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內容介紹

《周禮》是一(yi)部通(tong)過(guo)官制(zhi)來表達(da)治國(guo)方(fang)案的著作，內容極為豐(feng)富，涉及到社會(hui)生活(huo)的所有(you)方(fang)面。所記載的禮的體系(xi)最(zui)為系(xi)統，既有(you)祭祀、朝覲、封國(guo)、巡狩、喪(sang)葬(zang)等(deng)等(deng)的國(guo)家大典(dian)，也(ye)有(you)如用鼎制(zhi)度(du)、樂懸制(zhi)度(du)、車騎制(zhi)度(du)、服飾制(zhi)度(du)、禮玉制(zhi)度(du)等(deng)等(deng)的具體規范(fan)，還有(you)各種禮器的等(deng)級、組(zu)合、形(xing)制(zhi)、度(du)數的記載。許多制(zhi)度(du)僅(jin)見于(yu)此書，因而尤其寶貴。

這些制度(du)規范(fan)《周禮》分為六(liu)類職官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，《天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)·大宰》謂(wei)之(zhi)“六(liu)典(dian)(dian)(dian)”：“一(yi)(yi)曰(yue)治典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)經邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)治官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)紀萬(wan)民；二(er)曰(yue)教(jiao)典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)安邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)教(jiao)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)擾萬(wan)民；三曰(yue)禮典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)和邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)統(tong)百官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)諧萬(wan)民；四(si)曰(yue)政典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)平邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)正百官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)均萬(wan)民；五曰(yue)刑典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)詰邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)刑百官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)糾(jiu)萬(wan)民；六(liu)曰(yue)事典(dian)(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)富邦(bang)(bang)(bang)國，以(yi)(yi)(yi)任百官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)生萬(wan)民。”《天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)·小宰》謂(wei)之(zhi)“六(liu)屬(shu)(shu)(shu)(shu)”：“一(yi)(yi)曰(yue)天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)治”；“二(er)曰(yue)地官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)教(jiao)”；“三曰(yue)春官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)禮”；“四(si)曰(yue)夏官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)政”；“五曰(yue)秋官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)刑”；“六(liu)曰(yue)冬官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)十，掌邦(bang)(bang)(bang)事” 。其(qi)分工大致為：

天官冢宰，大宰及(ji)以下共(gong)有63種職官，負責宮廷(ting)事務；

地官司(si)徒(tu)，大司(si)徒(tu)及以下共78種職官，負責民政事務；

春官宗(zong)伯，大宗(zong)伯及以(yi)下共70種職官，負責宗(zong)族(zu)事務；

夏(xia)官(guan)司馬(ma)，大司馬(ma)及(ji)以下共70種(zhong)職官(guan)，負(fu)責(ze)軍事(shi)事(shi)務；

秋官(guan)司(si)寇(kou)，大司(si)寇(kou)及以下共66種職官(guan)，負責(ze)刑(xing)罰事務(wu)；

冬官(guan)百工，涉及(ji)制作方面共30種職官(guan)，負責營造事務。

偽《古文尚書·周官》有類似(si)說法：“冢宰掌邦(bang)(bang)治，統(tong)百官，均四(si)海(hai)；司(si)徒掌邦(bang)(bang)教，敷五典(dian)，擾兆民；宗伯掌邦(bang)(bang)禮，治神人，和(he)上下；司(si)馬(ma)掌邦(bang)(bang)政，統(tong)六師(shi)，平邦(bang)(bang)國；司(si)寇掌邦(bang)(bang)禁，詰奸(jian)慝，刑暴亂(luan)；司(si)空(kong)掌邦(bang)(bang)土，居四(si)民，時(shi)地利。”但(dan)這種說法可能更晚出，是對傳(chuan)世《周禮》的抄襲、概括而(er)已(yi)。

《周(zhou)禮》之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)由《周(zhou)官(guan)》而更名(ming)為(wei)“周(zhou)禮”，意味著(zhu)在漢(han)儒看來，社會的(de)(de)(de)所(suo)有一切制度規范(fan)(fan)，可(ke)概名(ming)之(zhi)“禮”。這是因為(wei)在中(zhong)國(guo)傳統(tong)話(hua)語中(zhong)，“禮”乃所(suo)有一切制度規范(fan)(fan)的(de)(de)(de)概稱。漢(han)語之(zhi)“禮”，盡管最(zui)早、最(zui)狹(xia)義的(de)(de)(de)用法指(zhi)“事神致福(fu)”的(de)(de)(de)祭祀禮儀（《說(shuo)文解(jie)字》），但其(qi)最(zui)廣義的(de)(de)(de)用法則是指(zhi)的(de)(de)(de)所(suo)有一切制度規范(fan)(fan)。所(suo)以(yi)(yi)，賈公(gong)彥(yan)談到為(wei)什么主禮的(de)(de)(de)春(chun)官(guan)之(zhi)職(zhi)不能說(shuo)“禮百官(guan)”、而應說(shuo)“統(tong)百官(guan)”時，解(jie)釋說(shuo)：“禮，所(suo)以(yi)(yi)統(tong)敘萬(wan)事，故云‘統(tong)百官(guan)’也。”（《天官(guan)·大(da)宰(zai)》）所(suo)謂(wei)“統(tong)敘萬(wan)事”，意味著(zhu)“禮”乃統(tong)攝著(zhu)所(suo)有一切制度規范(fan)(fan)。

《周(zhou)禮》的(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)規范并非(fei)以(yi)往社(she)會的(de)(de)實(shi)際制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，而是一種指向(xiang)未來的(de)(de)理(li)想設計(ji)。如果(guo)《周(zhou)禮》確實(shi)是戰國時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)產物，那(nei)么，它(ta)的(de)(de)創作正(zheng)好(hao)處(chu)在中國社(she)會的(de)(de)轉型時(shi)(shi)(shi)期(qi)，必定(ding)反(fan)映那(nei)個(ge)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)歷(li)史趨向(xiang)，因此，其制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)設計(ji)的(de)(de)目標應該(gai)并不是指向(xiang)轉型之(zhi)前(qian)的(de)(de)社(she)會時(shi)(shi)(shi)代(dai)，而是指向(xiang)轉型之(zhi)后的(de)(de)社(she)會時(shi)(shi)(shi)代(dai)。為此，有必要簡(jian)要談談中國社(she)會歷(li)史及學(xue)術的(de)(de)分期(qi)問(wen)題。中國社(she)會歷(li)史及其學(xue)術可以(yi)分為三個(ge)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，其間有兩個(ge)轉型時(shi)(shi)(shi)期(qi)，大(da)致情況如下表：

表中的(de)時代(dai)稱謂“王權(quan)(quan)(quan)”“皇權(quan)(quan)(quan)”“民權(quan)(quan)(quan)”乃標示國家(jia)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)(quan)行(xing)使(shi)者的(de)變(bian)動(dong)(dong)：王或天子→皇帝→公(gong)民。主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)(quan)行(xing)使(shi)者的(de)歷史變(bian)動(dong)(dong)是(shi)由于(yu)生活方式、社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)體的(de)變(bian)動(dong)(dong)：宗族(zu)(zu)→家(jia)族(zu)(zu)→市民。家(jia)族(zu)(zu)社(she)會(hui)(hui)雖然仍(reng)講宗法(fa)，但其(qi)宗法(fa)已不具有宗法(fa)社(she)會(hui)(hui)“家(jia)—國—天下(xia)”同構(gou)的(de)地位，這是(shi)本質區別。這在(zai)經濟上表現為(wei)最重(zhong)要(yao)的(de)生產資料的(de)所(suo)有者的(de)變(bian)動(dong)(dong)：王土公(gong)有制(zhi)→地主(zhu)(zhu)私有制(zhi)→資本主(zhu)(zhu)義。又在(zai)政治(zhi)上表現為(wei)基本政治(zhi)制(zhi)度(du)及其(qi)主(zhu)(zhu)體的(de)變(bian)動(dong)(dong)：王領導下(xia)的(de)血緣貴族(zu)(zu)集(ji)體統(tong)治(zhi)→皇帝的(de)專制(zhi)→公(gong)民的(de)民主(zhu)(zhu)政治(zhi)。

就(jiu)其(qi)時(shi)代(dai)背景而論，《周禮(li)(li)》應該屬于“子學”范疇（儒家(jia)(jia)當時(shi)屬于百(bai)家(jia)(jia)之一(yi)，故《漢書·藝文志·諸子略》也包括儒家(jia)(jia)）；其(qi)制度(du)設(she)計(ji)之指向(xiang)，乃是(shi)社會轉型(xing)的(de)(de)趨(qu)向(xiang)。唯其(qi)如此，《周禮(li)(li)》的(de)(de)實際影(ying)響是(shi)在后來的(de)(de)皇權時(shi)代(dai)。例如，從(cong)隋代(dai)開(kai)始實行的(de)(de)“三省六(liu)部(bu)(bu)(bu)制”，其(qi)“六(liu)部(bu)(bu)(bu)”就(jiu)是(shi)仿(fang)照《周禮(li)(li)》“六(liu)官”而設(she)置的(de)(de)；唐代(dai)將六(liu)部(bu)(bu)(bu)定名為吏、戶(hu)、禮(li)(li)、兵、刑、工，作為中(zhong)央官制的(de)(de)主體，為后世所遵循，一(yi)直沿用至清。歷朝修(xiu)訂(ding)典(dian)(dian)(dian)制，如唐《開(kai)元六(liu)典(dian)(dian)(dian)》、宋(song)《開(kai)寶通(tong)禮(li)(li)》、明《大明集禮(li)(li)》等，也都(dou)以(yi)《周禮(li)(li)》為藍本(ben)，斟酌損益而成。所以(yi)說《周禮(li)(li)》并不是(shi)王權時(shi)代(dai)的(de)(de)經典(dian)(dian)(dian)，而是(shi)皇權時(shi)代(dai)的(de)(de)經典(dian)(dian)(dian)。今天面臨的(de)(de)一(yi)個任(ren)務是(shi)：如何使《周禮(li)(li)》進(jin)而轉化為民權時(shi)代(dai)的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)(bu)經典(dian)(dian)(dian)。

目錄

周禮·天官冢宰(zai)第一

周禮·地官司徒第二(er)

周禮·春官宗伯第三

周禮(li)·夏官司馬第(di)四

周禮(li)·秋官司(si)寇第五

周禮·冬官考工記第六(liu)

背景介紹

《史記(ji)·五(wu)帝(di)本紀》記(ji)載，堯(yao)命舜(shun)攝政，“修五(wu)禮(li)”；舜(shun)命伯夷為(wei)秩宗，“典三禮(li)”；舜(shun)還任命夔(kui)為(wei)典樂(le)(le)，“教稚子”，“詩言(yan)意，歌長言(yan)，聲依永，律和(he)聲，八音(yin)能(neng)諧，毋相奪倫(lun)，神人(ren)以(yi)(yi)和(he)”。《史記(ji)·樂(le)(le)記(ji)》記(ji)載，“昔者舜(shun)作五(wu)弦之琴，以(yi)(yi)歌南風；夔(kui)始作樂(le)(le)，以(yi)(yi)賞諸侯(hou)” 。但是(shi)，作為(wei)華夏文(wen)(wen)明的(de)(de)初創期(qi)，五(wu)帝(di)時(shi)(shi)代還屬于(yu)(yu)禮(li)樂(le)(le)文(wen)(wen)化的(de)(de)萌芽時(shi)(shi)期(qi)，或者說屬于(yu)(yu)華夏文(wen)(wen)明發展的(de)(de)神守時(shi)(shi)期(qi)，即(ji)巫祝文(wen)(wen)化期(qi)。而(er)夏、商、周三代，特(te)別是(shi)西周才是(shi)中國(guo)禮(li)樂(le)(le)文(wen)(wen)化的(de)(de)形成時(shi)(shi)期(qi)。

周(zhou)朝伊(yi)始，為(wei)配合政治(zhi)(zhi)上(shang)維護宗周(zhou)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)分封制(zhi)，周(zhou)公(gong)旦在(zai)意(yi)識形態領域進行(xing)(xing)(xing)了(le)全(quan)面革新，將上(shang)古至殷商的(de)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)進行(xing)(xing)(xing)大規模(mo)的(de)整(zheng)理(li)、改造(zao)，創建(jian)了(le)一整(zheng)套具體(ti)可操作的(de)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)制(zhi)度，包括(kuo)飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(hui)生活的(de)方(fang)方(fang)面面，都納(na)入(ru)“禮(li)(li)(li)”的(de)范(fan)(fan)，使其成為(wei)系統(tong)化的(de)社會(hui)典章制(zhi)度和行(xing)(xing)(xing)為(wei)規范(fan)(fan)，從而形成孔(kong)子所景(jing)仰(yang)的(de)“郁郁乎文哉(zai)”的(de)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)文化，即禮(li)(li)(li)樂(le)(le)成為(wei)一套遍及政治(zhi)(zhi)、教育(yu)、信仰(yang)等各領域的(de)重要文化結構(gou)，并在(zai)其統(tong)轄范(fan)(fan)圍(wei)內全(quan)面推(tui)行(xing)(xing)(xing)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)之(zhi)治(zhi)(zhi)。

《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)本紀》載(zai)：“既(ji)絀(chu)(chu)殷命，襲(xi)淮(huai)夷，歸在豐(feng)，作(zuo)(zuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)》。興(xing)正(zheng)禮(li)(li)樂(le)，度制于(yu)是(shi)改，而(er)民和睦(mu)，頌(song)聲(sheng)(sheng)興(xing)。《今本竹書紀年(nian)疏證》：“武(wu)王(wang)(wang)沒，成(cheng)王(wang)(wang)少，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦攝政(zheng)七年(nian)。制禮(li)(li)作(zuo)(zuo)樂(le)，神(shen)鳥鳳皇見，蓂莢生，乃與成(cheng)王(wang)(wang)觀于(yu)河(he)、洛(luo)(luo)，沈璧。禮(li)(li)畢，王(wang)(wang)退俟。至(zhi)于(yu)日昃，榮光并出幕河(he)，青云浮至(zhi)，青龍臨壇(tan)，銜玄甲之(zhi)圖，坐之(zhi)而(er)去。禮(li)(li)于(yu)洛(luo)(luo)，亦(yi)如之(zhi)。”《魏書卷(juan)一(yi)(yi)○八之(zhi)一(yi)(yi)志第(di)(di)一(yi)(yi)○》：周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文公(gong)制禮(li)(li)作(zuo)(zuo)樂(le)，垂范萬葉，可祀于(yu)洛(luo)(luo)陽(yang)(yang)。《春秋繁露卷(juan)第(di)(di)七》周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)輔成(cheng)王(wang)(wang)受命，作(zuo)(zuo)宮邑于(yu)洛(luo)(luo)陽(yang)(yang)，成(cheng)文武(wu)之(zhi)制，作(zuo)(zuo)汋樂(le)以(yi)奉天。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)》即《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)本紀》載(zai)：“既(ji)絀(chu)(chu)殷命，襲(xi)淮(huai)夷，歸在豐(feng)，作(zuo)(zuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)》。興(xing)正(zheng)禮(li)(li)樂(le)，度制于(yu)是(shi)改，而(er)民和睦(mu)，頌(song)聲(sheng)(sheng)興(xing)。”周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)廢黜殷祀，襲(xi)擊淮(huai)夷以(yi)后，回到西周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)首都(dou)豐(feng)京，寫下(xia)了(le)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)》。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)》即《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》 ，是(shi)西漢景帝、武(wu)帝之(zhi)際(ji)河(he)間獻王(wang)(wang)劉德(de)從民間征得的(de)先(xian)秦古籍，是(shi)記錄周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代禮(li)(li)制的(de)集大成(cheng)者(zhe)。

其他信息

成書年代

有關(guan)《周禮》一(yi)書發現的記載，最早見(jian)于《漢書·景(jing)十三王傳(chuan)》之《河間(jian)獻(xian)王傳(chuan)》。

賈(jia)公彥《周禮正義(yi)序》載：“《周官》孝(xiao)武(wu)之時始出，秘而(er)不傳”；“既出于山巖屋壁，復入于秘府，五家之儒莫得見(jian)焉(yan)。至孝(xiao)成皇(huang)帝，達才(cai)通人劉向、子(zi)歆(xin)校理秘書，始得列(lie)序，著于《錄》《略(lve)》。然亡其(qi)《冬官》一篇，以《考工記》足之”。

《周(zhou)官》直到(dao)劉(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)歆父子校理(li)秘府文獻(xian)才發(fa)現(xian)，并加(jia)以(yi)著錄。王莽(mang)時，因劉(liu)(liu)歆奏(zou)請，《周(zhou)官》被列入學官，更名為(wei)《周(zhou)禮》。東漢初(chu)，劉(liu)(liu)歆門人杜子春(chun)傳授《周(zhou)禮》之學，一(yi)時注家蜂起，鄭玄序(xu)云：“世祖以(yi)來，通(tong)人達士大中大夫鄭少贛(gan)名興(xing)，及子大司農仲師名眾，故議郎衛次(ci)仲，侍中賈君景伯，南(nan)郡太守(shou)馬季(ji)長，皆(jie)作《周(zhou)禮解詁》。”（《周(zhou)禮注疏序(xu)》）到(dao)東漢末(mo)，經學大師鄭玄為(wei)之作注，《周(zhou)禮》一(yi)躍而居(ju)“三禮”之首。

關于《周禮》的作(zuo)者及其(qi)年代，歷代學者進行了長期(qi)的爭論，如《四庫提要》所(suo)說：“（《周禮》）于諸(zhu)經之中，其(qi)出最晚，其(qi)真偽亦紛如聚訟，不可縷舉(ju)”。古代名(ming)家大儒，近(jin)代梁(liang)啟超(chao)、胡(hu)適、顧(gu)頡(jie)剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀(guan)、杜國(guo)庠、楊向(xiang)奎等(deng)著名(ming)學者，都介入這(zhe)場大討論，大致有西(xi)周說、春(chun)秋說、戰國(guo)說、秦(qin)漢之際說、漢初說、王莽(mang)偽作(zuo)說等(deng)六種說法。

一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)是(shi)：所有先(xian)秦文(wen)(wen)獻都沒有提(ti)到(dao)《周(zhou)禮(li)》一(yi)(yi)書。在先(xian)秦文(wen)(wen)獻中，較為(wei)集中地(di)記載(zai)先(xian)秦官制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻是(shi)《尚書》的(de)(de)(de)(de)《周(zhou)官》篇和《荀子》的(de)(de)(de)(de)《王制(zhi)(zhi)》篇。自《周(zhou)禮(li)》被今文(wen)(wen)學(xue)派誣為(wei)偽(wei)造，曾一(yi)(yi)度致使治中國古(gu)史者視為(wei)禁區，莫敢援引其(qi)(qi)說，這(zhe)實(shi)(shi)在是(shi)一(yi)(yi)大(da)冤案。通過(guo)大(da)量金文(wen)(wen)材料的(de)(de)(de)(de)證明，其(qi)(qi)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)史料價值，已愈益顯(xian)現出來(lai)。《周(zhou)禮(li)》雖(sui)非西周(zhou)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，更非周(zhou)公(gong)所作(zuo)，但(dan)其(qi)(qi)中確實(shi)(shi)保存(cun)有大(da)量西周(zhou)史料。

但《四庫(ku)提要(yao)》對此種種矛盾的解釋是(shi)：“夫《周(zhou)(zhou)禮(li)》作于周(zhou)(zhou)初(chu)，而周(zhou)(zhou)事之(zhi)可(ke)考者不(bu)過春秋以后(hou)(hou)，其(qi)(qi)東遷以前(qian)三百(bai)余年(nian)官(guan)制之(zhi)沿革(ge)、政典之(zhi)損益，除舊布新，不(bu)知凡幾(ji)。其(qi)(qi)初(chu)去(qu)成(cheng)康未(wei)遠，不(bu)過因其(qi)(qi)舊章，稍為改易，而改易之(zhi)人(ren)(ren)不(bu)皆周(zhou)(zhou)公也(ye)。于是(shi)以后(hou)(hou)世之(zhi)法竄入之(zhi)，其(qi)(qi)書(shu)(shu)遂雜。其(qi)(qi)后(hou)(hou)去(qu)之(zhi)愈遠，時(shi)移勢變，不(bu)可(ke)行者漸(jian)多(duo)(duo)，其(qi)(qi)書(shu)(shu)遂廢(fei)。”并(bing)引(yin)張載《橫(heng)渠語錄》：“《周(zhou)(zhou)禮(li)》是(shi)的當之(zhi)書(shu)(shu)，然(ran)(ran)其(qi)(qi)間必有(you)末世增入者。”直(zhi)至(zhi)晚清孫詒(yi)讓(rang)(rang)著(zhu)《周(zhou)(zhou)禮(li)正義》，仍然(ran)(ran)堅持(chi)《周(zhou)(zhou)禮(li)》乃是(shi)周(zhou)(zhou)公所作：“粵昔周(zhou)(zhou)公，纘文(wen)武之(zhi)志，光(guang)輔(fu)成(cheng)王(wang)，宅中作雒，爰述官(guan)政，以垂成(cheng)憲，有(you)周(zhou)(zhou)一(yi)代之(zhi)典，炳然(ran)(ran)大備。”（《周(zhou)(zhou)禮(li)正義序》）但這個結論遭到近代以來眾(zhong)多(duo)(duo)學(xue)人(ren)(ren)的質疑。其(qi)(qi)實，孫詒(yi)讓(rang)(rang)《序》自己也(ye)說(shuo)：“此經上承百(bai)王(wang)，集其(qi)(qi)善而革(ge)其(qi)(qi)弊”，“非徒周(zhou)(zhou)一(yi)代之(zhi)典也(ye)”，“是(shi)豈皆周(zhou)(zhou)公所肊定而手刱之(zhi)哉！”今天多(duo)(duo)數學(xue)者認為：《周(zhou)(zhou)禮(li)》成(cheng)書(shu)(shu)于戰國時(shi)期(qi)（乃至(zhi)于漢初(chu)）。

思想結構

孫詒(yi)讓《周禮正義序》指出(chu)：《周禮》在(zai)后(hou)來皇(huang)權時代的(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)運(yun)用往往是失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)。“劉歆(xin)、蘇綽讬之(zhi)以(yi)左王(wang)氏、宇文氏之(zhi)篡，而(er)(er)卒以(yi)踣其(qi)祚(zuo)；李林甫(fu)讬之(zhi)以(yi)修《六典》，而(er)(er)唐亂(luan)；王(wang)安石讬之(zhi)以(yi)行(xing)新法，而(er)(er)宋亦(yi)亂(luan)。”之(zhi)所以(yi)如此，孫詒(yi)讓進一(yi)步指出(chu)：“不(bu)(bu)探其(qi)本，而(er)(er)飾其(qi)末，其(qi)僥幸一(yi)試，不(bu)(bu)旋踵而(er)(er)潰敗不(bu)(bu)可振，不(bu)(bu)其(qi)宜哉！”這個批評的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)是《周禮》的(de)(de)(de)(de)后(hou)世運(yun)用者，而(er)(er)非《周禮》本身；但事實(shi)上《周禮》本身在(zai)制度設(she)(she)計上就是空想的(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)能真正切(qie)合于后(hou)來的(de)(de)(de)(de)皇(huang)權社(she)會。《周禮》的(de)(de)(de)(de)真正價值不(bu)(bu)在(zai)其(qi)制度設(she)(she)計，而(er)(er)在(zai)其(qi)賴以(yi)進行(xing)制度設(she)(she)計的(de)(de)(de)(de)更為根本的(de)(de)(de)(de)原則精神(shen)。

孫詒(yi)讓(rang)在《周禮正義序》中點出了“本(ben)(ben)末(mo)”問題：“不探其(qi)(qi)本(ben)(ben)，而(er)飾其(qi)(qi)末(mo)。”盡管古今變(bian)易，然而(er)“人之(zhi)性(xing)猶是(shi)也；所異者，其(qi)(qi)治之(zhi)跡與禮俗(su)之(zhi)習已(yi)耳”。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)說，“本(ben)(ben)”是(shi)不變(bian)之(zhi)人性(xing)，“末(mo)”是(shi)可變(bian)之(zhi)禮俗(su)。這(zhe)(zhe)使人想起莊(zhuang)子(zi)借老(lao)子(zi)之(zhi)口所說：“夫六經，先王之(zhi)陳(chen)跡也，豈其(qi)(qi)所以(yi)跡哉(zai)！”性(xing)是(shi)“所以(yi)跡”，是(shi)不變(bian)的；禮是(shi)“跡”而(er)已(yi)，是(shi)可變(bian)的。

孫詒讓明確提(ti)出(chu)(chu)：“為治之(zhi)跡，古今不相襲。”對(dui)于今天(tian)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)來(lai)說(shuo)，《周禮(li)(li)(li)(li)》之(zhi)“禮(li)(li)(li)(li)”、即(ji)其制度規(gui)范條(tiao)文，可以分為三類(lei)：有些在今天(tian)仍然(ran)是(shi)適(shi)用的(de)(de)，但很少；有些在今天(tian)還可以參考斟酌；而(er)更多(duo)的(de)(de)則完全沒有任何現(xian)實意義(yi)(yi)(yi)(yi)。為此，孫詒讓提(ti)出(chu)(chu)“人之(zhi)性”來(lai)解釋(shi)《周禮(li)(li)(li)(li)》還具(ju)有現(xian)實價值。所謂“人之(zhi)性”，按孟(meng)子的(de)(de)思(si)想，主要(yao)就是(shi)“仁(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)”，即(ji)《孟(meng)子》一(yi)(yi)書開宗明義(yi)(yi)(yi)(yi)所提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)“亦(yi)有‘仁(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)’而(er)已矣”（《梁(liang)惠王上》）。孟(meng)子首次明確地提(ti)出(chu)(chu)了一(yi)(yi)個觀(guan)念結(jie)構(gou)(gou)：仁(ren)——義(yi)(yi)(yi)(yi)——禮(li)(li)(li)(li)。這個觀(guan)念結(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)普(pu)適(shi)意義(yi)(yi)(yi)(yi)在于：對(dui)于任何社會(hui)群體(ti)的(de)(de)生(sheng)存來(lai)說(shuo)，都需(xu)要(yao)“禮(li)(li)(li)(li)”（制度規(gui)范）；然(ran)而(er)制度規(gui)范的(de)(de)建構(gou)(gou)及其變動，其根據乃是(shi)“義(yi)(yi)(yi)(yi)”（正義(yi)(yi)(yi)(yi)原則）；而(er)正義(yi)(yi)(yi)(yi)原則的(de)(de)最(zui)終(zhong)淵源，則是(shi)“仁(ren)”（仁(ren)愛情感）。

周禮精神

制度規范正當性的(de)根據，是(shi)仁愛精神，或者更確(que)切地說，是(shi)博愛精神。

儒(ru)(ru)家(jia)(jia)“仁愛(ai)”觀念包括兩個不(bu)可或缺(que)的(de)(de)方面：差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)；一(yi)(yi)體(ti)之(zhi)(zhi)仁。只(zhi)談差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)，最終(zhong)(zhong)會邏輯地導(dao)(dao)向楊朱的(de)(de)“唯我”，即不(bu)再(zai)是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)；只(zhi)談一(yi)(yi)體(ti)之(zhi)(zhi)仁，最終(zhong)(zhong)會邏輯地導(dao)(dao)向墨翟的(de)(de)“兼愛(ai)”，也(ye)(ye)不(bu)再(zai)是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)“仁愛(ai)”觀念，既承認“愛(ai)有差(cha)等(deng)”的(de)(de)生(sheng)活實情(qing)，又通過“推(tui)擴”的(de)(de)功(gong)夫，超(chao)越這(zhe)種差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)，走向“一(yi)(yi)視同仁”。所(suo)謂“推(tui)擴”，就(jiu)(jiu)是(shi)推(tui)己(ji)及人、推(tui)人及物，例如：“己(ji)欲立而(er)(er)立人，己(ji)欲達而(er)(er)達人”（《雍(yong)也(ye)(ye)》）；“老(lao)(lao)吾老(lao)(lao)以及人之(zhi)(zhi)老(lao)(lao)，幼(you)吾幼(you)以及人之(zhi)(zhi)幼(you)”（《梁惠王上》）；乃至“親(qin)親(qin)而(er)(er)仁民，仁民而(er)(er)愛(ai)物”（《盡心上》）。這(zhe)也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)所(suo)謂“博愛(ai)”，即韓愈(yu)所(suo)說的(de)(de)“博愛(ai)之(zhi)(zhi)謂仁”（《原道》）。此乃制度規范之(zhi)(zhi)正當性的(de)(de)根據所(suo)在。

從差(cha)等之(zhi)愛(ai)方面(mian)看，兄弟(di)情(qing)誼只是(shi)儒(ru)家倡導(dao)的(de)(de)“五(wu)倫”情(qing)感(gan)之(zhi)一(yi)而已，既不能(neng)設想對(dui)(dui)父母的(de)(de)愛(ai)等同于對(dui)(dui)兄弟(di)的(de)(de)愛(ai)，也不能(neng)設想對(dui)(dui)禽(qin)獸的(de)(de)愛(ai)等同于對(dui)(dui)兄弟(di)的(de)(de)愛(ai)；從一(yi)體之(zhi)仁方面(mian)看，儒(ru)家的(de)(de)博愛(ai)不是(shi)一(yi)種空洞的(de)(de)口號，而是(shi)具有充實(shi)(shi)內(nei)容的(de)(de)實(shi)(shi)質原則，這個原則就是(shi)：既承認差(cha)等之(zhi)愛(ai)的(de)(de)生活實(shi)(shi)情(qing)，又(you)強調超越了(le)這種差(cha)等之(zhi)愛(ai)的(de)(de)一(yi)視同仁。

《周禮》的(de)制(zhi)度設計，體現著儒家的(de)博愛精神(shen)。如：

保(bao)息制(zhi)度(du)：“以保(bao)息六(liu)養萬民：一曰(yue)慈幼，二曰(yue)養老(lao)，三曰(yue)振窮，四曰(yue)恤貧，五曰(yue)寬疾，六(liu)曰(yue)安(an)富。”（《地官(guan)·大司徒(tu)》）鄭(zheng)注(zhu)：“保(bao)息，謂安(an)之使蕃息也。”

價值影響

政治制度

《周禮》一書含有豐富(fu)的治國思想，《天(tian)官(guan)(guan)》概括(kuo)為(wei)六典、八法、八則、八柄、八統(tong)、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，并在地官(guan)(guan)、春官(guan)(guan)、夏官(guan)(guan)、秋官(guan)(guan)的敘官(guan)(guan)中作了(le)進一步的闡述(shu)，詳密(mi)嚴(yan)謹，宏纖畢貫，對于提升后世的行(xing)政(zheng)管理思想，有著深遠的影響。

政治制(zhi)度方面，從隋朝開始(shi)的(de)“三省六(liu)(liu)(liu)部制(zhi)”，其中(zhong)的(de)“六(liu)(liu)(liu)部”，就是仿照(zhao)《周禮》的(de)“六(liu)(liu)(liu)官”設置的(de)。唐代將六(liu)(liu)(liu)部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中(zhong)央官制(zhi)的(de)主體，為后世所(suo)遵循，一直沿用到清(qing)朝滅(mie)亡(wang)。歷朝修訂典制(zhi)，如(ru)唐《開元六(liu)(liu)(liu)典》、宋《開寶(bao)通禮》、明《大明集(ji)禮》等，也都是以(yi)《周禮》為藍本，斟酌損益而成。

文化思想

從(cong)后世影(ying)響上來看(kan)，西(xi)(xi)周以宗法(fa)等級制度為(wei)核心(xin)的(de)(de)禮(li)的(de)(de)思想，成(cheng)為(wei)中國古代(dai)社(she)會(hui)正統統治(zhi)(zhi)思想的(de)(de)核心(xin)。當然在其(qi)后的(de)(de)時代(dai)，禮(li)的(de)(de)適(shi)用范圍(wei)和(he)功(gong)能發生移轉(zhuan)，從(cong)西(xi)(xi)周之(zhi)時主要作為(wei)政治(zhi)(zhi)權力分(fen)配功(gong)能的(de)(de)原則(ze)，到漢代(dai)以后轉(zhuan)變為(wei)社(she)會(hui)生活層面秩序塑造和(he)維持的(de)(de)機(ji)制，但禮(li)的(de)(de)基本(ben)原則(ze)，親親、尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)、長(chang)長(chang)和(he)男女有(you)別，并未發生改變，反而得到鞏固(gu)和(he)強化。同時，西(xi)(xi)周意識形態奠定中國古代(dai)社(she)會(hui)意識形態的(de)(de)基本(ben)格局。

城市建設

在中國兩千多(duo)年的(de)歷史上，曾經(jing)有很多(duo)著名(ming)的(de)大都城在城市布局(ju)上都體現了《周禮(li)(li)》的(de)禮(li)(li)制思想，“左(zuo)祖(zu)右社(she)、面朝后市”的(de)都城格局(ju)，成為歷代帝(di)王向往(wang)的(de)楷(kai)模。

中(zhong)國封(feng)建社(she)會盛期，最具有典(dian)范代表的(de)都城——隋(sui)唐(tang)長安城，整個(ge)城市的(de)布局嚴整、統(tong)一(yi)，充(chong)分(fen)體現出周代王城的(de)布局特點(dian)。

明清北京(jing)城(cheng)，在(zai)(zai)格局(ju)上恢復了傳統的(de)宗法禮制(zhi)思想，使皇城(cheng)在(zai)(zai)都城(cheng)的(de)中心(xin)。還(huan)仿照(zhao)《周禮》，建(jian)天壇(tan)、地壇(tan)、日壇(tan)、月壇(tan)、先(xian)農壇(tan)等，形(xing)成(cheng)今日的(de)布局(ju)。

朝(chao)鮮(xian)的(de)漢(han)城，同樣有面朝(chao)后市、左(zuo)祖右社的(de)格局(ju)，乃是海外(wai)依(yi)仿《周禮》建都的(de)典范。