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《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，最早書(shu)(shu)名為(wei)《書(shu)(shu)》，是(shi)一部追述古(gu)(gu)代事跡(ji)著作的(de)匯編。分為(wei)《虞(yu)書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》。因是(shi)儒家五經(jing)之(zhi)一，又稱《書(shu)(shu)經(jing)》。現在通(tong)行(xing)的(de)《十三(san)經(jing)注疏(shu)》本《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，就是(shi)《今(jin)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》和偽《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)合編本。現存(cun)版本中真偽參半。

西漢學者(zhe)伏(fu)生(sheng)口述的二十八(ba)篇《尚(shang)書(shu)(shu)》為今文《尚(shang)書(shu)(shu)》，魯恭王在(zai)拆除孔(kong)子故宅一(yi)段(duan)墻壁時，發現的另一(yi)部(bu)《尚(shang)書(shu)(shu)》，為古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》。西晉永嘉年間(jian)戰亂，今、古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》全都散失了(le)。東晉初，豫章內史梅賾給(gei)朝廷獻上了(le)一(yi)部(bu)《尚(shang)書(shu)(shu)》，包括《今文尚(shang)書(shu)(shu)》33篇，以及(ji)偽《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)》25篇。

《尚(shang)書》列(lie)為重要核(he)心(xin)儒家經典之(zhi)一，歷代儒客研習(xi)之(zhi)基本書籍，“尚(shang)”即“上”，《尚(shang)書》就是上古(gu)的書，它是我國最(zui)早的一部(bu)歷史文獻匯編。傳(chuan)(chuan)統(tong)《尚(shang)書》（又稱《今文尚(shang)書》）由伏生傳(chuan)(chuan)下來。傳(chuan)(chuan)說是上古(gu)文化《三墳五典》遺留(liu)著作。

2018年(nian)11月，清華大學(xue)戰國竹簡(jian)研究成(cheng)果發布，證實(shi)其中古文(wen)《尚書》系后人偽作。

釋義

《尚(shang)書(shu)》又稱(cheng)《書(shu)》、《書(shu)經》，是(shi)我(wo)國(guo)第一部(bu)(bu)上古歷史文件(jian)和(he)部(bu)(bu)分追述古代事(shi)跡著作的匯編。《尚(shang)書(shu)》分為《虞(yu)書(shu)》、《夏書(shu)》、《商(shang)書(shu)》、《周書(shu)》。戰國(guo)時(shi)期(qi)總(zong)稱(cheng)《書(shu)》，漢(han)代改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)》，即“上古之(zhi)書(shu)”。因是(shi)儒家五(wu)經之(zhi)一，又稱(cheng)《書(shu)經》。現(xian)存版本中真(zhen)偽參半。

《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)尚(shang)常見(jian)有三種(zhong)解釋方法：一種(zhong)說法認(ren)為“上(shang)(shang)”是(shi)“上(shang)(shang)古”的(de)(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)》就(jiu)是(shi)“上(shang)(shang)古的(de)(de)書(shu)”；另(ling)一種(zhong)說法認(ren)為“上(shang)(shang)”是(shi)“尊崇(chong)”的(de)(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)》就(jiu)是(shi)“人(ren)們所(suo)尊崇(chong)的(de)(de)書(shu)”；還有一種(zhong)說法認(ren)為“尚(shang)”是(shi)代表“君(jun)上(shang)(shang)（即君(jun)王）”的(de)(de)意思(si)，因為這部書(shu)的(de)(de)內(nei)容大多是(shi)臣下對“君(jun)上(shang)(shang)”言論(lun)的(de)(de)記載，所(suo)以叫(jiao)做《尚(shang)書(shu)》。

“尚(shang)書”一詞的(de)本義是指中國上古(gu)皇(huang)家檔案文(wen)件的(de)匯編。“尚(shang)”意為“（把卷(juan)(juan)著的(de)、包(bao)著的(de)、摞(luo)著的(de)東西）攤開、展平”；“書”即(ji)文(wen)字、文(wen)字記錄(lu)、文(wen)檔；“尚(shang)書”即(ji)“解密的(de)王家文(wen)檔”、“（向(xiang)社會）公開的(de)皇(huang)室卷(juan)(juan)宗”。

劉起釪的《尚書(shu)學史(shi)》認為(wei)《尚書(shu)》作為(wei)書(shu)名(ming)是(shi)漢代的事。

《尚(shang)書(shu)正義(yi)》說鄭玄(xuan)(xuan)“依《書(shu)》緯(wei)，以‘尚(shang)’字是孔子(zi)(zi)所加。”馬(ma)王堆帛(bo)書(shu)易(yi)《要》篇，孔子(zi)(zi)就(jiu)是稱《書(shu)》為《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)。“《要》篇中正是孔子(zi)(zi)稱《尚(shang)書(shu)》，所以《書(shu)》緯(wei)和鄭玄(xuan)(xuan)之說不為無本。這(zhe)是以前我(wo)們(men)不知道的(de)(de)。”

《尚(shang)書(shu)(shu)》，在(zai)(zai)作為(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)典籍(ji)的(de)(de)同時(shi)，向來被文(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)家稱為(wei)(wei)中國(guo)最(zui)早的(de)(de)散文(wen)總集，是(shi)和(he)《詩(shi)經》并列的(de)(de)一個(ge)文(wen)體類別。但這些散文(wen)，用某代的(de)(de)標準來看(kan)，絕大部分(fen)應(ying)屬于(yu)當時(shi)官府(fu)處理(li)國(guo)家大事(shi)的(de)(de)公(gong)務(wu)文(wen)書(shu)(shu)，準確地講(jiang)，它(ta)應(ying)是(shi)一部體例(li)比較完備的(de)(de)公(gong)文(wen)總集。李學(xue)(xue)勤先(xian)生指出：“《尚(shang)書(shu)(shu)》本(ben)(ben)為(wei)(wei)古代《歷(li)書(shu)(shu)》，是(shi)我國(guo)歷(li)代統治者(zhe)治理(li)國(guo)家的(de)(de)“政(zheng)治課本(ben)(ben)”和(he)理(li)論(lun)依(yi)據。然而，由于(yu)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》命運多舛，兩千(qian)多年來，我國(guo)學(xue)(xue)術界一直對傳(chuan)世的(de)(de)古文(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)》存在(zai)(zai)真(zhen)(zhen)偽(wei)之爭(zheng)。傳(chuan)統觀點認(ren)為(wei)(wei)：現存版本(ben)(ben)中真(zhen)(zhen)偽(wei)參半。一般認(ren)為(wei)(wei)《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》中《周書(shu)(shu)》的(de)(de)《牧誓(shi)》到《呂刑》十六篇(pian)是(shi)西周真(zhen)(zhen)實史(shi)(shi)料，《文(wen)侯之命》、《費誓(shi)》和(he)《秦誓(shi)》為(wei)(wei)春秋(qiu)史(shi)(shi)料，所述內容較早的(de)(de)《堯典》、《皋陶(tao)謨》、《禹(yu)貢》反(fan)而是(shi)戰國(guo)編寫的(de)(de)古史(shi)(shi)資料。今本(ben)(ben)偽(wei)《古文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》總體認(ren)為(wei)(wei)是(shi)晉代梅(mei)賾偽(wei)造，但也存在(zai)(zai)爭(zheng)議。

《尚(shang)書·大禹謨》記載(zai)十六個字的中華心(xin)(xin)法，其內(nei)容是：“人心(xin)(xin)惟(wei)危，道心(xin)(xin)惟(wei)微；惟(wei)精惟(wei)一，允(yun)執(zhi)厥中。”即(ji)中國文(wen)化傳統中著名的“十六字心(xin)(xin)傳”，中華民(min)族的文(wen)化核心(xin)(xin)與靈魂(hun)。

自漢初以來(lai)，有今文(wen)、古文(wen)兩(liang)種不同的(de)(de)傳本。《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》說(shuo):"《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》原(yuan)有100篇(pian)，孔(kong)子(zi)編纂并為(wei)之(zhi)作序(xu)。"秦(qin)始皇統一(yi)中國(guo)后，頒布《焚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令》，秦(qin)代(dai)的(de)(de)焚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)給《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)流傳帶來(lai)毀滅(mie)性打(da)擊，原(yuan)有的(de)(de)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》抄本幾(ji)乎全部被焚毀。漢代(dai)重(zhong)新重(zhong)視(shi)儒學(xue)，由秦(qin)博士伏(fu)生口(kou)授、用漢代(dai)通行(xing)文(wen)字(zi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，共28篇(pian)，人們稱(cheng)之(zhi)為(wei)《今文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。西漢時(shi)期，相傳魯恭王(wang)在拆除孔(kong)子(zi)故宅一(yi)段墻壁時(shi)，發現(xian)了另一(yi)部《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，是(shi)用先秦(qin)六國(guo)時(shi)的(de)(de)字(zi)體(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)，人們稱(cheng)之(zhi)為(wei)《古文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。《古文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》經(jing)過孔(kong)子(zi)后人孔(kong)安國(guo)的(de)(de)整理，篇(pian)目比今文(wen)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)。

西晉永嘉(jia)年(nian)間戰亂(luan)中，今、古(gu)文(wen)《尚書(shu)》全都(dou)散失了。東(dong)晉初年(nian)，豫章(zhang)內史(shi)梅(mei)賾給朝(chao)廷(ting)獻上了一部《尚書(shu)》，包括《今文(wen)尚書(shu)》33篇(pian)(梅(mei)賾從原先的28篇(pian)中析出(chu)5篇(pian)），偽《古(gu)文(wen)尚書(shu)》25篇(pian)。

清人孫(sun)星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成(cheng)果(guo)，將(jiang)篇目重新厘定為29卷(juan)，大抵恢復(fu)了(le)漢(han)代《尚書》傳本(ben)的面貌。《尚書》所記(ji)基本(ben)是誓、命、訓、誥一類的言(yan)辭。

李學(xue)勤先生(sheng)一再強調：“史料(liao)不(bu)是只用真假來(lai)判斷，而是有(you)可行性高低的(de)問(wen)題。”因為(wei)研(yan)究(jiu)先發現(xian)的(de)大量簡(jian)帛書(shu)籍，與現(xian)存古書(shu)相對比，不(bu)難看到，在(zai)古書(shu)的(de)產生(sheng)和傳流過程中，有(you)以下多種情形值得注意：

1、佚失(shi)無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后(hou)(hou)人(ren)增(zeng)廣(guang)。5、后(hou)(hou)人(ren)修改。6、經過重編(bian)。7、合(he)編(bian)成卷。8、篇章單行。9、異本并(bing)存。10、改換文(wen)字(zi)。

“總的(de)說來，除了少數經籍(ji)早(zao)已(yi)被立于學(xue)官(guan)，或有官(guan)本之外，古籍(ji)一般都要經過較(jiao)大(da)的(de)改(gai)動變(bian)化，才能定型。”

在清華大學2008年7月入(ru)藏的(de)一批戰國(guo)竹(zhu)簡中，出現了失(shi)傳兩千多年的(de)《尚書(shu)》真正原貌。

“清華(hua)簡中已發(fa)現有(you)多篇(pian)(pian)(pian)(pian)《尚書》，有(you)些篇(pian)(pian)(pian)(pian)有(you)傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有(you)差(cha)異，甚至篇(pian)(pian)(pian)(pian)題也不相同”。更多的(de)是前所(suo)未見(jian)的(de)佚(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。《傅說(shuo)之(zhi)命(ming)》與(yu)今(jin)本《說(shuo)命(ming)》不是一回事(shi)。《書序》告訴我們《說(shuo)命(ming)》是三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。當代清華(hua)簡的(de)《傅說(shuo)之(zhi)命(ming)》真是三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。李先生訂正說(shuo)：“說(shuo)簡中有(you)《康誥》，后來證(zheng)明是誤認。”

流傳

相(xiang)傳《尚(shang)(shang)(shang)書》為孔(kong)子編定。孔(kong)子晚年(nian)集(ji)中(zhong)(zhong)精(jing)力整理(li)古代典籍，將上古時期的(de)(de)堯舜一(yi)直到春秋時期秦穆公(gong)時期的(de)(de)各種重要文獻資料匯集(ji)在一(yi)起，經過認真編選(xuan)，選(xuan)出100篇，這就(jiu)是(shi)百篇《尚(shang)(shang)(shang)書》的(de)(de)由來。相(xiang)傳孔(kong)子編成《尚(shang)(shang)(shang)書》后，曾把它用(yong)(yong)作教(jiao)育學(xue)生的(de)(de)教(jiao)材。在儒家思想中(zhong)(zhong)，《尚(shang)(shang)(shang)書》具有極其(qi)重要的(de)(de)地(di)位。但實際上西(xi)漢學(xue)者用(yong)(yong)二(er)十(shi)八宿比(bi)喻(yu)伏生今文《尚(shang)(shang)(shang)書》二(er)十(shi)八篇，《尚(shang)(shang)(shang)書》百篇之(zhi)說乃(nai)后起。

秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，禁止民間(jian)收(shou)(shou)藏(zang)圖書，凡是民間(jian)收(shou)(shou)藏(zang)的(de)(de)《詩》、《書》及諸子(zi)百家的(de)(de)著作，全(quan)都要送交官府，集中燒毀(hui)。秦代的(de)(de)焚書給《尚(shang)書》的(de)(de)流傳帶來毀(hui)滅性打擊，原有的(de)(de)《尚(shang)書》抄本幾乎全(quan)部(bu)被(bei)焚毀(hui)。

西漢(han)時期，相傳魯恭王在拆除孔子故(gu)宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的(de)字體書寫的(de)，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子后人孔安(an)國的(de)整(zheng)理，篇目(mu)比今文《尚書》多(duo)16篇。

然而(er)，在西晉永(yong)嘉年間，及一(yi)(yi)篇孔安(an)國傳(chuan)和一(yi)(yi)篇《尚(shang)書(shu)序(xu)》，當(dang)時《秦誓》一(yi)(yi)篇已佚，所以這部《尚(shang)書(shu)》共(gong)有59篇。現今(jin)流(liu)傳(chuan)兩千(qian)多(duo)年的(de)《尚(shang)書(shu)》，大多(duo)是(shi)根據梅賾所獻(xian)的(de)這個(ge)本子編(bian)修。

《尚書(shu)》所遭劫(jie)難頗(po)多。清代段玉裁在《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)撰異》里(li)說：“經(jing)惟《尚書(shu)》最尊，《尚書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)離厄最甚。秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)，一(yi)也。漢博(bo)士之(zhi)(zhi)(zhi)抑古(gu)(gu)文(wen)，二也。馬(ma)、鄭不注古(gu)(gu)文(wen)逸篇，三也。魏、晉(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)有偽古(gu)(gu)文(wen)，四也。唐(tang)《正義》不用(yong)馬(ma)、鄭，用(yong)偽孔(kong)，五也。天寶(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)改(gai)字，六也。宋開寶(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)改(gai)《釋文(wen)》，七也。七者備而古(gu)(gu)文(wen)幾(ji)亡矣。”

《尚書(shu)(shu)》相傳由孔子編撰而成，但(dan)有些篇(pian)是(shi)后來儒(ru)家補充進去的(de)托古(gu)(gu)作品(pin)。西漢(han)初存(cun)(cun)28篇(pian)，因用漢(han)代通(tong)行的(de)文(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)抄寫，稱《今文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》。另有相傳在(zai)漢(han)武帝時從(cong)孔子住宅(zhai)壁中發現(xian)(xian)的(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》（現(xian)(xian)只存(cun)(cun)篇(pian)目和(he)少量佚文(wen)(wen)）和(he)東晉梅賾所獻的(de)偽《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》（較《今文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》多(duo)16篇(pian)）。現(xian)(xian)在(zai)通(tong)行的(de)《十三(san)經(jing)注疏》本《尚書(shu)(shu)》，就(jiu)是(shi)《今文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》和(he)偽《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》的(de)合編本。《尚書(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散，極(ji)其復雜(za)曲折。

內容

《尚(shang)書》是(shi)中(zhong)國(guo)最古(gu)(gu)老的(de)(de)皇室文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集，是(shi)中(zhong)國(guo)第一部(bu)上古(gu)(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)件和(he)部(bu)分(fen)追述古(gu)(gu)代事跡著(zhu)作(zuo)的(de)(de)匯編，它保存(cun)了(le)商周特別是(shi)西周初(chu)(chu)期的(de)(de)一些重要史料。《尚(shang)書》相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)由(you)孔子編撰而成，但有(you)些篇(pian)(pian)目是(shi)后來儒家補充(chong)進(jin)去的(de)(de)，托古(gu)(gu)作(zuo)品。西漢初(chu)(chu)存(cun)29篇(pian)(pian)，因用(yong)漢代通(tong)行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字隸書抄寫，稱《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》。另(ling)有(you)相(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)在漢武帝(di)時從孔子住宅壁中(zhong)發(fa)現的(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》（現只存(cun)篇(pian)(pian)目和(he)少量佚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》多16篇(pian)(pian)）和(he)東晉梅賾所獻的(de)(de)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》（較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》多25篇(pian)(pian)）。通(tong)行的(de)(de)《十(shi)三經(jing)注疏》本《尚(shang)書》，就是(shi)《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》和(he)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》的(de)(de)合編本。

上(shang)古(gu)歷史文獻集。《左傳》等引《尚書(shu)(shu)》文字，分別(bie)稱(cheng)《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》，戰(zhan)國(guo)時(shi)總稱(cheng)為《書(shu)(shu)》，漢(han)人改稱(cheng)《尚書(shu)(shu)》，意即“上(shang)古(gu)帝(di)王之(zhi)書(shu)(shu)”（《論衡·正說(shuo)(shuo)篇(pian)》）。《尚書(shu)(shu)》的真偽、聚散，極其復雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書(shu)(shu)》。漢(han)人傳說(shuo)(shuo)先(xian)秦時(shi)《書(shu)(shu)》有(you)(you)100篇(pian),其中《虞夏書(shu)(shu)》20篇(pian)，《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》各(ge)40篇(pian)，每篇(pian)有(you)(you)序，題孔(kong)子所(suo)編。《史記·孔(kong)子世家》也說(shuo)(shuo)到孔(kong)子修《書(shu)(shu)》。但近代學者多以為《尚書(shu)(shu)》編定于戰(zhan)國(guo)或兩漢(han)時(shi)期。

漢(han)(han)初，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》存(cun)29篇，為秦(qin)(qin)博士(shi)伏生所傳(chuan)，用(yong)漢(han)(han)時(shi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)抄(chao)寫，被(bei)稱(cheng)為《今文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。又，西(xi)漢(han)(han)前(qian)期(qi)，相傳(chuan)魯(lu)恭王(wang)拆孔子故宅一段(duan)墻壁，發現另一部《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，是用(yong)先秦(qin)(qin)六國時(shi)字體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的，所以(yi)稱(cheng)《古文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，它比《今文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列(lie)于學官(guan)，《古文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》未能流布。

東晉元帝(di)時，梅賾(ze)獻偽《古文(wen)尚(shang)書(shu)》及孔安國《尚(shang)書(shu)傳(chuan)》。這部《古文(wen)尚(shang)書(shu)》比《今(jin)文(wen)尚(shang)書(shu)》多(duo)出25篇，又從(cong)《今(jin)文(wen)尚(shang)書(shu)》中多(duo)分(fen)出4篇，而當時今(jin)文(wen)本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文(wen)與今(jin)文(wen)合(he)共58篇。

唐太宗時，孔(kong)穎達奉(feng)詔撰《尚書正義》，就(jiu)是用古(gu)今文真偽混合(he)的本子。

南(nan)宋吳棫(yu)以后，對其(qi)中真(zhen)偽(wei)頗有疑議。

明代梅鷟作《尚書考異(yi)》，清(qing)代閻(yan)若璩(qu)著(zhu)《尚書古(gu)文(wen)疏證》等(deng)，才將《古(gu)文(wen)尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬(shu)偽造的性質斷(duan)實(shi)。

《尚(shang)書》所錄，為(wei)(wei)(wei)虞、夏(xia)、商、周(zhou)各代(dai)典(dian)、謨、訓、誥、誓、命(ming)等文(wen)(wen)獻(xian)。其中虞、夏(xia)及商代(dai)部分文(wen)(wen)獻(xian)是(shi)(shi)(shi)據傳聞而寫成，不盡可(ke)靠。“典(dian)”是(shi)(shi)(shi)重要(yao)史(shi)實或專題史(shi)實的(de)記載；“謨”是(shi)(shi)(shi)記君臣謀略的(de)；“訓”是(shi)(shi)(shi)臣開導君主(zhu)的(de)話(hua)；“誥”是(shi)(shi)(shi)勉勵的(de)文(wen)(wen)告；“誓”是(shi)(shi)(shi)君主(zhu)訓誡(jie)士眾的(de)誓詞(ci)；“命(ming)”是(shi)(shi)(shi)君主(zhu)的(de)命(ming)令。還有(you)以(yi)人(ren)名(ming)標(biao)題的(de)，如《盤庚》、《微子》；有(you)以(yi)事為(wei)(wei)(wei)標(biao)題的(de)，如《高(gao)宗肜日》、《西伯戡黎》；有(you)以(yi)內容為(wei)(wei)(wei)標(biao)題的(de)，如《洪范》、《無(wu)逸(yi)》。這些都屬于記言(yan)散文(wen)(wen)。也有(you)敘事較多的(de)，如《顧命(ming)》、《堯典(dian)》。其中的(de)《禹貢》，托言(yan)夏(xia)禹治水的(de)記錄，實為(wei)(wei)(wei)古地理志，與全書體例不一，當為(wei)(wei)(wei)后人(ren)的(de)著述。自漢以(yi)來，《尚(shang)書》一直被視(shi)為(wei)(wei)(wei)中國封建社會的(de)政治哲學經(jing)典(dian)，既是(shi)(shi)(shi)帝(di)王的(de)教科書，又是(shi)(shi)(shi)貴族子弟及士大夫必修的(de)“大經(jing)大法”，在歷(li)史(shi)上很(hen)有(you)影響(xiang)。

據(ju)李學(xue)勤介紹，清華簡(jian)中的(de)(de)《尚(shang)書(shu)》分三類，有些篇(pian)有傳世(shi)本(ben)，如《金滕》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)》等，但文(wen)句多(duo)有差異，甚至篇(pian)題也不相(xiang)同。更多(duo)的(de)(de)是前所未見的(de)(de)佚篇(pian)，在傳世(shi)本(ben)里沒有,或雖見于傳世(shi)本(ben)，但后者是偽(wei)古(gu)文(wen)，如《傅說(shuo)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)》，即先(xian)秦(qin)不少文(wen)獻引用過的(de)(de)《說(shuo)命(ming)(ming)》，和當今流傳的(de)(de)《說(shuo)命(ming)(ming)》偽(wei)古(gu)文(wen)不是一(yi)回事。清華簡(jian)《厚父》和《封(feng)許(xu)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)》都是《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)佚篇(pian)。“命(ming)(ming)”是《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)一(yi)種文(wen)體(ti)，而《封(feng)許(xu)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)》是周(zhou)王朝分封(feng)許(xu)國的(de)(de)文(wen)件。

特點

就文學而言，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)散文已(yi)(yi)經形成(cheng)的(de)(de)標志(zhi)。據(ju)《左(zuo)傳》等書(shu)(shu)(shu)記(ji)載(zai)，在《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》之前，有(you)《三墳》、《五典(dian)》、《八索》、《九丘(qiu)》，但這些(xie)書(shu)(shu)(shu)都(dou)(dou)沒有(you)傳下來，《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·藝文志(zhi)》已(yi)(yi)不(bu)(bu)見著錄。敘先秦(qin)散文當從《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》始。書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)文章(zhang)，結構漸趨(qu)完整，有(you)一定的(de)(de)層(ceng)次，已(yi)(yi)注意在命(ming)意謀篇(pian)(pian)(pian)上(shang)用(yong)功夫。后來春秋戰國(guo)時(shi)期散文的(de)(de)勃興，是(shi)對它的(de)(de)繼承(cheng)和發展。秦(qin)漢(han)以后，各(ge)個朝代(dai)的(de)(de)制(zhi)誥(gao)、詔令、章(zhang)奏(zou)(zou)之文，都(dou)(dou)明顯地受它的(de)(de)影響(xiang)。劉(liu)勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章(zhang)表”、“奏(zou)(zou)啟”、“議(yi)對”、“書(shu)(shu)(shu)記(ji)”等文體時(shi)，也都(dou)(dou)溯(su)源到(dao)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)部(bu)分篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)有(you)一定的(de)(de)文采(cai)，帶(dai)有(you)某(mou)些(xie)情態。如(ru)《盤(pan)(pan)庚》3篇(pian)(pian)(pian)，是(shi)盤(pan)(pan)庚動(dong)(dong)員臣民遷殷的(de)(de)訓(xun)詞，語(yu)氣堅定、果斷，顯示了盤(pan)(pan)庚的(de)(de)目(mu)光遠大(da)。其中(zhong)(zhong)用(yong)“若(ruo)火之燎于(yu)原(yuan)，不(bu)(bu)可向邇”比(bi)喻(yu)煽動(dong)(dong)群眾的(de)(de)“浮言”，用(yong)“若(ruo)乘舟，汝弗(fu)濟，臭(chou)厥(jue)載(zai)”比(bi)喻(yu)群臣坐觀國(guo)家的(de)(de)衰(shuai)敗，都(dou)(dou)比(bi)較形象。《無(wu)逸》篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)周公(gong)勸告成(cheng)王：“嗚乎(hu)！君子(zi)所其無(wu)逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人(ren)(ren)之依。”《秦(qin)誓》篇(pian)(pian)(pian)寫(xie)秦(qin)穆(mu)公(gong)打了敗仗后，檢(jian)討自己沒有(you)接受蹇叔的(de)(de)意見時(shi)說：“古人(ren)(ren)有(you)言曰(yue)：‘民訖自若(ruo)是(shi)多盤(pan)(pan)，責人(ren)(ren)斯無(wu)難，惟受責俾如(ru)流，是(shi)惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若(ruo)弗(fu)云來！”話語(yu)中(zhong)(zhong)流露出誠懇真(zhen)切(qie)的(de)(de)態度。此(ci)外，《堯典(dian)》、《皋(gao)陶謨(mo)》等篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，還帶(dai)有(you)神話色彩，或篇(pian)(pian)(pian)末(mo)綴以詩歌。因此(ci)，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》在語(yu)言方面雖被后人(ren)(ren)認(ren)為“佶屈聱(ao)牙”（韓愈(yu)《進學解(jie)》），古奧(ao)難讀，而實際上(shang)歷代(dai)散文家都(dou)(dou)從中(zhong)(zhong)取得(de)一定借鑒。

歷來注釋(shi)和研究《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)著作(zuo)很多，有(you)唐·孔穎達的(de)《尚(shang)書(shu)(shu)正義》，宋·蔡(cai)沈的(de)《書(shu)(shu)集(ji)傳(chuan)》，清(qing)·孫星衍(yan)的(de)《尚(shang)書(shu)(shu)今古(gu)文注疏》。宋兩浙東路茶鹽(yan)司刻本《尚(shang)書(shu)(shu)正義》20卷，現存北京圖書(shu)(shu)館。

尚書的文(wen)字內(nei)容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一(yi)類(lei)的言辭。文(wen)字古奧迂澀(se)，所謂(wei)“周誥殷(yin)盤，詰屈聱(ao)牙”，就是指這個(ge)特點。但(dan)也(ye)有少數文(wen)字比較形(xing)象、朗暢。

《尚(shang)書》主要記(ji)錄虞夏商周各(ge)代一部分帝王的(de)(de)言行。它最(zui)引人(ren)注目的(de)(de)思(si)想傾(qing)向，是(shi)以(yi)天(tian)命(ming)觀念解釋歷史興亡，以(yi)為現實提供借鑒(jian)。這種天(tian)命(ming)觀念具有理(li)性(xing)的(de)(de)內核(he)：一是(shi)敬德，二是(shi)重(zhong)民。《尚(shang)書》的(de)(de)文字詰(jie)屈艱深(shen)，晦澀難懂(dong)，但(dan)它標(biao)志著(zhu)史官記(ji)事散文的(de)(de)進步：第(di)一，有些(xie)篇(pian)章(zhang)注重(zhong)人(ren)物(wu)的(de)(de)聲氣口吻；第(di)二，有些(xie)篇(pian)章(zhang)注重(zhong)語(yu)言的(de)(de)形象化以(yi)及語(yu)言表達的(de)(de)意趣；第(di)三，有些(xie)篇(pian)章(zhang)注重(zhong)對場(chang)面的(de)(de)具體描寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治”主張深刻影響了后世。漢代儒(ru)家(jia)總結歷史的(de)經驗和(he)教(jiao)訓，主張德(de)(de)、力(li)(li)并重(zhong)。既(ji)要重(zhong)視道德(de)(de)，也(ye)(ye)要重(zhong)視國家(jia)的(de)實力(li)(li)。如王充總結說：治國之道，一(yi)曰養(yang)德(de)(de)，二曰養(yang)力(li)(li)，要“文(wen)武張設(she)，德(de)(de)力(li)(li)具足”，“外以(yi)德(de)(de)自立，內以(yi)力(li)(li)自備(bei)，慕(mu)德(de)(de)者(zhe)不戰而服(fu)，犯德(de)(de)者(zhe)畏(wei)兵而卻”。（《論衡·非韓》）歷史上(shang)儒(ru)家(jia)和(he)法家(jia)任德(de)(de)與任力(li)(li)之爭提供給我們這樣一(yi)條歷史啟示：有五千年文(wen)明的(de)中國，應(ying)繼承和(he)弘揚“協和(he)萬邦”的(de)優良(liang)傳(chuan)統，在國際(ji)關系上(shang)樹立道德(de)(de)大(da)國的(de)形象，同(tong)時為了維護自己的(de)尊(zun)嚴(yan)，捍衛國家(jia)的(de)主權，也(ye)(ye)要注意發展相應(ying)的(de)經濟和(he)軍事實力(li)(li)。

要旨

《尚書(shu)》相傳為孔子整理、選編成一(yi)百篇，后(hou)經秦(qin)代焚書(shu)，損失(shi)很(hen)大。該書(shu)要(yao)旨(zhi)：

其(qi)一，在明仁君治(zhi)民之道。

春秋之(zhi)(zhi)世(shi)(shi)，圣王不作(zuo)，暴君(jun)迭起，人民(min)困于虐政，備受痛苦。為救危世(shi)(shi)，感化當世(shi)(shi)人君(jun)，史官作(zuo)《書經(jing)》一(yi)(yi)書，希人主得堯(yao)、舜、禹、湯、文、武(wu)之(zhi)(zhi)道(dao)，使天下(xia)享堯(yao)、舜、禹、湯、文、武(wu)之(zhi)(zhi)治。因此，闡明仁君(jun)治民(min)之(zhi)(zhi)道(dao)是《尚書》的第一(yi)(yi)要旨。

其二，在明(ming)賢臣事君之(zhi)道。

周室東遷之后(hou)，人臣之事君(jun)，遠(yuan)不如往古，亂臣殺君(jun)之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君(jun)之道(dao)，以使后(hou)世(shi)取法。

體裁

有三種分類法：

四種說(shuo)：典、訓誥、誓、命(ming)；這部書(shu)的寫作(zuo)和編(bian)輯年代、作(zuo)者已很難確定，但在漢代以前就已有(you)了定本(ben)。

六種說：典(dian)、謨、訓、誥、誓、命；來自“可能是(shi)孔安國(guo)所(suo)撰”的古文尚(shang)書序。

十(shi)種(zhong)說：典(dian)、謨、訓(xun)、誥、誓、命、征、貢(gong)、歌、范；來自孔穎達監修(xiu)的尚書正義(yi)。

選自《尚書·堯典》。克(ke)：能(neng)(neng)，能(neng)(neng)夠。俊：才智。德(de)：美德(de)，道德(de)。九族：從自己的高(gao)祖至自己的玄(xuan)孫九代。睦：和睦。平(ping)：分(fen)辨。章：彰明(ming)。百姓：百官，周(zhou)朝之前普通平(ping)民有(you)名無姓。協：協和。萬(wan)邦：眾(zhong)民族。

【譯文】

公正能發(fa)揚才(cai)智美德(de)，使家族(zu)親密和(he)睦(mu)(mu)。家族(zu)和(he)睦(mu)(mu)以后，又(you)辨(bian)明(ming)百官的善惡。百官的善惡辨(bian)明(ming)了，又(you)使各諸侯國協調和(he)順。

【賞析】

上下(xia)和(he)(he)睦(mu)，百姓安居(ju)樂業是儒家(jia)(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)理想(xiang)社會。這段話以頌揚帝堯(yao)的(de)(de)(de)功德(de)(de)，強調“和(he)(he)”的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)。我(wo)們常說：“家(jia)(jia)和(he)(he)萬事(shi)興(xing)。”說的(de)(de)(de)就是人(ren)人(ren)友愛，家(jia)(jia)庭和(he)(he)睦(mu)，才能萬事(shi)興(xing)盛。以家(jia)(jia)見國，以小見大，道理相同。試想(xiang)，如果家(jia)(jia)族和(he)(he)睦(mu)，國家(jia)(jia)上下(xia)一致和(he)(he)睦(mu)，團結一心，肯(ken)定社會呈現一片(pian)太平盛世景象(xiang)，家(jia)(jia)和(he)(he)先需人(ren)和(he)(he)，要求(qiu)人(ren)人(ren)修(xiu)養道德(de)(de)，友好相處，謙讓(rang)有禮，自覺遵守道德(de)(de)準則，以仁德(de)(de)感化對(dui)方。達到(dao)和(he)(he)睦(mu)相處的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

2、靜言庸違，象(xiang)恭滔天。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。靜言：靜又(you)寫(xie)作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象(xiang)恭：外表好象(xiang)恭敬。

【譯文】

花言巧語(yu)，陽奉陰違，貌(mao)似恭敬(jing)，實際上對上天輕慢不敬(jing)。

【賞析】

這(zhe)句(ju)話(hua)是堯帝(di)對公正的(de)道德品質和行為(wei)的(de)評(ping)價。堯帝(di)意欲選(xuan)拔(ba)接(jie)班(ban)人(ren)，讓大(da)臣們推(tui)薦人(ren)選(xuan)，當(dang)有人(ren)舉薦共工(gong)時，堯帝(di)發表了(le)如此意見(jian)，也(ye)說(shuo)明堯帝(di)審慎地選(xuan)賢(xian)任能，重視(shi)德才兼備(bei)的(de)選(xuan)拔(ba)人(ren)才態(tai)度(du)。他的(de)任人(ren)唯賢(xian)的(de)思想品德值得今代的(de)人(ren)們借鑒。“靜言(yan)庸違，象恭滔天。”這(zhe)句(ju)話(hua)為(wei)后人(ren)經常引用，以指那些花言(yan)巧語，面(mian)目偽善(shan)，缺乏(fa)道德修養(yang)的(de)人(ren)。

3、無稽之言(yan)勿聽，弗詢之謀勿庸(yong)。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大(da)禹謨》。稽(ji)：考證(zheng)，驗證(zheng)。弗詢(xun)之謀(mou)：不詢(xun)問眾人的(de)謀(mou)略。庸：用。

【譯文】

沒有(you)經過(guo)驗(yan)證的話不輕(qing)信，沒有(you)征(zheng)詢過(guo)眾人意(yi)見的謀(mou)略不輕(qing)用。

【賞析】

常言(yan)(yan)道，耳聽為(wei)虛(xu)，眼見(jian)為(wei)實(shi)；三個(ge)臭皮(pi)匠(jiang)，頂(ding)個(ge)諸(zhu)葛亮。這兩(liang)句話(hua)的(de)意(yi)思和“無稽之(zhi)言(yan)(yan)勿聽，弗詢之(zhi)謀勿庸。”說(shuo)的(de)是同一個(ge)道理。告誡(jie)人們，在(zai)現(xian)實(shi)生活中，不(bu)(bu)能道聽途(tu)說(shuo)，輕信妄言(yan)(yan)，凡事都要(yao)深入(ru)調查(cha)，以事實(shi)為(wei)根據，善(shan)于(yu)聽取眾人意(yi)見(jian)，集思廣益，認真(zhen)分析參考。只有這樣，才不(bu)(bu)會(hui)影(ying)響自(zi)己的(de)判斷(duan)能力，不(bu)(bu)會(hui)被(bei)不(bu)(bu)實(shi)之(zhi)言(yan)(yan)所(suo)蠱惑，不(bu)(bu)會(hui)因剛(gang)愎自(zi)用(yong)而(er)決策(ce)導(dao)致失誤(wu)，造成不(bu)(bu)良(liang)后果。

4、克(ke)勤于邦，克(ke)儉于家。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大禹謨(mo)》。克勤于邦：指為治(zhi)水的事業(ye)竭(jie)盡全力。克儉(jian)于家(jia)：在家(jia)生活節儉(jian)。

【譯文】

能為國家大事不辭辛(xin)勞，居家生活儉樸。

【賞析】

中國自古以(yi)來就以(yi)勤(qin)儉作為修(xiu)身(shen)治國治家(jia)的(de)美德(de)。古人以(yi)能否克勤(qin)克儉，是關(guan)系(xi)著國家(jia)強(qiang)弱(ruo)，存亡的(de)大事，鼓勵(li)人們(men)，竭盡職守(shou)，勤(qin)奮工作，提(ti)倡節約，反對浪(lang)費。當然在現代文明的(de)今(jin)，物質(zhi)極大豐富，人們(men)不可能無視于生活的(de)享受，但前提(ti)是不鋪張浪(lang)費。

5、視(shi)遠惟明，聽(ting)德惟聰。

【注釋】

選自《尚(shang)書·太甲中》。惟(wei)，唯；明，目明，喻監察(cha)是非；聰(cong)(cong)，聞審謂之聰(cong)(cong)，聽到的都思辨(bian)之。

【譯文】

能看到遠處，才是視(shi)覺銳利(li)；能聽(ting)從好話，才是聽(ting)覺靈敏。

【賞析】

古人(ren)用能看遠才(cai)是(shi)明察秋毫，善聽(ting)好話，才(cai)是(shi)耳朵靈敏作比喻，鼓(gu)勵(li)人(ren)們注重自(zi)身(shen)修養(yang)，永不懈(xie)怠。不論是(shi)治國，還是(shi)個人(ren)都強調(diao)的是(shi)道德品質(zhi)修養(yang)，要(yao)勤奮學習，誠(cheng)心求道，時(shi)刻躬身(shen)自(zi)反，檢討自(zi)己言行，胸襟寬廣，善于聽(ting)取意見，不要(yao)時(shi)常(chang)享樂和懶惰，用誠(cheng)信(xin)、仁厚的美(mei)德贏得事業的成功。

6、若網在綱(gang)，有(you)條而不紊(wen)。

【注釋】

選自《尚(shang)書(shu)·盤庚上》。綱：網的總繩(sheng)。紊：亂(luan)。若(ruo)：像(xiang)，好(hao)像(xiang)。

【譯文】

就(jiu)好像(xiang)把網(wang)結在綱上，才(cai)能有條理而不(bu)紊(wen)亂。

【賞析】

這句(ju)話是(shi)盤庚責備在位(wei)的(de)官員，墨守成規，不(bu)思(si)進(jin)取，傲慢無(wu)禮，貪圖安逸，不(bu)愿奉(feng)獻。用(yong)“網”“綱(gang)”作(zuo)比喻，自己(ji)為(wei)“綱(gang)”，群臣是(shi)“網”，說明主次(ci)有(you)序(xu)，強(qiang)調不(bu)能目(mu)無(wu)君(jun)令，破壞規矩。以(yi)生活中淺顯易(yi)懂(dong)的(de)例子比喻，道出(chu)了主次(ci)秩序(xu)，有(you)條(tiao)不(bu)紊的(de)深刻寓意。常用(yong)的(de)“有(you)條(tiao)不(bu)紊”成語就是(shi)由此而來(lai)。

7、為山九(jiu)仞，功虧(kui)一(yi)簣(kui)。

【注釋】

選自《尚書·旅獒》。仞(ren)：八尺為一仞(ren)。虧：缺少。簣：盛土的(de)竹器。

【譯文】

譬如堆壘九仞高的土(tu)山，只差一筐土(tu)，還是不算完成(cheng)。

【賞析】

以(yi)堆山為(wei)(wei)喻，告誡人(ren)們修養(yang)品德(de)(de)應自強不(bu)息，持之以(yi)恒，不(bu)可半途(tu)而廢。作為(wei)(wei)君王就要敬慎德(de)(de)行，只有(you)為(wei)(wei)仁行善，以(yi)德(de)(de)化服人(ren)民(min)，才能得到民(min)心(xin)，只有(you)勤奮(fen)為(wei)(wei)政(zheng)，德(de)(de)行很盛，才能安定社(she)會，鞏(gong)固政(zheng)權。做(zuo)人(ren)也是如(ru)為(wei)(wei)學(xue)求(qiu)道，修養(yang)道德(de)(de)就像堆山一樣，要積極發揮主(zhu)觀(guan)能動性，不(bu)能中(zhong)途(tu)停止，半途(tu)而廢，前功(gong)盡棄，如(ru)果堅持不(bu)懈，永不(bu)止步就會終有(you)成就。古(gu)人(ren)的(de)話(hua)發人(ren)深(shen)省，回味無窮。

8、以公滅私，民(min)其允(yun)懷。

【注釋】

選自《尚書(shu)·周官》。允：誠信，信實。懷：歸(gui)向(xiang)。

【譯文】

用公正(zheng)消滅私欲，人民就會信任歸向執(zhi)政者。

【賞析】

《周官(guan)(guan)》是誥令，這(zhe)句話就(jiu)是《周官(guan)(guan)》中的(de)一(yi)句，號召大(da)小官(guan)(guan)員認真(zhen)工(gong)作，謹慎發令，言(yan)出即(ji)行(xing)，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dang)驕傲，祿厚不當(dang)奢侈，修養恭敬(jing)勤(qin)儉美德(de)，不可行(xing)使詐偽，此贏得(de)人(ren)民的(de)信任。做(zuo)到這(zhe)些，人(ren)民才(cai)會(hui)心悅(yue)誠服。勉勵官(guan)(guan)員兢(jing)兢(jing)業業，勤(qin)勞政事，克己(ji)奉公，廉潔(jie)自律，清(qing)白不污，做(zuo)一(yi)個有益(yi)于社會(hui)的(de)好(hao)人(ren)。

影響

《尚(shang)書(shu)(shu)》包括了(le)虞、夏、商、周(zhou)四代皇室文(wen)獻，大(da)部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)號(hao)令(ling)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向大(da)眾宣布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，小部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君臣(chen)(chen)相(xiang)告(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)記(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)照近人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，那(nei)(nei)記(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇(pian)，大(da)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年人(ren)制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應(ying)該分(fen)別看待。那(nei)(nei)些(xie)(xie)(xie)號(hao)令(ling)多(duo)稱(cheng)為(wei)(wei)“誓”或“誥(gao)”，后(hou)人(ren)便用“誓”、“誥(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)來代表這一(yi)(yi)類。平時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)號(hao)令(ling)叫“誥(gao)”，有(you)(you)(you)關軍事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓”。君告(gao)(gao)臣(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)多(duo)稱(cheng)為(wei)(wei)“命”；臣(chen)(chen)告(gao)(gao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)卻似乎(hu)并(bing)(bing)無(wu)(wu)(wu)定名，偶然有(you)(you)(you)稱(cheng)為(wei)(wei)“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些(xie)(xie)(xie)辭有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當代史官(guan)所記(ji)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)代史官(guan)追(zhui)記(ji)；當代史官(guan)也(ye)(ye)(ye)許根(gen)據(ju)新聞，后(hou)代史官(guan)便只能根(gen)據(ju)傳聞了(le)。這些(xie)(xie)(xie)辭原來似乎(hu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，并(bing)(bing)非寫出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告(gao)(gao)；史官(guan)紀錄，意在(zai)(zai)存作檔(dang)案(an)(an)，備(bei)后(hou)來查考之(zhi)用。這種古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)(an)，想(xiang)來很多(duo)，留(liu)(liu)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很少。漢(han)代傳有(you)(you)(you)《書(shu)(shu)序》，來歷不詳，也(ye)(ye)(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)、秦間人(ren)所作。有(you)(you)(you)人(ren)說(shuo)，孔(kong)子刪《書(shu)(shu)》為(wei)(wei)百篇(pian)，每篇(pian)有(you)(you)(you)序，說(shuo)明作意。這卻缺乏(fa)可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。孔(kong)子教學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍里(li)有(you)(you)(you)《書(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)(nei)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)什么樣子，已經無(wu)(wu)(wu)從知道。“書(shu)(shu)”原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思③；大(da)約那(nei)(nei)所謂“書(shu)(shu)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指當時(shi)(shi)留(liu)(liu)存著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)(an)而言；那(nei)(nei)些(xie)(xie)(xie)檔(dang)案(an)(an)恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件(jian)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)未結集成書(shu)(shu)。成書(shu)(shu)也(ye)(ye)(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)漢(han)人(ren)手里(li)。那(nei)(nei)時(shi)(shi)候這些(xie)(xie)(xie)檔(dang)案(an)(an)留(liu)(liu)存著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)少了(le)，也(ye)(ye)(ye)更(geng)古了(le)，更(geng)稀罕了(le)；漢(han)人(ren)便將它們編輯起來，改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》。“尚(shang)”，“上(shang)”也(ye)(ye)(ye)；《尚(shang)書(shu)(shu)》據(ju)說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)古帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)”上(shang)加一(yi)(yi)“尚(shang)”字(zi)，無(wu)(wu)(wu)疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表示尊(zun)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。至于《書(shu)(shu)》稱(cheng)為(wei)(wei)“經”，始于《荀子》⑤；只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到漢(han)代才普遍罷了(le)。

儒家(jia)(jia)(jia)所(suo)(suo)(suo)傳的(de)(de)(de)(de)五經(jing)中，《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》殘缺最多，因而問題也(ye)最多。秦始皇燒天(tian)下(xia)(xia)詩書(shu)(shu)(shu)(shu)及諸(zhu)侯(hou)史(shi)記，并禁(jin)止(zhi)民(min)間私(si)藏一切書(shu)(shu)(shu)(shu)。到(dao)漢惠帝(di)時(shi)(shi)，才開(kai)了(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)禁(jin)；文(wen)帝(di)接(jie)著更鼓勵人(ren)民(min)獻(xian)書(shu)(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)(shu)才漸漸見得著了(le)。那(nei)時(shi)(shi)傳《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)只有(you)一個濟南(nan)伏(fu)生⑥。伏(fu)生本是(shi)(shi)(shi)秦博(bo)士(shi)。始皇下(xia)(xia)詔燒詩書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)將《書(shu)(shu)(shu)(shu)》藏在(zai)墻壁里。后(hou)來兵亂(luan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)流亡(wang)在(zai)外(wai)。漢定(ding)天(tian)下(xia)(xia)，才回家(jia)(jia)(jia)；檢查所(suo)(suo)(suo)藏的(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，已(yi)(yi)失(shi)去數十(shi)篇(pian)，剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)只二(er)(er)十(shi)九篇(pian)了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)就守著這一些，私(si)自(zi)教(jiao)(jiao)授于齊、魯之間。文(wen)帝(di)知道了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名字，想召(zhao)他(ta)(ta)(ta)(ta)入朝。那(nei)時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)(yi)九十(shi)多歲，不(bu)(bu)能遠行到(dao)京師去。文(wen)帝(di)便派掌故(gu)官晁錯(cuo)來從他(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)。伏(fu)生私(si)人(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)授，加(jia)上(shang)朝廷的(de)(de)(de)(de)提倡(chang)，使《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》流傳開(kai)來。伏(fu)生所(suo)(suo)(suo)藏的(de)(de)(de)(de)本子是(shi)(shi)(shi)用(yong)“古文(wen)”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)用(yong)秦篆寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)得而知；他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生卻只用(yong)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)鈔錄流布。這就是(shi)(shi)(shi)東(dong)漢以來所(suo)(suo)(suo)謂《今尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》或《今文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢武帝(di)提倡(chang)儒學(xue)(xue)，立五經(jing)博(bo)士(shi)；宣帝(di)時(shi)(shi)每(mei)經(jing)又都(dou)(dou)(dou)分家(jia)(jia)(jia)數立官，共立了(le)十(shi)四博(bo)士(shi)，每(mei)一博(bo)士(shi)各有(you)弟子若干人(ren)。每(mei)家(jia)(jia)(jia)有(you)所(suo)(suo)(suo)謂“師法”或“家(jia)(jia)(jia)法”，從學(xue)(xue)者(zhe)必須嚴守。這時(shi)(shi)候經(jing)學(xue)(xue)已(yi)(yi)成利祿的(de)(de)(de)(de)途徑，治經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)就多起來了(le)。《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》也(ye)立下(xia)(xia)歐陽（和(he)伯）、大小夏(xia)侯(hou)（夏(xia)侯(hou)勝、夏(xia)侯(hou)建）三博(bo)士(shi)，都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)伏(fu)生一派分出來的(de)(de)(de)(de)。當時(shi)(shi)去伏(fu)生已(yi)(yi)久(jiu)，傳經(jing)的(de)(de)(de)(de)儒者(zhe)為使人(ren)尊信的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)，竟(jing)有(you)硬說(shuo)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》完整無缺的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們說(shuo)，二(er)(er)十(shi)九篇(pian)是(shi)(shi)(shi)取法天(tian)象的(de)(de)(de)(de)，一座(zuo)北斗星加(jia)上(shang)二(er)(er)十(shi)八宿(su)，不(bu)(bu)正是(shi)(shi)(shi)二(er)(er)十(shi)九嗎⑦！這二(er)(er)十(shi)九篇(pian)，東(dong)漢經(jing)學(xue)(xue)大師馬融、鄭(zheng)玄都(dou)(dou)(dou)給作過(guo)注(zhu)；可是(shi)(shi)(shi)那(nei)些注(zhu)如今亡(wang)失(shi)殆盡了(le)。

漢景帝時(shi)，魯恭王(wang)為(wei)(wei)了(le)擴(kuo)展自己的(de)宮(gong)殿(dian)，去拆(chai)毀孔子的(de)舊宅，在墻壁里得(de)著“古(gu)(gu)(gu)文”經傳數(shu)十篇(pian)，其中有《書(shu)(shu)(shu)》。這(zhe)(zhe)些(xie)經傳都(dou)是(shi)用(yong)“古(gu)(gu)(gu)文”寫的(de)；所謂“古(gu)(gu)(gu)文”，其實(shi)只是(shi)晚周民(min)間別體字(zi)。那時(shi)恭王(wang)肅(su)然起(qi)敬，不敢再(zai)拆(chai)房子，并且將這(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)(shu)(shu)都(dou)交還孔子的(de)后人孔安國。安國加以整理，發見其中的(de)《書(shu)(shu)(shu)》比通行本(ben)多出十六篇(pian)；這(zhe)(zhe)稱為(wei)(wei)《古(gu)(gu)(gu)文尚書(shu)(shu)(shu)》。武帝時(shi)，安國將這(zhe)(zhe)部書(shu)(shu)(shu)獻上去。因為(wei)(wei)語言和字(zi)體的(de)兩重困難，一(yi)時(shi)竟無人能(neng)通讀那些(xie)“逸書(shu)(shu)(shu)”，所以便(bian)一(yi)直壓在皇家圖書(shu)(shu)(shu)館里。成帝時(shi)，劉(liu)向、劉(liu)歆(xin)父子先后領校皇家藏書(shu)(shu)(shu)。劉(liu)向開始(shi)用(yong)《古(gu)(gu)(gu)文尚書(shu)(shu)(shu)》校勘今文本(ben)子，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時(shi)，劉(liu)歆(xin)想將《左氏春秋(qiu)》、《毛詩》、《逸禮》及《古(gu)(gu)(gu)文尚書(shu)(shu)(shu)》立博士；這(zhe)(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)所謂“古(gu)(gu)(gu)文”經典。當時(shi)的(de)五經博士不以為(wei)(wei)然，劉(liu)歆(xin)寫了(le)長信(xin)和他(ta)們(men)爭辯⑧。這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)后來所謂的(de)今古(gu)(gu)(gu)之爭。

今古(gu)文(wen)字之(zhi)爭是西漢經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)大(da)史(shi)跡。所(suo)(suo)爭的(de)(de)(de)雖然(ran)只在幾種經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)，他們(men)卻以(yi)為(wei)關系孔子(zi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)即(ji)古(gu)代圣帝明王之(zhi)道(dao)(dao)(dao)甚大(da)。“道(dao)(dao)(dao)”其(qi)(qi)實也是幌子(zi)，骨子(zi)里所(suo)(suo)爭的(de)(de)(de)還在祿位與聲勢；當時今古(gu)文(wen)派(pai)在這一(yi)點上是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。不過兩派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)確也有不同(tong)處。大(da)致(zhi)今文(wen)派(pai)繼(ji)承(cheng)先秦諸子(zi)的(de)(de)(de)風(feng)氣，“思(si)以(yi)其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)易天(tian)下”⑨，所(suo)(suo)以(yi)主(zhu)張通經(jing)(jing)(jing)致(zhi)用。他們(men)解經(jing)(jing)(jing)，只重(zhong)微(wei)言大(da)義(yi)；而所(suo)(suo)謂微(wei)言大(da)義(yi)，其(qi)(qi)實只是他們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)歷史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和政(zheng)治(zhi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。古(gu)文(wen)派(pai)不重(zhong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)而重(zhong)歷史(shi)，他們(men)要負起保(bao)存和傳(chuan)布文(wen)獻的(de)(de)(de)責任；所(suo)(suo)留(liu)心(xin)的(de)(de)(de)是在章句、訓詁、典禮(li)、名(ming)物之(zhi)間(jian)。他們(men)各得了(le)孔子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)端，各有偏畸的(de)(de)(de)地方。到了(le)東漢，書(shu)(shu)籍(ji)流(liu)傳(chuan)漸多，民(min)間(jian)私學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)盛。私學(xue)(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)了(le)官(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)，古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)了(le)今文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)(xue)者也以(yi)兼通為(wei)貴(gui)，不再專主(zhu)一(yi)家。但是這時候“古(gu)文(wen)”經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)《逸禮(li)》即(ji)《禮(li)》古(gu)經(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)亡佚，《尚書(shu)(shu)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也不昌盛。

東漢(han)初，杜林曾在(zai)西州（今新疆境(jing)）得漆書(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)，非常(chang)寶愛(ai)(ai)，流(liu)離兵(bing)亂(luan)中，老是隨身帶(dai)著。他(ta)是怕“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”會絕傳，所以(yi)這(zhe)(zhe)般珍惜。當時(shi)經(jing)師賈(jia)逵(kui)、馬(ma)融、鄭玄都給那(nei)一(yi)(yi)卷(juan)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注，從此《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》才顯于世⑩。原來“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”直(zhi)到(dao)賈(jia)逵(kui)才直(zhi)正開(kai)始；從前(qian)是沒有(you)什么(me)師說的(de)(de)(de)(de)。而杜林所得只(zhi)一(yi)(yi)卷(juan)，決(jue)不如孔(kong)(kong)壁(bi)所出的(de)(de)(de)(de)多。學(xue)(xue)者竟愛(ai)(ai)重到(dao)那(nei)般地步。大約孔(kong)(kong)安國獻的(de)(de)(de)(de)那(nei)部《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)(yi)直(zhi)埋沒在(zai)皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)里，民間(jian)也始終沒有(you)盛行，經(jing)過(guo)西漢(han)末年的(de)(de)(de)(de)兵(bing)亂(luan)，便(bian)無聲無息的(de)(de)(de)(de)亡(wang)佚(yi)了(le)(le)罷。杜林的(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)卷(juan)，雖經(jing)諸大師作(zuo)注，卻也沒傳到(dao)后(hou)世；這(zhe)(zhe)許又(you)(you)是三國兵(bing)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)運氣(qi)真夠壞(huai)的(de)(de)(de)(de)，不但沒有(you)能夠露頭(tou)角，還一(yi)(yi)而再(zai)地遭到(dao)了(le)(le)些(xie)冒名頂替的(de)(de)(de)(de)事(shi)兒。這(zhe)(zhe)在(zai)西漢(han)就(jiu)有(you)。漢(han)成(cheng)帝(di)(di)時(shi)，因孔(kong)(kong)安國所獻的(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》無人通曉，下(xia)詔征求能夠通曉的(de)(de)(de)(de)人。東萊有(you)個張霸(ba)，不知孔(kong)(kong)壁(bi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)還在(zai)，便(bian)根(gen)據《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將(jiang)伏生二十(shi)九篇分為數十(shi)，作(zuo)為中段，又(you)(you)采(cai)《左氏傳》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》所說，補作(zuo)首(shou)尾，共(gong)成(cheng)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)百二篇》。每篇都很簡短(duan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)意又(you)(you)淺陋。他(ta)將(jiang)這(zhe)(zhe)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。成(cheng)帝(di)(di)教用(yong)皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)(guan)藏著的(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)壁(bi)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》對看(kan)，結果(guo)完全不是。成(cheng)帝(di)(di)便(bian)將(jiang)張霸(ba)投(tou)入獄(yu)中，卻還存著他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)，并(bing)且(qie)聽(ting)它流(liu)傳世間(jian)。后(hou)來張霸(ba)的(de)(de)(de)(de)再(zai)傳弟子樊并(bing)謀反，朝廷才將(jiang)那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢；這(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)部偽《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》就(jiu)從此失(shi)傳了(le)(le)。

到了(le)(le)(le)三(san)國(guo)(guo)末年，魏國(guo)(guo)出(chu)了(le)(le)(le)個(ge)王(wang)肅，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)博學而有(you)野心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)偽作(zuo)了(le)(le)(le)《孔子家語》、《孔叢(cong)子》⑾，又偽作(zuo)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)部(bu)孔安國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)》，還(huan)帶著孔安國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)聰明人，偽造這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)》孔傳，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)費了(le)(le)(le)一(yi)(yi)番心(xin)思的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)采(cai)輯群籍(ji)中所(suo)(suo)引“逸書(shu)(shu)”，以(yi)及歷(li)代(dai)嘉(jia)言，改頭換面，巧為聯綴，成功(gong)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)參照漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)成法(fa)，先(xian)將(jiang)伏生二(er)十(shi)九篇(pian)(pian)分(fen)割為三(san)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)，另(ling)增(zeng)多(duo)(duo)二(er)十(shi)五篇(pian)(pian)，共五十(shi)八篇(pian)(pian)⑿，以(yi)合于東漢(han)儒(ru)者如桓譚、班(ban)固所(suo)(suo)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)》篇(pian)(pian)數(shu)。所(suo)(suo)增(zeng)各篇(pian)(pian)，用力(li)(li)闡明儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”，滿紙都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仁義道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)格言。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)武(wu)帝罷黜百家，專崇(chong)儒(ru)學以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)統思想(xiang)，所(suo)(suo)謂大(da)(da)(da)經、大(da)(da)(da)法(fa)，足以(yi)取信于人。只(zhi)看(kan)宋以(yi)來儒(ru)者所(suo)(suo)口誦(song)心(xin)維的(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)六(liu)字心(xin)傳”⒀，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)偽作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)(da)禹謨》里(li)，便見出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)偽書(shu)(shu)影響(xiang)之(zhi)大(da)(da)(da)。其實《尚書(shu)(shu)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思想(xiang)，該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”，像《盤庚》等篇(pian)(pian)所(suo)(suo)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)。“原來西周以(yi)前，君(jun)主(zhu)(zhu)即(ji)教主(zhu)(zhu)，可(ke)以(yi)唯所(suo)(suo)欲為，不受什么政治(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)約束。逢到臣民不聽話的(de)(de)(de)(de)(de)時候，只(zhi)要抬出(chu)上帝和先(xian)祖來，自(zi)然(ran)(ran)一(yi)(yi)切解(jie)決。”這(zhe)(zhe)(zhe)叫做“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”。“西周以(yi)后(hou)，因疆(jiang)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，交(jiao)通的(de)(de)(de)(de)(de)便利，財富的(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加，文(wen)化大(da)(da)(da)為開(kai)方。自(zi)孔子以(yi)至(zhi)荀(xun)卿(qing)、韓非，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)學說都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建筑在(zai)人性(xing)上面。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家，把人性(xing)擴(kuo)張得(de)極(ji)大(da)(da)(da)。他(ta)們(men)覺得(de)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)在(zai)誠信的(de)(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)要君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)好，臣民自(zi)然(ran)(ran)風從，用不著威力(li)(li)和鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)(zhe)(zhe)叫作(zuo)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”⒁。看(kan)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)檔案，包(bao)含(han)著“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)(ran)比包(bao)含(han)著“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信得(de)多(duo)(duo)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)肅的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)早已是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)；他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)偽書(shu)(shu)所(suo)(suo)以(yi)專從這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)下手。他(ta)果然(ran)(ran)成功(gong)了(le)(le)(le)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞旨(zhi)坦明，毫無詰屈聱牙之(zhi)處，卻不免露(lu)出(chu)了(le)(le)(le)馬腳。

晉(jin)武帝(di)時候，孔(kong)安國的(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》曾立(li)過(guo)博士⒂；這《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》大概就是(shi)王肅偽(wei)造的(de)(de)(de)(de)。王肅是(shi)武帝(di)的(de)(de)(de)(de)外祖父，當時即使有懷疑的(de)(de)(de)(de)人，也(ye)不敢說話。可是(shi)后來經過(guo)懷帝(di)永嘉之亂(luan)，這部偽(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)散(san)失了(le)(le)，知道的(de)(de)(de)(de)人很少。東晉(jin)元帝(di)時，豫章內(nei)史梅賾發(fa)現(xian)了(le)(le)它，便(bian)(bian)(bian)拿來獻給朝廷。這時候偽(wei)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》孔(kong)傳(chuan)便(bian)(bian)(bian)和馬(ma)、鄭(zheng)注的(de)(de)(de)(de)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》并行(xing)起(qi)來。大約北(bei)方的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者還是(shi)信馬(ma)、鄭(zheng)的(de)(de)(de)(de)多(duo)，南方的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者卻是(shi)信偽(wei)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)多(duo)。等到隋統一(yi)(yi)(yi)了(le)(le)天下，南學(xue)(xue)(xue)壓倒北(bei)學(xue)(xue)(xue)，馬(ma)、鄭(zheng)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，習者漸(jian)少。唐太宗時，因章句繁雜(za)，詔令孔(kong)穎達等編撰《五經正義》；高宗永徽四年（西元653年），頒(ban)行(xing)天下，考試必用此(ci)本。《正義》居了(le)(le)標(biao)準的(de)(de)(de)(de)官書(shu)(shu)(shu)(shu)，經學(xue)(xue)(xue)從此(ci)大統一(yi)(yi)(yi)。那《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)正義》用的(de)(de)(de)(de)便(bian)(bian)(bian)是(shi)偽(wei)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》孔(kong)傳(chuan)。偽(wei)孔(kong)定于(yu)一(yi)(yi)(yi)尊，馬(ma)、鄭(zheng)便(bian)(bian)(bian)沒人理睬了(le)(le)；日(ri)子一(yi)(yi)(yi)久，自然就殘(can)缺了(le)(le)，宋以來差(cha)不多(duo)就算亡(wang)了(le)(le)。偽(wei)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》孔(kong)傳(chuan)如(ru)此(ci)這般冒名頂(ding)替(ti)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)千(qian)年，直(zhi)到清初的(de)(de)(de)(de)時候。

這一(yi)(yi)(yi)千年(nian)中(zhong)間(jian)，卻也有(you)(you)懷(huai)疑(yi)偽(wei)(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》孔傳的(de)(de)(de)人。南宋的(de)(de)(de)吳(wu)棫(yu)首先(xian)發難。他有(you)(you)《書(shu)(shu)裨傳》十三(san)卷⒃，可惜不傳了(le)。朱子因孔安國的(de)(de)(de)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)”字句皆(jie)完整，又平順易讀，也覺得可疑(yi)⒄。但是他們似乎都還沒有(you)(you)去找(zhao)出(chu)確切的(de)(de)(de)證據(ju)。至少(shao)朱子還不免(mian)疑(yi)信參半；他還采取(qu)偽(wei)(wei)《大(da)禹謨》里“人心”、“道心”的(de)(de)(de)話解釋四(si)書(shu)(shu)，建立道統(tong)呢。元代的(de)(de)(de)吳(wu)澄才斷然的(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)伏生(sheng)今(jin)文(wen)(wen)從偽(wei)(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)分(fen)出(chu)；他的(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)纂言(yan)》只(zhi)(zhi)注解今(jin)文(wen)(wen)，將(jiang)(jiang)偽(wei)(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)除外(wai)。明代梅(mei)(mei)鷟(zhuo)著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)考異》，更(geng)力排偽(wei)(wei)孔，并找(zhao)出(chu)了(le)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)證據(ju)。但是嚴密鉤稽決疑(yi)定(ding)讞(yan)的(de)(de)(de)人，還得等待清代的(de)(de)(de)學者(zhe)。這里該(gai)提出(chu)三(san)個可尊敬(jing)的(de)(de)(de)名(ming)字。第(di)一(yi)(yi)(yi)是清初(chu)的(de)(de)(de)閻若璩，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)疏證》，第(di)二是惠棟，著(zhu)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)考》；兩(liang)書(shu)(shu)辨(bian)析詳明，證據(ju)確鑿(zao)，教偽(wei)(wei)孔體無(wu)完膚(fu)，真相(xiang)畢露。但將(jiang)(jiang)作偽(wei)(wei)的(de)(de)(de)罪(zui)名(ming)加在(zai)梅(mei)(mei)賾頭上(shang)，還不免(mian)未達(da)一(yi)(yi)(yi)間(jian)。第(di)三(san)是清中(zhong)葉的(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)馀論》，才將(jiang)(jiang)真正(zheng)的(de)(de)(de)罪(zui)人王肅找(zhao)出(chu)來。千年(nian)公案，從此可以定(ding)論。這以后(hou)等著(zhu)動手的(de)(de)(de)，便是搜(sou)輯漢人的(de)(de)(de)伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》說和馬、鄭注。這方(fang)面(mian)努力的(de)(de)(de)不少(shao)，成績(ji)也斐然可觀；不過所(suo)(suo)能作到的(de)(de)(de)，也只(zhi)(zhi)是抱殘守(shou)缺的(de)(de)(de)工作罷(ba)了(le)。伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》從千年(nian)迷霧中(zhong)重(zhong)露出(chu)真面(mian)目，清代諸(zhu)大(da)師的(de)(de)(de)功績(ji)是不朽(xiu)的(de)(de)(de)。但二十九篇固是真本，其中(zhong)也還應該(gai)分(fen)別看待。照(zhao)近人的(de)(de)(de)意見，《周(zhou)書(shu)(shu)》大(da)都是當(dang)時(shi)史(shi)官所(suo)(suo)記(ji)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)、二篇像是戰國時(shi)人托古(gu)(gu)之(zhi)作。《商書(shu)(shu)》究(jiu)竟是當(dang)時(shi)史(shi)官所(suo)(suo)記(ji)，還是周(zhou)史(shi)官追記(ji)，尚(shang)在(zai)然疑(yi)之(zhi)間(jian)。《虞、夏書(shu)(shu)》大(da)約是戰國末(mo)年(nian)人托古(gu)(gu)之(zhi)作，只(zhi)(zhi)《甘(gan)誓》那一(yi)(yi)(yi)篇許是后(hou)代史(shi)官追記(ji)的(de)(de)(de)。如此看來，《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》里便也有(you)(you)了(le)真偽(wei)(wei)之(zhi)分(fen)了(le)。

文中注釋

①“雅言(yan)”：標(biao)準的言(yan)語。見《論語·述而》。

②《說文(wen)》言(yan)部：“謨，議謀(mou)也”。

③《說文》書(shu)部：“書(shu)，著也。”按(an)：漢朝(chao)時出現(xian)“漢字(zi)”一(yi)詞(ci)(ci)。秦及(ji)秦以(yi)前(qian)，相當于“漢字(zi)”的詞(ci)(ci)是“書(shu)”、“書(shu)契”。“尚書(shu)”的“書(shu)”，指“文字(zi)”、“文字(zi)記錄”。

④《論(lun)衡·正說(shuo)篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史記集解》引張晏(yan)曰(yue)：“伏生(sheng)名勝(sheng)，《伏氏碑》云(yun)。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢書》本傳。

⑨語(yu)見章學誠(cheng)《文史通(tong)義·言公》上(shang)。

⑩《后(hou)漢書·楊(yang)倫傳》。

⑾《家語(yu)》托(tuo)名孔安國，《孔叢子》托(tuo)名孔鮒(fu)。

⑿桓(huan)譚(tan)《新論》作五十八，《漢書·藝文志》自注作五十七。

⒀見(jian)真德秀《大學(xue)衍義》。所(suo)謂十六(liu)字(zi)是：“人(ren)心(xin)惟危，道心(xin)惟微，惟精(jing)惟一，允執厥中。”在偽《大禹(yu)謨》里，是舜對禹(yu)的話(hua)。

⒁以上引(yin)顧頡剛《盤(pan)庚中篇今譯》（《古(gu)史(shi)辯》第二冊(ce)）。

⒂《晉書·荀崧傳》。

⒃陳振孫《直齋書錄解題》四。

⒄見《朱子語類(lei)》七十(shi)八。

（朱自清《經典(dian)常談》，復旦(dan)大學出版社2004年。）

考證

有(you)(you)學者在(zai)先秦(qin)典(dian)籍(ji)中發現(xian)了相(xiang)當(dang)數量的(de)《尚(shang)書》引文(wen)，其中《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣(yi)(yi)》中一(yi)(yi)條(tiao)引文(wen)相(xiang)當(dang)重要(yao)，我們不妨在(zai)此(ci)作一(yi)(yi)對照(zhao)。又因《郭店楚簡(jian)》中也有(you)(you)《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣(yi)(yi)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，有(you)(you)關引文(wen)一(yi)(yi)并(bing)列出。《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣(yi)(yi)》：《尹吉》曰：“惟(wei)(wei)尹躬及湯，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德。”《商書·咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德》：惟(wei)(wei)尹躬暨湯，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德。《郭店楚簡(jian)·緇衣(yi)(yi)篇(pian)(pian)》：《尹誥(gao)》員：“隹尹躳及湯，咸(xian)(xian)(xian)又一(yi)(yi)惪(de)。”在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣(yi)(yi)》篇(pian)(pian)中，鄭玄在(zai)“《尹吉》曰”下的(de)注為(wei)(wei)(wei)(wei)：“吉，當(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)告(gao)(gao)(gao)。告(gao)(gao)(gao)，古文(wen)誥(gao)，字(zi)之誤也。尹告(gao)(gao)(gao)，伊(yi)尹之誥(gao)也。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)判斷為(wei)(wei)(wei)(wei)郭店楚簡(jian)所(suo)證(zheng)實(shi)，楚簡(jian)簡(jian)文(wen)原字(zi)“從(cong)(cong)言從(cong)(cong)収(shou)(shou)(shou)，収(shou)(shou)(shou)亦聲。由上告(gao)(gao)(gao)下曰誥(gao)，用(yong)雙手捧言，以示尊(zun)崇之義。収(shou)(shou)(shou)也是(shi)聲符，収(shou)(shou)(shou)音失去韻尾-ng，就(jiu)(jiu)讀如告(gao)(gao)(gao)。”(廖名(ming)春《郭店楚簡(jian)引〈書〉論〈書〉考》)這(zhe)(zhe)樣，“惟(wei)(wei)尹躬及湯，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德。”在(zai)先秦(qin)本(ben)(ben)中是(shi)出自于《尹誥(gao)》中而不是(shi)《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)中，而《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名(ming)就(jiu)(jiu)取(qu)自該句(ju)引文(wen)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)令人懷(huai)疑《尹誥(gao)》的(de)篇(pian)(pian)名(ming)是(shi)否(fou)在(zai)流傳過程(cheng)中因為(wei)(wei)(wei)(wei)某種原因丟(diu)失了。為(wei)(wei)(wei)(wei)了補上這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)，才根(gen)據(ju)文(wen)意(yi)從(cong)(cong)殘存的(de)文(wen)句(ju)中拮取(qu)一(yi)(yi)句(ju)作為(wei)(wei)(wei)(wei)篇(pian)(pian)名(ming)。換句(ju)話說(shuo)，傳世《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名(ming)并(bing)非(fei)先秦(qin)本(ben)(ben)所(suo)有(you)(you)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)，傳世《尚(shang)書》有(you)(you)偽(wei)作的(de)嫌疑，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)的(de)出現(xian)仍有(you)(you)可(ke)能(neng)是(shi)梅本(ben)(ben)的(de)作偽(wei)者所(suo)加。但《史記(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)紀》中的(de)一(yi)(yi)條(tiao)記(ji)(ji)載，則(ze)顯(xian)示事實(shi)并(bing)非(fei)如此(ci)。

《史(shi)記(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》中在敘述(shu)了(le)成湯(tang)代夏以后，引了(le)一(yi)段“湯(tang)誥(gao)”，然后就提到了(le)“伊尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)德(de)》，咎(jiu)單作(zuo)《明(ming)居》”。這一(yi)段文字也(ye)見(jian)于(yu)傳(chuan)世《尚書(shu)(shu)》的書(shu)(shu)序中。《史(shi)記(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》的這段記(ji)載(zai)將《咸有(you)一(yi)德(de)》篇名的出現大大提前至孔安(an)國(guo)同一(yi)時代。顯然，司馬遷(qian)的這一(yi)記(ji)載(zai)的原始資(zi)料是“從(cong)(cong)(cong)安(an)國(guo)問古文”那里得來的(《漢書(shu)(shu)·儒林傳(chuan)》)，因此，我(wo)們(men)可以判(pan)定在孔安(an)國(guo)所(suo)獻的版本(ben)(ben)(ben)中《尹(yin)誥(gao)》一(yi)篇的篇名已經(jing)缺佚(yi)了(le)。從(cong)(cong)(cong)《史(shi)記(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》所(suo)載(zai)“伊尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)德(de)》，咎(jiu)單作(zuo)《明(ming)居》”判(pan)斷，《明(ming)居》很(hen)可能也(ye)是《尚書(shu)(shu)》的一(yi)篇，但《明(ming)居》不(bu)見(jian)于(yu)今古文兩家，可見(jian)此篇也(ye)屬于(yu)亡佚(yi)之列。兩漢今古文學派關(guan)于(yu)《尚書(shu)(shu)》篇目一(yi)直爭得不(bu)可開交，也(ye)從(cong)(cong)(cong)另一(yi)個(ge)方面說明(ming)孔安(an)國(guo)所(suo)獻的版本(ben)(ben)(ben)并(bing)未(wei)全部包(bao)括當時已知(zhi)的篇目。換(huan)句話說，孔安(an)國(guo)所(suo)獻版本(ben)(ben)(ben)和先秦《尚書(shu)(shu)》對比已經(jing)有(you)所(suo)缺損。

傳(chuan)世《尚書(shu)》中的(de)《書(shu)序(xu)》提及(ji)的(de)篇(pian)(pian)名計(ji)有(you)八十篇(pian)(pian)，孔氏(shi)(shi)所獻的(de)篇(pian)(pian)數加(jia)上今文(wen)顯然(ran)不足此數。當然(ran)傳(chuan)世《書(shu)序(xu)》是(shi)(shi)否真的(de)源自孔子，仍(reng)是(shi)(shi)一個待證的(de)問題。至此，我們可以(yi)判斷(duan)，孔安(an)國所獻版本(ben)并非(fei)完本(ben)，而是(shi)(shi)有(you)缺損(sun)的(de)。司馬遷在提及(ji)“孔氏(shi)(shi)有(you)古(gu)文(wen)尚書(shu)”時也以(yi)“其家逸(yi)(yi)書(shu)”稱(cheng)之，可作(zuo)上述推斷(duan)的(de)旁證。同(tong)樣也有(you)缺損(sun)的(de)孔氏(shi)(shi)藏(zang)本(ben)能令劉向(xiang)父子認(ren)為孔氏(shi)(shi)本(ben)較今文(wen)本(ben)更為完善，說明(ming)(ming)孔安(an)國曾(ceng)對殘篇(pian)(pian)斷(duan)簡(jian)作(zuo)過補綴，《咸(xian)(xian)有(you)一德(de)》篇(pian)(pian)名的(de)出現就是(shi)(shi)證據之一。順(shun)便指出一點，在《書(shu)序(xu)》中，《咸(xian)(xian)有(you)一德(de)》一篇(pian)(pian)僅作(zuo)“伊尹作(zuo)《咸(xian)(xian)有(you)一德(de)》”，而不象其他各條(tiao)均有(you)一簡(jian)短概述。傳(chuan)世《書(shu)序(xu)》中，僅《咸(xian)(xian)有(you)一德(de)》、《明(ming)(ming)居》、《無(wu)逸(yi)(yi)》、《立政》四(si)篇(pian)(pian)如此。其中《明(ming)(ming)居》無(wu)正文(wen)，而《無(wu)逸(yi)(yi)》、《立政》為今文(wen)篇(pian)(pian)目。

《逸(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)》是(shi)百篇(pian)之余(yu)，是(shi)孔子(zi)刪《書(shu)》的(de)(de)百篇(pian)之余(yu)。“逸(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)”之名(ming)，最早為許慎(shen)所用。“‘逸(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)’就(jiu)是(shi)失傳了的(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)》，‘逸(yi)’不是(shi)不存在，而(er)是(shi)沒有師說，‘絕(jue)無師說’”。清華簡(jian)中發現(xian)的(de)(de)《祭公(gong)》、《皇(huang)門》見于今本《逸(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)》。《祭公(gong)》、《皇(huang)門》、《程(cheng)寤(wu)》“這三篇(pian)如果按著我們現(xian)代的(de)(de)分類，就(jiu)是(shi)《逸(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)》。”

2018年(nian)11月，《清華(hua)大學藏戰國竹簡（捌）》發布，共(gong)發布竹簡107支，收入8篇(pian)(pian)未能傳世的(de)戰國佚籍。清華(hua)研究團隊表示，其(qi)中(zhong)，《攝(she)命》一篇(pian)(pian)為西周冊命文(wen)書(shu)(shu)，當是《尚書(shu)(shu)》中(zhong)失傳已久(jiu)的(de)《囧命》，證明今(jin)本《尚書(shu)(shu)》中(zhong)《囧命》系“偽古文(wen)”。其(qi)余7篇(pian)(pian)為一系列富含治國理政(zheng)思想的(de)文(wen)獻。

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