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《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，最早書(shu)(shu)(shu)(shu)名為《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，是(shi)一部(bu)追述古代事(shi)跡著作的(de)匯編。分為《虞書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》。因是(shi)儒(ru)家五經(jing)之(zhi)一，又稱《書(shu)(shu)(shu)(shu)經(jing)》。現在通行的(de)《十(shi)三經(jing)注(zhu)疏》本(ben)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)《今(jin)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》和偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)合編本(ben)。現存(cun)版本(ben)中真偽(wei)參(can)半。

西漢學(xue)者伏(fu)生口(kou)述的二十八篇(pian)(pian)《尚(shang)書(shu)》為今文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》，魯(lu)恭王在拆除孔子故宅一(yi)(yi)段墻(qiang)壁時，發現的另一(yi)(yi)部《尚(shang)書(shu)》，為古文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》。西晉(jin)永嘉年間(jian)戰亂，今、古文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》全都散失了。東晉(jin)初，豫章內史梅賾(ze)給朝廷獻上了一(yi)(yi)部《尚(shang)書(shu)》，包(bao)括《今文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》33篇(pian)(pian)，以(yi)及偽《古文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》25篇(pian)(pian)。

《尚(shang)(shang)書(shu)》列為(wei)重(zhong)要核心儒(ru)家經典之一(yi)，歷代儒(ru)客研習之基本書(shu)籍(ji)，“尚(shang)(shang)”即“上(shang)”，《尚(shang)(shang)書(shu)》就(jiu)是(shi)上(shang)古的書(shu)，它是(shi)我國最早的一(yi)部歷史文(wen)獻匯編(bian)。傳統《尚(shang)(shang)書(shu)》（又(you)稱《今文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》）由伏(fu)生傳下來。傳說是(shi)上(shang)古文(wen)化《三墳五典》遺留著作。

2018年(nian)11月，清華大學(xue)戰國竹(zhu)簡(jian)研究成(cheng)果發布，證實其(qi)中(zhong)古文《尚書》系后人偽作(zuo)。

釋義

《尚書(shu)》又(you)稱(cheng)《書(shu)》、《書(shu)經》，是我國第(di)一部上古歷(li)史文件和部分(fen)追述古代事跡(ji)著(zhu)作(zuo)的(de)匯編。《尚書(shu)》分(fen)為《虞書(shu)》、《夏書(shu)》、《商(shang)書(shu)》、《周書(shu)》。戰國時(shi)期總稱(cheng)《書(shu)》，漢代改稱(cheng)《尚書(shu)》，即“上古之(zhi)書(shu)”。因是儒家五(wu)經之(zhi)一，又(you)稱(cheng)《書(shu)經》。現存(cun)版本中真偽參半。

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的尚(shang)(shang)常(chang)見有三種(zhong)(zhong)解(jie)釋方法(fa)(fa)：一(yi)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為“上”是(shi)“上古(gu)”的意(yi)思(si)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)“上古(gu)的書(shu)(shu)”；另一(yi)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為“上”是(shi)“尊(zun)崇(chong)”的意(yi)思(si)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)“人(ren)們所(suo)(suo)尊(zun)崇(chong)的書(shu)(shu)”；還有一(yi)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為“尚(shang)(shang)”是(shi)代表“君(jun)上（即君(jun)王）”的意(yi)思(si)，因(yin)為這部書(shu)(shu)的內容大多是(shi)臣下(xia)對(dui)“君(jun)上”言論的記載，所(suo)(suo)以叫做《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》。

“尚(shang)(shang)書”一詞的(de)本(ben)義是指中國上古皇(huang)家檔(dang)案(an)文件(jian)的(de)匯編。“尚(shang)(shang)”意(yi)為“（把卷(juan)著(zhu)(zhu)的(de)、包著(zhu)(zhu)的(de)、摞(luo)著(zhu)(zhu)的(de)東西）攤開(kai)、展平(ping)”；“書”即(ji)文字、文字記(ji)錄(lu)、文檔(dang)；“尚(shang)(shang)書”即(ji)“解密的(de)王家文檔(dang)”、“（向社會）公開(kai)的(de)皇(huang)室卷(juan)宗”。

劉起釪的《尚書(shu)學史(shi)》認為(wei)(wei)《尚書(shu)》作為(wei)(wei)書(shu)名(ming)是(shi)漢(han)代的事。

《尚(shang)(shang)書(shu)正(zheng)義》說鄭玄(xuan)“依《書(shu)》緯(wei)，以(yi)‘尚(shang)(shang)’字是(shi)孔(kong)(kong)子所加。”馬王(wang)堆(dui)帛書(shu)易(yi)《要(yao)》篇(pian)(pian)，孔(kong)(kong)子就是(shi)稱(cheng)(cheng)《書(shu)》為《尚(shang)(shang)書(shu)》的(de)。“《要(yao)》篇(pian)(pian)中正(zheng)是(shi)孔(kong)(kong)子稱(cheng)(cheng)《尚(shang)(shang)書(shu)》，所以(yi)《書(shu)》緯(wei)和鄭玄(xuan)之說不(bu)為無本(ben)。這(zhe)是(shi)以(yi)前(qian)我們不(bu)知道的(de)。”

《尚書(shu)》，在作(zuo)為(wei)(wei)歷史(shi)典籍的(de)(de)(de)同時，向來被文(wen)(wen)(wen)(wen)學史(shi)家稱為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)最早的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)總集(ji)，是(shi)和《詩經(jing)》并列的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個文(wen)(wen)(wen)(wen)體類別。但這些散文(wen)(wen)(wen)(wen)，用某代的(de)(de)(de)標準(zhun)來看，絕大部分應屬于(yu)(yu)當時官府(fu)處理國(guo)家大事(shi)的(de)(de)(de)公務(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)，準(zhun)確(que)地講，它應是(shi)一(yi)(yi)部體例比較完備的(de)(de)(de)公文(wen)(wen)(wen)(wen)總集(ji)。李(li)學勤先生(sheng)指出：“《尚書(shu)》本(ben)為(wei)(wei)古(gu)代《歷書(shu)》，是(shi)我(wo)國(guo)歷代統治(zhi)者治(zhi)理國(guo)家的(de)(de)(de)“政治(zhi)課(ke)本(ben)”和理論依據。然(ran)而，由于(yu)(yu)真(zhen)正的(de)(de)(de)《尚書(shu)》命運多(duo)舛，兩千多(duo)年來，我(wo)國(guo)學術界(jie)一(yi)(yi)直對(dui)傳(chuan)世的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)《尚書(shu)》存在真(zhen)偽之(zhi)爭。傳(chuan)統觀點認(ren)為(wei)(wei)：現存版本(ben)中(zhong)真(zhen)偽參半。一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)》中(zhong)《周書(shu)》的(de)(de)(de)《牧誓》到(dao)《呂(lv)刑》十六(liu)篇是(shi)西周真(zhen)實史(shi)料(liao)，《文(wen)(wen)(wen)(wen)侯之(zhi)命》、《費(fei)誓》和《秦誓》為(wei)(wei)春秋史(shi)料(liao)，所述內容較早的(de)(de)(de)《堯(yao)典》、《皋(gao)陶謨》、《禹貢》反而是(shi)戰國(guo)編寫(xie)的(de)(de)(de)古(gu)史(shi)資料(liao)。今(jin)本(ben)偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)》總體認(ren)為(wei)(wei)是(shi)晉代梅賾偽造(zao)，但也(ye)存在爭議(yi)。

《尚(shang)書·大禹謨》記(ji)載(zai)十六個(ge)字(zi)的(de)中華心(xin)法，其(qi)內容是：“人(ren)心(xin)惟(wei)危，道心(xin)惟(wei)微；惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中。”即中國文化(hua)傳統中著(zhu)名的(de)“十六字(zi)心(xin)傳”，中華民族的(de)文化(hua)核心(xin)與靈魂(hun)。

自漢(han)(han)初(chu)以(yi)來，有今文(wen)、古文(wen)兩種不同的(de)(de)(de)傳本。《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》說:"《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》原(yuan)有100篇，孔(kong)子(zi)編纂并為之作序。"秦(qin)始皇統(tong)一中(zhong)國后，頒(ban)布《焚(fen)書(shu)(shu)(shu)令》，秦(qin)代(dai)的(de)(de)(de)焚(fen)書(shu)(shu)(shu)給(gei)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)流(liu)傳帶來毀滅性打擊(ji)，原(yuan)有的(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》抄本幾(ji)乎全部(bu)(bu)被焚(fen)毀。漢(han)(han)代(dai)重(zhong)新(xin)重(zhong)視儒學，由秦(qin)博士伏生口授(shou)、用漢(han)(han)代(dai)通行文(wen)字(zi)隸書(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，共28篇，人(ren)們稱之為《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。西漢(han)(han)時期，相傳魯恭王在(zai)拆除孔(kong)子(zi)故宅一段墻壁時，發現了另一部(bu)(bu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，是用先(xian)秦(qin)六國時的(de)(de)(de)字(zi)體書(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)(de)，人(ren)們稱之為《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》經過孔(kong)子(zi)后人(ren)孔(kong)安國的(de)(de)(de)整(zheng)理，篇目(mu)比(bi)今文(wen)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多(duo)16篇。

西晉(jin)永嘉年(nian)間戰亂中，今(jin)、古文《尚(shang)書(shu)》全都散失了。東(dong)晉(jin)初年(nian)，豫(yu)章(zhang)內史梅賾給(gei)朝(chao)廷獻上了一部《尚(shang)書(shu)》，包括《今(jin)文尚(shang)書(shu)》33篇(pian)(梅賾從原(yuan)先的(de)28篇(pian)中析出(chu)5篇(pian)），偽《古文尚(shang)書(shu)》25篇(pian)。

清人(ren)孫星衍作(zuo)《尚(shang)書(shu)(shu)今古(gu)文(wen)注疏》，廣泛汲取(qu)前人(ren)考訂成果，將篇目(mu)重新厘定為(wei)29卷，大抵恢復了漢代《尚(shang)書(shu)(shu)》傳(chuan)本(ben)的面貌。《尚(shang)書(shu)(shu)》所記基本(ben)是誓、命(ming)、訓、誥一類(lei)的言辭。

李學勤先生一再強調：“史料不是只(zhi)用(yong)真(zhen)假來判斷(duan)，而是有(you)可行性高低的(de)問題。”因為研究先發現的(de)大量簡帛(bo)書籍(ji)，與(yu)現存(cun)古(gu)書相對比，不難(nan)看到，在古(gu)書的(de)產生和傳流過(guo)程中(zhong)，有(you)以(yi)下多種情形值得注意：

1、佚(yi)失無存(cun)。2、名亡實存(cun)。3、為今本一部(bu)。4、后人(ren)(ren)增(zeng)廣。5、后人(ren)(ren)修(xiu)改(gai)。6、經(jing)過重(zhong)編。7、合編成(cheng)卷。8、篇章單行。9、異本并存(cun)。10、改(gai)換文字(zi)。

“總的(de)說來，除了(le)少(shao)數經(jing)籍早已(yi)被(bei)立于(yu)學官，或有官本之外(wai)，古籍一(yi)般都要經(jing)過較(jiao)大的(de)改動變(bian)化，才能定型。”

在(zai)清華大學2008年(nian)7月入(ru)藏(zang)的一批戰國竹(zhu)簡中，出現了(le)失(shi)傳兩(liang)千多年(nian)的《尚書》真正原貌。

“清華簡(jian)中(zhong)(zhong)已發現有多篇(pian)《尚書》，有些篇(pian)有傳世(shi)本(ben)，如《金縢》、《康誥》等(deng)，但文句多有差異，甚至篇(pian)題(ti)也不相(xiang)同”。更多的(de)是前所(suo)未見的(de)佚篇(pian)。《傅說(shuo)(shuo)之(zhi)命(ming)》與(yu)今(jin)本(ben)《說(shuo)(shuo)命(ming)》不是一回事。《書序》告訴我(wo)們《說(shuo)(shuo)命(ming)》是三篇(pian)。當(dang)代(dai)清華簡(jian)的(de)《傅說(shuo)(shuo)之(zhi)命(ming)》真是三篇(pian)。李(li)先生訂正說(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)簡(jian)中(zhong)(zhong)有《康誥》，后(hou)來(lai)證明是誤(wu)認。”

流傳

相(xiang)傳(chuan)(chuan)《尚(shang)(shang)書(shu)》為(wei)孔(kong)(kong)子編(bian)(bian)定。孔(kong)(kong)子晚年集中精力整(zheng)理古代典籍(ji)，將(jiang)上古時(shi)期的(de)堯舜(shun)一直到春秋時(shi)期秦穆公時(shi)期的(de)各種重(zhong)要(yao)文(wen)獻(xian)資料匯集在一起(qi)(qi)，經過認真編(bian)(bian)選(xuan)，選(xuan)出100篇，這就是(shi)百篇《尚(shang)(shang)書(shu)》的(de)由來。相(xiang)傳(chuan)(chuan)孔(kong)(kong)子編(bian)(bian)成《尚(shang)(shang)書(shu)》后(hou)，曾把它用作教育學生(sheng)的(de)教材。在儒(ru)家(jia)思想(xiang)中，《尚(shang)(shang)書(shu)》具有極其重(zhong)要(yao)的(de)地位。但實際上西漢學者用二(er)十(shi)八宿比(bi)喻伏(fu)生(sheng)今文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)》二(er)十(shi)八篇，《尚(shang)(shang)書(shu)》百篇之說乃后(hou)起(qi)(qi)。

秦始皇統一(yi)中(zhong)國(guo)后，頒布《焚書令》，禁止民(min)間收(shou)藏(zang)圖書，凡是民(min)間收(shou)藏(zang)的(de)《詩》、《書》及諸子百家(jia)的(de)著作(zuo)，全都要送交官(guan)府，集(ji)中(zhong)燒毀(hui)。秦代(dai)的(de)焚書給《尚書》的(de)流(liu)傳帶來(lai)毀(hui)滅性打擊(ji)，原有的(de)《尚書》抄本幾(ji)乎全部(bu)被焚毀(hui)。

西漢時期，相傳魯(lu)恭(gong)王在拆除(chu)孔(kong)子故宅一(yi)段(duan)墻壁時，發現了另一(yi)部《尚(shang)書(shu)(shu)》，是用先秦六國時的字(zi)體(ti)書(shu)(shu)寫(xie)的，人(ren)們稱之為古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》。古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》經過孔(kong)子后人(ren)孔(kong)安(an)國的整理，篇(pian)(pian)目(mu)比今(jin)文《尚(shang)書(shu)(shu)》多16篇(pian)(pian)。

然(ran)而(er)，在(zai)西晉永(yong)嘉年間，及一(yi)篇(pian)孔(kong)安國傳和(he)一(yi)篇(pian)《尚(shang)(shang)書序(xu)》，當時《秦誓》一(yi)篇(pian)已佚(yi)，所(suo)以(yi)這部《尚(shang)(shang)書》共有59篇(pian)。現今流(liu)傳兩千多(duo)年的《尚(shang)(shang)書》，大多(duo)是根據梅賾所(suo)獻的這個本(ben)子編修。

《尚(shang)書》所遭劫難頗多。清(qing)代段玉裁在《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書撰異》里說：“經惟《尚(shang)書》最(zui)尊(zun)，《尚(shang)書》之(zhi)(zhi)離(li)厄最(zui)甚。秦(qin)之(zhi)(zhi)火，一也(ye)(ye)。漢博士之(zhi)(zhi)抑(yi)古(gu)文(wen)(wen)，二也(ye)(ye)。馬(ma)、鄭不注古(gu)文(wen)(wen)逸篇(pian)，三(san)也(ye)(ye)。魏、晉之(zhi)(zhi)有偽古(gu)文(wen)(wen)，四也(ye)(ye)。唐《正義(yi)》不用馬(ma)、鄭，用偽孔，五(wu)也(ye)(ye)。天寶(bao)之(zhi)(zhi)改字(zi)，六也(ye)(ye)。宋(song)開寶(bao)之(zhi)(zhi)改《釋文(wen)(wen)》，七也(ye)(ye)。七者備而古(gu)文(wen)(wen)幾亡矣(yi)。”

《尚(shang)書(shu)(shu)》相傳由孔子編(bian)撰而成(cheng)，但有(you)(you)些篇(pian)是后來儒(ru)家補(bu)充進去的(de)托古(gu)作品。西(xi)漢(han)初存28篇(pian)，因用漢(han)代(dai)通(tong)行(xing)的(de)文(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)抄(chao)寫，稱《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。另有(you)(you)相傳在(zai)漢(han)武帝時從孔子住(zhu)宅壁中發現(xian)的(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》（現(xian)只存篇(pian)目和(he)少(shao)量佚文(wen)(wen)）和(he)東(dong)晉梅賾所(suo)獻的(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》（較《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇(pian)）。現(xian)在(zai)通(tong)行(xing)的(de)《十(shi)三經注疏(shu)》本《尚(shang)書(shu)(shu)》，就是《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》和(he)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)合編(bian)本。《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散，極其復雜曲折(zhe)。

內容

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)中國最古(gu)老的(de)皇(huang)室(shi)文(wen)集，是(shi)(shi)(shi)中國第(di)一部上古(gu)歷(li)史文(wen)件和(he)部分追述(shu)古(gu)代事跡著作(zuo)的(de)匯編(bian)(bian)，它保存了商(shang)周特別是(shi)(shi)(shi)西周初(chu)期的(de)一些重要史料。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》相傳(chuan)由孔(kong)子編(bian)(bian)撰而成，但(dan)有些篇目是(shi)(shi)(shi)后(hou)來儒(ru)家(jia)補充進去的(de)，托古(gu)作(zuo)品。西漢初(chu)存29篇，因用漢代通行的(de)文(wen)字隸書(shu)(shu)(shu)抄寫，稱《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。另有相傳(chuan)在漢武帝時從(cong)孔(kong)子住宅壁中發(fa)現的(de)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》（現只存篇目和(he)少量佚文(wen)，較《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多16篇）和(he)東晉(jin)梅賾所(suo)獻的(de)偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》（較《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多25篇）。通行的(de)《十三經注疏》本(ben)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)(shi)(shi)《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》和(he)偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)合(he)編(bian)(bian)本(ben)。

上古歷史(shi)文(wen)獻集。《左傳》等引《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》文(wen)字，分(fen)別(bie)稱《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏(xia)(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》，戰國時(shi)(shi)總稱為(wei)(wei)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢人改(gai)稱《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，意即“上古帝王(wang)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”（《論衡·正(zheng)說(shuo)篇(pian)(pian)》）。《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》的真偽(wei)、聚散，極其復(fu)雜曲折。2009年清華簡(jian)中發現了部分(fen)早期(qi)版本的《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢人傳說(shuo)先(xian)秦時(shi)(shi)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》有100篇(pian)(pian),其中《虞(yu)夏(xia)(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)》20篇(pian)(pian)，《商書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》各40篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)有序，題孔(kong)子所編(bian)。《史(shi)記·孔(kong)子世家》也說(shuo)到(dao)孔(kong)子修《書(shu)(shu)(shu)(shu)》。但近代學(xue)者多(duo)以為(wei)(wei)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》編(bian)定于(yu)戰國或兩漢時(shi)(shi)期(qi)。

漢初，《尚(shang)書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shi)隸書抄寫，被稱(cheng)為《今文尚(shang)書》。又，西(xi)漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段(duan)墻壁，發現另一部《尚(shang)書》，是用先秦六(liu)國時(shi)字體書寫的，所以(yi)稱(cheng)《古文尚(shang)書》，它(ta)比《今文尚(shang)書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列(lie)于學官(guan)，《古文尚(shang)書》未能(neng)流布。

東(dong)晉元帝時(shi)，梅(mei)賾獻偽(wei)《古文(wen)尚書》及孔(kong)安國《尚書傳》。這(zhe)部《古文(wen)尚書》比(bi)《今文(wen)尚書》多出25篇，又從《今文(wen)尚書》中(zhong)多分出4篇，而當時(shi)今文(wen)本中(zhong)的《秦誓》篇已佚，所(suo)以偽(wei)古文(wen)與今文(wen)合共58篇。

唐(tang)太宗時(shi)，孔穎達奉(feng)詔撰《尚(shang)書正(zheng)義》，就是(shi)用古今(jin)文真偽混合的(de)本子。

南宋吳(wu)棫以后，對其中真偽(wei)頗有疑議。

明代梅(mei)鷟作《尚(shang)書(shu)考(kao)異》，清(qing)代閻若璩著《尚(shang)書(shu)古(gu)文(wen)疏證(zheng)》等(deng)，才將《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)》和孔(kong)安(an)國《尚(shang)書(shu)傳》乃屬偽造的性質斷(duan)實。

《尚書》所錄(lu)，為(wei)(wei)虞、夏(xia)、商、周各代典(dian)(dian)、謨(mo)、訓、誥(gao)、誓、命(ming)等文獻。其(qi)中(zhong)虞、夏(xia)及(ji)商代部分(fen)文獻是(shi)(shi)據傳聞(wen)而寫成，不盡(jin)可靠(kao)。“典(dian)(dian)”是(shi)(shi)重要史(shi)實或專題史(shi)實的(de)記載；“謨(mo)”是(shi)(shi)記君(jun)臣謀略的(de)；“訓”是(shi)(shi)臣開導君(jun)主(zhu)的(de)話；“誥(gao)”是(shi)(shi)勉勵的(de)文告；“誓”是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)訓誡士眾的(de)誓詞；“命(ming)”是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)的(de)命(ming)令。還有(you)以人(ren)名標(biao)題的(de)，如(ru)《盤庚》、《微子》；有(you)以事為(wei)(wei)標(biao)題的(de)，如(ru)《高宗(zong)肜(rong)日》、《西伯戡黎》；有(you)以內容為(wei)(wei)標(biao)題的(de)，如(ru)《洪范(fan)》、《無逸》。這(zhe)些都(dou)屬于記言(yan)散(san)文。也有(you)敘事較(jiao)多(duo)的(de)，如(ru)《顧(gu)命(ming)》、《堯典(dian)(dian)》。其(qi)中(zhong)的(de)《禹貢》，托言(yan)夏(xia)禹治水的(de)記錄(lu)，實為(wei)(wei)古地(di)理志(zhi)，與全書體例不一，當為(wei)(wei)后人(ren)的(de)著述。自漢(han)以來，《尚書》一直被視為(wei)(wei)中(zhong)國封(feng)建社會的(de)政(zheng)治哲學(xue)經典(dian)(dian)，既是(shi)(shi)帝王的(de)教(jiao)科書，又是(shi)(shi)貴族子弟及(ji)士大夫必修的(de)“大經大法”，在歷史(shi)上很有(you)影響(xiang)。

據(ju)李(li)學勤介紹，清華簡中(zhong)的(de)(de)《尚書(shu)》分三(san)類，有(you)些(xie)篇(pian)有(you)傳(chuan)世本(ben)，如《金(jin)滕》、《康(kang)誥》、《顧命(ming)》等，但文(wen)(wen)句多有(you)差異，甚(shen)至(zhi)篇(pian)題也不相同。更多的(de)(de)是前所未見(jian)的(de)(de)佚篇(pian)，在傳(chuan)世本(ben)里沒(mei)有(you),或雖見(jian)于傳(chuan)世本(ben)，但后者(zhe)是偽古(gu)文(wen)(wen)，如《傅說之(zhi)(zhi)命(ming)》，即先秦不少文(wen)(wen)獻引用過的(de)(de)《說命(ming)》，和當今(jin)流傳(chuan)的(de)(de)《說命(ming)》偽古(gu)文(wen)(wen)不是一(yi)回事。清華簡《厚父》和《封(feng)許之(zhi)(zhi)命(ming)》都是《尚書(shu)》的(de)(de)佚篇(pian)。“命(ming)”是《尚書(shu)》的(de)(de)一(yi)種文(wen)(wen)體，而《封(feng)許之(zhi)(zhi)命(ming)》是周(zhou)王(wang)朝分封(feng)許國的(de)(de)文(wen)(wen)件。

特點

就文學而言，《尚書(shu)(shu)(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代散文已經(jing)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)標(biao)志。據(ju)《左傳》等(deng)書(shu)(shu)(shu)記載(zai)，在(zai)《尚書(shu)(shu)(shu)》之前(qian)，有(you)《三墳》、《五典(dian)》、《八索》、《九丘》，但(dan)這些(xie)(xie)書(shu)(shu)(shu)都(dou)沒(mei)有(you)傳下來(lai)(lai)，《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文志》已不見(jian)(jian)著錄。敘先(xian)(xian)秦(qin)散文當從(cong)(cong)《尚書(shu)(shu)(shu)》始。書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)文章(zhang)，結(jie)構漸趨完整，有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)層次(ci)，已注(zhu)意(yi)(yi)在(zai)命意(yi)(yi)謀篇(pian)上(shang)用功夫。后(hou)來(lai)(lai)春秋戰國(guo)時(shi)期散文的(de)(de)(de)(de)勃興，是(shi)對(dui)它的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和發展。秦(qin)漢(han)(han)以(yi)后(hou)，各個朝(chao)代的(de)(de)(de)(de)制(zhi)誥、詔令、章(zhang)奏之文，都(dou)明顯地受(shou)它的(de)(de)(de)(de)影響。劉(liu)勰《文心雕龍》在(zai)論述(shu)“詔策”、“檄移”、“章(zhang)表”、“奏啟”、“議(yi)對(dui)”、“書(shu)(shu)(shu)記”等(deng)文體時(shi)，也都(dou)溯源到《尚書(shu)(shu)(shu)》。《尚書(shu)(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)部分篇(pian)章(zhang)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)文采，帶(dai)有(you)某些(xie)(xie)情態(tai)(tai)。如《盤庚(geng)》3篇(pian)，是(shi)盤庚(geng)動員(yuan)臣民(min)遷(qian)殷的(de)(de)(de)(de)訓詞，語氣堅定(ding)、果斷，顯示了盤庚(geng)的(de)(de)(de)(de)目光(guang)遠大。其中(zhong)(zhong)用“若火(huo)之燎(liao)于原，不可(ke)向邇”比喻煽動群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)“浮言”，用“若乘舟，汝弗(fu)濟，臭(chou)厥載(zai)”比喻群臣坐(zuo)觀國(guo)家的(de)(de)(de)(de)衰敗，都(dou)比較形(xing)象。《無逸(yi)(yi)》篇(pian)中(zhong)(zhong)周公勸(quan)告(gao)成(cheng)王：“嗚乎！君子所其無逸(yi)(yi)，先(xian)(xian)知稼穡之艱難(nan)乃逸(yi)(yi)，則(ze)知小人(ren)(ren)之依。”《秦(qin)誓》篇(pian)寫秦(qin)穆(mu)公打了敗仗后(hou)，檢討自己沒(mei)有(you)接受(shou)蹇叔(shu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見(jian)(jian)時(shi)說：“古(gu)人(ren)(ren)有(you)言曰：‘民(min)訖自若是(shi)多盤，責(ze)(ze)人(ren)(ren)斯無難(nan)，惟受(shou)責(ze)(ze)俾如流(liu)，是(shi)惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗(fu)云來(lai)(lai)！”話語中(zhong)(zhong)流(liu)露出誠懇真切(qie)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度。此外(wai)，《堯典(dian)》、《皋陶謨》等(deng)篇(pian)中(zhong)(zhong)，還帶(dai)有(you)神話色彩，或篇(pian)末綴(zhui)以(yi)詩歌。因此，《尚書(shu)(shu)(shu)》在(zai)語言方面(mian)雖被后(hou)人(ren)(ren)認為(wei)“佶屈聱牙”（韓愈(yu)《進學解》），古(gu)奧難(nan)讀，而實(shi)際上(shang)歷代散文家都(dou)從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)取得一定(ding)借鑒。

歷(li)來注釋(shi)和研究《尚(shang)書(shu)》的(de)著作很多(duo)，有唐·孔穎達的(de)《尚(shang)書(shu)正(zheng)(zheng)義》，宋·蔡沈的(de)《書(shu)集傳》，清·孫星衍的(de)《尚(shang)書(shu)今古文注疏》。宋兩浙東路(lu)茶鹽司(si)刻本(ben)《尚(shang)書(shu)正(zheng)(zheng)義》20卷，現存北京圖(tu)書(shu)館。

尚書的文字(zi)內(nei)容(rong)特(te)(te)點(dian)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xun)、誥一類的言辭。文字(zi)古(gu)奧迂(yu)澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙(ya)”，就(jiu)是指(zhi)這個特(te)(te)點(dian)。但也(ye)有(you)少數(shu)文字(zi)比較形象、朗(lang)暢。

《尚(shang)書》主要記錄虞夏(xia)商周各代(dai)一(yi)部分(fen)帝王的(de)言(yan)行(xing)。它最引人注(zhu)(zhu)目(mu)的(de)思(si)想傾向，是(shi)以天命(ming)觀念解(jie)釋歷(li)史興(xing)亡，以為現實提供借鑒。這種天命(ming)觀念具(ju)有(you)理性的(de)內核(he)：一(yi)是(shi)敬德，二是(shi)重民。《尚(shang)書》的(de)文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志著史官記事散文的(de)進步：第一(yi)，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重人物的(de)聲氣口吻；第二，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重語(yu)言(yan)的(de)形象(xiang)化以及(ji)語(yu)言(yan)表(biao)達的(de)意趣；第三，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重對場(chang)面的(de)具(ju)體描寫(xie)。

德治

《尚書》“德(de)(de)治”主張(zhang)深(shen)刻(ke)影(ying)響了后世(shi)。漢代儒(ru)家總(zong)結(jie)歷史(shi)的(de)經驗和教訓，主張(zhang)德(de)(de)、力(li)并重。既要(yao)(yao)重視道(dao)德(de)(de)，也要(yao)(yao)重視國(guo)家的(de)實力(li)。如王充總(zong)結(jie)說：治國(guo)之(zhi)道(dao)，一曰養(yang)德(de)(de)，二曰養(yang)力(li)，要(yao)(yao)“文武張(zhang)設，德(de)(de)力(li)具足”，“外(wai)以德(de)(de)自立，內以力(li)自備，慕德(de)(de)者不戰而服，犯德(de)(de)者畏兵而卻”。（《論衡·非韓》）歷史(shi)上儒(ru)家和法家任(ren)德(de)(de)與任(ren)力(li)之(zhi)爭提供給(gei)我們(men)這(zhe)樣一條(tiao)歷史(shi)啟示：有五千年文明的(de)中國(guo)，應(ying)繼(ji)承(cheng)和弘(hong)揚“協和萬邦”的(de)優良傳統，在國(guo)際關系(xi)上樹(shu)立道(dao)德(de)(de)大國(guo)的(de)形象，同時(shi)為了維護(hu)自己的(de)尊嚴，捍衛國(guo)家的(de)主權，也要(yao)(yao)注意發(fa)展相應(ying)的(de)經濟和軍事(shi)實力(li)。

要旨

《尚書(shu)》相傳為孔子(zi)整理、選編成一百篇，后經秦代焚書(shu)，損失很(hen)大。該書(shu)要旨：

其一，在明(ming)仁君治民之道。

春(chun)秋之(zhi)世，圣王不(bu)作，暴君(jun)迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救(jiu)危世，感化當世人君(jun)，史官作《書(shu)經》一書(shu)，希人主得堯、舜(shun)、禹、湯、文、武(wu)(wu)之(zhi)道，使天下享堯、舜(shun)、禹、湯、文、武(wu)(wu)之(zhi)治。因此(ci)，闡明仁(ren)君(jun)治民之(zhi)道是《尚(shang)書(shu)》的第一要旨。

其二，在明(ming)賢臣事(shi)君之道(dao)。

周室東遷之后(hou)，人臣之事君(jun)，遠不如往古，亂臣殺(sha)君(jun)之事屢見不鮮(xian)。史(shi)官作《周書》，記古賢臣事君(jun)之道，以使后(hou)世取法(fa)。

體裁

有三種分類法：

四種說：典、訓(xun)誥、誓、命；這(zhe)部書的寫作(zuo)(zuo)和編輯(ji)年代、作(zuo)(zuo)者已很難確定，但在(zai)漢代以(yi)前就已有了定本(ben)。

六種(zhong)說：典、謨、訓(xun)、誥、誓、命；來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書序。

十種(zhong)說(shuo)：典、謨、訓、誥、誓、命、征(zheng)、貢、歌、范；來自孔(kong)穎達監修的尚(shang)書正義(yi)。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧頡剛(gang)認為正文(wen)即《逸周(zhou)書》之《世(shi)俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出土(tu)于清華(hua)簡但未(wei)完全確(que)定序次的尚書(shu)類逸文） 厚父(fu)

保訓

封許之命

（同(tong)時(shi)出土(tu)于清華簡但傳世于《逸周書》的篇目） 程寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明(ming)俊(jun)德(de)，以親九族。九族既睦(mu)，平(ping)章(zhang)百姓(xing)。百姓(xing)昭(zhao)明(ming)，協和(he)萬邦。

【注釋】

選自《尚書(shu)·堯典》。克(ke)：能，能夠。俊：才智。德：美德，道(dao)德。九(jiu)族(zu)：從(cong)自己的高祖至自己的玄孫九(jiu)代。睦(mu)(mu)：和睦(mu)(mu)。平：分(fen)辨(bian)。章：彰(zhang)明。百(bai)姓：百(bai)官(guan)，周朝之前(qian)普(pu)通(tong)平民(min)有名無(wu)姓。協：協和。萬邦：眾民(min)族(zu)。

【譯文】

公正(zheng)能發揚才智(zhi)美德，使家(jia)族親密和(he)睦。家(jia)族和(he)睦以后，又辨明(ming)百(bai)官(guan)的(de)善(shan)(shan)惡。百(bai)官(guan)的(de)善(shan)(shan)惡辨明(ming)了，又使各(ge)諸侯國協調和(he)順。

【賞析】

上(shang)下和(he)睦(mu)，百(bai)姓安居樂業(ye)是儒家(jia)思想的(de)理想社會。這段話以頌揚帝堯的(de)功德(de)(de)，強調“和(he)”的(de)重(zhong)要性。我們常說(shuo)(shuo)：“家(jia)和(he)萬(wan)事(shi)興。”說(shuo)(shuo)的(de)就是人人友(you)愛，家(jia)庭和(he)睦(mu)，才能萬(wan)事(shi)興盛。以家(jia)見國，以小見大，道(dao)(dao)理相同。試想，如果家(jia)族和(he)睦(mu)，國家(jia)上(shang)下一致和(he)睦(mu)，團結一心，肯定(ding)社會呈現一片太平(ping)盛世(shi)景象，家(jia)和(he)先需人和(he)，要求(qiu)人人修養道(dao)(dao)德(de)(de)，友(you)好相處(chu)，謙讓有禮，自(zi)覺遵(zun)守道(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)則(ze)，以仁德(de)(de)感化對(dui)方。達到和(he)睦(mu)相處(chu)的(de)目的(de)。

2、靜言庸違(wei)，象恭滔天。

【注釋】

選自(zi)《尚書(shu)·堯(yao)典(dian)》。靜言：靜又寫(xie)作“靖(jing)”，巧言。庸(yong)：用。滔(tao)：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬(jing)。

【譯文】

花言(yan)巧(qiao)語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不(bu)敬。

【賞析】

這句話(hua)(hua)是堯帝(di)(di)對公正的(de)道德(de)品質和行為的(de)評價。堯帝(di)(di)意(yi)欲(yu)選(xuan)拔接班人，讓大臣們推薦人選(xuan)，當有人舉(ju)薦共工(gong)時，堯帝(di)(di)發表(biao)了如此意(yi)見，也說明堯帝(di)(di)審慎地選(xuan)賢任(ren)能，重視德(de)才(cai)兼備的(de)選(xuan)拔人才(cai)態度。他的(de)任(ren)人唯賢的(de)思(si)想品德(de)值得今(jin)代的(de)人們借(jie)鑒(jian)。“靜言(yan)(yan)庸(yong)違，象(xiang)恭滔天(tian)。”這句話(hua)(hua)為后(hou)人經常引(yin)用，以指那些花言(yan)(yan)巧語，面(mian)目偽(wei)善，缺乏道德(de)修養的(de)人。

3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸(yong)。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大禹(yu)謨》。稽：考證，驗證。弗(fu)詢之謀：不詢問眾人的謀略(lve)。庸：用。

【譯文】

沒有經過(guo)驗證的(de)話不輕(qing)信，沒有征詢過(guo)眾人(ren)意見的(de)謀略不輕(qing)用。

【賞析】

常(chang)言道(dao)，耳聽(ting)為虛，眼見為實；三個臭(chou)皮(pi)匠(jiang)，頂個諸葛亮。這兩(liang)句話的意思和“無稽之(zhi)言勿聽(ting)，弗詢之(zhi)謀勿庸(yong)。”說的是(shi)同一個道(dao)理(li)。告誡人們，在(zai)現實生活中(zhong)，不(bu)能(neng)道(dao)聽(ting)途說，輕信妄言，凡事都要深入調查(cha)，以事實為根據，善于聽(ting)取眾人意見，集思廣(guang)益，認真分析參考。只(zhi)有這樣，才不(bu)會影響自(zi)己的判斷(duan)能(neng)力，不(bu)會被不(bu)實之(zhi)言所蠱惑，不(bu)會因剛愎自(zi)用而(er)決策導(dao)致失(shi)誤，造成不(bu)良后(hou)果。

4、克勤于(yu)邦，克儉于(yu)家(jia)。

【注釋】

選自《尚(shang)書·大(da)禹(yu)謨》。克(ke)勤(qin)于(yu)邦：指為治水的事業竭盡全力。克(ke)儉(jian)于(yu)家：在家生活(huo)節儉(jian)。

【譯文】

能(neng)為國家大事不辭(ci)辛(xin)勞，居家生(sheng)活儉樸。

【賞析】

中國(guo)自古(gu)以(yi)來就以(yi)勤儉作為修身(shen)治(zhi)國(guo)治(zhi)家的美德(de)。古(gu)人以(yi)能否克勤克儉，是(shi)關(guan)系著國(guo)家強弱(ruo)，存亡的大事，鼓勵人們，竭(jie)盡(jin)職守，勤奮工作，提倡節約，反對(dui)浪(lang)費。當然在現代(dai)文明的今，物質極(ji)大豐富，人們不可能無視(shi)于生活的享受，但前提是(shi)不鋪張(zhang)浪(lang)費。

5、視遠惟(wei)明，聽(ting)德(de)惟(wei)聰。

【注釋】

選自(zi)《尚書·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻監察是非(fei)；聰(cong)，聞(wen)審謂之聰(cong)，聽(ting)到的都思辨之。

【譯文】

能看到遠處(chu)，才(cai)是視覺銳(rui)利；能聽從(cong)好話，才(cai)是聽覺靈敏(min)。

【賞析】

古(gu)人(ren)用(yong)能(neng)看遠(yuan)才(cai)是明察秋(qiu)毫(hao)，善(shan)聽好話(hua)，才(cai)是耳朵(duo)靈(ling)敏作比喻，鼓勵人(ren)們注重(zhong)自身修養，永不(bu)(bu)懈怠。不(bu)(bu)論是治國，還是個(ge)人(ren)都強(qiang)調(diao)的是道(dao)德(de)品(pin)質修養，要勤奮學(xue)習，誠(cheng)心求道(dao)，時(shi)刻(ke)躬身自反，檢討自己言行(xing)，胸襟(jin)寬廣(guang)，善(shan)于聽取意見，不(bu)(bu)要時(shi)常享樂和懶惰，用(yong)誠(cheng)信、仁厚的美德(de)贏(ying)得事業的成功。

6、若(ruo)網在(zai)綱，有條而不(bu)紊。

【注釋】

選自《尚書·盤庚上》。綱(gang)：網的總(zong)繩。紊：亂。若：像，好像。

【譯文】

就好像把網結在(zai)綱上，才能有(you)條理(li)而(er)不紊亂。

【賞析】

這(zhe)句(ju)話是(shi)盤庚(geng)責備在位的(de)(de)(de)官員，墨(mo)守成規，不思進取(qu)，傲慢(man)無禮，貪圖安逸，不愿奉(feng)獻。用“網(wang)”“綱(gang)”作(zuo)比喻(yu)，自(zi)己為“綱(gang)”，群臣是(shi)“網(wang)”，說明主(zhu)次有(you)序，強調不能目無君(jun)令，破壞規矩。以生活中淺(qian)顯易懂的(de)(de)(de)例子(zi)比喻(yu)，道出了主(zhu)次秩序，有(you)條不紊的(de)(de)(de)深刻(ke)寓意(yi)。常用的(de)(de)(de)“有(you)條不紊”成語(yu)就是(shi)由此而來。

7、為(wei)山(shan)九仞，功(gong)虧一簣。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·旅獒》。仞：八尺為(wei)一仞。虧：缺少(shao)。簣：盛土的(de)竹器。

【譯文】

譬如堆壘(lei)九仞高的(de)土山，只差一筐(kuang)土，還是(shi)不算(suan)完成。

【賞析】

以堆(dui)山為(wei)(wei)喻(yu)，告誡人(ren)們修養品德(de)(de)應自強不(bu)息，持之以恒，不(bu)可半途(tu)而廢。作為(wei)(wei)君(jun)王(wang)就(jiu)要敬慎德(de)(de)行，只有(you)(you)為(wei)(wei)仁行善，以德(de)(de)化服人(ren)民，才能得(de)到民心，只有(you)(you)勤奮為(wei)(wei)政，德(de)(de)行很盛，才能安定社會(hui)，鞏(gong)固政權。做人(ren)也(ye)是如(ru)(ru)為(wei)(wei)學(xue)求道，修養道德(de)(de)就(jiu)像堆(dui)山一樣，要積(ji)極(ji)發(fa)揮主觀能動性(xing)，不(bu)能中途(tu)停止，半途(tu)而廢，前功盡棄，如(ru)(ru)果堅(jian)持不(bu)懈，永不(bu)止步(bu)就(jiu)會(hui)終有(you)(you)成就(jiu)。古(gu)人(ren)的話發(fa)人(ren)深省，回味無窮。

8、以(yi)公(gong)滅(mie)私(si)，民其允(yun)懷。

【注釋】

選自《尚書·周官(guan)》。允：誠信，信實(shi)。懷：歸向(xiang)。

【譯文】

用公(gong)正消(xiao)滅(mie)私欲，人民就會信(xin)任歸(gui)向(xiang)執政者。

【賞析】

《周(zhou)官》是誥令，這句話就是《周(zhou)官》中的一句，號召(zhao)大小官員認真工作，謹慎發(fa)令，言出即(ji)行，周(zhou)公(gong)心之公(gong)正(zheng)除去私欲，位尊不(bu)(bu)當(dang)(dang)驕(jiao)傲，祿厚不(bu)(bu)當(dang)(dang)奢侈，修養恭敬勤(qin)儉(jian)美(mei)德，不(bu)(bu)可行使詐偽，此贏得人(ren)民的信(xin)任(ren)。做(zuo)到這些，人(ren)民才會心悅(yue)誠服(fu)。勉勵官員兢(jing)兢(jing)業業，勤(qin)勞政事，克己(ji)奉公(gong)，廉(lian)潔自律，清(qing)白不(bu)(bu)污(wu)，做(zuo)一個有益于社(she)會的好(hao)人(ren)。

影響

《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》包(bao)括了(le)(le)虞、夏、商(shang)、周四代(dai)(dai)(dai)皇室文獻，大部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)號令(ling)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)向大眾宣布(bu)的(de)(de)(de)(de)話，小部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)君臣(chen)相告的(de)(de)(de)(de)話。也有(you)(you)記事的(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)照近人(ren)的(de)(de)(de)(de)說法，那記事的(de)(de)(de)(de)幾篇，大都是(shi)(shi)(shi)戰國末年人(ren)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)，應該分(fen)別看待。那些號令(ling)多稱為“誓(shi)”或“誥(gao)”，后人(ren)便(bian)用“誓(shi)”、“誥(gao)”的(de)(de)(de)(de)名字來(lai)代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)這一(yi)類。平時的(de)(de)(de)(de)號令(ling)叫“誥(gao)”，有(you)(you)關軍事的(de)(de)(de)(de)叫“誓(shi)”。君告臣(chen)的(de)(de)(de)(de)話多稱為“命(ming)”；臣(chen)告君的(de)(de)(de)(de)話卻(que)(que)似乎并(bing)(bing)無(wu)定(ding)名，偶然(ran)有(you)(you)稱為“謨(mo)”②的(de)(de)(de)(de)。這些辭有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)當(dang)代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)所記，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)后代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)追記；當(dang)代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)也許根據新聞，后代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)便(bian)只能根據傳(chuan)聞了(le)(le)。這些辭原(yuan)(yuan)來(lai)似乎只是(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)(de)(de)話，并(bing)(bing)非寫出的(de)(de)(de)(de)文告；史(shi)(shi)官(guan)紀錄，意(yi)在存(cun)作(zuo)檔案(an)，備后來(lai)查考之用。這種古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)檔案(an)，想來(lai)很多，留(liu)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)卻(que)(que)很少。漢(han)代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)有(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，來(lai)歷不詳，也許是(shi)(shi)(shi)周、秦間人(ren)所作(zuo)。有(you)(you)人(ren)說，孔子(zi)(zi)刪《書(shu)(shu)(shu)(shu)》為百篇，每篇有(you)(you)序，說明作(zuo)意(yi)。這卻(que)(que)缺乏可信(xin)的(de)(de)(de)(de)證據。孔子(zi)(zi)教學生的(de)(de)(de)(de)典籍里有(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)。那時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)個什么(me)樣子(zi)(zi)，已(yi)經無(wu)從知道。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)紀錄的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)③；大約(yue)那所謂(wei)“書(shu)(shu)(shu)(shu)”只是(shi)(shi)(shi)指當(dang)時留(liu)存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)檔案(an)而言；那些檔案(an)恐怕還是(shi)(shi)(shi)一(yi)件(jian)件(jian)的(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)未結(jie)集(ji)成書(shu)(shu)(shu)(shu)。成書(shu)(shu)(shu)(shu)也許是(shi)(shi)(shi)在漢(han)人(ren)手(shou)里。那時候這些檔案(an)留(liu)存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)更少了(le)(le)，也更古了(le)(le)，更稀罕了(le)(le)；漢(han)人(ren)便(bian)將它們編輯起來(lai)，改稱《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。“尚”，“上(shang)”也；《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》據說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“上(shang)古帝王的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”上(shang)加一(yi)“尚”字，無(wu)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)表(biao)(biao)示(shi)尊信(xin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)味。至(zhi)于《書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱為“經”，始(shi)于《荀子(zi)(zi)》⑤；只是(shi)(shi)(shi)到漢(han)代(dai)(dai)(dai)才普遍罷了(le)(le)。

儒家(jia)(jia)(jia)所傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)經(jing)(jing)中，《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》殘缺(que)最多(duo)，因而(er)問題也(ye)最多(duo)。秦始皇(huang)燒天下詩書(shu)(shu)(shu)及諸侯(hou)史記(ji)，并禁止民間(jian)私(si)藏(zang)一切書(shu)(shu)(shu)。到漢(han)(han)惠帝(di)(di)時(shi)(shi)，才開(kai)了書(shu)(shu)(shu)禁；文(wen)帝(di)(di)接著(zhu)(zhu)更鼓勵(li)人民獻書(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)才漸漸見得(de)著(zhu)(zhu)了。那時(shi)(shi)傳(chuan)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有(you)一個濟南(nan)伏(fu)(fu)生(sheng)⑥。伏(fu)(fu)生(sheng)本是(shi)秦博(bo)(bo)士。始皇(huang)下詔燒詩書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)將《書(shu)(shu)(shu)》藏(zang)在墻壁里(li)。后來(lai)兵亂，他(ta)(ta)(ta)(ta)流亡在外。漢(han)(han)定天下，才回家(jia)(jia)(jia)；檢查(cha)所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)》，已失(shi)去數十(shi)(shi)篇(pian)，剩下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)二十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)篇(pian)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)就守著(zhu)(zhu)這(zhe)一些(xie)，私(si)自教授于齊(qi)、魯之間(jian)。文(wen)帝(di)(di)知道了他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字，想召(zhao)他(ta)(ta)(ta)(ta)入朝(chao)。那時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)已九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)多(duo)歲，不能遠行到京師去。文(wen)帝(di)(di)便派(pai)掌故官晁(chao)錯來(lai)從他(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)。伏(fu)(fu)生(sheng)私(si)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教授，加上朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)倡，使《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》流傳(chuan)開(kai)來(lai)。伏(fu)(fu)生(sheng)所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本子是(shi)用(yong)(yong)“古文(wen)”寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)用(yong)(yong)秦篆(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不得(de)而(er)知；他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)卻(que)只(zhi)(zhi)用(yong)(yong)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)鈔(chao)錄流布。這(zhe)就是(shi)東(dong)漢(han)(han)以來(lai)所謂《今尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》或(huo)《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。漢(han)(han)武帝(di)(di)提(ti)倡儒學(xue)(xue)，立五(wu)經(jing)(jing)博(bo)(bo)士；宣帝(di)(di)時(shi)(shi)每(mei)經(jing)(jing)又都分家(jia)(jia)(jia)數立官，共(gong)立了十(shi)(shi)四(si)博(bo)(bo)士，每(mei)一博(bo)(bo)士各(ge)有(you)弟子若干人。每(mei)家(jia)(jia)(jia)有(you)所謂“師法”或(huo)“家(jia)(jia)(jia)法”，從學(xue)(xue)者(zhe)必須(xu)嚴守。這(zhe)時(shi)(shi)候(hou)經(jing)(jing)學(xue)(xue)已成利祿(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)，治經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然就多(duo)起來(lai)了。《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》也(ye)立下歐陽（和伯(bo)）、大(da)小(xiao)夏侯(hou)（夏侯(hou)勝、夏侯(hou)建）三博(bo)(bo)士，都是(shi)伏(fu)(fu)生(sheng)一派(pai)分出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)(shi)去伏(fu)(fu)生(sheng)已久(jiu)，傳(chuan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)為(wei)使人尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，竟有(you)硬說(shuo)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》完整無缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們說(shuo)，二十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)篇(pian)是(shi)取法天象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一座北斗星加上二十(shi)(shi)八宿，不正是(shi)二十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)嗎⑦！這(zhe)二十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)篇(pian)，東(dong)漢(han)(han)經(jing)(jing)學(xue)(xue)大(da)師馬融、鄭(zheng)玄都給作過注(zhu)；可(ke)是(shi)那些(xie)注(zhu)如今亡失(shi)殆盡了。

漢景帝時，魯(lu)恭(gong)王(wang)為(wei)了(le)擴展自己(ji)的(de)(de)宮殿，去拆毀孔(kong)子(zi)的(de)(de)舊宅，在墻(qiang)壁里得著(zhu)“古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)傳數十篇，其(qi)中(zhong)(zhong)有《書(shu)(shu)》。這些(xie)(xie)經(jing)傳都(dou)是用(yong)(yong)“古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”寫(xie)的(de)(de)；所(suo)謂“古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”，其(qi)實只(zhi)是晚周民間別體字。那時恭(gong)王(wang)肅然起(qi)敬，不敢(gan)再拆房子(zi)，并且將這些(xie)(xie)書(shu)(shu)都(dou)交還孔(kong)子(zi)的(de)(de)后(hou)人孔(kong)安(an)(an)國(guo)。安(an)(an)國(guo)加以整理，發見其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)《書(shu)(shu)》比通行(xing)本多出(chu)十六篇；這稱為(wei)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》。武帝時，安(an)(an)國(guo)將這部書(shu)(shu)獻上(shang)去。因為(wei)語言和字體的(de)(de)兩重困難，一(yi)時竟(jing)無人能通讀那些(xie)(xie)“逸書(shu)(shu)”，所(suo)以便(bian)一(yi)直壓在皇(huang)家(jia)圖書(shu)(shu)館里。成帝時，劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆父(fu)子(zi)先(xian)后(hou)領(ling)校(xiao)皇(huang)家(jia)藏書(shu)(shu)。劉(liu)向(xiang)開始用(yong)(yong)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》校(xiao)勘今文(wen)(wen)(wen)(wen)本子(zi)，校(xiao)出(chu)今文(wen)(wen)(wen)(wen)脫簡及異(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)各若干。哀帝時，劉(liu)歆想(xiang)將《左氏(shi)春(chun)秋(qiu)》、《毛詩》、《逸禮》及《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》立博(bo)士；這些(xie)(xie)都(dou)是所(suo)謂“古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)典。當時的(de)(de)五(wu)經(jing)博(bo)士不以為(wei)然，劉(liu)歆寫(xie)了(le)長信和他們爭辯⑧。這便(bian)是后(hou)來所(suo)謂的(de)(de)今古(gu)之爭。

今古(gu)(gu)(gu)文字之(zhi)爭(zheng)是(shi)(shi)西(xi)漢(han)經(jing)(jing)(jing)學(xue)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)史跡。所(suo)(suo)爭(zheng)的(de)(de)(de)雖然只(zhi)在(zai)幾種(zhong)經(jing)(jing)(jing)書，他(ta)們(men)(men)卻以為關系孔子之(zhi)道(dao)即古(gu)(gu)(gu)代圣帝(di)明(ming)王之(zhi)道(dao)甚大(da)(da)。“道(dao)”其實也是(shi)(shi)幌子，骨子里所(suo)(suo)爭(zheng)的(de)(de)(de)還在(zai)祿位與(yu)聲勢；當時今古(gu)(gu)(gu)文派(pai)(pai)在(zai)這一(yi)(yi)(yi)點上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過兩派(pai)(pai)的(de)(de)(de)學(xue)風(feng)確也有(you)(you)不(bu)(bu)同處(chu)。大(da)(da)致(zhi)(zhi)今文派(pai)(pai)繼承(cheng)先秦諸子的(de)(de)(de)風(feng)氣，“思(si)以其道(dao)易天下”⑨，所(suo)(suo)以主張通經(jing)(jing)(jing)致(zhi)(zhi)用。他(ta)們(men)(men)解經(jing)(jing)(jing)，只(zhi)重微言大(da)(da)義；而所(suo)(suo)謂微言大(da)(da)義，其實只(zhi)是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)自己的(de)(de)(de)歷(li)(li)史哲(zhe)學(xue)和政治哲(zhe)學(xue)。古(gu)(gu)(gu)文派(pai)(pai)不(bu)(bu)重哲(zhe)學(xue)而重歷(li)(li)史，他(ta)們(men)(men)要負(fu)起(qi)保存(cun)和傳(chuan)(chuan)布文獻的(de)(de)(de)責任(ren)；所(suo)(suo)留心的(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)章句、訓詁、典禮、名物之(zhi)間(jian)。他(ta)們(men)(men)各(ge)得了孔子的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端(duan)，各(ge)有(you)(you)偏(pian)畸的(de)(de)(de)地方(fang)。到了東漢(han)，書籍(ji)流傳(chuan)(chuan)漸多，民間(jian)私(si)學(xue)日盛(sheng)。私(si)學(xue)壓倒了官學(xue)，古(gu)(gu)(gu)文經(jing)(jing)(jing)學(xue)壓倒了今文經(jing)(jing)(jing)學(xue)；學(xue)者也以兼通為貴，不(bu)(bu)再專主一(yi)(yi)(yi)家。但是(shi)(shi)這時候“古(gu)(gu)(gu)文”經(jing)(jing)(jing)典中《逸禮》即《禮》古(gu)(gu)(gu)經(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)亡(wang)佚，《尚書》之(zhi)學(xue)，也不(bu)(bu)昌盛(sheng)。

東(dong)漢初(chu)，杜(du)林(lin)曾(ceng)在(zai)(zai)西州（今(jin)新疆境）得(de)漆書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)卷，非常寶愛(ai)(ai)，流離(li)兵亂中，老(lao)是(shi)(shi)隨身帶著(zhu)。他(ta)是(shi)(shi)怕(pa)“《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”會絕傳，所(suo)(suo)(suo)(suo)以這(zhe)(zhe)般(ban)珍惜。當時經(jing)(jing)師(shi)賈逵(kui)、馬融、鄭玄都給那(nei)一(yi)卷《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注，從(cong)此《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》才顯于(yu)世(shi)⑩。原(yuan)來“《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”直到(dao)賈逵(kui)才直正開始；從(cong)前(qian)是(shi)(shi)沒有(you)(you)什么師(shi)說的(de)(de)(de)(de)(de)。而杜(du)林(lin)所(suo)(suo)(suo)(suo)得(de)只一(yi)卷，決不(bu)如孔(kong)壁所(suo)(suo)(suo)(suo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)多。學者竟愛(ai)(ai)重(zhong)到(dao)那(nei)般(ban)地(di)步。大約(yue)孔(kong)安國(guo)(guo)獻的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)直埋沒在(zai)(zai)皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)里，民間(jian)也(ye)始終(zhong)沒有(you)(you)盛(sheng)行，經(jing)(jing)過西漢末年的(de)(de)(de)(de)(de)兵亂，便無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)(de)(de)(de)亡佚了罷(ba)。杜(du)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)卷，雖經(jing)(jing)諸大師(shi)作(zuo)注，卻也(ye)沒傳到(dao)后(hou)世(shi)；這(zhe)(zhe)許又(you)是(shi)(shi)三國(guo)(guo)兵亂的(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)運氣(qi)真(zhen)夠(gou)壞的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)但沒有(you)(you)能夠(gou)露頭角，還一(yi)而再地(di)遭到(dao)了些冒名頂替的(de)(de)(de)(de)(de)事兒(er)。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)西漢就有(you)(you)。漢成(cheng)帝時，因(yin)孔(kong)安國(guo)(guo)所(suo)(suo)(suo)(suo)獻的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》無(wu)人通曉(xiao)，下詔征求能夠(gou)通曉(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)人。東(dong)萊有(you)(you)個張(zhang)霸(ba)，不(bu)知孔(kong)壁的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還在(zai)(zai)，便根據(ju)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序(xu)》，將(jiang)(jiang)伏(fu)生二十九篇(pian)分為(wei)數十，作(zuo)為(wei)中段，又(you)采《左氏傳》及(ji)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序(xu)》所(suo)(suo)(suo)(suo)說，補作(zuo)首尾，共(gong)成(cheng)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)百二篇(pian)》。每篇(pian)都很簡短，文(wen)意(yi)又(you)淺陋。他(ta)將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)偽(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。成(cheng)帝教用皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)藏著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)壁《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》對看，結果完全不(bu)是(shi)(shi)。成(cheng)帝便將(jiang)(jiang)張(zhang)霸(ba)投入獄中，卻還存著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，并(bing)且(qie)聽它(ta)流傳世(shi)間(jian)。后(hou)來張(zhang)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)再傳弟子樊(fan)并(bing)謀反(fan)，朝(chao)廷才將(jiang)(jiang)那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢；這(zhe)(zhe)第(di)一(yi)部偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》就從(cong)此失傳了。

到(dao)了(le)三(san)國(guo)(guo)末年，魏國(guo)(guo)出(chu)了(le)個(ge)(ge)王(wang)肅(su)，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)博學而(er)有野心(xin)的(de)(de)(de)人。他偽作(zuo)(zuo)了(le)《孔(kong)(kong)子家語(yu)》、《孔(kong)(kong)叢子》⑾，又(you)偽作(zuo)(zuo)了(le)一(yi)部(bu)(bu)孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)《古(gu)文尚(shang)(shang)書》，還帶著(zhu)孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)。他是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)聰明人，偽造這(zhe)部(bu)(bu)《古(gu)文尚(shang)(shang)書》孔(kong)(kong)傳(chuan)，是(shi)(shi)(shi)很費了(le)一(yi)番心(xin)思(si)(si)的(de)(de)(de)。他采輯群籍中所引“逸書”，以(yi)及歷代(dai)嘉言，改頭換面，巧為(wei)(wei)聯綴，成功(gong)了(le)這(zhe)部(bu)(bu)書。他是(shi)(shi)(shi)參(can)照漢儒(ru)的(de)(de)(de)成法，先(xian)將伏生二十(shi)九篇分割為(wei)(wei)三(san)十(shi)三(san)篇，另增多二十(shi)五篇，共五十(shi)八篇⑿，以(yi)合于東漢儒(ru)者(zhe)如(ru)桓(huan)譚、班固(gu)所記的(de)(de)(de)《古(gu)文尚(shang)(shang)書》篇數。所增各篇，用力闡(chan)明儒(ru)家的(de)(de)(de)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，滿紙都(dou)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)義(yi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)格言。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)漢武(wu)帝罷(ba)黜(chu)百家，專崇儒(ru)學以(yi)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)正統思(si)(si)想，所謂大(da)經、大(da)法，足以(yi)取信(xin)于人。只(zhi)看(kan)宋以(yi)來(lai)(lai)(lai)(lai)儒(ru)者(zhe)所口誦心(xin)維的(de)(de)(de)“十(shi)六字心(xin)傳(chuan)”⒀，正是(shi)(shi)(shi)他偽作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)《大(da)禹謨》里，便見出(chu)這(zhe)部(bu)(bu)偽書影響之大(da)。其實《尚(shang)(shang)書》里的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)思(si)(si)想，該是(shi)(shi)(shi)“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，像《盤庚》等(deng)篇所表現的(de)(de)(de)。“原來(lai)(lai)(lai)(lai)西周以(yi)前，君主(zhu)(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)(zhu)，可以(yi)唯所欲為(wei)(wei)，不受什么政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)約束(shu)。逢到(dao)臣(chen)民不聽話(hua)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，只(zhi)要(yao)(yao)抬(tai)出(chu)上帝和先(xian)祖來(lai)(lai)(lai)(lai)，自(zi)然一(yi)切(qie)解(jie)決。”這(zhe)叫(jiao)(jiao)做(zuo)“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”。“西周以(yi)后，因疆(jiang)域的(de)(de)(de)開(kai)拓，交通(tong)的(de)(de)(de)便利，財富(fu)的(de)(de)(de)增加，文化大(da)為(wei)(wei)開(kai)方。自(zi)孔(kong)(kong)子以(yi)至荀卿、韓非，他們(men)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學說都(dou)是(shi)(shi)(shi)建筑在(zai)人性上面。尤其是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家，把人性擴張(zhang)得(de)(de)極大(da)。他們(men)覺得(de)(de)良(liang)好的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)在(zai)誠信(xin)的(de)(de)(de)感應；只(zhi)要(yao)(yao)君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)好，臣(chen)民自(zi)然風從，用不著(zhu)威力和鬼(gui)神(shen)的(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)叫(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”⒁。看(kan)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)檔案，包(bao)含(han)著(zhu)“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”思(si)(si)想的(de)(de)(de)，自(zi)然比包(bao)含(han)著(zhu)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”思(si)(si)想的(de)(de)(de)可信(xin)得(de)(de)多。但(dan)是(shi)(shi)(shi)王(wang)肅(su)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)早(zao)已是(shi)(shi)(shi)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)；他的(de)(de)(de)偽書所以(yi)專從這(zhe)里下手。他果(guo)然成功(gong)了(le)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)詞(ci)旨坦明，毫無(wu)詰屈聱牙之處，卻不免露出(chu)了(le)馬(ma)腳。

晉武帝(di)(di)時(shi)候，孔安國的(de)(de)《古文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》曾立過博士⒂；這(zhe)(zhe)(zhe)《古文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》大概就(jiu)是(shi)王肅偽(wei)造的(de)(de)。王肅是(shi)武帝(di)(di)的(de)(de)外祖父，當(dang)時(shi)即使有懷疑的(de)(de)人(ren)，也不(bu)敢說話。可(ke)是(shi)后來(lai)(lai)經過懷帝(di)(di)永嘉之亂，這(zhe)(zhe)(zhe)部偽(wei)書(shu)(shu)(shu)也散失了(le)，知道的(de)(de)人(ren)很少(shao)。東(dong)晉元帝(di)(di)時(shi)，豫章(zhang)內史梅賾發現了(le)它(ta)，便(bian)拿來(lai)(lai)獻給朝廷。這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)候偽(wei)《古文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔傳便(bian)和馬(ma)(ma)、鄭(zheng)注的(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》并行起來(lai)(lai)。大約北方(fang)的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)還是(shi)信馬(ma)(ma)、鄭(zheng)的(de)(de)多，南(nan)方(fang)的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)卻是(shi)信偽(wei)孔的(de)(de)多。等(deng)到隋統一(yi)了(le)天(tian)下，南(nan)學(xue)壓倒北學(xue)，馬(ma)(ma)、鄭(zheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，習者(zhe)(zhe)漸少(shao)。唐太宗時(shi)，因章(zhang)句繁(fan)雜，詔令(ling)孔穎達等(deng)編撰《五經正義(yi)(yi)》；高宗永徽四年(nian)(nian)（西元653年(nian)(nian)），頒行天(tian)下，考試必用(yong)此(ci)本。《正義(yi)(yi)》居了(le)標(biao)準(zhun)的(de)(de)官書(shu)(shu)(shu)，經學(xue)從此(ci)大統一(yi)。那《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)正義(yi)(yi)》用(yong)的(de)(de)便(bian)是(shi)偽(wei)《古文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔傳。偽(wei)孔定(ding)于一(yi)尊，馬(ma)(ma)、鄭(zheng)便(bian)沒人(ren)理睬了(le)；日子(zi)一(yi)久，自然就(jiu)殘缺了(le)，宋以來(lai)(lai)差不(bu)多就(jiu)算(suan)亡了(le)。偽(wei)《古文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔傳如此(ci)這(zhe)(zhe)(zhe)般冒名頂替了(le)一(yi)千年(nian)(nian)，直到清初的(de)(de)時(shi)候。

這(zhe)一千年(nian)中(zhong)間(jian)(jian)，卻也(ye)有(you)懷疑(yi)偽(wei)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳棫首先(xian)發(fa)難(nan)。他有(you)《書(shu)(shu)裨傳》十(shi)三卷(juan)⒃，可(ke)惜(xi)不(bu)(bu)傳了(le)。朱(zhu)子因孔(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)文”字句(ju)皆完整，又平順易(yi)讀，也(ye)覺(jue)得(de)可(ke)疑(yi)⒄。但(dan)是(shi)(shi)他們似乎都(dou)還(huan)沒(mei)有(you)去找出(chu)(chu)確(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)。至少朱(zhu)子還(huan)不(bu)(bu)免疑(yi)信參(can)半；他還(huan)采取偽(wei)《大(da)禹謨》里(li)“人(ren)心”、“道心”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話解釋四書(shu)(shu)，建立道統呢。元代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳澄(cheng)才(cai)(cai)斷然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將伏生(sheng)今文從(cong)(cong)偽(wei)古(gu)(gu)文分出(chu)(chu)；他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)纂言》只(zhi)注解今文，將偽(wei)古(gu)(gu)文除外。明(ming)代(dai)梅(mei)鷟著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)考異》，更(geng)力排(pai)偽(wei)孔(kong)，并找出(chu)(chu)了(le)相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)。但(dan)是(shi)(shi)嚴密鉤(gou)稽(ji)決(jue)疑(yi)定(ding)讞(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還(huan)得(de)等待(dai)清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)里(li)該(gai)提出(chu)(chu)三個(ge)可(ke)尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。第一是(shi)(shi)清(qing)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻若璩，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)古(gu)(gu)文疏證(zheng)(zheng)》，第二(er)是(shi)(shi)惠棟，著(zhu)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)考》；兩書(shu)(shu)辨析詳明(ming)，證(zheng)(zheng)據(ju)確(que)鑿，教(jiao)偽(wei)孔(kong)體(ti)無(wu)完膚，真(zhen)(zhen)相畢露(lu)(lu)。但(dan)將作偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)名加在(zai)梅(mei)賾頭上，還(huan)不(bu)(bu)免未(wei)達一間(jian)(jian)。第三是(shi)(shi)清(qing)中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丁(ding)晏，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)馀論》，才(cai)(cai)將真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)王肅找出(chu)(chu)來(lai)。千年(nian)公案，從(cong)(cong)此可(ke)以定(ding)論。這(zhe)以后等著(zhu)動(dong)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便(bian)是(shi)(shi)搜輯漢人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》說和馬、鄭(zheng)注。這(zhe)方面努力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少，成(cheng)績也(ye)斐(fei)然可(ke)觀；不(bu)(bu)過所能作到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)抱殘(can)守缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作罷了(le)。伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》從(cong)(cong)千年(nian)迷霧中(zhong)重露(lu)(lu)出(chu)(chu)真(zhen)(zhen)面目，清(qing)代(dai)諸大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)不(bu)(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)二(er)十(shi)九篇固是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)本，其中(zhong)也(ye)還(huan)應該(gai)分別看(kan)待(dai)。照近人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，《周(zhou)書(shu)(shu)》大(da)都(dou)是(shi)(shi)當(dang)(dang)時史官所記，只(zhi)有(you)一、二(er)篇像(xiang)是(shi)(shi)戰(zhan)國時人(ren)托(tuo)古(gu)(gu)之(zhi)作。《商書(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)當(dang)(dang)時史官所記，還(huan)是(shi)(shi)周(zhou)史官追記，尚(shang)在(zai)然疑(yi)之(zhi)間(jian)(jian)。《虞、夏書(shu)(shu)》大(da)約是(shi)(shi)戰(zhan)國末年(nian)人(ren)托(tuo)古(gu)(gu)之(zhi)作，只(zhi)《甘誓(shi)》那一篇許是(shi)(shi)后代(dai)史官追記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)來(lai)，《今文尚(shang)書(shu)(shu)》里(li)便(bian)也(ye)有(you)了(le)真(zhen)(zhen)偽(wei)之(zhi)分了(le)。

文中注釋

①“雅言(yan)”：標準的(de)言(yan)語。見《論語·述而》。

②《說(shuo)文》言部：“謨，議謀也”。

③《說文(wen)(wen)》書(shu)(shu)(shu)部(bu)：“書(shu)(shu)(shu)，著也。”按：漢(han)朝時出現“漢(han)字”一詞(ci)。秦及秦以前，相(xiang)當于“漢(han)字”的詞(ci)是“書(shu)(shu)(shu)”、“書(shu)(shu)(shu)契”。“尚書(shu)(shu)(shu)”的“書(shu)(shu)(shu)”，指“文(wen)(wen)字”、“文(wen)(wen)字記錄”。

④《論衡·正說(shuo)篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史記集解》引(yin)張(zhang)晏(yan)曰：“伏(fu)生名勝，《伏(fu)氏碑》云。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢書》本傳。

⑨語見章(zhang)學(xue)誠《文史通義·言公》上。

⑩《后漢書·楊倫傳》。

⑾《家語》托名孔安國，《孔叢子》托名孔鮒。

⑿桓譚《新論》作(zuo)五十(shi)八，《漢書(shu)·藝文志》自注作(zuo)五十(shi)七(qi)。

⒀見真德秀《大學衍(yan)義》。所謂十六字是：“人心惟(wei)危，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中(zhong)。”在偽《大禹謨(mo)》里(li)，是舜(shun)對禹的(de)話(hua)。

⒁以上引顧頡剛《盤庚中篇今譯(yi)》（《古史(shi)辯》第二冊(ce)）。

⒂《晉書·荀(xun)崧傳(chuan)》。

⒃陳振孫《直齋書錄解(jie)題(ti)》四。

⒄見(jian)《朱子語類(lei)》七十八。

（朱自清《經典常談(tan)》，復旦大學出版社2004年。）

考證

有(you)學者在(zai)先秦典籍中(zhong)(zhong)發現了相(xiang)當(dang)數量(liang)的《尚(shang)書》引(yin)文(wen)，其中(zhong)(zhong)《禮記(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)引(yin)文(wen)相(xiang)當(dang)重要，我們不妨在(zai)此(ci)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)對照。又(you)因《郭(guo)店楚簡》中(zhong)(zhong)也有(you)《禮記(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)，有(you)關引(yin)文(wen)一(yi)(yi)(yi)并列出(chu)。《禮記(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣》：《尹(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰：“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬及(ji)湯(tang)，咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德。”《商書·咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德》：惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬暨湯(tang)，咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德。《郭(guo)店楚簡·緇(zi)(zi)(zi)衣篇(pian)(pian)》：《尹(yin)(yin)(yin)誥》員(yuan)：“隹尹(yin)(yin)(yin)躳及(ji)湯(tang)，咸又(you)一(yi)(yi)(yi)惪。”在(zai)《禮記(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，鄭玄在(zai)“《尹(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰”下的注為(wei)(wei)：“吉(ji)，當(dang)為(wei)(wei)告。告，古文(wen)誥，字之(zhi)誤也。尹(yin)(yin)(yin)告，伊尹(yin)(yin)(yin)之(zhi)誥也。”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)判斷為(wei)(wei)郭(guo)店楚簡所(suo)證實(shi)(shi)，楚簡簡文(wen)原(yuan)字“從(cong)言從(cong)収，収亦聲。由上告下曰誥，用雙(shuang)手捧言，以示尊崇之(zhi)義(yi)。収也是(shi)(shi)聲符，収音失去(qu)韻尾-ng，就(jiu)讀如(ru)告。”(廖名(ming)春《郭(guo)店楚簡引(yin)〈書〉論〈書〉考》)這(zhe)樣，“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬及(ji)湯(tang)，咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德。”在(zai)先秦本(ben)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)于《尹(yin)(yin)(yin)誥》中(zhong)(zhong)而不是(shi)(shi)《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，而《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名(ming)就(jiu)取自(zi)該句引(yin)文(wen)，這(zhe)就(jiu)令人懷疑《尹(yin)(yin)(yin)誥》的篇(pian)(pian)名(ming)是(shi)(shi)否在(zai)流(liu)傳過程(cheng)中(zhong)(zhong)因為(wei)(wei)某種原(yuan)因丟(diu)失了。為(wei)(wei)了補上這(zhe)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)，才根據文(wen)意(yi)從(cong)殘存的文(wen)句中(zhong)(zhong)拮取一(yi)(yi)(yi)句作(zuo)為(wei)(wei)篇(pian)(pian)名(ming)。換句話(hua)說，傳世(shi)《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名(ming)并非(fei)先秦本(ben)所(suo)有(you)。因為(wei)(wei)，傳世(shi)《尚(shang)書》有(you)偽作(zuo)的嫌疑，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)的出(chu)現仍有(you)可能是(shi)(shi)梅本(ben)的作(zuo)偽者所(suo)加(jia)。但(dan)《史記(ji)(ji)·殷本(ben)紀(ji)》中(zhong)(zhong)的一(yi)(yi)(yi)條(tiao)記(ji)(ji)載，則顯示事實(shi)(shi)并非(fei)如(ru)此(ci)。

《史(shi)記(ji)(ji)·殷(yin)本紀》中(zhong)在敘(xu)述了(le)(le)成湯代(dai)夏以后(hou)，引(yin)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)段“湯誥(gao)”，然后(hou)就提到了(le)(le)“伊尹(yin)(yin)作(zuo)(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)(zuo)《明(ming)居(ju)》”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段文字也見于傳(chuan)世《尚(shang)書(shu)》的書(shu)序中(zhong)。《史(shi)記(ji)(ji)·殷(yin)本紀》的這(zhe)段記(ji)(ji)載將《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)(pian)名的出現大(da)大(da)提前至孔安(an)(an)國同(tong)一(yi)(yi)(yi)時(shi)代(dai)。顯然，司馬遷(qian)的這(zhe)一(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)載的原(yuan)始資料(liao)是“從(cong)安(an)(an)國問古(gu)文”那里得來的(《漢(han)(han)書(shu)·儒林(lin)傳(chuan)》)，因此，我們可(ke)以判定(ding)在孔安(an)(an)國所(suo)獻的版(ban)本中(zhong)《尹(yin)(yin)誥(gao)》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)的篇(pian)(pian)(pian)名已(yi)經(jing)缺佚了(le)(le)。從(cong)《史(shi)記(ji)(ji)·殷(yin)本紀》所(suo)載“伊尹(yin)(yin)作(zuo)(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)(zuo)《明(ming)居(ju)》”判斷，《明(ming)居(ju)》很可(ke)能也是《尚(shang)書(shu)》的一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，但《明(ming)居(ju)》不見于今(jin)古(gu)文兩家，可(ke)見此篇(pian)(pian)(pian)也屬于亡佚之列(lie)。兩漢(han)(han)今(jin)古(gu)文學(xue)派(pai)關于《尚(shang)書(shu)》篇(pian)(pian)(pian)目(mu)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)爭得不可(ke)開(kai)交(jiao)，也從(cong)另一(yi)(yi)(yi)個方面說(shuo)明(ming)孔安(an)(an)國所(suo)獻的版(ban)本并未全部包括(kuo)當時(shi)已(yi)知的篇(pian)(pian)(pian)目(mu)。換句話說(shuo)，孔安(an)(an)國所(suo)獻版(ban)本和先秦《尚(shang)書(shu)》對比已(yi)經(jing)有所(suo)缺損(sun)。

傳(chuan)世《尚(shang)書》中(zhong)的(de)(de)《書序》提及的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)計有(you)(you)八十篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，孔(kong)氏所獻(xian)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)數加上(shang)今文(wen)顯(xian)然(ran)不足(zu)此(ci)(ci)數。當然(ran)傳(chuan)世《書序》是否真的(de)(de)源自(zi)孔(kong)子，仍是一(yi)(yi)個待證(zheng)的(de)(de)問題。至此(ci)(ci)，我們(men)可以(yi)判斷，孔(kong)安國所獻(xian)版本(ben)(ben)(ben)并非完本(ben)(ben)(ben)，而是有(you)(you)缺損的(de)(de)。司(si)馬遷在提及“孔(kong)氏有(you)(you)古文(wen)尚(shang)書”時也(ye)以(yi)“其(qi)(qi)家逸(yi)書”稱之，可作上(shang)述(shu)推斷的(de)(de)旁證(zheng)。同樣也(ye)有(you)(you)缺損的(de)(de)孔(kong)氏藏本(ben)(ben)(ben)能(neng)令劉向父子認為孔(kong)氏本(ben)(ben)(ben)較今文(wen)本(ben)(ben)(ben)更為完善，說明孔(kong)安國曾對(dui)殘篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)斷簡(jian)(jian)作過補綴，《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名(ming)的(de)(de)出現(xian)就是證(zheng)據之一(yi)(yi)。順便(bian)指(zhi)出一(yi)(yi)點，在《書序》中(zhong)，《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)僅作“伊尹作《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》”，而不象其(qi)(qi)他各條均有(you)(you)一(yi)(yi)簡(jian)(jian)短(duan)概述(shu)。傳(chuan)世《書序》中(zhong)，僅《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》、《明居》、《無(wu)逸(yi)》、《立(li)政(zheng)》四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)如(ru)此(ci)(ci)。其(qi)(qi)中(zhong)《明居》無(wu)正文(wen)，而《無(wu)逸(yi)》、《立(li)政(zheng)》為今文(wen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目。

《逸(yi)周書(shu)》是百(bai)篇(pian)之余，是孔子刪(shan)《書(shu)》的(de)百(bai)篇(pian)之余。“逸(yi)周書(shu)”之名，最早為許慎所用。“‘逸(yi)周書(shu)’就是失傳了的(de)《周書(shu)》，‘逸(yi)’不是不存在，而(er)是沒有師說(shuo)，‘絕無師說(shuo)’”。清(qing)華簡(jian)中發現(xian)的(de)《祭(ji)公》、《皇門》見于今(jin)本(ben)《逸(yi)周書(shu)》。《祭(ji)公》、《皇門》、《程寤(wu)》“這三篇(pian)如果按著我們現(xian)代的(de)分類(lei)，就是《逸(yi)周書(shu)》。”

2018年(nian)11月，《清華大學藏戰國竹(zhu)簡（捌(ba)）》發(fa)布，共發(fa)布竹(zhu)簡107支，收入8篇(pian)未能傳世的戰國佚籍(ji)。清華研究團隊表示(shi)，其(qi)(qi)中，《攝命(ming)(ming)》一(yi)篇(pian)為西周冊命(ming)(ming)文書，當是《尚書》中失傳已久的《囧命(ming)(ming)》，證明(ming)今本(ben)《尚書》中《囧命(ming)(ming)》系“偽古文”。其(qi)(qi)余7篇(pian)為一(yi)系列富含治國理政思想的文獻。