《詩經(jing)》約(yue)成書于春(chun)秋(qiu)中期，起(qi)初叫做《詩》，孔子曾(ceng)多次提及此稱，如：“《詩》三(san)百，一言以(yi)(yi)蔽之，曰：‘思無邪(xie)’” [4] ?。“誦《詩》三(san)百，授之以(yi)(yi)政，不達；使于四方(fang)，不能(neng)專對。雖(sui)多，亦奚以(yi)(yi)為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”
因為(wei)后來傳世的(de)版本中共記(ji)載有311首(shou)，為(wei)了敘述方便，就稱(cheng)(cheng)作(zuo)“詩(shi)三百”。之所(suo)以改稱(cheng)(cheng)《詩(shi)經》，是由于漢武(wu)帝以《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《易》《春秋》為(wei)五經的(de)緣(yuan)故。
《詩經》是中國(guo)第一(yi)部(bu)詩歌總集，早的(de)記錄為西周(zhou)初(chu)年(nian)(nian)，產(chan)生的(de)作品(pin)為春秋時期，上下(xia)跨度約五六百年(nian)(nian)。產(chan)生地域以黃河(he)流(liu)域為中心，南(nan)到長江北(bei)(bei)(bei)岸，分布(bu)在(zai)陜(shan)西、甘肅、山(shan)(shan)西、山(shan)(shan)東、河(he)北(bei)(bei)(bei)、河(he)南(nan)、安徽、湖北(bei)(bei)(bei)等(deng)地。
經(jing)文史專家考定，《詩經(jing)》中的作品是在周(zhou)武王滅商（前1066年）以后產生的。
《周頌》時代早，在西周初(chu)年產生(sheng)，是貴族文(wen)人作品，以宗廟樂歌(ge)、頌神樂歌(ge)為(wei)主，也(ye)有部分(fen)描寫農業生(sheng)產。
《大雅(ya)》是(shi)周王(wang)(wang)朝盛隆時(shi)期的產物(wu)，是(shi)中(zhong)國(guo)上古僅(jin)存的史詩(shi)。關于《大雅(ya)》這(zhe)十(shi)八篇的創作(zuo)年(nian)代，各家說法不同：鄭玄(xuan)認為(wei)《文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)什》是(shi)文(wen)王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)時(shi)代的詩(shi)，《生民之(zhi)什》從《生民》至《卷阿》八篇為(wei)周公、成王(wang)(wang)之(zhi)世詩(shi)。朱熹認為(wei)：“正《大雅(ya)》……多周公制作(zuo)時(shi)所定也。”但(dan)均認為(wei)“正大雅(ya)”是(shi)西周初年(nian)之(zhi)詩(shi)。
《小雅(ya)》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌(song)》和(he)《商頌(song)》都產生在(zai)周室東(dong)遷（前770年）以后。
相傳周代設(she)有(you)采詩之官(guan)，每年春天，搖著木鐸深入民間(jian)(jian)收(shou)集民間(jian)(jian)歌(ge)謠，把能夠(gou)反映人民歡樂疾苦的作(zuo)(zuo)(zuo)品，整理后(hou)交給太(tai)師（負責音樂之官(guan)）譜曲，演(yan)唱給周天子聽，作(zuo)(zuo)(zuo)為施(shi)政的參(can)考。這(zhe)些沒有(you)記錄姓名的民間(jian)(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)者的作(zuo)(zuo)(zuo)品，占據詩經的多數部分，如十五國風。
周(zhou)代貴(gui)族文人的作(zuo)品構成(cheng)了詩經(jing)(jing)的另一(yi)部(bu)分。《尚書》記載(zai)，《豳風(feng)·鴟鸮》為周(zhou)公旦(dan)所作(zuo)。2008年入藏清(qing)華(hua)大學的一(yi)批戰國竹簡(jian)（清(qing)華(hua)簡(jian)）中的《耆夜》篇(pian)中，敘述武王等在(zai)戰勝黎國后慶功飲酒，其間周(zhou)公旦(dan)即席所作(zuo)的詩《蟋蟀(shuai)(shuai)》，內容與現存《詩經(jing)(jing)·唐(tang)風(feng)》中的《蟋蟀(shuai)(shuai)》一(yi)篇(pian)有密切關系。
周代的(de)(de)祖居之地周原(yuan)宜于農(nong)業，“大雅”中的(de)(de)《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞(die)》等詩(shi)篇(pian)都表明周是依靠農(nong)業而興(xing)盛，農(nong)業的(de)(de)發展促進(jin)了社會的(de)(de)進(jin)步。周族(zu)在(zai)武(wu)王伐紂之后成(cheng)為(wei)天下共主，家族(zu)宗法制度、土地、奴隸私有與貴族(zu)領主的(de)(de)統治成(cheng)為(wei)這一歷史時期的(de)(de)社會政治特征。
西周(zhou)取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其(qi)實行奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)經濟制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)有關(guan)(guan)。西周(zhou)建立以(yi)后，為緩(huan)和生產關(guan)(guan)系與生產力的尖銳矛盾，緩(huan)和階級斗(dou)爭，變奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)為農(nong)奴制(zhi)(zhi)(zhi)，正如(ru)王國維在《殷商制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)論》中所言：“中國政治(zhi)與文化(hua)之(zhi)(zhi)變革，莫劇于(yu)殷周(zhou)之(zhi)(zhi)際……殷周(zhou)間的三大變革，自(zi)其(qi)表而言之(zhi)(zhi)，不過(guo)一(yi)(yi)家一(yi)(yi)姓之(zhi)(zhi)興亡，與都邑之(zhi)(zhi)轉移。自(zi)其(qi)里言之(zhi)(zhi)，則舊(jiu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)廢而新(xin)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)興，舊(jiu)文化(hua)廢而新(xin)文化(hua)興……”
西周較之殷(yin)商，由于(yu)經濟制度的(de)(de)巨大變革(ge)，促(cu)(cu)使社(she)會在精神文(wen)明方面產生飛躍性(xing)的(de)(de)進(jin)步(bu)(bu)，作為文(wen)學代(dai)表的(de)(de)《詩經》出現是時代(dai)進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)必然產物(wu)，而它反過來又(you)促(cu)(cu)進(jin)了社(she)會的(de)(de)文(wen)明進(jin)步(bu)(bu)。
據說春秋時期流傳(chuan)(chuan)下來(lai)的詩(shi)有3000首之(zhi)多，后(hou)來(lai)只剩下311首（其(qi)中(zhong)有六首笙(sheng)詩(shi)有目無詩(shi)）。孔子編纂(zuan)詩(shi)經(jing)之(zhi)后(hou)，早明確(que)記錄的傳(chuan)(chuan)承(cheng)人，是“孔門十哲”、七十二賢之(zhi)一的子夏，他對詩(shi)的領悟力強，所以由(you)其(qi)傳(chuan)(chuan)詩(shi)。
漢初(chu)，說詩(shi)的(de)有魯人申培公，齊人轅固生和(he)燕人韓(han)嬰，合(he)稱三(san)家詩(shi)。齊詩(shi)亡(wang)于魏，魯詩(shi)亡(wang)于西晉，韓(han)詩(shi)到唐(tang)時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的(de)詩(shi)經(jing)，是毛(mao)公所傳的(de)毛(mao)詩(shi)。
《詩(shi)經》就整體(ti)而言，是周王朝由(you)盛而衰五百年(nian)間中(zhong)國(guo)社會生(sheng)活(huo)面貌(mao)的形象(xiang)反映，其中(zhong)有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂(le)章；也有貴族之間的宴(yan)飲交往，勞(lao)逸不(bu)均的怨憤(fen)；更(geng)有反映勞(lao)動、打獵、以及大量戀(lian)愛、婚姻、社會習俗(su)方面的動人篇章。
《詩經(jing)》現(xian)存(cun)305篇(pian)（此外有目無(wu)詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風》、《雅》、《頌》三部(bu)分。
《風》出自(zi)各(ge)地的(de)(de)民歌(ge)，是(shi)《詩經(jing)》中的(de)(de)精華部分有(you)對愛情、勞動等美(mei)好事物的(de)(de)吟唱，也有(you)懷故土、思征人及(ji)反壓迫、反欺(qi)凌的(de)(de)怨嘆與憤怒，常用復沓的(de)(de)手法來反復詠嘆，一(yi)首詩中的(de)(de)各(ge)章往往只有(you)幾個字不(bu)同(tong)，表現了民歌(ge)的(de)(de)特(te)色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴(gui)族祭祀之詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)，祈豐年、頌祖德。《大雅》的(de)作者是貴(gui)族文人，但對現實政治有(you)所不滿，除了宴(yan)會樂歌(ge)(ge)、祭祀樂歌(ge)(ge)和史詩(shi)(shi)而(er)外，也(ye)寫出了一些反(fan)映人民愿望的(de)諷刺詩(shi)(shi)。《小雅》中也(ye)有(you)部分民歌(ge)(ge)。
《頌》則(ze)為宗(zong)廟(miao)祭祀之詩(shi)歌。《雅(ya)》、《頌》中(zhong)的詩(shi)歌對于考(kao)察早期歷(li)史、宗(zong)教與社會有很大價值。
以上三部(bu)分，《頌》有40篇(pian)(pian)，《雅》有105篇(pian)(pian)（《小雅》中有6篇(pian)(pian)有目無詩，不(bu)計算(suan)在內），《風》的數量(liang)多，共160篇(pian)(pian)，合(he)起來是(shi)305篇(pian)(pian)。古(gu)人取(qu)其整數，常說(shuo)“詩三百”。
《風(feng)》包(bao)括了十(shi)五(wu)個地方的(de)(de)民(min)歌(ge)，包(bao)括今陜西、山(shan)西、河(he)南(nan)、河(he)北、山(shan)東等地，大(da)部(bu)分是(shi)黃河(he)流域的(de)(de)民(min)間樂歌(ge)。多半經過潤(run)色后的(de)(de)民(min)間歌(ge)謠(yao)叫“十(shi)五(wu)國風(feng)”，有160篇，是(shi)《詩經》中的(de)(de)核心內容。“風(feng)”的(de)(de)意(yi)思是(shi)土風(feng)、風(feng)謠(yao)。
十五國風(feng)(feng)(feng)(feng)分別(bie)是(shi)：周(zhou)南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、召南十四(si)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、邶(bei)（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶(kuai)”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。周(zhou)南中的(de)《關(guan)雎》、《桃夭》，魏風(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《伐檀(tan)》、《碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)《蒹葭(jia)》等都是(shi)膾(kuai)炙人口的(de)名篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。
1、周南
關雎、葛覃、卷耳、樛木(mu)、螽(zhong)斯(si)、桃夭、兔罝(ju)、芣苢、漢廣(guang)、汝墳(fen)、麟之趾
2、召南
鵲巢(chao)、采蘩(fan)、草蟲、采蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其(qi)雷、摽有(you)(you)梅、小(xiao)星、江(jiang)有(you)(you)汜、野有(you)(you)死麕、何(he)彼秾(nong)矣、騶(zou)虞
3、邶風
柏舟、綠衣、燕燕、日月、終風(feng)(feng)(feng)、擊鼓、凱風(feng)(feng)(feng)、雄(xiong)雉、匏有苦葉(xie)、谷(gu)風(feng)(feng)(feng)、式微(wei)、旄(mao)丘、簡兮、泉水(shui)、北門(men)、北風(feng)(feng)(feng)、靜(jing)女、新(xin)臺、二(er)子(zi)乘舟
4、鄘風
柏舟、墻有(you)茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳(chi)
5、衛風
淇奧、考盤(pan)、碩人、氓(mang)、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜
6、王風
黍離、君(jun)子(zi)于(yu)役、君(jun)子(zi)陽(yang)陽(yang)、揚(yang)之水、中(zhong)谷(gu)有(you)蓷、兔爰、葛(ge)藟、采葛(ge)、大(da)車、丘中(zhong)有(you)麻
7、鄭風
緇衣、將仲子、叔(shu)(shu)于(yu)田、大叔(shu)(shu)于(yu)田、清人、羔裘、遵大路(lu)、女(nv)曰(yue)雞鳴、有(you)女(nv)同車、山有(you)扶蘇、萚兮(xi)、狡童、褰裳、豐(feng)、東門(men)之墠、風雨、子衿、揚(yang)之水、出其東門(men)、野(ye)有(you)蔓草(cao)、溱(zhen)洧
8、齊風
雞鳴、還(huan)、著、東方(fang)之日、東方(fang)未明(ming)、南山、甫(fu)田、盧令、敝(bi)笱、載(zai)驅(qu)、猗(yi)嗟
9、魏風
10、唐風
蟋蟀、山有(you)樞(shu)、揚之水、椒(jiao)聊、綢(chou)繆、杕杜(du)、羔(gao)裘、鴇羽、無衣、有(you)杕之杜(du)、葛生、采苓
11、秦風
車(che)鄰、駟(si)驖、小(xiao)戎(rong)、蒹(jian)葭、終(zhong)南、黃鳥、晨(chen)風、無(wu)衣、渭陽(yang)、權輿
12、陳風
宛丘、東(dong)(dong)門(men)之枌、衡門(men)、東(dong)(dong)門(men)之池、東(dong)(dong)門(men)之楊、墓門(men)、防有鵲(que)巢、月出(chu)、株(zhu)林(lin)、澤陂
13、檜風
羔裘、素冠、隰有萇(chang)楚、匪風
14、曹風
蜉蝣、候人、鸤鳩、下(xia)泉
15、豳風
七月(yue)、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋
《雅》是周王朝(chao)國都附近的樂(le)歌(ge)，共(gong)105篇。包括大雅小(xiao)雅，共(gong)31篇。
《雅》為周(zhou)王(wang)畿(ji)內樂調。《大雅》主要歌(ge)頌周(zhou)王(wang)室祖先乃至(zhi)武王(wang)、宣王(wang)等(deng)之功績，有些詩篇也反映(ying)了厲王(wang)、幽王(wang)的暴虐昏亂及(ji)其統治(zhi)危(wei)機。
《大(da)(da)雅(ya)》的作品(pin)大(da)(da)部(bu)分(fen)作于西周(zhou)前期，作者大(da)(da)都是貴(gui)族，謂(wei)高尚雅(ya)正等(deng)。舊訓(xun)雅(ya)為正，謂(wei)詩歌(ge)之(zhi)正聲。《詩大(da)(da)序》：“雅(ya)者，正也，言王政(zheng)(zheng)之(zhi)所廢(fei)興也。政(zheng)(zheng)有(you)小大(da)(da)，故有(you)《小雅(ya)》焉，有(you)《大(da)(da)雅(ya)》焉。”
《小雅》共有74篇，創作(zuo)于西周(zhou)初(chu)年至末年，以(yi)西周(zhou)末年厲、宣、幽王時(shi)期為多。《小雅》中(zhong)一部(bu)分(fen)詩歌與《國風》類似，其(qi)中(zhong)突出的，是關于戰爭和勞役(yi)的作(zuo)品。
大雅的(de)作品主要有《文王》、《卷阿(a)》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇(wei)》、《斯干》等。
小雅
1、鹿鳴之什
鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣(di)、伐木、天保、采(cai)薇、出(chu)車、杕杜(du)、魚麗
2、南有(you)嘉魚(yu)之什
南有嘉魚、南山有臺(tai)、蓼(liao)蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻(gong)、吉日
3、鴻雁之什
鴻雁、庭燎(liao)、沔水、鶴鳴、祈(qi)父、白駒(ju)、黃鳥、我(wo)行其野、斯干、無羊
4、節南山之什
節南山(shan)、正月、十月之交(jiao)、雨(yu)無(wu)正、小(xiao)(xiao)(xiao)旻、小(xiao)(xiao)(xiao)宛(wan)、小(xiao)(xiao)(xiao)弁、巧言、何人斯、巷伯
5、谷風之什
谷(gu)風、蓼莪(e)、大(da)東(dong)、四(si)月、北(bei)山(shan)(shan)、無將大(da)車、小明、鼓鐘、楚茨、信南山(shan)(shan)
6、甫田之什
甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁(bian)、車轄、青蠅、賓之初筵(yan)
7、魚藻之什
魚藻、采(cai)菽、角(jiao)弓、菀柳、都人士、采(cai)綠、黍苗(miao)、隰桑、白華、綿蠻、瓠葉(xie)、漸漸之石(shi)、苕之華、何草不黃
大雅
1、文王之什
文王、大明(ming)、綿(mian)、棫(yu)樸(pu)、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王有聲(sheng)
卷阿
卷阿
2、生民之什
生(sheng)民(min)、行葦(wei)、既(ji)醉、鳧(fu)鹥、假樂(le)、公劉、泂(jiong)酌、卷阿、民(min)勞、板(ban)
3、蕩之什
蕩(dang)、抑、桑柔(rou)、云漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召(zhao)旻(min)
《頌》共有40篇(pian)。
對于(yu)(yu)《頌(song)》的釋義(yi)，早(zao)見(jian)于(yu)(yu)《詩(shi)·大序》：“頌(song)者(zhe)，美盛德之形容(rong)(rong)，以其成功告于(yu)(yu)神明(ming)者(zhe)也。”孔穎達(da)《毛詩(shi)正義(yi)》說：“頌(song)者(zhe)”之下省略(lve)了“容(rong)(rong)也”二字(zi)。朱熹《詩(shi)集傳》說：“頌(song)”與“容(rong)(rong)”古字(zi)通用。
據阮元《□經室集·釋(shi)頌(song)》的解釋(shi)，“容”的意思是舞(wu)(wu)容，“美(mei)盛德(de)之形(xing)容”，就(jiu)是贊美(mei)“盛德(de)”的舞(wu)(wu)蹈(dao)動作。如《周頌(song)·維(wei)清》是祭祀文(wen)王的樂歌(ge)，《小序》說(shuo)：“奏象舞(wu)(wu)也。”
鄭玄《毛(mao)詩傳箋》說(shuo)：“象舞(wu)(wu)，象用(yong)(yong)兵時(shi)刺伐(fa)之舞(wu)(wu)。”就是(shi)把周(zhou)文王(wang)用(yong)(yong)兵征討(tao)刺伐(fa)時(shi)的情(qing)節、動作，用(yong)(yong)舞(wu)(wu)蹈的形式表現出來，這可(ke)以證明(ming)祭(ji)祀宗(zong)廟時(shi)不僅有歌(ge)，而且有舞(wu)(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)(wu)”可(ke)以說(shuo)是(shi)宗(zong)廟樂(le)歌(ge)的特點。
近代學者也多以為《頌(song)》是宗(zong)廟祭祀之(zhi)樂，其中有一部(bu)分是舞曲。
頌(song)的名篇主要有《清(qing)廟》、《維天之命》、《噫(yi)嘻》等。
周頌
1、清廟之什
清廟，維天之命(ming)，維清，烈文，天作，昊天有成(cheng)命(ming)，我將(jiang)，時邁(mai)，執競，思(si)文
2、臣工之什
臣工(gong)、噫(yi)嘻、振鷺、豐(feng)年、有(you)瞽、潛、雝、載見、有(you)客、武
3、閔予(yu)小子(zi)之什
閔予小(xiao)子、訪落(luo)、敬之、小(xiao)毖、載芟、良耜、絲(si)衣、酌、桓、賚、般
魯頌
駉、有駜、泮水、閟宮
商頌
那、烈祖(zu)、玄鳥、長髪、殷武(wu)
《詩(shi)經》的(de)編集本身在(zai)春秋時代(dai)，其實主要是為了(le)應用：
其一，作(zuo)為(wei)學樂、誦詩的(de)教本；其二，作(zuo)為(wei)宴享、祭祀時的(de)儀禮(li)歌(ge)辭；其三(san)，在外(wai)交場合或言談應對時作(zuo)為(wei)稱引(yin)的(de)工具，以此表(biao)情達意。
通過賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)來進行外交上的(de)(de)(de)(de)來往，在春(chun)秋時期十(shi)分廣泛，這(zhe)(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》在當時成了十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)工具。《左傳》中有(you)(you)關這(zhe)(zhe)(zhe)方面情況(kuang)記載較多，有(you)(you)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)挖苦對方的(de)(de)(de)(de)（《襄公二十(shi)七年(nian)》），聽不懂(dong)對方賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)意而(er)(er)遭(zao)恥笑的(de)(de)(de)(de)（《昭公二十(shi)年(nian)》），小國有(you)(you)難請大國援助(zhu)的(de)(de)(de)(de)（《文(wen)公十(shi)三(san)年(nian)》）等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)些引(yin)用(yong)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地方，或(huo)(huo)勸諫(jian)、或(huo)(huo)評論(lun)、或(huo)(huo)辨(bian)析、或(huo)(huo)抒慨，各有(you)(you)其作用(yong)，但有(you)(you)一個共同之(zhi)處，即凡(fan)所稱引(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，均“斷章取(qu)(qu)義(yi)”——取(qu)(qu)其一二而(er)(er)不顧及全篇之(zhi)義(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)現(xian)象，在春(chun)秋時期堪稱“蔚成風氣”。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是說(shuo)，其時《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，并(bing)不在其本身，而(er)(er)在于(yu)“賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言志”。想言什(shen)么(me)(me)志，則引(yin)什(shen)么(me)(me)詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志服務，不在乎詩(shi)(shi)(shi)本意是什(shen)么(me)(me)，而(er)(er)在乎稱引(yin)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容是否能(neng)(neng)說(shuo)明(ming)所言的(de)(de)(de)(de)志。這(zhe)(zhe)(zhe)是《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》在春(chun)秋時代一個實(shi)在的(de)(de)(de)(de)，卻是被曲解了其文(wen)學功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)應(ying)用(yong)。
賦(fu)(fu)詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)的(de)另一(yi)方面(mian)功用(yong)(yong)(yong)表現，切(qie)合(he)了(le)(le)《詩(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)功能，是真(zhen)正(zheng)的(de)“詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)”——反映與(yu)表現了(le)(le)對文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)與(yu)社(she)會意義(yi)的(de)認識(shi)，是中(zhong)國文(wen)學(xue)批評在早期(qi)階(jie)段的(de)雛形。如《小(xiao)雅·節南(nan)山》：“家父(fu)作(zuo)(zuo)誦，以(yi)(yi)究王(wang)讻”。《大(da)雅·民(min)勞》：“王(wang)欲玉女，是用(yong)(yong)(yong)大(da)諫(jian)”等。詩(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)者是認識(shi)到了(le)(le)其作(zuo)(zuo)詩(shi)的(de)目(mu)的(de)與(yu)態(tai)度的(de)，以(yi)(yi)詩(shi)來表達(da)自(zi)己的(de)思想感情(qing)，表達(da)自(zi)己對社(she)會、人生的(de)態(tai)度，從而達(da)到歌(ge)頌、贊美、勸諫(jian)、諷刺的(de)目(mu)的(de)。這是真(zhen)正(zheng)意義(yi)上的(de)賦(fu)(fu)詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)，也是使賦(fu)(fu)詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)真(zhen)正(zheng)切(qie)合(he)《詩(shi)經》的(de)文(wen)學(xue)功能及其文(wen)學(xue)批評作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。
《詩經》社會功用的另一(yi)方面，是(shi)(shi)社會（包括士大夫(fu)與朝廷統治(zhi)者）利用它來宣揚和實(shi)行修身養性、治(zhi)國經邦——這是(shi)(shi)《詩經》編集的宗旨之一(yi)，也(ye)是(shi)(shi)《詩經》產生其時及其后一(yi)些(xie)士大夫(fu)們(men)所(suo)極力主張和宣揚的內容。
孔子(zi)十(shi)分重視《詩(shi)(shi)(shi)經》，曾多(duo)次向(xiang)其弟子(zi)及(ji)兒子(zi)訓誡要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔子(zi)認為(wei)(wei)：“《詩(shi)(shi)(shi)》可以(yi)興，可以(yi)觀，可以(yi)群，可以(yi)怨。”（《陽貨》）這是(shi)(shi)孔子(zi)對(dui)《詩(shi)(shi)(shi)經》所作出的(de)(de)(de)具有高度概括性的(de)(de)(de)“興、觀、群、怨”說，也是(shi)(shi)他認為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)經》之所以(yi)會產生(sheng)較大社(she)(she)會功(gong)(gong)用的(de)(de)(de)原因所在。孔子(zi)的(de)(de)(de)“興、觀、群、怨”說闡明(ming)了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)社(she)(she)會功(gong)(gong)用，既點出了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)文學特征——以(yi)形象(xiang)感染人，引發讀者的(de)(de)(de)想像與聯想，又切合了(le)社(she)(she)會與人生(sheng)，達到(dao)了(le)實用功(gong)(gong)效(xiao)。
從(cong)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值角度言(yan)，《詩經》實(shi)際上(shang)全面(mian)(mian)反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)西(xi)周(zhou)(zhou)、春秋(qiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多(duo)(duo)側面(mian)(mian)、多(duo)(duo)角度地記錄了(le)(le)(le)從(cong)西(xi)周(zhou)(zhou)到春秋(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展與現實(shi)狀況(kuang)，其涉(she)及面(mian)(mian)之廣，幾乎包括了(le)(le)(le)社會的(de)(de)(de)(de)(de)全部方面(mian)(mian)——政治(zhi)、經濟、軍(jun)事、民(min)俗、文化、文學、藝術等。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘(xu)述這一(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)階(jie)段狀況(kuang)時(shi)，相當(dang)部分依(yi)據了(le)(le)(le)《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)記載。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)(de)(de)《生民(min)》等史(shi)(shi)(shi)詩，本(ben)是(shi)歌頌祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)頌歌，屬祭祖(zu)詩，記錄了(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)自母系氏族(zu)社會后(hou)期到周(zhou)(zhou)滅商(shang)建國的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，歌頌了(le)(le)(le)后(hou)稷、公(gong)劉、太王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季、文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)等的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌功績(ji)。這些(xie)詩篇的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值是(shi)顯而(er)易見的(de)(de)(de)(de)(de)，它們記錄了(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)產生、發展及滅商(shang)建周(zhou)(zhou)統一(yi)(yi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記載了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展過程中(zhong)大(da)遷徙、大(da)戰爭等重要歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條件，反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經濟、民(min)俗、軍(jun)事等多(duo)(duo)方面(mian)(mian)情況(kuang)，給后(hou)人留下(xia)了(le)(le)(le)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖(sui)然這些(xie)史(shi)(shi)(shi)料中(zhong)摻雜著(zhu)神(shen)話內(nei)容，卻無(wu)可否(fou)認地有著(zhu)可以置信的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩經》的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗價值(zhi)也(ye)顯(xian)而(er)易(yi)見，包括戀愛(ai)、婚(hun)姻(yin)(yin)、祭祀(si)等(deng)多個(ge)方面(mian)。如《邶(bei)風·靜女》寫(xie)了貴族男(nan)女青年的(de)(de)(de)(de)相悅相愛(ai)；《邶(bei)風·終風》是男(nan)女打情罵俏的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)謠；《鄭(zheng)風·出其東門》反映(ying)(ying)了男(nan)子(zi)對愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)專一。這些(xie)從不(bu)(bu)同側面(mian)和角度(du)反映(ying)(ying)表現(xian)(xian)各(ge)(ge)種婚(hun)姻(yin)(yin)情狀的(de)(de)(de)(de)詩篇，綜合地體(ti)現(xian)(xian)了西周春秋時(shi)期各(ge)(ge)地的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗狀況，是了解(jie)中國古代婚(hun)姻(yin)(yin)史很好的(de)(de)(de)(de)材料，從中也(ye)能了解(jie)到古代男(nan)女對待(dai)婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同態度(du)和婚(hun)姻(yin)(yin)觀(guan)。
《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)不少(shao)描述祭(ji)(ji)祀場面或景象的詩篇，以(yi)及直接(jie)記述宗(zong)廟(miao)祭(ji)(ji)祀的頌(song)歌(ge)(ge)，為后世留下了(le)有(you)關祭(ji)(ji)祀方面的民(min)俗材(cai)料。如(ru)《邶風·簡兮》中(zhong)(zhong)寫到(dao)“萬舞(wu)”，以(yi)及跳(tiao)“萬舞(wu)”伶人(ren)(ren)的動作(zuo)、舞(wu)態，告訴人(ren)(ren)們這種(zhong)類似巫舞(wu)而用(yong)之(zhi)于宗(zong)廟(miao)祭(ji)(ji)祀或朝廷的舞(wu)蹈的具體(ti)狀(zhuang)況。更(geng)多(duo)更(geng)正規的記錄祭(ji)(ji)祀內容的詩篇，主要集(ji)中(zhong)(zhong)于《頌(song)》詩中(zhong)(zhong)。如(ru)《天(tian)作(zuo)》記成王祭(ji)(ji)祀岐山，《昊天(tian)有(you)成命(ming)》為郊(jiao)祀天(tian)地(di)時(shi)所歌(ge)(ge)。這些詩章(zhang)充分(fen)表現了(le)周人(ren)(ren)對先(xian)祖(zu)、先(xian)公、上(shang)帝(di)、天(tian)地(di)的恭敬虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)祀歌(ge)(ge)頌(song)形(xing)式，作(zuo)謳歌(ge)(ge)祈禱，反(fan)映(ying)了(le)其時(shi)人(ren)(ren)民(min)對帝(di)王與祖(zu)先(xian)的一(yi)種(zhong)良(liang)好祈愿和敬天(tian)畏命(ming)感情，從中(zhong)(zhong)折射(she)出(chu)上(shang)古時(shi)代(dai)人(ren)(ren)們的心態和民(min)俗狀(zhuang)況，是(shi)寶貴的民(min)俗材(cai)料。
周代(dai)(dai)文化的(de)鮮明特征之(zhi)一，產生(sheng)了(le)不同(tong)于(yu)前代(dai)(dai)而又深刻影響后代(dai)(dai)的(de)禮樂(le)(le)文化。其(qi)中的(de)禮，融匯了(le)周代(dai)(dai)的(de)思(si)想(xiang)與(yu)制(zhi)度，樂(le)(le)則具有(you)教化功(gong)能。《詩經》在相(xiang)當(dang)程度上反(fan)映、表現了(le)周代(dai)(dai)的(de)這種禮樂(le)(le)文化，成了(le)保存周禮有(you)價值(zhi)的(de)文獻(xian)之(zhi)一。
例如(ru)，《小雅》的(de)(de)《南(nan)有(you)(you)嘉(jia)魚》《南(nan)山有(you)(you)臺》，均(jun)為(wei)(wei)燕(yan)饗樂(le)章，它們或(huo)燕(yan)樂(le)嘉(jia)賓，或(huo)臣工祝(zhu)頌天(tian)(tian)子；而《寥(liao)蕭》則為(wei)(wei)燕(yan)遠國之(zhi)君的(de)(de)樂(le)歌。從(cong)中(zhong)(zhong)可知(zhi)周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之(zhi)禮(li)儀(yi)政策，反映了(le)周代禮(li)樂(le)應用(yong)(yong)的(de)(de)廣泛。又如(ru)《小雅·彤(tong)弓》，記敘了(le)天(tian)(tian)子賜有(you)(you)功諸侯(hou)(hou)以(yi)彤(tong)弓，說明周初以(yi)來，對于有(you)(you)功于國家(jia)的(de)(de)諸侯(hou)(hou)，周天(tian)(tian)子均(jun)要賜以(yi)弓矢(shi)，甚而以(yi)大典形(xing)式(shi)予以(yi)頒(ban)發。相比之(zhi)下(xia)，《小雅·鹿(lu)鳴(ming)》的(de)(de)代表性更大些，此詩(shi)(shi)是王(wang)(wang)者宴群臣嘉(jia)賓之(zhi)作。“周公(gong)(gong)制禮(li)，以(yi)《鹿(lu)鳴(ming)》列(lie)于升歌之(zhi)詩(shi)(shi)。”朱熹更以(yi)為(wei)(wei)它是“燕(yan)饗通(tong)用(yong)(yong)之(zhi)樂(le)歌”詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)所寫，不光宴享嘉(jia)賓，還(huan)涉及了(le)道(dao)（“示我周行”）、德(de)（“德(de)音孔(kong)昭”），從(cong)而顯示了(le)“周公(gong)(gong)作樂(le)以(yi)歌文王(wang)(wang)之(zhi)道(dao)，為(wei)(wei)后世法(fa)”。
除燕饗之(zhi)禮(li)外，《詩經》反映的禮(li)樂文(wen)化內容還有：《召(zhao)南·騶虞》描寫(xie)春日(ri)田(tian)獵(lie)的“春蒐之(zhi)禮(li)”；《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·車(che)攻》、《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·吉日(ri)》描寫(xie)周宣王(wang)(wang)會(hui)同諸(zhu)(zhu)侯田(tian)獵(lie)；《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·楚茨(ci)》、《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·甫田(tian)》、《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·大田(tian)》等描寫(xie)祭祀(si)(si)先(xian)祖，祭上帝及四方(fang)、后(hou)土、先(xian)農(nong)等諸(zhu)(zhu)神；《周頌》中多(duo)篇寫(xie)祀(si)(si)文(wen)王(wang)(wang)、祀(si)(si)天地，可從中了(le)解祭禮(li)；《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚(hun)，《小(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)·瞻(zhan)彼洛矣》展示(shi)周王(wang)(wang)會(hui)諸(zhu)(zhu)侯檢閱六軍，可分(fen)別從中了(le)解婚(hun)禮(li)、軍禮(li)等。
《詩(shi)經》在中國(guo)文(wen)學史(shi)上具有崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)地位和深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影響，奠定了(le)中國(guo)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)優良傳(chuan)統(tong)，中國(guo)詩(shi)歌(ge)(ge)藝術的(de)(de)(de)(de)民族特色由此肇端而形(xing)成。
一、現實主義精(jing)神與傳統
《詩經(jing)(jing)》立足于(yu)社(she)會現(xian)實生(sheng)活(huo)，沒有虛妄與(yu)怪誕，極少超自然(ran)的(de)(de)神(shen)話，描述的(de)(de)祭(ji)祀、宴飲、農事是(shi)周代社(she)會經(jing)(jing)濟(ji)和禮樂文(wen)化的(de)(de)產物，對時政(zheng)世風(feng)、戰(zhan)爭(zheng)徭(yao)役(yi)、婚姻愛情的(de)(de)敘寫，展現(xian)的(de)(de)是(shi)周代政(zheng)治狀況、社(she)會生(sheng)活(huo)、風(feng)俗民(min)情，這一“饑者(zhe)歌其食，勞者(zhe)歌其事”的(de)(de)精(jing)神(shen)傳統為(wei)后世所(suo)代代繼承和發揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩(shi)經》開始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌的主要(yao)形式之一。
三(san)、風雅(ya)與文學革新
《詩經》中(zhong)關注現實的(de)熱(re)情、強烈的(de)政治和(he)(he)道德意識(shi)、真誠積極的(de)人(ren)(ren)生態度(du)，為屈原所繼(ji)承和(he)(he)發揚，被后人(ren)(ren)概括為“風(feng)雅”精神。
后世(shi)詩人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)倡導“風(feng)(feng)雅”精神，來(lai)進行文學革(ge)新(xin)。陳子昂感嘆齊梁(liang)間(jian)“風(feng)(feng)雅不作”，李白慨嘆“大(da)雅久(jiu)不作，吾(wu)衰竟誰陳”杜甫(fu)更(geng)是“別裁偽體親風(feng)(feng)雅”，白居易(yi)稱(cheng)張(zhang)籍“風(feng)(feng)雅比興外，未嘗著空文”，以(yi)及唐代(dai)的許多優秀詩人(ren)，都繼承了“風(feng)(feng)雅”精神。而(er)且(qie)這種精神在(zai)唐以(yi)后的創作中，從(cong)宋(song)代(dai)的陸游延伸到清末(mo)的黃遵憲(xian)。
四、賦(fu)比興的(de)垂范
《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)“賦(fu)、比、興(xing)”的(de)(de)(de)表(biao)現手法，在古代詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作中一直被(bei)繼(ji)承和發展著(zhu)，成(cheng)為中國古代詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)一個重(zhong)要特點。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》還以鮮明的(de)(de)(de)事(shi)實證明了(le)勞(lao)動人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)藝術創(chuang)造才能，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》民歌(ge)重(zhong)疊反復的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，準確、形象(xiang)、優美的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，被(bei)后世詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、作家大量的(de)(de)(de)吸取運(yun)用。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》以它所(suo)表(biao)現出的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)社會內(nei)容(rong)和優美的(de)(de)(de)藝術形式(shi)(shi)，吸引著(zhu)后代文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)重(zhong)視(shi)民歌(ge)，向民歌(ge)學(xue)習。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》靈活(huo)多樣的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)形式(shi)(shi)和生動豐(feng)富的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)也對后代各體文(wen)(wen)(wen)學(xue)產生了(le)重(zhong)要影(ying)響。魏晉時期，曹操、嵇康等人(ren)(ren)都(dou)(dou)學(xue)習《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》，創(chuang)作四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)賦(fu)、頌、箴、銘等韻(yun)文(wen)(wen)(wen)也都(dou)(dou)與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》不無關系(xi)。
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)誕生（包括產生、采集與(yu)編成），首先(xian)在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體裁形(xing)(xing)式(shi)上創(chuang)立了(le)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上的(de)新體式(shi)——四言體。在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雖說已誕生，但尚無自(zi)己(ji)固定(ding)的(de)體式(shi)，且(qie)還流(liu)于口頭(tou)形(xing)(xing)式(shi)，一(yi)般以二(er)言為(wei)主；到《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》時，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)開始真(zhen)正奠定(ding)了(le)自(zi)己(ji)的(de)創(chuang)作格局，形(xing)(xing)成了(le)相對穩定(ding)的(de)體式(shi)，也就是(shi)說，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)真(zhen)正起(qi)步，始于《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》時代。
《詩經》不僅創(chuang)立了(le)(le)中國詩歌(ge)史(shi)上第一個有(you)(you)形(xing)的歷史(shi)階段——四(si)言(yan)(yan)詩，且這(zhe)種體(ti)式影響波及了(le)(le)后世各(ge)代的詩歌(ge)創(chuang)作(zuo)：一，后代的五(wu)、七言(yan)(yan)詩，尤(you)其五(wu)言(yan)(yan)詩，是在它(ta)基礎(chu)上的突破與擴展；二，即(ji)便在五(wu)、七言(yan)(yan)時代，也還有(you)(you)作(zuo)者創(chuang)作(zuo)了(le)(le)不少四(si)言(yan)(yan)詩，沿襲了(le)(le)《詩經》形(xing)式。
從詩(shi)歌(ge)(ge)的節奏(zou)韻(yun)律上(shang)(shang)說，《詩(shi)經》也(ye)為(wei)后世詩(shi)歌(ge)(ge)創了先例，尤(you)其(qi)在詩(shi)歌(ge)(ge)的押韻(yun)形式與(yu)韻(yun)部等方面，為(wei)后世詩(shi)歌(ge)(ge)提供了范式與(yu)典型(xing)，這(zhe)在詩(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)史(shi)上(shang)(shang)具有(you)重要價值(zhi)與(yu)意義。
更重要的(de)是，《詩經(jing)》在創(chuang)作上首(shou)開了(le)寫真的(de)藝(yi)術(shu)風格——以(yi)其樸素(su)、真切、生(sheng)(sheng)動的(de)語言(yan)，逼真地(di)刻畫和表(biao)現(xian)了(le)事物、人物及(ji)社會的(de)特征，藝(yi)術(shu)地(di)再(zai)現(xian)了(le)社會的(de)本質(zhi)，為(wei)后世文學創(chuang)作（尤其詩歌(ge)(ge)創(chuang)作）提供了(le)藝(yi)術(shu)寫真的(de)楷(kai)模與(yu)借鑒范式。具體地(di)說，《詩經(jing)》為(wei)當時和后世活畫了(le)一卷社會與(yu)歷史圖畫，真實地(di)反映了(le)上古(gu)時代社會的(de)面貌(mao)，謳歌(ge)(ge)了(le)上古(gu)時代人民的(de)勤勞、勇敢，鞭撻了(le)統治階級(ji)的(de)卑劣、無恥，為(wei)后世留下(xia)了(le)立(li)體的(de)、具象(xiang)的(de)歷史畫卷，是一部(bu)豐富(fu)生(sheng)(sheng)動的(de)上古(gu)時代百科全(quan)書。
域外影響
《漢(han)書》記載(zai)，西漢(han)時西域各國(guo)貴族子弟多來(lai)長安學(xue)習漢(han)文化，1959—1979年(nian)在(zai)新疆連續(xu)發掘的(de)吐魯(lu)番出土文書中(zhong)有《毛詩(shi)(shi)鄭箋(jian)小雅》殘卷(juan)，確證是5世(shi)紀的(de)遺物。新、舊《唐(tang)書》也記載(zai)，通(tong)過絲(si)(si)綢之(zhi)路(lu)中(zhong)國(guo)與西亞、羅馬進行(xing)經(jing)濟文化交流，波斯(si)人(ren)多有通(tong)漢(han)學(xue)者。唐(tang)建中(zhong)二年(nian)（781）所立《大(da)秦景教(jiao)流行(xing)中(zhong)國(guo)碑》的(de)撰寫(xie)者景凈(jing)是敘利亞人(ren)，他在(zai)碑文中(zhong)引用《詩(shi)(shi)經(jing)》二三十處，這證明《詩(shi)(shi)經(jing)》從絲(si)(si)綢之(zhi)路(lu)外傳歷史(shi)相當悠久(jiu)。
中(zhong)(zhong)國與印(yin)支半島(dao)和印(yin)巴次大陸的(de)文(wen)化交(jiao)流也始于漢(han)(han)代(dai)。漢(han)(han)武帝曾征服南(nan)越(yue)，分置(zhi)九(jiu)郡，推(tui)行(xing)漢(han)(han)朝的(de)教(jiao)化，作為五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)之首(shou)的(de)《詩經(jing)(jing)(jing)(jing)》必然進入。在古代(dai)漫長的(de)交(jiao)往中(zhong)(zhong)，這(zhe)些地區的(de)國家都有通(tong)曉漢(han)(han)學(xue)的(de)人士。在越(yue)南(nan)據(ju)史書記(ji)載(zai)：李朝十世(shi)以《詩經(jing)(jing)(jing)(jing)》為科試(shi)內容，黎朝十二世(shi)科試(shi)以《小雅·青蠅》句為題(ti)，士人無不(bu)熟誦《詩經(jing)(jing)(jing)(jing)》。從(cong)12世(shi)紀開始出現古越(yue)南(nan)文(wen)學(xue)多種譯本，越(yue)南(nan)詩文(wen)、文(wen)學(xue)故事中(zhong)(zhong)廣泛(fan)引用《詩經(jing)(jing)(jing)(jing)》詩句和典故，影(ying)響了越(yue)南(nan)文(wen)學(xue)的(de)發展，某些成(cheng)語并保存在現代(dai)越(yue)南(nan)語言中(zhong)(zhong)。
魏晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)，中(zhong)國五經(jing)傳入朝(chao)鮮(xian)(xian)。當時(shi)朝(chao)鮮(xian)(xian)半島百濟(ji)、新羅、高麗三國分(fen)立(li)，據《南(nan)(nan)史(shi)》記載，南(nan)(nan)朝(chao)梁(liang)大(da)同七年（541年），百濟(ji)王(wang)(wang)朝(chao)遣(qian)(qian)使請求梁(liang)朝(chao)派遣(qian)(qian)講(jiang)授《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)博(bo)士，梁(liang)武帝派學(xue)者陸(lu)詡前往。新羅王(wang)(wang)朝(chao)于(yu)765年規(gui)定《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)》為(wei)官吏必(bi)(bi)讀(du)書之一(yi)。高麗王(wang)(wang)朝(chao)于(yu)958年實(shi)行科舉制(zhi)，定《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》為(wei)士人考試科目。講(jiang)學(xue)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)鮮(xian)(xian)形成幾個世(shi)紀的(de)(de)風氣。到(dao)16世(shi)紀，朝(chao)鮮(xian)(xian)大(da)學(xue)者許穆精研中(zhong)國經(jing)學(xue)，現仍保存著(zhu)他(ta)的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說全面貫(guan)徹了孔(kong)子(zi)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)思想(xiang)。18世(shi)紀初編(bian)纂出(chu)版的(de)(de)朝(chao)鮮(xian)(xian)第一(yi)部時(shi)調集《青(qing)丘永言》，開拓了朝(chao)鮮(xian)(xian)近代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)寬(kuan)廣道(dao)路，而它的(de)(de)序文(wen)就言明：它的(de)(de)編(bian)纂是借鑒孔(kong)子(zi)編(bian)訂《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)思想(xiang)和經(jing)驗。韓國67所大(da)學(xue)中(zhong)文(wen)系(xi)講(jiang)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所專門(men)開設(she)了必(bi)(bi)修(xiu)或(huo)選修(xiu)的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)研究(jiu)》課程。
唐(tang)(tang)代(dai)(dai)日本(ben)遣唐(tang)(tang)使來長安留學(xue)，以后也不(bu)斷(duan)有中國(guo)學(xue)者去日本(ben)講學(xue)，從而促進了日本(ben)封建文化(hua)的(de)(de)發(fa)(fa)展。第一個日譯(yi)本(ben)出(chu)現于9世紀(ji)，以后選譯(yi)、全譯(yi)和(he)評介未曾中斷(duan)，譯(yi)注(zhu)、講解(jie)、漢文名著翻刻，成為幾(ji)個世紀(ji)的(de)(de)學(xue)術風氣，使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》廣(guang)泛流傳。日本(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發(fa)(fa)展與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》有密(mi)切聯系，和(he)歌(ge)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)體、內(nei)容和(he)風格都深受(shou)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》影(ying)響，作家紀(ji)貫之(zhi)（？—946）的(de)(de)《古今和(he)歌(ge)集》的(de)(de)序言幾(ji)乎是《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)大序》的(de)(de)翻版(ban)，目加田誠的(de)(de)譯(yi)本(ben)被評價為信、達、雅，受(shou)到研究者和(he)文學(xue)愛好者的(de)(de)歡迎。日本(ben)當代(dai)(dai)學(xue)者于20世紀(ji)70年代(dai)(dai)成立日本(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)經學(xue)會，出(chu)版(ban)會刊(kan)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經研究》。
《詩經(jing)》在歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)傳播(bo)開始于16世紀，通過(guo)來華的(de)傳教士(shi)譯(yi)介給歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)讀者。19世紀初葉起，以法國(guo)為(wei)(wei)中心的(de)歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)漢(han)學升(sheng)溫，《詩經(jing)》譯(yi)介呈現繁榮景象，歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)主(zhu)要(yao)語(yu)種都有(you)了(le)全譯(yi)本(ben)(ben)，而且(qie)趨向(xiang)雅(ya)致和精確。關于是(shi)散(san)譯(yi)還是(shi)韻譯(yi)，曾形成(cheng)韻律派和散(san)譯(yi)派之爭。韋(wei)理的(de)譯(yi)本(ben)(ben)可(ke)作為(wei)(wei)西譯(yi)追求“雅(ya)”的(de)典(dian)(dian)型，把(ba)原(yuan)著(zhu)譯(yi)成(cheng)優美的(de)抒情(qing)詩，為(wei)(wei)了(le)體現原(yuan)著(zhu)的(de)思想性(xing)和藝術(shu)性(xing)，打亂原(yuan)來的(de)體制和作品次序，重新按內容分(fen)類，附錄又將《詩經(jing)》作為(wei)(wei)中國(guo)詩歌(ge)的(de)代(dai)表與(yu)歐(ou)(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)詩歌(ge)比較研究。高本(ben)(ben)漢(han)的(de)譯(yi)本(ben)(ben)可(ke)作為(wei)(wei)追求“信”的(de)典(dian)(dian)型，他(ta)是(shi)語(yu)言學家(jia)，在訓詁、方言、古(gu)韻、古(gu)文獻(xian)考(kao)證(zheng)諸方面(mian)都傾注功力。這兩部譯(yi)著(zhu)在西方產生幾十年的(de)影響。
北美(mei)在二十(shi)世紀初期才開始(shi)《詩經》譯介。單(dan)篇(pian)譯文大量(liang)散見于期刊和(he)各種選(xuan)(xuan)集，重(zhong)要譯本有美(mei)國新(xin)詩運動領袖意象派大師埃茲拉·龐德(de)（E·Pound，1885—1972年(nian)）的(de)(de)選(xuan)(xuan)譯本《孔子頌詩集典》（1954年(nian)），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全譯本、麥(mai)克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全譯本。龐德(de)的(de)(de)英譯曾引起(qi)熱烈討論(lun)，他向美(mei)國讀者(zhe)特別推(tui)崇以《詩經》為源頭的(de)(de)中國古典詩歌。
沙(sha)俄時(shi)期原已(yi)有15種《詩經》譯本(ben)（選譯和全譯），20世紀50年代以后，由于中蘇兩國關(guan)系、文(wen)化(hua)交往大(da)有進展，從事譯介的都(dou)是(shi)中國古代文(wen)學專家和科學院院士，以王西里院士、什(shen)圖(tu)金院士、費(fei)德林通迅院士的影響(xiang)大(da)。
波蘭、捷克、羅馬(ma)尼亞(ya)、匈牙利也(ye)都有(you)《詩(shi)(shi)經(jing)》譯本。隨(sui)著(zhu)世(shi)界(jie)(jie)(jie)政治格局(ju)的變化，一些(xie)經(jing)濟(ji)文(wen)化發展(zhan)遲緩的國(guo)家(jia)(jia)和(he)地區，獨立后迅速發展(zhan)，新加(jia)坡、馬(ma)來西亞(ya)、印(yin)巴次大陸(lu)都正(zheng)在(zai)傳播《詩(shi)(shi)經(jing)》。越南(nan)社(she)會科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)院列(lie)《詩(shi)(shi)經(jing)》越文(wen)全譯為國(guo)家(jia)(jia)項(xiang)目，蒙古文(wen)全譯也(ye)即(ji)將完成。《詩(shi)(shi)經(jing)》正(zheng)以(yi)幾十種語(yu)文(wen)在(zai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)傳播，在(zai)各國(guo)的《世(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)(xue)史》教科(ke)(ke)書上都有(you)評介《詩(shi)(shi)經(jing)》的章節(jie)。詩(shi)(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)是世(shi)界(jie)(jie)(jie)漢學(xue)(xue)(xue)的熱(re)點。
我心明亮
】編輯(ji)上傳提供(gong)(gong)，詞條屬(shu)于開(kai)放(fang)詞條，當前頁(ye)面(mian)所展示(shi)的(de)詞條介紹涉及(ji)宣傳內(nei)容(rong)屬(shu)于注(zhu)冊用戶(hu)個人編輯(ji)行(xing)為(wei)，與(yu)【詩經】的(de)所屬(shu)企業(ye)/所有人/主體無關，網站不完全(quan)保證內(nei)容(rong)信息的(de)準(zhun)確(que)性(xing)、真(zhen)實(shi)性(xing)，也不代表(biao)本站立場(chang)，各項數據信息存在更新不及(ji)時的(de)情況(kuang)，僅供(gong)(gong)參考，請以官方發布(bu)為(wei)準(zhun)。如(ru)果頁(ye)面(mian)內(nei)容(rong)與(yu)實(shi)際情況(kuang)不符，可點擊“反饋”在線向網站提出修改，網站將(jiang)核(he)實(shi)后進行(xing)更正(zheng)。
反饋
