芒果视频下载

基本介紹

《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》：又名(ming)(ming)《文(wen)(wen)始(shi)經》《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)(ming)《文(wen)(wen)始(shi)真經》。仿佛(fo)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)樣，《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》也(ye)(ye)是(shi)以(yi)(yi)(yi)作者而(er)命(ming)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)。不(bu)過，“關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”只(zhi)是(shi)以(yi)(yi)(yi)官代名(ming)(ming)而(er)已。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)指老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，守關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)人叫做(zuo)(zuo)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)，名(ming)(ming)字叫做(zuo)(zuo)喜，所(suo)以(yi)(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)喜，后人尊稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。相(xiang)傳(chuan)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看透了(le)(le)(le)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)形勢(shi)，知道(dao)周(zhou)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)王治不(bu)久(jiu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)離(li)開周(zhou)西(xi)出(chu)(chu)函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。函關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)守令(ling)尹(yin)喜久(jiu)仰老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大名(ming)(ming)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)盛情(qing)款留(liu)，希(xi)求指教。老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)留(liu)《道(dao)德經》五千言，騎(qi)牛西(xi)去(qu)。關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)令(ling)尹(yin)喜研讀老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)學，多有心(xin)得體會，發而(er)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)，成(cheng)《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。然(ran)而(er)，兵燹災難，其(qi)書(shu)佚失(shi)又重(zhong)新校訂，故宋(song)代理學大師林(lin)希(xi)逸曰：“（劉向）校讎之(zhi)時(shi)，已自錯(cuo)雜，及典午中原之(zhi)禍(huo)，書(shu)又散亡。至(zhi)江南(nan)而(er)復出(chu)(chu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)多有偽書(shu)雜乎其(qi)間，如(ru)《關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》亦然(ran)，好處盡好，雜處盡雜”。稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)《文(wen)(wen)始(shi)真經》，乃是(shi)道(dao)家興起(qi)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)事情(qing)，仿佛(fo)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《南(nan)華經》一(yi)樣。因為(wei)(wei)(wei)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)(bei)封做(zuo)(zuo)南(nan)華真人，所(suo)以(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)著作也(ye)(ye)改(gai)(gai)稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《南(nan)華經》。而(er)關(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)(bei)封做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)文(wen)(wen)始(shi)真人，所(suo)以(yi)(yi)(yi)其(qi)書(shu)也(ye)(ye)改(gai)(gai)稱(cheng)(cheng)做(zuo)(zuo)《文(wen)(wen)始(shi)真經》。他的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)片斷，保留(liu)在《呂氏春秋》、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中，其(qi)主要思(si)想(xiang)：提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)“常無(wu)”“常有”，將(jiang)“太一(yi)”（就是(shi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)道(dao)）作為(wei)(wei)(wei)萬物的(de)(de)(de)(de)根本；以(yi)(yi)(yi)濡(ru)弱謙(qian)下作為(wei)(wei)(wei)外在的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)準則，內心(xin)空靈虛靜，與萬物和諧相(xiang)處；順應自然(ran)，，因勢(shi)利導(dao)，靜處平(ping)靜不(bu)雜；不(bu)為(wei)(wei)(wei)人先，與老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢為(wei)(wei)(wei)天下先”相(xiang)似。

內容介紹

臺灣嚴(yan)靈峰先(xian)生的《圖(tu)(tu)書目錄(lu)總集》，是一部100多卷的皇皇巨著(zhu)，嚴(yan)先(xian)生對中(zhong)國文化(hua)之貢(gong)獻由此可(ke)見。嚴(yan)先(xian)生的《圖(tu)(tu)書目錄(lu)總集》中(zhong)的關尹子部分，輯列歷(li)代諸版本甚豐，共錄(lu)42個版本。現(xian)存重要注疏

（宋）陳(chen)顯微《文始(shi)真經言外旨》九(jiu)卷

（元）杜道堅《關尹(yin)子闡玄》三卷（其書道儒結合最為精(jing)彩(cai)，收錄于《續(xu)修四庫全書》第958冊(ce)。）

（元）牛道淳《文始真經直解》九卷

（明）王一清《文始(shi)經釋辭(ci)》九卷

（近）方(fang)勇《子藏·道家(jia)部·關尹子卷》

作者

關尹(yin)子(zi)，也就(jiu)是目錄一介紹的歷史人(ren)物。

內容

唐陸(lu)德明(ming)《經(jing)典釋(shi)文》載(zai)：尹(yin)喜字(zi)公度。漢劉向(xiang)認為關尹(yin)子(zi)名喜，號關尹(yin)子(zi)，或曰關令(ling)子(zi)。嘗(chang)請老聃著《道(dao)德經(jing)》上下篇(pian)。

全書分(fen)一宇(yu)、二柱、三(san)極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥等九篇。

一宇篇(pian)說(shuo)明：不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)，不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)思，不(bu)(bu)可(ke)思就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)。天、命(ming)、神、玄合起來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)，天下沒有一件事情不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)天、命(ming)、神、玄的。

二柱篇說明：象碗、盂、瓶、壺、甕、盎都能(neng)建天地(di)。龜(gui)甲、獸(shou)骨(gu)等都能(neng)占吉兇，天地(di)萬物(wu)都有它形(xing)成(cheng)存在的道理。

三(san)極篇說明(ming)：圣賢(xian)(xian)之人治天下，不能以主觀意志來評論賢(xian)(xian)愚(yu)，評論一(yi)(yi)件事的是(shi)非也(ye)是(shi)如此，要客觀地看待一(yi)(yi)個人或一(yi)(yi)件事。

四符篇說(shuo)明：精(jing)神就(jiu)是五行(xing)，金、木、水(shui)、火、土五行(xing)互生互滅，來無首，去(qu)無尾。并以五行(xing)之(zhi)間的關系來說(shuo)明精(jing)神的存在(zai)和變(bian)化。

五鑒篇(pian)說明：外(wai)界(jie)事物和主(zhu)觀(guan)自我的(de)關系(xi)，人的(de)情緒心理變化和各種(zhong)欲望(wang)的(de)產生(sheng)都(dou)是受此制約的(de)，并有各種(zhong)神鬼在起作用。

六匕篇說明：人的(de)品(pin)性(xing)和平常做(zuo)夢的(de)關系(xi)，例如(ru)，好(hao)仁者(zhe)多(duo)夢松柏桃李(li)，好(hao)義者(zhe)多(duo)夢金刀兵鐵，好(hao)禮者(zhe)多(duo)夢簠簋籩豆,好(hao)智者(zhe)多(duo)夢江湖川澤，好(hao)信(xin)者(zhe)多(duo)夢山岳原野等等。

七釜篇說明(ming)：道的根本是(shi)虛(xu)無，把事物(wu)歸于道的人能夠得到一些啟迪，事物(wu)的本質(zhi)是(shi)存在，用道來衡量事物(wu)，能夠使之周全。得道之人可以(yi)輔佐(zuo)治理天下，至少也能使自己(ji)獨立(li)于世(shi)上。

八(ba)籌篇說(shuo)明：人的心(xin)中有萬物，那就(jiu)是心(xin)里想到(dao)了(le)這一切，也就(jiu)是心(xin)有所(suo)到(dao)之處。心(xin)有所(suo)結(jie)先凝(ning)為水，心(xin)慕物涎出(chu)，心(xin)悲物淚出(chu)，心(xin)愧物汗(han)出(chu)等(deng)等(deng)，金木(mu)水火土(tu)相生相克不可(ke)勝數。

九藥篇說明(ming)：不(bu)要輕視小事、小物(wu)、小人，能周全小事，才(cai)能成(cheng)(cheng)大事。說明(ming)任(ren)何(he)事物(wu)互(hu)相對(dui)立的(de)兩(liang)個極端的(de)相輔(fu)相成(cheng)(cheng)的(de)關(guan)系，即說明(ming)看事物(wu)要客觀，不(bu)能絕(jue)對(dui)的(de)道理。

思想

今本(ben)《關尹子》的(de)(de)思(si)想特色主(zhu)(zhu)要體現在三(san)個方面(mian):一、纘(zuan)敘老(lao)莊經旨,對先秦道家(jia)思(si)想尤其是老(lao)莊思(si)想作(zuo)了發(fa)揮；二、以道教教義(yi)為本(ben)，融攝儒家(jia)、釋教二家(jia)思(si)想，力闡新說；三(san)、內容兼涉方術、內丹與神通(tong)，并在大道的(de)(de)意義(yi)上(shang)將其貫通(tong)為一。張耀翔稱《關尹子》“所談幾全屬心(xin)理”，《關尹子》的(de)(de)心(xin)理思(si)想非(fei)常豐富，主(zhu)(zhu)要表現在它提出了4組(zu)范疇和兩(liang)個命題。

4組(zu)范疇是(shi)：①形(xing)、氣、神：《關(guan)尹子》認(ren)為(wei)(wei),三者(zhe)是(shi)各自獨立的(de)實體，其性(xing)(xing)質(zhi)各不相同；它(ta)(ta)們的(de)關(guan)系是(shi)以(yi)(yi)神為(wei)(wei)主，“以(yi)(yi)神存氣，以(yi)(yi)氣存形(xing)”、“合形(xing)于(yu)神，合神于(yu)無”（《六七篇》）。②心(xin)(xin)(xin)(xin)、物、道(dao)：《關(guan)尹子》提(ti)出(chu)了(le)“心(xin)(xin)(xin)(xin)、物、道(dao)合一”的(de)論斷,認(ren)為(wei)(wei)“見(jian)(jian)物便見(jian)(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin),無物心(xin)(xin)(xin)(xin)不見(jian)(jian)；見(jian)(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)便見(jian)(jian)道(dao),無心(xin)(xin)(xin)(xin)道(dao)不見(jian)(jian)。”（《二(er)柱篇》陳顯微注(zhu)）③心(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)(qing)(qing)(qing)：《關(guan)尹子》認(ren)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)(xing)、情(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)一致(zhi)的(de):“情(qing)(qing)(qing)(qing)生于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)(xin)生于(yu)性(xing)(xing)”。(《五鑒(jian)篇》)它(ta)(ta)在這方面的(de)最(zui)大貢獻是(shi)提(ti)出(chu)了(le)“心(xin)(xin)(xin)(xin)流說”和(he)“情(qing)(qing)(qing)(qing)波(bo)說”，以(yi)(yi)揭示意(yi)(yi)識(shi)和(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)感的(de)實質(zhi)。前者(zhe)說明人(ren)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理、意(yi)(yi)識(shi)像(xiang)大江的(de)水,不分晝夜地(di)流動(dong)。西方直到19世紀(ji)末,W.詹(zhan)姆斯才提(ti)出(chu)與(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)流說具有同樣(yang)性(xing)(xing)質(zhi)和(he)意(yi)(yi)義的(de)意(yi)(yi)識(shi)流概念。④意(yi)(yi)、識(shi)、思(si)：《關(guan)尹子》認(ren)為(wei)(wei)，意(yi)(yi)具有變動(dong)性(xing)(xing)和(he)自覺性(xing)(xing)兩個特(te)點；識(shi)是(shi)隨著意(yi)(yi)的(de)變化而(er)變化的(de)，它(ta)(ta)具有識(shi)記和(he)辨別兩種功能；思(si)“是(shi)意(yi)(yi)非心(xin)(xin)(xin)(xin)”，即真(zhen)正的(de)思(si)維是(shi)意(yi)(yi)識(shi)活(huo)動(dong)，沒(mei)有意(yi)(yi)識(shi)的(de)參與(yu)，則無法進行思(si)維。

兩個命題(ti)是(shi):①“物我交生(sheng)心(xin)”:這個命題(ti)實質上講明了心(xin)理活動(dong)(dong)是(shi)主體(ti)與(yu)客(ke)體(ti)的(de)(de)矛(mao)盾(dun)統一。在《關(guan)尹(yin)子(zi)》看來，只有(you)在客(ke)體(ti)與(yu)主體(ti)交互作(zuo)用的(de)(de)過程中，才能產生(sheng)心(xin)理。（《五鑒篇》）②“心(xin)無時無方”：是(shi)說(shuo)心(xin)理活動(dong)(dong)不(bu)受(shou)時間和空間的(de)(de)限制。《關(guan)尹(yin)子(zi)》并以(yi)(yi)夢(meng)(meng)來加以(yi)(yi)說(shuo)明。此(ci)外(wai)，《關(guan)尹(yin)子(zi)》對夢(meng)(meng)所作(zuo)的(de)(de)心(xin)理分析，也具有(you)一定的(de)(de)價值。如(ru)“捕蛇(she)師(shi)心(xin)不(bu)怖蛇(she)，彼雖夢(meng)(meng)蛇(she)而不(bu)怖畏”云云，既(ji)可(ke)說(shuo)明經驗、性格(ge)對夢(meng)(meng)境的(de)(de)影響(xiang)，還可(ke)說(shuo)明意(yi)識(shi)與(yu)潛(qian)意(yi)識(shi)之(zhi)間的(de)(de)聯系與(yu)轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右(you)新書著定《關尹子》九篇。

護左都水(shui)使者、光祿大(da)(da)夫臣劉向(xiang)所(suo)校中秘(mi)書《關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)》九(jiu)篇(pian)(pian)，臣向(xiang)校讎太常存七(qi)篇(pian)(pian)。臣向(xiang)本九(jiu)篇(pian)(pian)，臣向(xiang)輙除錯(cuo)不可考，增闕(que)斷續(xu)者九(jiu)篇(pian)(pian)成，皆(jie)殺青可繕寫(xie)。關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)名(ming)喜，號(hao)關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)，或(huo)曰(yue)關(guan)(guan)令子(zi)，隱德行(xing)人易之，嘗請老(lao)(lao)子(zi)著《道德經》上(shang)下篇(pian)(pian)，列御寇、莊(zhuang)周皆(jie)稱(cheng)道家，書篇(pian)(pian)皆(jie)寓(yu)名(ming)有章，章首(shou)皆(jie)“關(guan)(guan)尹(yin)子(zi)曰(yue)”四字，篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)敘異(yi)，章章義(yi)異(yi)，其(qi)旨同，辭與《老(lao)(lao)》《列》《莊(zhuang)》異(yi)，其(qi)歸同，渾質崖戾，汪洋大(da)(da)肆，然有式(shi)，則使人泠(ling)泠(ling)輕輕，不使人狂。蓋公(gong)授(shou)曹相國(guo)參(can)，曹相國(guo)薨(hong)，書葬(zang)。至孝(xiao)武皇帝時(shi)，有方(fang)士(shi)來，以七(qi)篇(pian)(pian)上(shang)，上(shang)以仙處(chu)之。淮南(nan)王安道聚書有此(ci)，不出(chu)。臣向(xiang)父德因治淮南(nan)事得(de)之。臣向(xiang)幼好焉，寂士(shi)清人能重愛黃老(lao)(lao)，清靜不可闕(que)，臣向(xiang)昧死上(shang)。永始二年八月庚子(zi)，護左都水(shui)使者、光祿大(da)(da)夫臣向(xiang)謹進上(shang)。

晉葛洪《文(wen)始真經》后序

洪(hong)體存蒿艾(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質，偶好喬松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽，知(zhi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士雖微賤，必親(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄，必貴也(ye)(ye)(ye)(ye)。后(hou)遇鄭(zheng)君(jun)思(si)遠，鄭(zheng)君(jun)多玉(yu)笈瓊笥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，服餌開(kai)我以(yi)(yi)至道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良藥，呼吸洗我以(yi)(yi)紫清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上味，后(hou)屬洪(hong)以(yi)(yi)尹真人《文始經(jing)》九篇，洪(hong)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)(zhe)，道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)(zhe)，建(jian)天地也(ye)(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)(zhe)，尊圣人也(ye)(ye)(ye)(ye)；符者(zhe)(zhe)，精神魂魄也(ye)(ye)(ye)(ye)；鑒者(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)(ye)；匕者(zhe)(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)(zhe)，物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；藥者(zhe)(zhe)，雜治也(ye)(ye)(ye)(ye)。洪(hong)每(mei)味之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，泠(ling)泠(ling)然若(ruo)(ruo)躡飛葉，而游乎(hu)(hu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫茫乎(hu)(hu)若(ruo)(ruo)履橫杖，而浮乎(hu)(hu)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)渺漠。超若(ruo)(ruo)處金雞琳瑯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居，森(sen)若(ruo)(ruo)握鬼魅(mei)神奸(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若(ruo)(ruo)飄鸞(luan)鶴，怒(nu)若(ruo)(ruo)斗虎兕。清若(ruo)(ruo)浴(yu)碧，慘若(ruo)(ruo)夢紅。擒縱大(da)道(dao)，渾淪(lun)至理，方士不能到(dao)，先儒未嘗言，可(ke)(ke)(ke)仰而不可(ke)(ke)(ke)攀，可(ke)(ke)(ke)玩而不可(ke)(ke)(ke)執，可(ke)(ke)(ke)鑒而不可(ke)(ke)(ke)思(si)，可(ke)(ke)(ke)符而不可(ke)(ke)(ke)言。其(qi)忘物(wu)遺(yi)世(shi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言乎(hu)(hu)？其(qi)絕跡去智者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言乎(hu)(hu)？其(qi)同陰陽(yang)而冥彼此(ci)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言乎(hu)(hu)？何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊高(gao)，何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣大(da)，何(he)如(ru)(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)(ye)？洪(hong)親(qin)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二(er)年五月朔(shuo)，丹陽(yang)葛(ge)洪(hong)稚(zhi)川(chuan)序。

《高士詠(yong)·文始(shi)真人》吳筠（唐）

文始通道源，含光隱(yin)關吏。遙(yao)欣紫氣浮，果驗真(zhen)人至(zhi)。玄誥已云錫，世榮何足(zu)累。高(gao)步三(san)清境(jing)，超登九仙位。

讀關尹子 林希逸(宋)

青(qing)牛車后抱關翁，師已西游道卻(que)東(dong)。著論九(jiu)篇(pian)今獨在，命名一(yi)(yi)字古無同(tong)。不知(zhi)身老傳(chuan)誰氏(shi)，可愛文奇(qi)似(si)考工。博(bo)大(da)真人莊所敬，寥寥千載想宗風。 《全(quan)宋詩》卷三一(yi)(yi)一(yi)(yi)八，59冊，37244頁

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇(tan)之外圣人徒，千載遺編喜卷(juan)舒。一字名篇(pian)原易(yi)卦(gua)，萬言(yan)論(lun)道廣(guang)聃(dan)書。黃庭丹(dan)學分苗裔(yi)，紫府仙經得緒余。正為文章太奇崛，尋常(chang)眼目亦疵渠(qu)。 《全宋(song)詩》卷(juan)三四(si)六(liu)八(ba)，66冊，41307頁

（宋）陳顯微《文始真經言外旨》

愚聞三教鼎立于天地問，如三光在天，相(xiang)須(xu)為明，不可偏廢也(ye)。三家經(jing)(jing)文(wen)充府滿(man)藏，其(qi)問各有精微極(ji)至之(zhi)書，吾儒六經(jing)(jing)皆法言，而最精微者(zhe)《易(yi)》也(ye)，釋(shi)氏大(da)藏累千萬軸，最精微者(zhe)《楞伽(jia)》也(ye)，道(dao)家大(da)藏亦千萬卷，最精微者(zhe)《關尹(yin)子》書也(ye)。

永樂大典殘卷引

又制奧贊曰：尹喜(xi)抱關，含德(de)為(wei)務。挹漱日華，仰玩(wan)玄度。候氣真(zhen)(zhen)人，介焉獨悟，俱濟流沙，同歸妙趣。至(zhi)元四年(nian)正月贈無(wu)上(shang)太(tai)初博大文始真(zhen)(zhen)君，制曰：朕(zhen)惟(wei)(wei)無(wu)為(wei)之(zhi)教，有宗(zong)有元；眾妙之(zhi)門，惟(wei)(wei)精惟(wei)(wei)一，雖淵乎道德(de)之(zhi)旨，亦資夫羽翼之(zhi)功。其(qi)著書者(zhe)闡蘊奧于(yu)一初，其(qi)執御(yu)者(zhe)妙飛游(you)于(yu)八極(ji)，既垂世(shi)而立教，蓋殊途而同歸。所以與(yu)造物者(zhe)為(wei)徒，于(yu)以長(chang)上(shang)古(gu)而不老，琳宮瓊館，亦侑(you)坐以媲玄元，絳節金蕤，時馭風而從(cong)紫氣；神易固無(wu)方而無(wu)體，太(tai)上(shang)有立德(de)而立言。庸錫(xi)徽稱，以恢玄躅。於戲！乾坤之(zhi)用成于(yu)六子，如道之(zhi)傳敘而得人；國家(jia)之(zhi)統垂于(yu)萬年(nian)，尚相其(qi)清靜(jing)而成化(hua)。式降景祚。允迪繁禧(xi)。

明代李贄《續焚(fen)書》

若關尹子之《文始真經》與(yu)《譚子化書》，皆宜(yi)隨(sui)身者，何曾(ceng)與(yu)釋迦差異也。

尹(yin)喜，周大夫，為關(guan)門(men)令尹(yin)。羅悖衍(清)

猶(you)龍物色(se)現云鱗(lin)，正得(de)膠膠擾擾身(shen)。作者有書非著(zhu)相，陶(tao)然無酒亦全神。函關(guan)清凈(jing)功(gong)開(kai)漢(han)，華岳(yue)逍遙跡謝(xie)秦。一去流沙千(qian)載(zai)杳，碧桃何處訪真人(ren)。 《集(ji)義軒詠史詩鈔》卷(juan)一，影印(yin)《續修四庫全書》1542冊，554頁(ye)。