芒果视频下载

基本介紹

《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》：又名《文始(shi)(shi)經》《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，全名《文始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經》。仿(fang)佛《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一樣，《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》也(ye)(ye)是(shi)(shi)以作者而命名的(de)。不(bu)(bu)過，“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是(shi)(shi)以官代名而已(yi)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)指老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，守關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)人叫做(zuo)(zuo)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)，名字叫做(zuo)(zuo)喜，所(suo)以稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)喜，后人尊(zun)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。相傳老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看透了(le)當時的(de)形勢(shi)，知道(dao)(dao)周(zhou)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)王治(zhi)不(bu)(bu)久，所(suo)以離開周(zhou)西出函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)守令(ling)尹(yin)喜久仰老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大名，所(suo)以盛情(qing)(qing)款留(liu)，希求指教(jiao)。老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)留(liu)《道(dao)(dao)德經》五千言，騎牛西去(qu)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)喜研讀老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)學，多有心得體會，發而為(wei)(wei)(wei)文，成《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書(shu)(shu)。然而，兵燹災難，其書(shu)(shu)佚失又重新校訂，故宋代理學大師林(lin)希逸曰：“（劉向）校讎之(zhi)時，已(yi)自(zi)(zi)錯雜(za)，及典午中(zhong)原之(zhi)禍，書(shu)(shu)又散亡。至江南而復出，所(suo)以多有偽(wei)書(shu)(shu)雜(za)乎其間，如《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》亦然，好(hao)處盡好(hao)，雜(za)處盡雜(za)”。稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)《文始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經》，乃是(shi)(shi)道(dao)(dao)家興起之(zhi)后的(de)事情(qing)(qing)，仿(fang)佛《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》被稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《南華經》一樣。因(yin)為(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被封做(zuo)(zuo)南華真(zhen)(zhen)人，所(suo)以他的(de)著(zhu)作也(ye)(ye)改稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《南華經》。而關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被封做(zuo)(zuo)了(le)文始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)人，所(suo)以其書(shu)(shu)也(ye)(ye)改稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《文始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)經》。他的(de)思(si)想片斷(duan)，保留(liu)在《呂氏春秋》、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，其主要思(si)想：提出了(le)“常無”“常有”，將“太(tai)一”（就是(shi)(shi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)道(dao)(dao)）作為(wei)(wei)(wei)萬(wan)物的(de)根本；以濡弱謙下作為(wei)(wei)(wei)外(wai)在的(de)行為(wei)(wei)(wei)準則，內心空(kong)靈虛(xu)靜(jing)(jing)，與萬(wan)物和(he)諧(xie)相處；順應自(zi)(zi)然，，因(yin)勢(shi)利導，靜(jing)(jing)處平(ping)靜(jing)(jing)不(bu)(bu)雜(za)；不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)人先，與老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)(bu)敢(gan)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下先”相似(si)。

內容介紹

臺(tai)灣嚴(yan)(yan)靈峰先(xian)生的《圖書(shu)目錄總(zong)集(ji)》，是一部(bu)100多卷(juan)的皇(huang)皇(huang)巨(ju)著，嚴(yan)(yan)先(xian)生對中國文(wen)化之貢獻由(you)此可見。嚴(yan)(yan)先(xian)生的《圖書(shu)目錄總(zong)集(ji)》中的關尹子部(bu)分，輯列歷代諸(zhu)版(ban)本甚豐(feng)，共(gong)錄42個(ge)版(ban)本。現存重要注疏

（宋）陳顯微《文始真(zhen)經言(yan)外(wai)旨》九卷(juan)

（元）杜(du)道堅《關尹子闡(chan)玄》三卷（其書道儒結合最為精彩，收錄于《續修(xiu)四庫全書》第958冊(ce)。）

（元）牛道淳(chun)《文始真經直解(jie)》九卷

（明）王一清《文始經釋辭》九卷

（近）方勇(yong)《子藏·道(dao)家部·關尹子卷》

作者

關尹子，也(ye)就是目錄一介(jie)紹的(de)歷史人物。

內容

唐陸德明《經典釋(shi)文》載：尹喜(xi)字公度。漢劉向認為關(guan)尹子名喜(xi)，號關(guan)尹子，或曰(yue)關(guan)令(ling)子。嘗請老聃著《道(dao)德經》上下篇。

全書分一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜(fu)、八(ba)籌、九(jiu)藥(yao)等九(jiu)篇。

一宇篇說(shuo)明：不(bu)(bu)是(shi)(shi)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可說(shuo)，不(bu)(bu)可說(shuo)就是(shi)(shi)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)有道(dao)(dao)不(bu)(bu)可思(si)，不(bu)(bu)可思(si)就是(shi)(shi)道(dao)(dao)。天(tian)、命、神、玄合(he)起來就是(shi)(shi)道(dao)(dao)，天(tian)下沒有一件事情不(bu)(bu)是(shi)(shi)天(tian)、命、神、玄的。

二柱篇說(shuo)明(ming)：象碗、盂、瓶、壺、甕、盎都(dou)能(neng)(neng)建天地。龜甲、獸骨等(deng)都(dou)能(neng)(neng)占吉兇，天地萬物都(dou)有它形成存在(zai)的道(dao)理。

三(san)極篇說(shuo)明：圣賢之人治天(tian)下，不能以主觀意志來評(ping)論賢愚，評(ping)論一(yi)(yi)件事(shi)的是(shi)非也是(shi)如此，要客觀地看(kan)待一(yi)(yi)個人或一(yi)(yi)件事(shi)。

四符篇說明：精神(shen)就(jiu)是五(wu)行，金、木(mu)、水、火(huo)、土五(wu)行互(hu)生互(hu)滅，來無(wu)首，去無(wu)尾。并以(yi)五(wu)行之間的關系來說明精神(shen)的存在和變化。

五(wu)鑒篇(pian)說明：外(wai)界事(shi)物和主觀(guan)自我的關系，人的情緒心理(li)變(bian)化和各(ge)種(zhong)欲望的產生都是受此制約(yue)的，并(bing)有各(ge)種(zhong)神(shen)鬼在起作用。

六匕篇說明：人的品性和平常做夢(meng)的關系，例如，好(hao)(hao)仁者多(duo)夢(meng)松(song)柏(bo)桃李，好(hao)(hao)義者多(duo)夢(meng)金(jin)刀兵鐵，好(hao)(hao)禮者多(duo)夢(meng)簠(fu)簋(gui)籩(bian)豆,好(hao)(hao)智者多(duo)夢(meng)江湖川澤(ze)，好(hao)(hao)信者多(duo)夢(meng)山(shan)岳原野等等。

七釜篇說明：道的(de)根(gen)本是(shi)虛無，把事物(wu)歸于(yu)道的(de)人能夠得到(dao)一些啟迪，事物(wu)的(de)本質是(shi)存在，用道來衡量事物(wu)，能夠使(shi)之周全。得道之人可以(yi)輔佐治理天下，至少(shao)也能使(shi)自己獨立于(yu)世上。

八籌篇說(shuo)明：人的心(xin)(xin)(xin)中有(you)萬物(wu)(wu)，那就是心(xin)(xin)(xin)里(li)想到了這一(yi)切(qie)，也就是心(xin)(xin)(xin)有(you)所(suo)(suo)到之處。心(xin)(xin)(xin)有(you)所(suo)(suo)結先凝為水(shui)，心(xin)(xin)(xin)慕物(wu)(wu)涎出，心(xin)(xin)(xin)悲(bei)物(wu)(wu)淚(lei)出，心(xin)(xin)(xin)愧物(wu)(wu)汗(han)出等等，金(jin)木(mu)水(shui)火土相生相克不可勝數。

九藥篇(pian)說(shuo)(shuo)明：不要(yao)輕視小事(shi)、小物、小人，能周全小事(shi)，才(cai)能成大事(shi)。說(shuo)(shuo)明任(ren)何事(shi)物互相對立的(de)兩個極端的(de)相輔(fu)相成的(de)關(guan)系(xi)，即說(shuo)(shuo)明看事(shi)物要(yao)客觀，不能絕對的(de)道(dao)理。

思想

今本《關尹(yin)子》的(de)思(si)(si)想(xiang)特色主要(yao)體現(xian)在三個(ge)方面:一、纘敘老莊(zhuang)經旨,對先(xian)秦(qin)道家思(si)(si)想(xiang)尤其是老莊(zhuang)思(si)(si)想(xiang)作了發揮；二(er)、以(yi)道教教義為本，融攝儒家、釋教二(er)家思(si)(si)想(xiang)，力闡新(xin)說；三、內(nei)容(rong)兼涉方術、內(nei)丹與(yu)神通(tong)，并在大道的(de)意義上(shang)將其貫通(tong)為一。張耀翔稱《關尹(yin)子》“所談幾全(quan)屬(shu)心(xin)理(li)”，《關尹(yin)子》的(de)心(xin)理(li)思(si)(si)想(xiang)非(fei)常豐富，主要(yao)表(biao)現(xian)在它提(ti)出了4組范疇和兩個(ge)命(ming)題。

4組范疇(chou)是(shi)：①形、氣(qi)、神(shen)：《關尹(yin)子》認(ren)為(wei)(wei)(wei),三者是(shi)各(ge)自獨立的(de)(de)(de)實體，其性質各(ge)不相同；它們的(de)(de)(de)關系是(shi)以(yi)(yi)神(shen)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，“以(yi)(yi)神(shen)存氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)存形”、“合(he)形于(yu)神(shen)，合(he)神(shen)于(yu)無(wu)(wu)(wu)”（《六七篇》）。②心(xin)(xin)、物(wu)(wu)、道：《關尹(yin)子》提出了(le)“心(xin)(xin)、物(wu)(wu)、道合(he)一”的(de)(de)(de)論(lun)斷(duan),認(ren)為(wei)(wei)(wei)“見物(wu)(wu)便(bian)見心(xin)(xin),無(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)心(xin)(xin)不見；見心(xin)(xin)便(bian)見道,無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)道不見。”（《二柱篇》陳顯微注）③心(xin)(xin)、性、情(qing)(qing)(qing)：《關尹(yin)子》認(ren)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)、性、情(qing)(qing)(qing)是(shi)一致的(de)(de)(de):“情(qing)(qing)(qing)生于(yu)心(xin)(xin),心(xin)(xin)生于(yu)性”。(《五鑒篇》)它在這方(fang)面的(de)(de)(de)最大(da)貢獻是(shi)提出了(le)“心(xin)(xin)流(liu)說(shuo)(shuo)”和(he)(he)(he)“情(qing)(qing)(qing)波說(shuo)(shuo)”，以(yi)(yi)揭(jie)示(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)識和(he)(he)(he)情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)實質。前(qian)者說(shuo)(shuo)明人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理、意(yi)(yi)(yi)(yi)識像大(da)江的(de)(de)(de)水,不分(fen)晝夜地流(liu)動(dong)(dong)。西方(fang)直到19世紀末,W.詹姆斯才(cai)提出與(yu)(yu)心(xin)(xin)流(liu)說(shuo)(shuo)具有(you)(you)同樣(yang)性質和(he)(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)識流(liu)概念。④意(yi)(yi)(yi)(yi)、識、思(si)(si)(si)：《關尹(yin)子》認(ren)為(wei)(wei)(wei)，意(yi)(yi)(yi)(yi)具有(you)(you)變動(dong)(dong)性和(he)(he)(he)自覺性兩個特點(dian)；識是(shi)隨(sui)著意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)變化而變化的(de)(de)(de)，它具有(you)(you)識記和(he)(he)(he)辨別兩種功能(neng)；思(si)(si)(si)“是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)非心(xin)(xin)”，即真正的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)識活動(dong)(dong)，沒有(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)識的(de)(de)(de)參與(yu)(yu)，則(ze)無(wu)(wu)(wu)法(fa)進行思(si)(si)(si)維。

兩個命題(ti)是(shi):①“物我交生心”:這個命題(ti)實(shi)質上講明了心理活動(dong)是(shi)主體(ti)與(yu)客體(ti)的(de)(de)矛盾統一。在《關(guan)尹子》看來(lai)，只有在客體(ti)與(yu)主體(ti)交互作用(yong)的(de)(de)過程中，才能(neng)產生心理。（《五(wu)鑒篇》）②“心無時(shi)無方”：是(shi)說(shuo)(shuo)心理活動(dong)不受時(shi)間(jian)和空間(jian)的(de)(de)限制。《關(guan)尹子》并以夢(meng)來(lai)加以說(shuo)(shuo)明。此外(wai)，《關(guan)尹子》對(dui)夢(meng)所作的(de)(de)心理分(fen)析，也(ye)具(ju)有一定的(de)(de)價值。如“捕蛇師(shi)心不怖蛇，彼雖(sui)夢(meng)蛇而不怖畏”云云，既(ji)可(ke)說(shuo)(shuo)明經驗、性格(ge)對(dui)夢(meng)境的(de)(de)影響，還可(ke)說(shuo)(shuo)明意(yi)識(shi)與(yu)潛意(yi)識(shi)之間(jian)的(de)(de)聯系與(yu)轉化(hua)。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著(zhu)定《關尹子》九篇。

護(hu)左都水使(shi)者(zhe)、光(guang)祿大夫(fu)臣(chen)劉向(xiang)(xiang)(xiang)所校中(zhong)秘書(shu)《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)》九(jiu)篇(pian)，臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)校讎太常(chang)存七篇(pian)。臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)本九(jiu)篇(pian)，臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)輙(zhe)除錯不可考，增(zeng)闕斷續者(zhe)九(jiu)篇(pian)成，皆殺青可繕寫。關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)名喜，號關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)，或曰(yue)關(guan)(guan)令子(zi)(zi)，隱(yin)德(de)行人易之(zhi)，嘗請老(lao)子(zi)(zi)著《道德(de)經》上(shang)下篇(pian)，列(lie)御寇、莊周(zhou)皆稱道家，書(shu)篇(pian)皆寓名有(you)章，章首(shou)皆“關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)曰(yue)”四字(zi)，篇(pian)篇(pian)敘(xu)異，章章義(yi)異，其(qi)旨同，辭與(yu)《老(lao)》《列(lie)》《莊》異，其(qi)歸(gui)同，渾(hun)質崖戾(li)，汪洋大肆(si)，然有(you)式，則使(shi)人泠泠輕輕，不使(shi)人狂(kuang)。蓋(gai)公授曹(cao)相國(guo)參，曹(cao)相國(guo)薨，書(shu)葬(zang)。至孝武皇帝時，有(you)方士來，以七篇(pian)上(shang)，上(shang)以仙處(chu)之(zhi)。淮南(nan)王安道聚書(shu)有(you)此，不出。臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)父(fu)德(de)因治淮南(nan)事(shi)得之(zhi)。臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)幼好焉(yan)，寂士清人能(neng)重愛黃老(lao)，清靜不可闕，臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)昧死上(shang)。永(yong)始二年八月庚子(zi)(zi)，護(hu)左都水使(shi)者(zhe)、光(guang)祿大夫(fu)臣(chen)向(xiang)(xiang)(xiang)謹進上(shang)。

晉葛洪《文(wen)始真經》后序

洪體存蒿艾之(zhi)(zhi)(zhi)質(zhi)，偶好喬松之(zhi)(zhi)(zhi)壽，知道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)雖微賤，必親之(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄(di)，必貴也(ye)(ye)(ye)(ye)。后遇鄭(zheng)君思遠，鄭(zheng)君多(duo)玉笈(ji)瓊(qiong)笥之(zhi)(zhi)(zhi)書，服餌(er)開我(wo)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)良藥，呼吸洗(xi)我(wo)以(yi)(yi)(yi)紫(zi)清之(zhi)(zhi)(zhi)上味，后屬洪以(yi)(yi)(yi)尹真人《文始經》九篇，洪愛之(zhi)(zhi)(zhi)，誦(song)之(zhi)(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)(zhe)(zhe)，建天(tian)地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)(zhe)(zhe)，尊圣人也(ye)(ye)(ye)(ye)；符(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，精神(shen)魂(hun)魄(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)；鑒(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)(ye)；匕者(zhe)(zhe)(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)(zhe)(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)(zhe)(zhe)，物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；藥者(zhe)(zhe)(zhe)，雜(za)治也(ye)(ye)(ye)(ye)。洪每味之(zhi)(zhi)(zhi)，泠泠然若(ruo)躡飛葉，而(er)(er)游乎(hu)(hu)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫茫乎(hu)(hu)若(ruo)履(lv)橫杖(zhang)，而(er)(er)浮(fu)乎(hu)(hu)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)渺漠(mo)。超若(ruo)處金雞(ji)琳瑯之(zhi)(zhi)(zhi)居(ju)，森(sen)若(ruo)握鬼(gui)魅神(shen)奸之(zhi)(zhi)(zhi)印(yin)。倏若(ruo)飄(piao)鸞鶴(he)，怒若(ruo)斗虎兕。清若(ruo)浴碧，慘若(ruo)夢紅。擒縱大道(dao)，渾(hun)淪至(zhi)理，方士(shi)不(bu)(bu)能到，先儒未嘗言(yan)(yan)，可(ke)(ke)仰(yang)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)玩而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)執，可(ke)(ke)鑒(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思，可(ke)(ke)符(fu)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言(yan)(yan)。其(qi)忘(wang)物(wu)遺(yi)世者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎(hu)(hu)？其(qi)絕跡去智者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎(hu)(hu)？其(qi)同陰陽而(er)(er)冥彼此(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)(yan)乎(hu)(hu)？何(he)如此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)尊高(gao)，何(he)如此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)廣大，何(he)如此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)(ye)？洪親受之(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二年五月朔，丹陽葛洪稚川序。

《高(gao)士詠·文始真(zhen)人》吳筠（唐）

文始通(tong)道(dao)源，含光隱關(guan)吏。遙(yao)欣(xin)紫氣浮，果驗真(zhen)人至(zhi)。玄誥已(yi)云錫，世榮何足累。高步三清境，超登九(jiu)仙位(wei)。

讀關(guan)尹子 林希(xi)逸(宋)

青(qing)牛車(che)后抱關翁，師已西游道卻東。著論九篇今獨在，命名一(yi)字古無同。不(bu)知身老傳誰氏，可愛文奇似考工。博大真人莊所敬，寥寥千載想宗風。 《全宋詩》卷三一(yi)一(yi)八，59冊，37244頁

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇(tan)之外圣人徒(tu)，千載遺編喜(xi)卷舒。一字(zi)名篇原(yuan)易卦(gua)，萬言(yan)論(lun)道廣聃(dan)書。黃庭(ting)丹學分苗裔，紫府仙經(jing)得緒余。正為文章太奇崛(jue)，尋常(chang)眼目亦疵(ci)渠。 《全宋詩(shi)》卷三四六八，66冊，41307頁

（宋）陳(chen)顯微(wei)《文始(shi)真經言外旨》

愚聞三教鼎立于天(tian)地問，如三光在天(tian)，相須(xu)為明(ming)，不可(ke)偏廢也(ye)(ye)。三家經(jing)文充府滿藏(zang)，其(qi)問各(ge)有精(jing)(jing)微(wei)(wei)極(ji)至之書(shu)，吾儒六經(jing)皆(jie)法言，而最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《易》也(ye)(ye)，釋氏大(da)藏(zang)累千(qian)萬軸，最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《楞伽》也(ye)(ye)，道(dao)家大(da)藏(zang)亦千(qian)萬卷(juan)，最精(jing)(jing)微(wei)(wei)者(zhe)《關尹子》書(shu)也(ye)(ye)。

永樂大典殘卷引

又制(zhi)奧贊曰：尹(yin)喜抱關，含德(de)為務。挹漱日華，仰玩玄(xuan)度。候氣真人，介焉獨悟，俱濟流(liu)沙，同(tong)(tong)歸妙趣。至元(yuan)四年正月贈無上太(tai)初(chu)博大文始真君，制(zhi)曰：朕惟無為之教，有宗有元(yuan)；眾妙之門，惟精惟一(yi)(yi)，雖淵乎道德(de)之旨，亦(yi)資夫羽翼之功(gong)。其著(zhu)書者闡蘊奧于(yu)一(yi)(yi)初(chu)，其執(zhi)御者妙飛游于(yu)八極，既垂(chui)世而(er)(er)立(li)(li)教，蓋殊途而(er)(er)同(tong)(tong)歸。所以(yi)(yi)與造物者為徒，于(yu)以(yi)(yi)長(chang)上古(gu)而(er)(er)不老，琳宮瓊館，亦(yi)侑坐以(yi)(yi)媲玄(xuan)元(yuan)，絳節金(jin)蕤(rui)，時(shi)馭(yu)風而(er)(er)從紫(zi)氣；神易(yi)固無方(fang)而(er)(er)無體，太(tai)上有立(li)(li)德(de)而(er)(er)立(li)(li)言。庸錫徽稱，以(yi)(yi)恢(hui)玄(xuan)躅。於戲！乾(qian)坤(kun)之用成(cheng)于(yu)六子，如道之傳敘(xu)而(er)(er)得人；國(guo)家之統(tong)垂(chui)于(yu)萬(wan)年，尚相(xiang)其清靜(jing)而(er)(er)成(cheng)化。式(shi)降景祚。允迪繁禧。

明代李贄(zhi)《續焚書》

若關(guan)尹子(zi)之《文始真經》與(yu)《譚子(zi)化(hua)書》，皆宜隨(sui)身(shen)者，何(he)曾與(yu)釋迦差異(yi)也。

尹喜，周大夫，為關門令尹。羅悖衍(清)

猶龍物色現云鱗，正得膠(jiao)膠(jiao)擾(rao)擾(rao)身。作(zuo)者有書(shu)非著相，陶然(ran)無酒亦全神。函關清凈功(gong)開漢，華岳逍遙跡謝秦。一去(qu)流沙千載杳，碧(bi)桃何處訪真(zhen)人。 《集義軒(xuan)詠史詩鈔(chao)》卷一，影印《續(xu)修四(si)庫(ku)全書(shu)》1542冊，554頁(ye)。