(jiao)，入水不濡，能(neng)存能(neng)亡，長樂無憂。道成德(de)就(jiu)，潛伏俟(si)時。太乙乃(nai)召，移(yi)居中洲(zhou)，功(gong)滿上(shang)升，膺籙受(shou)圖。

龍虎兩弦章第九

火計不虛作，演易(yi)以(yi)明之(zhi)。偃(yan)月法爐(lu)鼎，白虎為熬樞(shu)；汞日為流珠(zhu)，青龍(long)與之(zhi)俱。舉東(dong)以(yi)合(he)西，魂魄自(zi)相(xiang)拘。上(shang)弦兌數(shu)八(ba)，下(xia)弦艮(gen)亦(yi)八(ba)，兩(liang)弦合(he)其(qi)精，乾坤體乃成。二八(ba)應一(yi)斤，易(yi)道正不傾。銖有(you)三百(bai)八(ba)十四，亦(yi)應卦(gua)爻(yao)之(zhi)數(shu)。

金返歸性章第十

金入于猛火(huo)，色不奪精光。自(zi)開辟以來，日(ri)月(yue)不虧明。金不失其(qi)重，日(ri)月(yue)形如(ru)常。金本從月(yue)生，朔旦(dan)受日(ri)符。金返歸其(qi)母，月(yue)晦日(ri)相包。隱藏其(qi)匡廓，沉淪于洞虛(xu)。金復其(qi)故性，威(wei)光鼎乃熺。

二土(tu)全功(gong)章第(di)十(shi)一(yi)

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八(ba)石正綱紀。呼吸相含育(yu)，佇思(si)為(wei)夫婦(fu)。黃(huang)土金之父，流珠(zhu)水(shui)之子（一(yi)本作流珠(zhu)水(shui)之母）。水(shui)以(yi)土為(wei)鬼，土鎮水(shui)不起。朱雀為(wei)火(huo)精，執平調勝負。水(shui)盛(sheng)火(huo)消滅(mie)，俱死歸(gui)厚土。三性即(ji)會合，本性共(gong)宗祖。巨勝尚延(yan)年，還丹可入口。金性不敗朽，故為(wei)萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏(xun)蒸達四肢，顏色悅澤(ze)好。發白(bai)皆(jie)變黑，齒落(luo)生(sheng)舊(jiu)所。老(lao)翁復丁(ding)壯，耆嫗(yu)成吒女。改形(xing)免世厄，號之曰(yue)真(zhen)人。

同(tong)類合體(ti)章第十二

胡粉投火中，色壞還為(wei)鉛(qian)。冰雪得溫(wen)湯，解釋成太玄。金以(yi)(yi)砂為(wei)主(zhu)，秉和于(yu)水(shui)銀。變(bian)化(hua)由其真(zhen)，終始自相因。欲(yu)作(zuo)伏食仙，宜以(yi)(yi)同(tong)類(lei)者(zhe)，植禾當以(yi)(yi)谷，覆雞用其卵(luan)。以(yi)(yi)類(lei)補自然，物(wu)成易(yi)陶冶(ye)。魚目豈為(wei)珠？蓬(peng)蒿(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成槚(jia)。類(lei)同(tong)者(zhe)相從，事乖不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成寶。燕雀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生鳳(feng)，狐兔不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)乳馬。水(shui)流不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)炎上(shang)，火動不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)潤下(xia)。世間多學士，高(gao)妙負(fu)良材(cai)。邂逅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以(yi)(yi)言為(wei)之。端緒無因緣，度量(liang)失操(cao)持(chi)。搗治(zhi)羌石(shi)膽，云母及礬磁。硫磺燒(shao)豫章(zhang)，泥汞相煉治(zhi)。鼓下(xia)五石(shi)銅，以(yi)(yi)之為(wei)輔(fu)樞(shu)。雜性不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)類(lei)，安肯(ken)同(tong)體居(ju)。千舉必萬敗，欲(yu)黠反(fan)成癡。稚年至(zhi)白(bai)首，中道(dao)生狐疑。背道(dao)守迷路，出正(zheng)入邪蹊。管窺不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廣見，難以(yi)(yi)揆(kui)方來。

三(san)圣前識章第十三(san)

若(ruo)夫(fu)至圣，不(bu)過(guo)伏(fu)羲，始畫八卦(gua)，效(xiao)法天地。文王(wang)帝之宗，結(jie)(jie)體(ti)演(yan)爻辭。夫(fu)子庶圣雄，十翼以(yi)輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟(zou)，功德不(bu)相殊。制(zhi)作有所踵(zhong)，推度審分(fen)銖。有形(xing)易忖量，無兆難慮(lv)謀。作事令可法，為世(shi)定詩書(shu)。素(su)無前識資(zi)，因(yin)師(shi)覺悟之。皓若(ruo)褰帷帳(zhang)，瞋目登高臺。火記六(liu)百篇，所趣等不(bu)殊。文字鄭重說，世(shi)人不(bu)熟思。尋度其(qi)源流，幽明本共(gong)居。竊為賢者談，曷敢輕為書(shu)？若(ruo)遂結(jie)(jie)舌喑(yin)，絕(jue)道(dao)獲罪(zui)誅。寫情著(zhu)竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚(yu)。陶冶有法度，未可悉(xi)陳敷。略述其(qi)綱紀，枝(zhi)條見扶疏。

金(jin)丹刀圭(gui)章第十四

以(yi)金(jin)為(wei)(wei)(wei)堤防，水入(ru)(ru)(ru)乃優游(you)。金(jin)計有(you)(you)十五，水數亦如(ru)(ru)之(zhi)。臨爐(lu)定(ding)銖兩，五分(fen)水有(you)(you)余。二(er)者以(yi)為(wei)(wei)(wei)真，金(jin)重如(ru)(ru)本初。其(qi)三遂不入(ru)(ru)(ru)，火二(er)與之(zhi)俱。三物相含受，變化(hua)狀有(you)(you)神。下(xia)有(you)(you)太陽氣(qi)，伏蒸須(xu)臾(yu)間。先液而后凝(ning)，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性（一(yi)本作惟）傷壽年(nian)。形體如(ru)(ru)灰土，狀若明窗塵(chen)。擣治并合之(zhi)，持(chi)入(ru)(ru)(ru)赤色門(men)。固(gu)塞其(qi)際(ji)會，務令(ling)至完堅。炎火張于下(xia)，晝(zhou)夜(ye)聲(sheng)正勤。始文(wen)使(shi)可修，終竟武乃陳(chen)。候視(shi)加謹慎(shen)，審察調寒溫。周旋十二(er)節，節盡(jin)更(geng)須(xu)親。炁(qi)索命將絕，休(xiu)死(si)亡(wang)魄魂。色轉更(geng)為(wei)(wei)(wei)紫，赫然成還丹。粉提以(yi)一(yi)丸(wan)，刀圭最為(wei)(wei)(wei)神。

水火情性章(zhang)第十五

推演(yan)五行(xing)數(shu)，較(jiao)約而不(bu)繁。舉(ju)水(shui)以激火(huo)，奄(yan)然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔(shuo)間（一作(zuo)朔(shuo)望(wang)間）。水(shui)盛坎侵陽，火(huo)衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道(dao)自(zi)然。名者(zhe)以定情，字者(zhe)以性(xing)言(yan)。金(jin)來歸性(xing)初，乃得稱還丹(dan)。吾不(bu)敢虛說(shuo)，仿效圣(sheng)人文。古記題(ti)龍(long)虎(hu)，黃(huang)帝(di)美(mei)金(jin)華(hua)。淮南煉(lian)秋石，玉陽加黃(huang)芽(ya)。賢(xian)者(zhe)能持行(xing)，不(bu)肖毋與俱。古今道(dao)由一，對談吐所(suo)謀。學者(zhe)加勉力，留念深思惟(wei)。至要(yao)言(yan)甚露，昭昭不(bu)我欺。

陰陽精炁章第十六

乾剛(gang)坤(kun)柔，配合相包。陽秉(bing)陰受，雌雄相須(xu)。須(xu)以造化，精氣乃舒。坎離冠首(shou)，光耀垂敷。玄冥難測，不(bu)可畫圖。圣人揆度，參序元基。四(si)者混沌，徑入(ru)虛無。六(liu)十卦周，張布為輿。龍(long)馬(ma)就駕，明(ming)君(jun)御(yu)時(shi)。和則隨從，路平不(bu)邪。邪道險(xian)阻，傾危國家。

君子居(ju)室章第十七

君子居其(qi)室，出(chu)(chu)(chu)其(qi)言善，則千里之外(wai)應(ying)之。謂萬乘之主，處九(jiu)重之室，發號出(chu)(chu)(chu)令，順陰陽節(jie)。藏(zang)器(qi)俟時，勿違卦(gua)日（一本作月）。屯以(yi)(yi)子申(shen)，蒙用(yong)寅戌(xu)。余六十卦(gua)，各自有(you)日。聊陳(chen)兩象，未能(neng)究(jiu)悉。立(li)意設刑，當仁施(shi)德，逆之者兇(xiong)，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹候(hou)日辰，審查消息。纖(xian)芥不(bu)正(zheng)，悔(hui)吝(lin)為賊。二至改(gai)度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛(sheng)夏霜雪。二分縱橫，不(bu)應(ying)漏刻(ke)。水(shui)旱相(xiang)(xiang)伐，風雨不(bu)節(jie)，蝗蟲涌沸(fei)，群異旁(pang)出(chu)(chu)(chu)。天見其(qi)怪，山崩地裂。孝子用(yong)心，感動(dong)皇極。近出(chu)(chu)(chu)己口，遠(yuan)流(liu)殊(shu)域(yu)。或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)召禍，或(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)致福，或(huo)(huo)(huo)興(xing)太平，或(huo)(huo)(huo)造兵革。四(si)者之來，由乎(hu)胸臆。動(dong)靜有(you)常(chang)，奉其(qi)繩墨。四(si)時順宜(yi)，與(yu)氣相(xiang)(xiang)得。剛柔斷矣，不(bu)相(xiang)(xiang)涉入。五行(xing)守(shou)界，不(bu)妄盈縮(suo)。易行(xing)周(zhou)流(liu)，屈伸反覆。

晦朔合符(fu)章第(di)十八

晦朔之間，合符行中。混(hun)沌鴻蒙(meng)，牝牡相從。滋(zi)液潤澤，施化流(liu)通。天(tian)地神明，不可度量。利用安身(shen)，隱形(xing)而(er)藏。始于(yu)(yu)東北，箕斗之鄉(xiang)。旋而(er)右(you)轉，嘔輪(lun)吐萌(meng)。潛潭見(jian)象(xiang)，發散精(jing)光。昴畢之上(shang)(shang)，震為(wei)出徵。陽炁造(zao)端，初九(jiu)(jiu)(jiu)潛龍。陽以三(san)(san)立(li)，陰以八通。三(san)(san)日(ri)震動，八日(ri)兌行。九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)見(jian)龍，和平有明。三(san)(san)五德就，乾體乃成。九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)(san)夕惕，虧折神符。盛衰漸(jian)革，終還其(qi)初。巽繼其(qi)統，固際操持。九(jiu)(jiu)(jiu)四或躍(yue)，進(jin)退(tui)道危。艮(gen)主進(jin)止，不得(de)逾時。二(er)十三(san)(san)日(ri)，典守弦期。九(jiu)(jiu)(jiu)五飛(fei)龍，天(tian)位加(jia)嘉。六五坤(kun)承，結括終始。溫(wen)養眾子，世為(wei)類母。上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)亢龍，戰(zhan)德于(yu)(yu)野，用九(jiu)(jiu)(jiu)翩(pian)翩(pian)，為(wei)道規矩(ju)。陽數已訖(qi)，訖(qi)則復(fu)起。推情(qing)合性，轉而(er)相與。循環璇(xuan)璣(ji)，升降上(shang)(shang)下。周流(liu)六爻(yao)，難可察睹。故無常(chang)位，為(wei)易(yi)宗祖(zu)。

爻變功用章第十九(jiu)

朔旦為復(fu)，陽(yang)(yang)炁(qi)始(shi)通(tong)。出入無(wu)疾，立表微剛(gang)。黃(huang)鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常(chang)。臨爐施條，開路正光(guang)。光(guang)耀漸(jian)進(jin)，日以益長。丑之(zhi)(zhi)大(da)呂，結正低昂。仰以成(cheng)泰，剛(gang)柔并隆。遠(yuan)游交接，小往大(da)來。輻輳于寅，運移(yi)（一(yi)作(zuo)而(er)）趨時。漸(jian)歷大(da)壯(zhuang)，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負(fu)，晝夜始(shi)分。夬陰以退，陽(yang)(yang)升而(er)先。洗滌羽(yu)翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽(yang)(yang)終于己，中而(er)相干。媾始(shi)紀序，履霜最先。井(jing)底(di)寒泉(quan)，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收(shou)斂其精。懷德俟時，棲遲昧(mei)冥(ming)。否塞不(bu)(bu)通(tong)，萌芽(ya)不(bu)(bu)生(sheng)。陰申陽(yang)(yang)屈，沒陽(yang)(yang)姓名。觀其權(quan)量，察仲(zhong)秋情。任畜微稚，老枯(ku)復(fu)榮(rong)。薺麥牙孽，因冒以生(sheng)。剝(bo)爛肢體，消減其形。化炁(qi)既(ji)竭，亡(wang)失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天(tian)布(bu)宣。玄幽遠(yuan)眇，隔閡相連。應度育種，陰陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)元。廖廓(kuo)恍惚，莫知(zhi)其端。先迷失軌，后(hou)為主君(jun)。無(wu)平不(bu)(bu)陂，道之(zhi)(zhi)自然。變易更盛，消息相因。終坤復(fu)始(shi)，如復(fu)連環。帝王承御(yu)，千載(zai)常(chang)存。

養(yang)性(xing)立命章第二(er)十(shi)

將欲養性(xing)，延命卻期。審思后末(mo)，當慮其(qi)先。人所秉(bing)軀，體本一(yi)(yi)無（一(yi)(yi)本作元(yuan)(yuan)）。元(yuan)(yuan)精云布(bu)(bu)(bu)，因炁(qi)托初(chu)(chu)。陰(yin)陽(yang)為(wei)度，魂(hun)魄(po)所居(ju)。陽(yang)神(shen)日(ri)魂(hun)，陰(yin)神(shen)月魄(po)。魂(hun)之(zhi)(zhi)與魄(po)，互為(wei)室宅。性(xing)主(zhu)處內，立置鄞鄂(e)。情主(zhu)營外，筑垣城(cheng)郭。城(cheng)郭完全，人物乃(nai)安。爰斯之(zhi)(zhi)時，情和乾坤。乾動而(er)直，炁(qi)布(bu)(bu)(bu)精流；坤靜(jing)而(er)翕，為(wei)道(dao)舍廬。剛施而(er)退，柔化(hua)以(yi)滋。九還(huan)七返，八歸六居(ju)。男白女赤(chi)，金火相(xiang)拘(ju)。則(ze)水定火，五(wu)行之(zhi)(zhi)初(chu)(chu)。上善若(ruo)水，清而(er)無瑕。道(dao)之(zhi)(zhi)形(xing)象(xiang)，真一(yi)(yi)難圖。變而(er)分(fen)布(bu)(bu)(bu)，各(ge)自獨居(ju)。類如雞子，白黑相(xiang)符，縱廣一(yi)(yi)寸，以(yi)為(wei)始初(chu)(chu)。四肢五(wu)臟，筋骨乃(nai)俱。彌(mi)歷(li)十月，脫(tuo)出其(qi)胞。骨弱可卷，肉滑若(ruo)鉛。

二炁感化章第(di)二十一

陽燧以取火，非日(ri)不生(sheng)光。方(fang)諸(zhu)非星月(yue)，安能得水漿？二（炁(qi)）玄且(qie)遠，感化尚(shang)相(xiang)通，何況近存身？切在于心胸。陰陽配日(ri)月(yue)，水火為效徵。

關鍵三(san)寶章第二十(shi)二

耳目(mu)口(kou)三(san)寶，閉塞勿發(fa)通。真人潛深淵，浮游(you)守規中(zhong)。旋曲(qu)以(yi)(yi)視聽，開(kai)闔皆(jie)合(he)同(tong)。為(wei)己之(zhi)樞轄，動靜不(bu)竭窮(qiong)。離(li)氣內營(ying)衛，坎(kan)乃(nai)不(bu)用聰(cong)。兌合(he)不(bu)以(yi)(yi)談，希言順鴻蒙。三(san)者(zhe)既關鍵(jian)，緩體處空房。委志歸(gui)虛無(wu)，無(wu)念以(yi)(yi)為(wei)常。證(zheng)難以(yi)(yi)推移，心(xin)專不(bu)縱橫。寢寐(mei)神相抱，覺悟候存亡(wang)。顏容浸以(yi)(yi)潤，骨節益堅強。排(pai)卻眾陰邪，然后立正陽。修之(zhi)不(bu)輟休，庶氣云雨(yu)行。淫淫若春澤，液液象解冰。從(cong)頭流達足(zu)，究竟復上升。往來洞無(wu)極，怫(fu)怫(fu)被容中(zhong)。反者(zhe)道之(zhi)驗，弱者(zhe)德之(zhi)柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者(zhe)清(qing)之(zhi)路(lu)，昏久則昭(zhao)明。

傍門無(wu)功章第二十三

世人好小術，不(bu)(bu)審(shen)道深(shen)淺。棄正從邪(xie)徑(jing)，裕速閼不(bu)(bu)通。猶盲不(bu)(bu)任杖(zhang)，聾者聽(ting)宮商，沒(mei)水捕雉(zhi)兔，登山索(suo)魚龍(long)，植麥裕獲(huo)黍，運(yun)規以求(qiu)方。竭力(li)勞(lao)精神(shen)，終年無見功。裕知伏食法(fa)，事約而不(bu)(bu)繁(fan)。

流珠金華(hua)章第二(er)十四

太陽(yang)流珠(zhu)，常欲去人(ren)(ren)。卒得金(jin)(jin)華(hua)，轉而相(xiang)(xiang)因(yin)，化(hua)(hua)為白液，凝而至堅。金(jin)(jin)華(hua)先唱，有傾之間，解化(hua)(hua)為水，馬(ma)齒瓓(lan)玕，陽(yang)乃往和，情性(xing)自然。迫促時陰，拘(ju)蓄禁門，慈母養(yang)育，孝子報恩，嚴父(fu)施令，教敕子孫(sun)。五(wu)行錯王，相(xiang)(xiang)據以(yi)生，火性(xing)銷金(jin)(jin)，金(jin)(jin)伐木(mu)榮。三五(wu)與一，天(tian)地至精，可以(yi)口訣，難以(yi)書傳(chuan)。子當右(you)轉，午乃東旋，卯酉(you)界隔(ge)，主客二名。龍(long)呼于虎，虎吸于精，兩相(xiang)(xiang)飲食，具(ju)相(xiang)(xiang)貪便，遂(sui)相(xiang)(xiang)銜咽，咀嚼相(xiang)(xiang)吞。熒惑守西，太白經天(tian)，殺炁所臨，何有不(bu)傾。貍犬守鼠，鳥雀畏鹯，各有其(qi)功，何敢有聲。不(bu)得其(qi)理，難以(yi)妄言。竭殫家產(chan)，妻子饑(ji)貧，自古(gu)及今，好者億人(ren)(ren)，迄(qi)不(bu)諧遇，希有能成。廣(guang)求(qiu)名藥，與道乖殊。

如審遭逢章第二十五

如審(shen)(shen)遭(zao)逢(feng)，睹其端(duan)緒(xu)。以類相(xiang)況，揆物終始。五行相(xiang)克，更為父母。母含滋(zi)液(ye)，父主秉與，凝精(jing)流(liu)形，金石不朽(xiu)。審(shen)(shen)專不泄，得為成(cheng)道。立竿(gan)見(jian)影，呼(hu)谷(gu)傳響。豈不靈哉(zai)！天地(di)至象(xiang)。若以野葛一寸(cun)，巴(ba)豆一兩，入(ru)喉輒僵，不得俯(fu)仰。當此之時，周文揲蓍，孔(kong)子(zi)占(zhan)象(xiang)，扁鵲操針，巫咸扣(kou)鼓，安能令(ling)蘇，復起馳走(zou)？

姹(cha)女黃芽章第(di)二十六

河(he)上姹女，靈而最神，得火(huo)則(ze)飛，不(bu)見(jian)埃塵(chen)，鬼隱龍匿(ni)，莫知所存。將欲制之(zhi)(zhi)，黃(huang)芽為根(gen)。物無陰陽(yang)，違天背元，牝雞自卵(luan)，其雛不(bu)全。夫(fu)何故乎？配(pei)合未連(lian)，三(san)五不(bu)交(jiao)，剛(gang)柔(rou)離分(fen)。施化之(zhi)(zhi)精，天地自然(ran)，火(huo)動(dong)炎上，水(shui)流潤下，非(fei)有師導，使(shi)其然(ran)也(ye)。資(zi)使(shi)統正，不(bu)可復改(gai)。觀夫(fu)雌雄交(jiao)媾(gou)之(zhi)(zhi)時，剛(gang)柔(rou)相結而不(bu)可解，得其節(jie)符，非(fei)有工巧以制御之(zhi)(zhi)。男生而伏，女偃其軀，秉(bing)乎胞胎，受(shou)炁(qi)之(zhi)(zhi)初，非(fei)徒(tu)生時，著而見(jian)之(zhi)(zhi)，及其死也(ye)，亦復效(xiao)之(zhi)(zhi)，此非(fei)父母(mu)教令使(shi)然(ran)。本在交(jiao)媾(gou)，定置始先(xian)。

男(nan)女相須章(zhang)第二十七

坎男為(wei)(wei)月(yue)，離(li)女為(wei)(wei)日，日以施德，月(yue)以舒(shu)光，月(yue)受日化(hua)，體(ti)不(bu)(bu)污傷。日失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕(shi)，掩冒相(xiang)(xiang)傾，日消其形，陰凌災生。男女相(xiang)(xiang)胥，含(han)土以滋，雌雄(xiong)錯雜，以類(lei)相(xiang)(xiang)求。金化(hua)為(wei)(wei)水(shui)，水(shui)性(xing)周章，火化(hua)為(wei)(wei)土，水(shui)不(bu)(bu)得(de)(de)行。男動(dong)外(wai)施，女靜內藏(zang)，溢度(du)過節，為(wei)(wei)女所拘。魄以鈐魂(hun)，不(bu)(bu)得(de)(de)淫奢。不(bu)(bu)寒不(bu)(bu)暑，進(jin)退(tui)和(he)時，各(ge)得(de)(de)其和(he)，俱吐政(zheng)符。

四(si)者(zhe)混(hun)沌(dun)章第(di)二十八(ba)

丹砂木(mu)(mu)精，得金乃并，金水合(he)處，木(mu)(mu)火為(wei)侶(lv)。四者混沌，列為(wei)龍虎(hu)，龍陽(yang)數奇(qi)，虎(hu)陰數偶。肝(gan)青(qing)為(wei)父，肺白為(wei)母，腎黑為(wei)子(zi)，離(li)赤為(wei)女(nv)，脾黃(huang)為(wei)祖，子(zi)午為(wei)始。三物一(yi)家，都歸戊己。

卯酉刑德章第(di)二(er)十九(jiu)

剛柔迭興，更歷(li)分布。龍西虎東，建緯卯酉(you)，刑德(de)并(bing)會，相見(jian)歡喜(xi)，刑主(zhu)伏殺，德(de)主(zhu)生(sheng)起。二月榆落，魁臨(lin)于卯，八月麥生(sheng)，天(tian)罡(gang)據酉(you)。子南午北(bei)，互(hu)為綱紀。一九之數，終而(er)復始。含元虛危，播精于子。

君子(zi)好(hao)逑章第(di)三十

關關雎鳩，在河之洲，窈(yao)窕(tiao)淑女，君(jun)子好(hao)逑。雄不(bu)(bu)獨(du)處，雌不(bu)(bu)孤(gu)居。玄武龜(gui)蛇(she)，蟠虬相扶，以明牝牡，竟（一本(ben)作意）當相須。假(jia)使二女共室，顏色(se)甚(shen)姝(shu)，蘇秦(qin)通言，張儀合媒，發(fa)辯(bian)利(li)舌，奮(fen)舒美辭，推心調諧，合為(wei)夫(fu)妻(qi)，弊發(fa)腐齒，終不(bu)(bu)相知。若藥物非種，名類不(bu)(bu)同，分刻參差，失其(qi)綱(gang)紀，雖黃帝臨爐，太公執(zhi)火(huo)，八(ba)公擣(dao)煉，淮南調合，立(li)宇崇壇，玉為(wei)階陛，麟(lin)脯(fu)鳳(feng)臘，把籍長跪，禱祝神祗，請(qing)哀諸鬼，沐浴(yu)齋戒，冀(ji)有所望，亦猶和膠補釜(fu)，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜(gui)舞蛇(she)，愈(yu)見乖(guai)張。

圣(sheng)賢伏(fu)煉(lian)章第三十一

惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九(jiu)鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光(guang)，津液(ye)腠理，筋(jin)骨致堅(jian)，眾邪辟除，正炁長(chang)存，累積長(chang)久，變(bian)形而仙(xian)。憂憫后生，好道(dao)之(zhi)(zhi)倫，隨傍風采，指(zhi)畫古文(wen)，著(zhu)為(wei)圖(tu)集，開示后昆(kun)，露見枝(zhi)條(tiao)，隱藏本(ben)根(gen)，托號諸名，覆謬眾文(wen)，學者得之(zhi)(zhi)，韞(yun)櫝終身。子繼(ji)父業，孫踵祖(zu)先，傳世迷惑，竟無見聞，隨使宦(huan)者不(bu)(bu)仕，農夫(fu)失耘，商人棄貨，志士家貧(pin)。吾(wu)甚傷之(zhi)(zhi)，定錄此文(wen)，字約(yue)易思，事省不(bu)(bu)繁(fan)，披列其條(tiao)，核實可觀，分兩有數，因而相循(xun)，故(gu)為(wei)亂辭(ci)，孔竅其門，智者審思，用意參焉(yan)。

法象(xiang)成功章第(di)三十二

法象莫大乎天(tian)地(di)(di)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，玄(xuan)溝(gou)數(shu)(shu)萬(wan)里。河鼓臨星紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，人(ren)民(min)皆驚駭。晷影妄前卻兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，九(jiu)年被兇咎。皇上(shang)覽視之(zhi)(zhi)(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，王者(zhe)退自(zi)改。關鍵有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，害（炁(qi)）遂奔走。江(jiang)淮之(zhi)(zhi)(zhi)枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，水流(liu)注于海。天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，徘徊(huai)子(zi)與(yu)午。寅申陰陽祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，出入復終始(shi)。循(xun)斗(dou)而(er)(er)(er)招搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，執(zhi)衡(heng)定元紀。升熬(ao)于甑山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，炎火張設下(xia)。白虎唱導前兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，蒼液和于后。朱(zhu)雀(que)翱翔戲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，飛(fei)揚色五(wu)(wu)彩；遭遇羅網施兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，壓(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)不得舉；嗷(ao)嗷(ao)聲(sheng)甚悲(bei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，嬰(ying)兒之(zhi)(zhi)(zhi)慕母；顛倒就湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折傷毛羽。漏(lou)刻未過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魚鱗狎鬣起(qi)。五(wu)(wu)色象炫耀(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，變化(hua)(hua)無常主(zhu)。沸(fei)潏鼎沸(fei)馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，暴涌不休(xiu)止。接(jie)連重疊(die)累(lei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，犬牙相錯(cuo)距。形似仲冬冰(bing)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，瓓玕吐(tu)鐘乳(ru)。崔嵬而(er)(er)(er)雜(za)廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，交積相支(zhi)柱。陰陽得其配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，淡薄而(er)(er)(er)相守。青(qing)龍處(chu)房(fang)六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，春花(hua)震東(dong)卯。白虎在(zai)昴七(qi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，秋芒(mang)兌西酉。朱(zhu)雀(que)在(zai)張二(er)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，正陽雜(za)南(nan)午。三者(zhe)具來朝兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，家(jia)屬為(wei)親侶。本之(zhi)(zhi)(zhi)但二(er)物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，末而(er)(er)(er)為(wei)三五(wu)(wu)。三五(wu)(wu)并與(yu)一兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，都集歸二(er)所(suo)。治之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)上(shang)科兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，日數(shu)(shu)亦取甫。先白而(er)(er)(er)后黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，赤黑達表(biao)里。名曰第一鼎兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，食(shi)如(ru)大黍米。自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非(fei)有邪偽(wei)道。山澤（炁(qi)）相蒸(zheng)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，興(xing)云而(er)(er)(er)為(wei)雨，泥竭(jie)遂成塵兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，火滅化(hua)(hua)為(wei)土。若(ruo)檗染為(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，似藍成綠組。皮革煮成膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，麴糵化(hua)(hua)為(wei)酒。同(tong)類易施工兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非(fei)種難(nan)為(wei)巧。惟(wei)斯之(zhi)(zhi)(zhi)妙術兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，審諦不誑語。傳(chuan)于億世后兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昭然(ran)自(zi)可考(kao)。煥若(ruo)星經(jing)漢兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昺如(ru)水宗海。思之(zhi)(zhi)(zhi)務令熟(shu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，反覆視上(shang)下(xia)。千周粲(can)彬(bin)彬(bin)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，萬(wan)遍(bian)將可睹。神(shen)明(ming)或(huo)告人(ren)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魂靈乍(zha)自(zi)悟。探端索其緒兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必(bi)得其門戶，天(tian)道無適莫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，常傳(chuan)于賢者(zhe)。

鼎器妙用章第(di)三十三

圓三(san)五(wu)，寸(cun)一(yi)分，口四八，兩(liang)寸(cun)唇，長尺(chi)二，厚薄均。腹齊三(san)，坐垂溫(wen)。陰在(zai)上，陽(yang)下奔。首(shou)尾(wei)武，中(zhong)間(jian)文。始七十，終三(san)旬(xun)，二百六，善(shan)調均。陰火(huo)白，黃芽鉛(qian)。兩(liang)七聚，輔翼(yi)人。贍理腦，定(ding)(ding)玄(xuan)升。子處中(zhong)，得(de)安存？來去游(you)，不出(chu)門。漸成大，性情純。卻(que)歸一(yi)，還本原。善(shan)愛敬，如君(jun)臣。至一(yi)周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路(lu)遠，復(fu)幽玄(xuan)。若達此，會乾坤。乃圭沾，凈魄魂。得(de)長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五(wu)行，定(ding)(ding)銖(zhu)分。諦思之(zhi)，不須論。深(shen)藏守(shou)，莫傳文。御白鶴，駕鱗龍，游(you)太(tai)虛，謁仙君(jun)，錄天(tian)圖，號真(zhen)人。

補塞遺脫章(zhang)第三十四(si)

參同(tong)契者，敷陳梗概，不能(neng)純一，泛(fan)濫(lan)而(er)說，纖(xian)微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺(yi)脫，潤色幽深，鉤援相(xiang)逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此(ci)，命(ming)五相(xiang)類，則大(da)易之情性盡矣。

五位相(xiang)得而各有合

甲(jia) 丙(bing) 戊 庚(geng) 壬

沉左 武(wu)火 藥 世金 真汞(gong)

三 二 五 四 一(yi)

木 火 土 金 水

乙 丁 已 辛(xin) 癸

浮右 文(wen)火 物 世銀(yin) 真鉛

大(da)易性情，各如其度。黃老用究(jiu)，較(jiao)而可(ke)(ke)御。爐火(huo)之事，真有所據(ju)。三道(dao)(dao)由一，俱出徑路。枝莖(jing)華葉(xie)，果實(shi)垂布，正(zheng)在根株(zhu)，不失(shi)(shi)其素。誠心所言(yan)，審而不誤。象(xiang)彼仲冬節(jie)，竹木(mu)皆摧傷。佐陽詰賈(jia)旅，人君深自(zi)(zi)藏。象(xiang)時順節(jie)令，閉口不用談。天(tian)道(dao)(dao)其浩廣(guang)，太玄無形容，虛寂不可(ke)(ke)睹，匡廓以消亡(wang)。謬(miu)誤失(shi)(shi)事緒(xu)，言(yan)還自(zi)(zi)敗傷。別序斯四(si)象(xiang)，以曉后生盲。

自敘啟(qi)后章(zhang)第三十五(wu)

會(hui)稽(ji)鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸(pu)素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧，晏然閑居，乃撰斯文。歌(ge)敘大(da)(da)易，三圣(sheng)遺言，察其(qi)旨(zhi)趣，一統(tong)共論。務在順理(li)，宣(xuan)耀精神。神化流通，四海和平(ping)。表以為(wei)歷，萬世(shi)(shi)可(ke)循。序以御政，行之(zhi)不繁，引內養性(xing)，黃(huang)老自然，含德之(zhi)厚，歸根返(fan)元。近(jin)在我(wo)心(xin)，不離己身，抱一毋舍，可(ke)以長(chang)存。配以伏(fu)食，雄雌設(she)陳。挺除武都(dou)，八石棄捐。審用成物，世(shi)(shi)俗所(suo)珍。羅列(lie)三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句(ju)，諧偶斯文，殆有其(qi)真，礫(li)硌可(ke)觀。使予敷偽(wei)，卻被贅愆。命參同契，微(wei)覽(lan)其(qi)端，辭寡(gua)意大(da)(da)，后嗣(si)宜尊(zun)。委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為(wei)鄰。化形而仙，淪寂(ji)無聲。百世(shi)(shi)而下，遨游人(ren)間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭(zao)厄際，水旱隔(ge)并。柯葉萎黃(huang)，失其(qi)華榮。吉人(ren)相乘負，安穩(wen)可(ke)長(chang)生。

參(can)同契(qi)者，辭隱而(er)(er)道(dao)大，言微(wei)而(er)(er)旨深。列五帝(di)以(yi)建業，配三皇而(er)(er)立(li)政。若君臣差殊，上(shang)下無準，序以(yi)為(wei)政，不(bu)致太平。服食其(qi)法，未能長生。學以(yi)養性(xing)，又不(bu)延(yan)年(nian)。至于剖析陰陽，合(he)其(qi)銖兩(liang)，日(ri)月(yue)弦望(wang)，八卦成象(xiang)，男女施化，剛(gang)柔動靜，米鹽分判。以(yi)易為(wei)證(zheng)，用意健矣(yi)。故立(li)為(wei)法，以(yi)傳后賢。推(tui)曉大象(xiang)，必得長生。強己益身(shen)，為(wei)此道(dao)者，重加意焉。

鑒賞評價

《周易參同契(qi)》。東(dong)漢魏伯(bo)陽著。簡稱《參同契(qi)》，道(dao)家養(yang)生經典。全書(shu)指導煉外丹，以(yi)(yi)乾坤為鼎器，以(yi)(yi)陰(yin)陽為堤防(fang)，以(yi)(yi)水火為化機，以(yi)(yi)五行為輔助，以(yi)(yi)玄精為丹基(ji)等等，從而闡明煉丹的(de)(de)原理和方法(fa)，為道(dao)家最早(zao)的(de)(de)系統論述(shu)養(yang)生的(de)(de)經籍(ji)。

《周易參同契》全書共(gong)約6000余(yu)字(zi)(zi)，基本(ben)是用四字(zi)(zi)一句、五字(zi)(zi)一句的(de)韻文及少數長短不齊(qi)的(de)散文體和離(li)騷體寫成的(de)。該(gai)書假借《周易》爻象論述(shu)作丹之意，研究養性延年，強己益身。所(suo)謂“丹”，據(ju)近人(ren)研究，是指人(ren)身體內部(bu)的(de)能(neng)量(liang)(liang)流(liu)(liu)。書中(zhong)關(guan)于能(neng)量(liang)(liang)流(liu)(liu)的(de)論述(shu)，即是根據(ju)作者自己的(de)體驗記錄下來的(de)。該(gai)書表達方(fang)式比較(jiao)奇特，采用符號(hao)(hao)作為表意手(shou)段，如坎離(li)、乾坤、日月、陰陽(yang)、五行(xing)、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中(zhong)國古代天(tian)文學上的(de)名(ming)詞術語等(deng)，都與(yu)其本(ben)義毫無關(guan)系，只是一些表意的(de)符號(hao)(hao)。書中(zhong)以燒煉外丹者使用的(de)爐鼎象征人(ren)身，以爐鼎中(zhong)變化的(de)藥物象征人(ren)體內的(de)能(neng)量(liang)(liang)流(liu)(liu)。表示藥物的(de)符號(hao)(hao)則有坎、離(li)、水(shui)、火、鉛、汞、兔、烏、金(jin)蛤(ha)蟆、玉老鴉(ya)等(deng)，符號(hao)(hao)雖異(yi)，其義無殊。

該書“詞韻(yun)皆古(gu)，奧雅難通(tong)”，并(bing)采(cai)取象征或借喻(yu)的(de)(de)(de)方法采(cai)用許多隱語(yu)，易(yi)生誤解(jie)(jie)，所以歷(li)代(dai)有很(hen)多注本行世，僅(jin)《正統道(dao)藏》就收(shou)入唐宋以后(hou)注本11種。《參同(tong)契(qi)》是(shi)一(yi)部(bu)用《周(zhou)易(yi)》理論、道(dao)家哲(zhe)學與煉丹術(shu)(shu)(爐火)三者(zhe)參合而成(cheng)的(de)(de)(de)養生著(zhu)作。歷(li)代(dai)注釋名家對它的(de)(de)(de)基本內(nei)容的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)存在(zai)著(zhu)分歧，有的(de)(de)(de)認(ren)(ren)為魏伯陽(yang)講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)燒煉金丹以求仙(xian)藥(yao)的(de)(de)(de)外丹說，有的(de)(de)(de)認(ren)(ren)為魏伯陽(yang)主張調和陰陽(yang)，講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)靠(kao)自身修煉精、氣、神(shen)(shen)的(de)(de)(de)內(nei)養術(shu)(shu)，即后(hou)世所謂的(de)(de)(de)內(nei)丹說；有的(de)(de)(de)認(ren)(ren)為在(zai)《參同(tong)契(qi)》中，外丹說、內(nei)丹說二者(zhe)兼而有之，并(bing)斥責房中、服(fu)符、晝夜(ye)運(yun)動、禱祀鬼神(shen)(shen)等為徒(tu)勞無功的(de)(de)(de)旁門邪道(dao)。

《周易參(can)同契》中敘述最詳細的(de)(de)部分，也是(shi)(shi)書中的(de)(de)核心內(nei)容(rong)，就是(shi)(shi)煉制“還丹(dan)(dan)”。原(yuan)文記載共分三變(bian)，第(di)(di)一(yi)變(bian)是(shi)(shi)將(jiang)15份(fen)金屬鉛(qian)(qian)放在(zai)反應(ying)(ying)器四(si)(si)周，加(jia)入(ru)6份(fen)水(shui)銀(yin)，再用炭(tan)火(huo)加(jia)熱(re)(re)，便(bian)生成鉛(qian)(qian)汞(gong)齊(qi)。魏伯陽認為“火(huo)”也參(can)加(jia)反應(ying)(ying)，是(shi)(shi)反應(ying)(ying)物(wu)。所以他說，要用6份(fen)炭(tan)的(de)(de)炭(tan)火(huo)微微加(jia)熱(re)(re)，鉛(qian)(qian)與水(shui)銀(yin)、炭(tan)火(huo)這(zhe)三種“物(wu)質”相互含(han)受，才能(neng)夠發生變(bian)化(hua)(hua)而生成鉛(qian)(qian)汞(gong)齊(qi)。第(di)(di)二變(bian)是(shi)(shi)隨著火(huo)力(li)的(de)(de)增大，水(shui)銀(yin)逐(zhu)漸被蒸(zheng)發掉，鉛(qian)(qian)被氧(yang)化(hua)(hua)為一(yi)氧(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)和四(si)(si)氧(yang)化(hua)(hua)三鉛(qian)(qian)，反應(ying)(ying)完(wan)畢時(shi)，主要生成黃丹(dan)(dan)，即黃芽(Pb3O4)。第(di)(di)三變(bian)是(shi)(shi)將(jiang)第(di)(di)二變(bian)的(de)(de)產物(wu)鉛(qian)(qian)丹(dan)(dan)與9份(fen)水(shui)銀(yin)混合(he)、搗細、研勻，再把(ba)這(zhe)種混合(he)藥料(liao)置入(ru)丹(dan)(dan)鼎鼎中，密封合(he)縫，務必(bi)使其不(bu)開裂、不(bu)泄氣，然后(hou)(hou)加(jia)熱(re)(re)。先(xian)文火(huo)后(hou)(hou)武火(huo)，晝夜察看，注意調節溫度(du)，反應(ying)(ying)完(wan)畢，丹(dan)(dan)鼎上部得到紅色的(de)(de)產物(wu)“還丹(dan)(dan)”。這(zhe)種“還丹(dan)(dan)”就是(shi)(shi)氧(yang)化(hua)(hua)汞(gong)。用現(xian)代(dai)化(hua)(hua)學知識(shi)來解釋，魏伯陽所述“還丹(dan)(dan)”煉法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆(ni)反應）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹(dan)鼎）（可逆反應）

魏伯陽還在《周易(yi)參同契》中說(shuo)：“河上(shang)姹女(nv)，靈而最(zui)神，得火則(ze)飛(fei)，不(bu)見埃(ai)塵。……將欲制之，黃芽為(wei)根(gen)。”“黃芽”就是鉛丹(dan)，“河上(shang)姹女(nv)”為(wei)汞。這句話(hua)的意思(si)是，汞易(yi)揮發，鉛丹(dan)能與汞在高(gao)溫下作用，生成不(bu)易(yi)揮發的氧(yang)化汞，因而汞被鉛丹(dan)“制服”住(zhu)了。

魏伯陽在闡述服(fu)(fu)餌(er)金丹(dan)何以(yi)(yi)能使人(ren)長(chang)生不(bu)老(lao)時，采用的是不(bu)恰當(dang)的類比法(fa)，認為(wei)黃金既(ji)然(ran)不(bu)朽，還(huan)(huan)丹(dan)又能發生可(ke)逆循環變(bian)化（2Hg + O2 = 2HgO（可(ke)逆反應））那么餌(er)服(fu)(fu)黃金和還(huan)(huan)丹(dan)后，就(jiu)能使人(ren)身不(bu)朽和返老(lao)還(huan)(huan)童。這種希圖(tu)把黃金、還(huan)(huan)丹(dan)的性(xing)質機械地移植到人(ren)體中以(yi)(yi)求(qiu)長(chang)生的天真(zhen)想法(fa)，在今天看來當(dang)然(ran)荒謬(miu)可(ke)笑，但在當(dang)時有(you)些人(ren)卻(que)深信(xin)不(bu)疑。

在闡述煉丹(dan)術的(de)可能性和合理性時，魏伯陽(yang)指出，物(wu)質變(bian)化是(shi)自然(ran)界的(de)普遍規律(lv)，煉丹(dan)過(guo)程正如以檗(bo)染黃，煮皮(pi)革為膠，用曲糵(nie)作酒等(deng)等(deng)一樣，是(shi)“自然(ran)之所(suo)為”，“非有(you)邪(xie)偽(wei)道”。他還將陰(yin)陽(yang)五(wu)行學(xue)說用于(yu)解釋煉丹(dan)術現象，認為萬物(wu)的(de)產生(sheng)和變(bian)化都是(shi)“五(wu)行錯王，相(xiang)據以生(sheng)”，是(shi)陰(yin)陽(yang)相(xiang)須，彼此(ci)交(jiao)媾，使(shi)精氣得(de)以舒發的(de)結果。

魏(wei)伯陽不(bu)只是囿(you)于陰陽五行學說(shuo)，他還(huan)提出了(le)相(xiang)類(lei)(lei)學說(shuo)。他認為陰陽相(xiang)對(dui)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)反應(ying)物(wu)(wu)質(zhi)還(huan)必須(xu)同(tong)時屬(shu)于同(tong)一(yi)種(zhong)類(lei)(lei)，“同(tong)類(lei)(lei)”的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)才能“相(xiang)變(bian)”，“異類(lei)(lei)”物(wu)(wu)質(zhi)之間則不(bu)能發生反應(ying)。他說(shuo)：“欲作服食仙，宜以同(tong)類(lei)(lei)者(zhe)。……類(lei)(lei)同(tong)者(zhe)相(xiang)從，事乖(guai)不(bu)成寶。”“若藥物(wu)(wu)非種(zhong)，名類(lei)(lei)不(bu)同(tong)，分(fen)劑參(can)差，失(shi)其紀綱，雖黃(huang)帝臨爐……亦狄和膠(jiao)補釜(fu)，以硇(氯(lv)化(hua)銨)涂瘡(chuang)，……愈見乖(guai)張。”這就是說(shuo)，事物(wu)(wu)的(de)(de)變(bian)化(hua)是有其內(nei)在原(yuan)因的(de)(de)。這大(da)概是根(gen)據(ju)煉丹(dan)家(jia)們一(yi)些失(shi)敗的(de)(de)教訓(xun)而總(zong)結出來的(de)(de)。魏(wei)伯陽的(de)(de)這一(yi)理(li)論雖然遭到(dao)葛洪的(de)(de)反對(dui)，但(dan)到(dao)了(le)唐(tang)代又得(de)到(dao)進(jin)一(yi)步的(de)(de)發展，因為它(ta)畢竟含有一(yi)定的(de)(de)合理(li)因素。實際(ji)上，魏(wei)伯陽的(de)(de)這個相(xiang)類(lei)(lei)學說(shuo)是化(hua)學親(qin)合力觀念的(de)(de)前身。

魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)還(huan)認識到(dao)物質起作用時的比例很重(zhong)要，并已經觀察到(dao)胡粉(堿(jian)式(shi)碳酸鉛(qian))在(zai)高溫下(xia)遇炭火(huo)可(ke)還(huan)原為(wei)鉛(qian)等(deng)化學現(xian)象。在(zai)《周易參同契》中，魏(wei)伯(bo)陽(yang)(yang)還(huan)記述(shu)了升華裝置(zhi)(丹鼎)，把丹鼎看(kan)作一個縮小的宇宙(zhou)，陰陽(yang)(yang)變化、萬物終(zhong)始都在(zai)其中。

必(bi)須指出，魏伯(bo)陽(yang)認為修丹(dan)(dan)(dan)與天地造化(hua)是同一個道(dao)(dao)理，易(yi)道(dao)(dao)與丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)是相(xiang)通的(de)(de)，所以能用(yong)《周易(yi)》的(de)(de)道(dao)(dao)理來(lai)(lai)解釋煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)道(dao)(dao)理，這使本來(lai)(lai)就(jiu)比(bi)較(jiao)復雜的(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術變(bian)得更加神秘(mi)，影響了后世煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)家的(de)(de)哲(zhe)學思維。此外，魏伯(bo)陽(yang)主張采用(yong)鉛汞(gong)作為煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)主要原料，所煉(lian)(lian)(lian)(lian)得的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)藥(yao)是氧化(hua)汞(gong)之類的(de)(de)毒(du)藥(yao)，這就(jiu)限制了煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)實驗的(de)(de)范圍，并導致服丹(dan)(dan)(dan)中毒(du)，這實際上阻礙了煉(lian)(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術的(de)(de)發展。

其他信息

歷史影響

《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考(kao)證》一文中(zhong)總結(jie)說：自漢而(er)唐(tang)而(er)宋，論煉丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)，代不乏人(ren)，溯流(liu)尋源(yuan)，大要(yao)如爾(er)：魏(wei)伯(bo)陽導(dao)其(qi)源(yuan)，鐘(zhong)呂衍其(qi)流(liu)，劉（海蟾）張(zhang)(zhang)（紫(zi)陽）薛（紫(zi)賢）陳(chen)（泥丸）揚其(qi)波。由外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)而(er)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，流(liu)變滋多，《參(can)同(tong)契》洵千古丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)經之(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)也。王明(ming)先生所(suo)說的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)呂以下，都(dou)是內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)家。張(zhang)(zhang)、薛、陳(chen)屬金(jin)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)派(pai)南宗(zong)(zong)。金(jin)元興(xing)起的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)道(dao)(dao)屬北宗(zong)(zong)，自稱淵(yuan)源(yuan)于(yu)鐘(zhong)呂，可(ke)見(jian)，全真(zhen)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)思(si)想(xiang)遠(yuan)祖(zu)(zu)(zu)也是《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》。道(dao)(dao)教南北宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)興(xing)起，思(si)想(xiang)上無一不受《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)影響。正因(yin)為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》開丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)先河，因(yin)此(ci)被道(dao)(dao)教煉丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)尊(zun)奉為(wei)經典著(zhu)作，煉內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)皆(jie)宗(zong)(zong)祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)。宋張(zhang)(zhang)伯(bo)端《悟真(zhen)篇》就(jiu)說：叔(shu)通受學魏(wei)伯(bo)陽，皆(jie)為(wei)萬(wan)(wan)古丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)經王。宋末俞(yu)琰《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契發(fa)揮序》也說： 《參(can)同(tong)契》乃(nai)萬(wan)(wan)古丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)經之(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)(zu)。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》引(yin)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》論內(nei)(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，以道(dao)(dao)解《易(yi)(yi)(yi)(yi)》，對(dui)宋代理學也產生了重大影響。周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤的(de)(de)(de)(de)《太極圖(tu)》就(jiu)來自于(yu)華(hua)山道(dao)(dao)士陳(chen)摶的(de)(de)(de)(de)《先天圖(tu)》，邵雍的(de)(de)(de)(de)象數學與《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》有直接(jie)的(de)(de)(de)(de)關系，朱熹等(deng)理學家直接(jie)參(can)與對(dui)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)，更(geng)有一些人(ren)將(jiang)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)同(tong)契》作為(wei)儒道(dao)(dao)兼修之(zhi)(zhi)經典。

《周易參同契》作為中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)最重(zhong)要的(de)(de)(de)煉丹文獻，它介紹的(de)(de)(de)種種方法(fa)雖然煉不出可以長生不死的(de)(de)(de)金丹，但它總(zong)結了當時的(de)(de)(de)一些化學(xue)知(zhi)識和化學(xue)變化，推動了古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)事業的(de)(de)(de)發展，在(zai)中國(guo)(guo)和世界科技史上(shang)有重(zhong)要的(de)(de)(de)地位。在(zai)本世紀(ji)30年代(dai)(dai)初，此書就被翻譯成英文在(zai)國(guo)(guo)外出版。

正是(shi)由于《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》影響(xiang)大，所(suo)以(yi)這(zhe)部書在(zai)歷(li)史上(shang)注(zhu)本很多(duo)。如后蜀彭曉《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)分(fen)章(zhang)(zhang)(zhang)通(tong)真義》三(san)卷、陰長生《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)注(zhu)》三(san)卷、宋朱(zhu)熹《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)考(kao)異》一卷、宋儲華谷《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)注(zhu)》、宋陳顯微(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)解》、宋俞琰(yan)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)發(fa)(fa)揮》、元陳致虛《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)分(fen)章(zhang)(zhang)(zhang)注(zhu)》、明蔣一彪(biao)《古(gu)文參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)集解》、清(qing)李(li)光池《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)句》、清(qing)劉(liu)吳(wu)龍《古(gu)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)集解》等(deng)(deng)等(deng)(deng)，其它章(zhang)(zhang)(zhang)釋、改(gai)寫、發(fa)(fa)揮之類的著作(zuo)更是(shi)多(duo)如牛毛。魏伯(bo)陽的《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)》自東漢以(yi)后便綿綿相傳，為(wei)后世道教丹鼎派的建立(li)奠定了理論基礎。梁興揚道長參(can)(can)(can)考(kao)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)考(kao)異》《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)句》