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簡介

《儀(yi)禮》記(ji)述(shu)有關冠、婚(hun)、喪、祭、鄉、射、朝(chao)、聘等(deng)禮儀(yi)制(zhi)度。

在宗(zong)教(jiao)(jiao)意識(shi)不(bu)甚發達的(de)(de)古(gu)代中國，中華民族的(de)(de)祭祀等(deng)原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)式(shi)并未象(xiang)其他一些民族那(nei)樣(yang)發展成為(wei)正式(shi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，而是很(hen)快轉(zhuan)化為(wei)禮(li)儀(yi)(yi)、制度形式(shi)來約(yue)束世道人(ren)心，共(gong)有一百多卷的(de)(de)《儀(yi)(yi)禮(li)》便是一部詳細(xi)的(de)(de)禮(li)儀(yi)(yi)制度章(zhang)程，告訴(su)人(ren)們(men)在何種場合(he)下(xia)應該穿何種衣服、站或坐在哪(na)個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等(deng)等(deng)。

據《儀禮(li)(li)》載，天子、諸(zhu)侯、大夫(fu)、士(shi)(shi)日(ri)常(chang)所踐(jian)行的禮(li)(li)有：士(shi)(shi)冠禮(li)(li)、士(shi)(shi)昏禮(li)(li)、士(shi)(shi)相見禮(li)(li)、鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)、鄉射禮(li)(li)、燕禮(li)(li)、大射禮(li)(li)、聘禮(li)(li)、公食(shi)大夫(fu)禮(li)(li)、覲禮(li)(li)、士(shi)(shi)喪禮(li)(li)、喪服、既夕(xi)禮(li)(li)等等。文字(zi)艱澀，內容枯燥，治(zhi)史者(zhe)(zhe)對它望而生(sheng)畏，而且是(shi)“三禮(li)(li)”中成(cheng)書較(jiao)早(zao)的一部。據考(kao)古(gu)材料及古(gu)文獻所知，商、周統治(zhi)者(zhe)(zhe)有名目繁多的典(dian)(dian)禮(li)(li)，其儀節日(ri)益繁縟復雜(za)，非有專門職業訓練(lian)并(bing)經(jing)常(chang)排(pai)練(lian)演習者(zhe)(zhe)，不(bu)能經(jing)辦這(zhe)些典(dian)(dian)禮(li)(li)。

儒(ru)生掌握的(de)可能(neng)創行于西周并在春秋以后更加(jia)通用的(de)各(ge)(ge)種儀節(jie)單，經不斷(duan)排練補充，整齊(qi)厘訂，成為(wei)(wei)職(zhi)業手冊。他們要為(wei)(wei)天子、諸侯、士大夫(fu)舉(ju)行各(ge)(ge)種不同的(de)禮(li)，因此保(bao)存的(de)儀節(jie)單很(hen)多，曾(ceng)有“禮(li)儀三百，威儀三千”的(de)記載。但傳到(dao)漢代只剩了十七篇(pian)，包括冠、婚、喪祭(ji)、朝聘、射鄉五(wu)項典(dian)禮(li)儀節(jie)，由高堂生作為(wei)(wei)專供士大夫(fu)階層施行的(de)“士禮(li)”傳授，稱作《禮(li)經》，為(wei)(wei)“五(wu)經”之一。

那么(me)，十(shi)七(qi)(qi)篇《儀(yi)禮(li)(li)》是不是一(yi)個(ge)殘本(ben)(ben)？一(yi)種(zhong)(zhong)觀點據此認為，十(shi)七(qi)(qi)篇《儀(yi)禮(li)(li)》是一(yi)部(bu)(bu)殘缺不完(wan)之(zhi)書。另一(yi)種(zhong)(zhong)觀點正(zheng)與此相反，認為十(shi)七(qi)(qi)篇《儀(yi)禮(li)(li)》并非一(yi)部(bu)(bu)完(wan)全的(de)殘本(ben)(ben)，而是一(yi)部(bu)(bu)完(wan)備的(de)著作。清(qing)人邵(shao)懿辰《禮(li)(li)經通論(lun)》對此有(you)很(hen)詳細的(de)論(lun)證。《禮(li)(li)記·昏(hun)義》說：“夫禮(li)(li)始于(yu)冠，本(ben)(ben)于(yu)昏(hun)，重于(yu)喪祭，尊于(yu)朝(chao)聘，和于(yu)射鄉，此禮(li)(li)之(zhi)大體也。觀今本(ben)(ben)《儀(yi)禮(li)(li)》十(shi)七(qi)(qi)篇，《昏(hun)義》所說作為“禮(li)(li)之(zhi)大體”的(de)上(shang)述八項內容，皆完(wan)整無(wu)缺。另外，《禮(li)(li)記》中有(you)很(hen)多篇是直接解釋《儀(yi)禮(li)(li)》的(de)。

漢宣帝時(shi)，以戴(dai)(dai)德(de)、戴(dai)(dai)圣、慶普三(san)家(jia)所傳習的《禮(li)(li)(li)經》立于學官，當(dang)時(shi)屬(shu)今文經（見(jian)經今古文學）。不(bu)(bu)久在魯境又出現《禮(li)(li)(li)古經》，其(qi)除有(you)十七(qi)篇(pian)外，多“逸(yi)禮(li)(li)(li)”三(san)十九篇(pian)，但未傳下(xia)。今文經傳至西漢末，有(you)戴(dai)(dai)德(de)、戴(dai)(dai)圣、劉(liu)向(xiang)三(san)個篇(pian)次(ci)(ci)不(bu)(bu)同(tong)的本(ben)子。漢末鄭玄用劉(liu)向(xiang)接尊卑吉兇次(ci)(ci)序編(bian)排(pai)之(zhi)本(ben)作注，并記明今古文之(zhi)異同(tong)。今只有(you)此本(ben)傳下(xia)。該(gai)書至晉代始(shi)稱《儀(yi)禮(li)(li)(li)》，當(dang)時(shi)門閥(fa)為宗(zong)法(fa)需要(yao)，特重其(qi)中詳定(ding)血統親(qin)疏的《喪服》諸篇(pian)，出現了不(bu)(bu)少(shao)有(you)關著作。唐賈公彥撰《儀(yi)禮(li)(li)(li)疏》十七(qi)卷，南宋(song)時(shi)與鄭注合(he)刊(kan)為《儀(yi)禮(li)(li)(li)注疏》。

北宋(song)熙寧（1068～1077年）中一度廢《儀禮》不(bu)為經，元(yuan)祐（1086～1094年）間(jian)又恢復。歷宋(song)、元(yuan)、明(ming)，續有不(bu)少(shao)研(yan)究著(zhu)作。

清(qing)代研(yan)究者有十(shi)余家，以(yi)胡培翚《儀禮正義》為世所稱。

1959年，甘(gan)肅省武威磨咀子6號(hao)墓(mu)中出(chu)土漢(han)簡480枚，包括《儀禮》簡469枚，日忌雜占簡11枚；同時，在第(di)18號(hao)墓(mu)中出(chu)土“王(wang)杖十簡”。其中，《儀禮》簡為《儀禮》的版本、校勘(kan)提(ti)供了(le)(le)重要資(zi)料(liao)，由于簡冊(ce)保存完好，墨(mo)跡如新(xin)，對于復原古(gu)代簡冊(ce)制度提(ti)供了(le)(le)具體例(li)證(zheng)。1964年，文物出(chu)版社出(chu)版了(le)(le)甘(gan)肅省博物館(guan)、中國科學院考古(gu)研究所(suo)整(zheng)理的《武威漢(han)簡》，公布了(le)(le)這批簡牘資(zi)料(liao)。

來源

《儀(yi)(yi)禮(li)》中記載的(de)一套禮(li)儀(yi)(yi)，帶有極其明顯(xian)的(de)階級烙印。但(dan)還不(bu)能(neng)說所有的(de)儀(yi)(yi)節全是階級社會(hui)的(de)產物，因為(wei)其中有些形式是從氏族制(zhi)時期傳(chuan)襲下來(lai)的(de)禮(li)俗。所以(yi)通(tong)讀這(zhe)書，不(bu)僅能(neng)了解周魯各國貴族生活的(de)一些側(ce)面，還可以(yi)從中窺探遠古(gu)的(de)史影。

比如冠(guan)禮(li)(li)，就(jiu)是由遠古氏族(zu)制(zhi)(zhi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)變(bian)化(hua)而來的(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)禮(li)(li)新探》中說(shuo)：“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)也叫入(ru)社(she)(she)式，是氏族(zu)公社(she)(she)中男女青(qing)年(nian)進入(ru)成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)階段(duan)必經的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式。按照當時的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，男女青(qing)年(nian)隨著成(cheng)(cheng)(cheng)熟期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)到來，需要(yao)在連續幾年(nian)內(nei)，受到一定(ding)程序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)訓練，使具有(you)(you)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)知識、技能和(he)(he)(he)堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)毅力，具備充當正式成(cheng)(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)條件……如果訓練被認為(wei)合(he)格，成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)后，便(bian)可參(can)(can)與成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正式成(cheng)(cheng)(cheng)員，得到成(cheng)(cheng)(cheng)員應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)權利(li)(li)，如參(can)(can)加(jia)氏族(zu)會(hui)議、選舉(ju)(ju)和(he)(he)(he)罷免酋長等，還必須履行成(cheng)(cheng)(cheng)員應盡的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務，如參(can)(can)加(jia)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動生產和(he)(he)(he)保衛本部落的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗(dou)等。”到了奴隸制(zhi)(zhi)社(she)(she)會(hui)，冠(guan)禮(li)(li)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)貴(gui)族(zu)在本族(zu)中舉(ju)(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)”了。貴(gui)族(zu)襲用了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)形式，而賦(fu)予(yu)了新的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，舉(ju)(ju)行這種(zhong)冠(guan)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是：鞏(gong)固貴(gui)族(zu)組織，加(jia)強(qiang)宗(zong)法制(zhi)(zhi)度，從而有(you)(you)利(li)(li)于對(dui)人民的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)。成(cheng)(cheng)(cheng)員們的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)和(he)(he)(he)義(yi)務也都以此為(wei)中心。這就(jiu)和(he)(he)(he)氏族(zu)公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)有(you)(you)著本質的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同了。

再如鄉飲(yin)酒禮(li)，據楊寬論證，認為(wei)(wei)它起源于氏族(zu)(zu)聚落的會食制(zhi)度。這種(zhong)禮(li)節主旨在于尊(zun)長(chang)(chang)和養老。“周族(zu)(zu)自從進入中原，建立王朝，多(duo)數(shu)成為(wei)(wei)統治(zhi)階(jie)級，其父(fu)系家長(chang)(chang)制(zhi)已轉(zhuan)化成為(wei)(wei)宗法制(zhi)度，原來習(xi)慣(guan)上應(ying)用的禮(li)儀也轉(zhuan)化為(wei)(wei)維護宗法制(zhi)度和貴族(zu)(zu)特權的手段”。鄉飲(yin)酒禮(li)就(jiu)變成在基層行(xing)政組織中分別貴族(zu)(zu)長(chang)(chang)幼等次(ci)的禮(li)節了。

可(ke)見《儀禮》書中不僅反映了周代(dai)貴族冠(guan)婚喪(sang)祭(ji)、飲射朝聘的(de)生活(huo)，而且它還保留了一些遠(yuan)古禮俗的(de)外殼。

劉邦(bang)建立(li)漢王朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)儀(yi)出(chu)于(yu)叔(shu)孫通(tong)(tong)之手，他(ta)本是秦朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)博士(shi)，多(duo)采用秦朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)禮儀(yi)。叔(shu)孫通(tong)(tong)擬(ni)定的(de)(de)(de)那(nei)套朝(chao)(chao)儀(yi)，并沒有(you)(you)作(zuo)為定制。他(ta)所撰的(de)(de)(de)《禮儀(yi)》，后來沒有(you)(you)人傳習，班(ban)固(gu)就說(shuo)：“叔(shu)孫通(tong)(tong)所撰《禮儀(yi)》……民臣莫(mo)有(you)(you)言(yan)者。”《儀(yi)禮》雖(sui)然(ran)在西(xi)漢時期立(li)成學官較晚，不(bu)為漢高祖、漢文(wen)帝(di)、漢景帝(di)們(men)所重視(shi)，但此書(shu)的(de)(de)(de)傳授始終未(wei)斷。自從鄭(zheng)玄為之作(zuo)注(zhu)以后，就更為一般士(shi)人所傳習了。到了魏晉(jin)南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)時期，出(chu)了許多(duo)禮學家(jia)，《隋書(shu)·經籍(ji)志》上著(zhu)錄了他(ta)們(men)的(de)(de)(de)許多(duo)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。士(shi)人們(men)重視(shi)《儀(yi)禮》一書(shu)，自然(ran)不(bu)能不(bu)影響朝(chao)(chao)廷的(de)(de)(de)制禮作(zuo)樂的(de)(de)(de)工作(zuo)。那(nei)時官員們(men)的(de)(de)(de)建言(yan)、駁難(nan)等都以“三禮”為理論根據，《晉(jin)書(shu)》和南(nan)(nan)北朝(chao)(chao)各史(shi)的(de)(de)(de)《禮志》《通(tong)(tong)典》《文(wen)獻通(tong)(tong)考》中保留了這(zhe)方面的(de)(de)(de)大量文(wen)字。

盡管《儀禮(li)(li)》十(shi)七篇(pian)所記儀節制(zhi)度，遠遠不能滿足后世統(tong)治階級的(de)需要(yao)，然而(er)各(ge)朝禮(li)(li)典(dian)的(de)制(zhi)定(ding)，大都以(yi)《儀禮(li)(li)》為重(zhong)要(yao)依據(ju)而(er)踵(zhong)事(shi)增華。例(li)如，從《大唐開元(yuan)禮(li)(li)》中就可以(yi)清楚(chu)地看(kan)出編撰(zhuan)者對于禮(li)(li)例(li)的(de)精熟程度，不是精通(tong)《儀禮(li)(li)》的(de)人，是難以(yi)措手的(de)。

記載

中國歷代王朝很(hen)重(zhong)視禮(li)制。每(mei)個王朝的(de)建立，都要物色一(yi)些(xie)精于禮(li)學的(de)專(zhuan)家(jia)，來制定一(yi)整套禮(li)儀，因(yin)為禮(li)制對于鞏固尊尊卑卑的(de)等級制度，維護階級對立的(de)社會秩序，都有(you)很(hen)大的(de)作用。

從(cong)殷周到清(qing)代，幾千年(nian)來中(zhong)國(guo)都有(you)自己的(de)(de)一系列(lie)禮儀制度(du)。在漫長的(de)(de)奴隸(li)制和(he)封建制社(she)會里，禮制是一種很特(te)殊的(de)(de)上層建筑，了解禮制，就能對中(zhong)國(guo)古代社(she)會的(de)(de)認識更為具體(ti)。

禮(li)(li)(li)(li)是儒(ru)家學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)核(he)心部分。先秦的(de)六(liu)經(jing)中(zhong)(zhong)有(you)《禮(li)(li)(li)(li)》，漢代立五經(jing)學(xue)官，其中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)《禮(li)(li)(li)(li)》。唐立九經(jing)，中(zhong)(zhong)有(you)“三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)”即《周禮(li)(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)記》。宋代立十三(san)(san)經(jing)，中(zhong)(zhong)間(jian)也(ye)有(you)“三(san)(san)禮(li)(li)(li)(li)”。禮(li)(li)(li)(li)一直是古代貴族子弟和(he)一般士(shi)人的(de)必修課程。過去(qu)的(de)三(san)(san)千年里，大多數士(shi)大夫的(de)知識結構中(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)是重要的(de)組成部分。

《儀(yi)禮(li)(li)》原來就叫《禮(li)(li)》，漢朝人稱(cheng)為(wei)《士禮(li)(li)》，對(dui)《禮(li)(li)記》而言，又(you)叫《禮(li)(li)經》。到(dao)了晉代才稱(cheng)《儀(yi)禮(li)(li)》，比如《晉書(shu)·荀(xun)崧傳》就有請立鄭玄《儀(yi)禮(li)(li)》博士的話。其(qi)實(shi)，改(gai)稱(cheng)《儀(yi)禮(li)(li)》也不無道(dao)理(li)，因為(wei)《儀(yi)禮(li)(li)》十七篇，全是(shi)禮(li)(li)儀(yi)的詳細記錄(lu)，這書(shu)一般(ban)光記儀(yi)節，不講禮(li)(li)的意義(yi)。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》是儒家傳(chuan)習(xi)最早的(de)一部書(shu)(shu)(shu)。以(yi)前人們說(shuo)(shuo)這(zhe)書(shu)(shu)(shu)是周公姬旦做的(de)，不(bu)大可信。《史記》和《漢書(shu)(shu)(shu)》都認(ren)為出于孔(kong)子(zi)。《史記·孔(kong)子(zi)世(shi)家》上說(shuo)(shuo)：“孔(kong)子(zi)之(zhi)時，周室微而禮(li)(li)(li)(li)樂廢(fei)，《詩》《書(shu)(shu)(shu)》缺(que)。追(zhui)述三代(dai)之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)，序《書(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》，上紀(ji)唐(tang)虞之(zhi)際，下至秦繆，編次其事(shi)。曰(yue)：‘夏(xia)(xia)禮(li)(li)(li)(li)吾(wu)能(neng)言之(zhi)，杞不(bu)足(zu)徵(zhi)(zhi)也(ye)。殷禮(li)(li)(li)(li)吾(wu)能(neng)言之(zhi)，宋不(bu)足(zu)徵(zhi)(zhi)也(ye)。足(zu)，則吾(wu)能(neng)徵(zhi)(zhi)之(zhi)矣。’觀殷夏(xia)(xia)所損益，曰(yue)；‘后雖百(bai)世(shi)可知也(ye)，以(yi)一文(wen)一質。周監二代(dai)，郁郁乎文(wen)哉(zai)！吾(wu)從周。’故《書(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》《禮(li)(li)(li)(li)》記自(zi)(zi)孔(kong)氏。”《漢書(shu)(shu)(shu).儒林傳(chuan)》上說(shuo)(shuo)孔(kong)子(zi)“論《詩》則首《周甫》，綴周之(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”。司(si)馬遷說(shuo)(shuo)《禮(li)(li)(li)(li)》記自(zi)(zi)孔(kong)氏，班固說(shuo)(shuo)孔(kong)子(zi)把周代(dai)殘留(liu)的(de)禮(li)(li)(li)(li)采綴成(cheng)書(shu)(shu)(shu)。《禮(li)(li)(li)(li)記·雜(za)記下》上也(ye)說(shuo)(shuo)：“恤由之(zhi)喪(sang)，哀公使孺(ru)悲之(zhi)孔(kong)子(zi)，學士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)，《士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)》于是乎書(shu)(shu)(shu)。”顯然(ran)，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》成(cheng)書(shu)(shu)(shu)于東周時代(dai)。

孔子本(ben)人是(shi)(shi)(shi)位禮(li)(li)學大家，《史(shi)記》上(shang)說(shuo)(shuo)孔子從小就好禮(li)(li)：“為兒嬉戲，常(chang)陳(chen)俎(zu)豆(dou)，設(she)禮(li)(li)容。”他特別留(liu)意各代各國(guo)的(de)禮(li)(li)，曾(ceng)“適(shi)周問禮(li)(li)”，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上(shang)說(shuo)(shuo)“子入太廟每事(shi)問”，他時刻是(shi)(shi)(shi)注意禮(li)(li)事(shi)的(de)。他編輯的(de)《禮(li)(li)》，是(shi)(shi)(shi)傳授弟子們的(de)一項重(zhong)要課程(cheng)。這(zhe)門課程(cheng)不光是(shi)(shi)(shi)講授，尤其重(zhong)視(shi)實習(xi)。《禮(li)(li)記·射義》上(shang)說(shuo)(shuo)“孔子射于矍(jue)相之圃，蓋觀者如堵墻”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)在(zai)演(yan)習(xi)《鄉飲酒禮(li)(li)》。他在(zai)魯國(guo)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，周游列國(guo)也是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，《史(shi)記·孔子世(shi)家》上(shang)說(shuo)(shuo)，“孔子去曹適(shi)宋，與(yu)弟子習(xi)禮(li)(li)于大樹下”。可見他顛沛造次都不忘(wang)《禮(li)(li)》。

《儀(yi)禮(li)(li)》一(yi)書(shu)形(xing)諸(zhu)文字(zi)是(shi)(shi)(shi)在東周(zhou)(zhou)(zhou)時期，而(er)(er)其中(zhong)所(suo)記錄的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)活動，在成(cheng)書(shu)以(yi)(yi)前(qian)早就有了。這些(xie)(xie)繁縟的(de)(de)(de)(de)(de)登降之禮(li)(li)，趨詳之節，不是(shi)(shi)(shi)孔子憑空編造的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)他采輯(ji)周(zhou)(zhou)(zhou)魯各國(guo)即將失傳的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)而(er)(er)加(jia)以(yi)(yi)整理(li)(li)記錄的(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)代學者朱熹說：“《儀(yi)禮(li)(li)》不是(shi)(shi)(shi)古人(ren)預作一(yi)書(shu)如(ru)此，初間只是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)義起，漸漸相襲行得(de)好，只管巧，至于(yu)情文極細(xi)密周(zhou)(zhou)(zhou)致處，圣人(ren)見此意(yi)思好，故錄以(yi)(yi)成(cheng)書(shu)。”達話(hua)是(shi)(shi)(shi)相當(dang)精(jing)辟圓(yuan)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。朱熹這段話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心意(yi)思是(shi)(shi)(shi)：《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體細(xi)節，早在成(cheng)書(shu)以(yi)(yi)前(qian)就有了，經過長期行用，逐(zhu)漸充實(shi)完善而(er)(er)定型，后來才整理(li)(li)成(cheng)書(shu)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，《儀(yi)禮(li)(li)》一(yi)書(shu)所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)節形(xing)式(shi)，不僅有東周(zhou)(zhou)(zhou)時代周(zhou)(zhou)(zhou)魯各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)含有更早一(yi)些(xie)(xie)時候的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為禮(li)(li)儀(yi)也(ye)好，禮(li)(li)俗也(ye)好，都有很大的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)襲性(xing)。就拿跪(gui)拜禮(li)(li)節來說，它起源于(yu)原始社會(hui)，盛行于(yu)奴隸社會(hui)、封建社會(hui)，而(er)(er)它并沒(mei)有隨封建社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)結束而(er)(er)絕跡(ji)。

據《孔子(zi)世家(jia)》說，孔子(zi)以(yi)詩書禮樂(le)教授弟(di)子(zi)有好(hao)幾(ji)千人，身通六藝的(de)(de)(de)有七十二人。孔子(zi)死后，“而諸儒(ru)亦講禮鄉飲(yin)大射于(yu)孔子(zi)冢(zhong)。故所居堂弟(di)子(zi)內，后世因廟藏孔子(zi)衣冠琴(qin)車書，至(zhi)于(yu)漢二百年不絕”。甚至(zhi)在殘(can)酷(ku)的(de)(de)(de)戰爭年代里，孔門的(de)(de)(de)儒(ru)生弟(di)子(zi)們對(dui)于(yu)詩書禮樂(le)的(de)(de)(de)學習也沒有中(zhong)斷。《史記·儒(ru)林列(lie)傳(chuan)》上(shang)(shang)說，楚漢相爭時(shi)，劉邦“舉兵(bing)圍魯(lu)，魯(lu)中(zhong)諸儒(ru)尚講誦習禮樂(le)，弦歌之(zhi)音不絕”。秦始皇焚(fen)書坑儒(ru)是中(zhong)國文(wen)化(hua)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)第(di)一次(ci)厄運(yun)，但(dan)這種野蠻(man)措施并沒有也不能阻止住詩書禮樂(le)的(de)(de)(de)流傳(chuan)。

西漢的(de)史學家司馬遷，說他自己親眼(yan)看到(dao)“仲(zhong)尼廟堂車服(fu)禮器(qi)，諸(zhu)生以時習禮其家”的(de)情(qing)景，而留連(lian)忘返。

《漢(han)書(shu)(shu)·儒林(lin)傳(chuan)》上說(shuo)，漢(han)興，魯高堂生傳(chuan)《士禮》十七(qi)篇。而(er)蕭奮以(yi)《禮》至淮陽(yang)太守。孟卿事(shi)蕭奮，以(yi)授(shou)(shou)后倉、閭丘卿。倉授(shou)(shou)聞人(ren)通漢(han)、戴德、戴圣(sheng)、慶普。從此傳(chuan)授(shou)(shou)不(bu)斷，《漢(han)書(shu)(shu)》《后漢(han)書(shu)(shu)》上都記錄了(le)傳(chuan)授(shou)(shou)關系。到東漢(han)時，學者鄭玄給這十七(qi)篇禮文作了(le)精當的注解(jie)，達既(ji)更有(you)助于此書(shu)(shu)的廣泛傳(chuan)習(xi)了(le)。

原文

士冠禮。筮(shi)于(yu)廟(miao)門(men)(men)。主人(ren)(ren)(ren)玄冠朝(chao)服。緇帶素縪(bi)。即(ji)位于(yu)門(men)(men)東(dong)(dong)西(xi)面(mian)(mian)。有(you)司如(ru)(ru)主人(ren)(ren)(ren)服。即(ji)位于(yu)西(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北上。筮(shi)與(yu)席。所卦者(zhe)。具(ju)饌于(yu)西(xi)塾(shu)。布席于(yu)門(men)(men)中。闑西(xi)閾外。西(xi)面(mian)(mian)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)執筴抽上韇。兼執之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。進受命(ming)于(yu)主人(ren)(ren)(ren)。宰(zai)自右。少退(tui)贊命(ming)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)許諾。右還(huan)。即(ji)席。坐西(xi)面(mian)(mian)。卦者(zhe)在(zai)左。卒筮(shi)書卦。執以示主人(ren)(ren)(ren)。主人(ren)(ren)(ren)受視反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)。還(huan)東(dong)(dong)面(mian)(mian)。旅占卒。進告吉。若不吉。則筮(shi)遠日(ri)。如(ru)(ru)初儀。徹筮(shi)席。宗(zong)人(ren)(ren)(ren)告事(shi)(shi)畢。主人(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)禮辭(ci)許。主人(ren)(ren)(ren)再拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)。主人(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)拜(bai)(bai)送。前期(qi)三日(ri)筮(shi)賓(bin)(bin)。如(ru)(ru)求(qiu)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儀。乃宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)如(ru)(ru)主人(ren)(ren)(ren)服。出(chu)門(men)(men)左。西(xi)面(mian)(mian)再拜(bai)(bai)。主人(ren)(ren)(ren)東(dong)(dong)面(mian)(mian)荅拜(bai)(bai)。乃宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)許。主人(ren)(ren)(ren)再拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)。主人(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)拜(bai)(bai)送。宿(su)(su)贊冠者(zhe)一人(ren)(ren)(ren)。亦如(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。厥明夕(xi)為期(qi)。于(yu)廟(miao)門(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外。主人(ren)(ren)(ren)立于(yu)門(men)(men)東(dong)(dong)。兄(xiong)弟在(zai)其南。少退(tui)。西(xi)面(mian)(mian)北上。有(you)司皆如(ru)(ru)宿(su)(su)服。立于(yu)西(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北上。擯(bin)者(zhe)請期(qi)。宰(zai)告曰。質(zhi)明行(xing)事(shi)(shi)。告兄(xiong)弟及有(you)司。告事(shi)(shi)畢。擯(bin)者(zhe)告期(qi)于(yu)賓(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家。夙興。設洗直(zhi)于(yu)東(dong)(dong)榮(rong)。南北以堂深。水(shui)在(zai)洗東(dong)(dong)。

陳服(fu)于(yu)(yu)房中(zhong)西(xi)墉下。東領北上(shang)。爵弁(bian)。服(fu)纁裳(shang)。純衣。緇帶(dai)。韎韐(ge)。皮弁(bian)。服(fu)素(su)積(ji)。緇帶(dai)。素(su)縪。玄端。玄裳(shang)。黃(huang)裳(shang)。雜裳(shang)。可(ke)也。緇帶(dai)爵縪。緇布(bu)冠缺(que)項青組(zu)。纓屬于(yu)(yu)缺(que)。緇纚廣(guang)終幅。長(chang)六尺。皮弁(bian)笄。爵弁(bian)笄。緇組(zu)纮(hong)纁邊。同篋(qie)。櫛(zhi)實于(yu)(yu)簟。蒲筵二(er)在南(nan)。側尊(zun)一甒。醴在服(fu)北。有篚實。勺觶。角柶。脯醢南(nan)上(shang)。爵弁(bian)皮弁(bian)。緇布(bu)冠。各一匴。執以待于(yu)(yu)西(xi)坫南(nan)。南(nan)面(mian)東上(shang)。賓(bin)(bin)升則東面(mian)主人玄端爵縪。立(li)于(yu)(yu)阼階下。直東序西(xi)面(mian)。兄弟畢袗玄。立(li)于(yu)(yu)洗東。西(xi)面(mian)北上(shang)。擯者(zhe)玄端。負(fu)東塾。將(jiang)冠者(zhe)。采衣紒(jie)。在房中(zhong)南(nan)面(mian)賓(bin)(bin)如主人服(fu)。贊者(zhe)玄端從之。立(li)于(yu)(yu)外(wai)門(men)之外(wai)。擯者(zhe)告(gao)。主人迎(ying)出門(men)左。西(xi)面(mian)再拜。賓(bin)(bin)荅拜。主人揖(yi)贊者(zhe)。與賓(bin)(bin)揖(yi)先入。每曲揖(yi)。至于(yu)(yu)廟門(men)揖(yi)入。三(san)揖(yi)至于(yu)(yu)階。三(san)讓。

主(zhu)人(ren)升(sheng)(sheng)立于(yu)(yu)序(xu)(xu)端(duan)西(xi)面。賓(bin)(bin)(bin)西(xi)序(xu)(xu)東面。贊者(zhe)盥于(yu)(yu)洗西(xi)。升(sheng)(sheng)立于(yu)(yu)房中。西(xi)面南上。主(zhu)人(ren)之(zhi)(zhi)贊者(zhe)。筵(yan)于(yu)(yu)東序(xu)(xu)。少北西(xi)面。將(jiang)冠者(zhe)。出房南面。贊者(zhe)奠纚笄櫛(zhi)于(yu)(yu)筵(yan)南端(duan)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)將(jiang)冠者(zhe)。將(jiang)冠者(zhe)即筵(yan)坐(zuo)。贊者(zhe)坐(zuo)櫛(zhi)設纚。賓(bin)(bin)(bin)降。主(zhu)人(ren)降。賓(bin)(bin)(bin)辭(ci)。主(zhu)人(ren)對(dui)。賓(bin)(bin)(bin)盥卒(zu)。壹揖(yi)。壹讓。升(sheng)(sheng)。主(zhu)人(ren)升(sheng)(sheng)。復初位。賓(bin)(bin)(bin)筵(yan)前坐(zuo)正(zheng)纚。興(xing)(xing)。降西(xi)階一等(deng)。執(zhi)冠者(zhe)升(sheng)(sheng)一等(deng)。東面授賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)右(you)手執(zhi)項。左手執(zhi)前進(jin)容。乃祝坐(zuo)如初。乃冠。興(xing)(xing)。復位。贊者(zhe)卒(zu)。冠者(zhe)興(xing)(xing)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)之(zhi)(zhi)適房。服玄端(duan)爵縪(bi)。出房南面。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)之(zhi)(zhi)。

即筵(yan)坐櫛。設笄。賓(bin)盥正。纚(xi)如初。降(jiang)(jiang)(jiang)二等(deng)。受皮(pi)弁(bian)。右執(zhi)項。左執(zhi)前進祝。加(jia)(jia)之如初。復(fu)位。贊者(zhe)卒纮(hong)。興(xing)(xing)。賓(bin)揖(yi)之適房(fang)(fang)。服素積素縪(bi)。容。出房(fang)(fang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。賓(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)三等(deng)。受爵(jue)弁(bian)加(jia)(jia)之。服纁裳(shang)韎韐(ge)。其它如加(jia)(jia)皮(pi)弁(bian)之儀。徹皮(pi)弁(bian)冠(guan)櫛筵(yan)。入(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)(fang)。筵(yan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)戶西(xi)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。贊者(zhe)洗于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)(fang)中。側酌醴。加(jia)(jia)柶覆之面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)葉。賓(bin)揖(yi)冠(guan)者(zhe)就(jiu)筵(yan)。筵(yan)西(xi)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。賓(bin)受醴于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)戶東(dong)(dong)。加(jia)(jia)柶面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)枋。筵(yan)前北(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。冠(guan)者(zhe)筵(yan)西(xi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)受觶(zhi)(zhi)。賓(bin)東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。薦(jian)(jian)脯醢(hai)。冠(guan)者(zhe)即筵(yan)坐。左執(zhi)觶(zhi)(zhi)。右祭脯醢(hai)。以柶祭醴三。興(xing)(xing)。筵(yan)末坐啐醴。建(jian)柶興(xing)(xing)。降(jiang)(jiang)(jiang)。筵(yan)坐。奠(dian)(dian)觶(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。執(zhi)觶(zhi)(zhi)興(xing)(xing)。賓(bin)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。冠(guan)者(zhe)奠(dian)(dian)觶(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)薦(jian)(jian)東(dong)(dong)。降(jiang)(jiang)(jiang)。筵(yan)北(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)坐。取脯。降(jiang)(jiang)(jiang)自西(xi)階。適東(dong)(dong)壁。北(bei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)母(mu)。母(mu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。受子拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。送(song)母(mu)。又拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。賓(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)直西(xi)序東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。主(zhu)(zhu)人降(jiang)(jiang)(jiang)。復(fu)初位。冠(guan)者(zhe)立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階東(dong)(dong)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。賓(bin)字(zi)之。冠(guan)者(zhe)對。賓(bin)出。主(zhu)(zhu)人送(song)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)廟門外(wai)。請醴賓(bin)。賓(bin)禮辭。許。賓(bin)就(jiu)次。冠(guan)者(zhe)見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)兄(xiong)弟。兄(xiong)弟再拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。冠(guan)者(zhe)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。見(jian)贊者(zhe)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。亦如之。入(ru)見(jian)姑姊如見(jian)母(mu)。乃(nai)(nai)易(yi)服。服玄(xuan)冠(guan)玄(xuan)端爵(jue)縪(bi)。奠(dian)(dian)摯(zhi)見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君。遂(sui)以摯(zhi)見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)鄉(xiang)大夫鄉(xiang)先(xian)生。乃(nai)(nai)醴賓(bin)以壹獻之禮。主(zhu)(zhu)人酬(chou)賓(bin)。束帛(bo)儷皮(pi)。贊者(zhe)皆與。贊冠(guan)者(zhe)為介。賓(bin)出。主(zhu)(zhu)人送(song)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)門外(wai)。再拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。歸賓(bin)俎。

若不醴(li)則(ze)醮(jiao)(jiao)(jiao)用酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。尊(zun)于(yu)房戶之(zhi)閑(xian)。兩甒有(you)禁。玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)西。加勺南枋。洗(xi)有(you)篚。在(zai)西。南順。始加。醮(jiao)(jiao)(jiao)用脯(fu)(fu)(fu)醢。賓(bin)降。取爵(jue)(jue)(jue)于(yu)篚。辭。降如(ru)(ru)初(chu)(chu)。卒(zu)洗(xi)。升(sheng)酌。冠者(zhe)拜(bai)(bai)受。賓(bin)荅(da)拜(bai)(bai)如(ru)(ru)初(chu)(chu)。冠者(zhe)升(sheng)筵坐。左執(zhi)爵(jue)(jue)(jue)。右祭(ji)脯(fu)(fu)(fu)醢。祭(ji)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。興。筵末坐啐(cui)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。降筵拜(bai)(bai)。賓(bin)荅(da)拜(bai)(bai)。冠者(zhe)奠爵(jue)(jue)(jue)于(yu)薦(jian)東。立于(yu)筵西。徹薦(jian)爵(jue)(jue)(jue)。筵尊(zun)不徹。加皮弁(bian)如(ru)(ru)初(chu)(chu)儀。再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)攝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。其它皆如(ru)(ru)初(chu)(chu)。加爵(jue)(jue)(jue)弁(bian)如(ru)(ru)初(chu)(chu)儀。三醮(jiao)(jiao)(jiao)。有(you)干肉。折俎嚌之(zhi)。其它如(ru)(ru)初(chu)(chu)。北面(mian)(mian)取脯(fu)(fu)(fu)見(jian)于(yu)母。若殺。則(ze)特(te)豚載合升(sheng)。離肺(fei)實于(yu)鼎設扃鼏。始醮(jiao)(jiao)(jiao)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)。再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)。兩豆。葵菹蠃醢。兩籩(bian)栗脯(fu)(fu)(fu)。三醮(jiao)(jiao)(jiao)。攝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)如(ru)(ru)再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)。加俎嚌之(zhi)。皆如(ru)(ru)初(chu)(chu)嚌肺(fei)。卒(zu)醮(jiao)(jiao)(jiao)。取籩(bian)脯(fu)(fu)(fu)以降。如(ru)(ru)初(chu)(chu)。若孤(gu)子(zi)。則(ze)父兄戒宿(su)。冠之(zhi)日。主人紒(jie)而迎賓(bin)。拜(bai)(bai)揖讓立于(yu)序(xu)端。皆如(ru)(ru)冠主。禮(li)于(yu)阼(zuo)。凡拜(bai)(bai)。北面(mian)(mian)于(yu)阼(zuo)階上。賓(bin)亦北面(mian)(mian)于(yu)西階上荅(da)拜(bai)(bai)。若殺。則(ze)舉鼎陳于(yu)門外。直東塾北面(mian)(mian)。若庶子(zi)。則(ze)冠于(yu)房外南面(mian)(mian)。遂醮(jiao)(jiao)(jiao)焉。冠者(zhe)母不在(zai)。則(ze)使(shi)人受脯(fu)(fu)(fu)于(yu)西階下。戒賓(bin)曰。某(mou)有(you)子(zi)。

某將加(jia)(jia)布于(yu)其首(shou)。愿(yuan)吾(wu)(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。賓(bin)對(dui)曰(yue)(yue)(yue)。某不(bu)(bu)敏。恐不(bu)(bu)能共事。以(yi)病吾(wu)(wu)子(zi)。敢辭。主人曰(yue)(yue)(yue)。某猶愿(yuan)吾(wu)(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。賓(bin)對(dui)曰(yue)(yue)(yue)。吾(wu)(wu)子(zi)重有命。某敢不(bu)(bu)從。宿曰(yue)(yue)(yue)。某將加(jia)(jia)布于(yu)某之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。吾(wu)(wu)子(zi)將蒞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。敢宿賓(bin)對(dui)曰(yue)(yue)(yue)。某敢不(bu)(bu)夙(su)興。始加(jia)(jia)祝曰(yue)(yue)(yue)。令月(yue)吉(ji)日。始加(jia)(jia)元服(fu)。棄爾(er)幼志。順爾(er)成(cheng)德(de)。壽考惟(wei)祺。介爾(er)景福(fu)。再加(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)。吉(ji)月(yue)令辰。乃申爾(er)服(fu)。敬爾(er)威儀。淑慎爾(er)德(de)。眉壽萬年(nian)。永受(shou)胡福(fu)。三加(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)。以(yi)歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正。以(yi)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令。咸(xian)加(jia)(jia)爾(er)服(fu)。兄弟具在。以(yi)成(cheng)厥德(de)。黃(huang)耇無疆。受(shou)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慶。醴辭曰(yue)(yue)(yue)。甘醴惟(wei)厚(hou)。嘉薦(jian)令芳。拜(bai)受(shou)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)定爾(er)祥。承(cheng)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)休。壽考不(bu)(bu)忘。醮(jiao)辭曰(yue)(yue)(yue)。旨酒既清。嘉薦(jian)亶時。始加(jia)(jia)元服(fu)。兄弟具來孝友時格。永乃保之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

再醮(jiao)曰。旨酒既湑。嘉薦伊脯。乃申爾服。禮儀(yi)有(you)序。祭此嘉爵(jue)。承(cheng)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祜。三醮(jiao)曰。旨酒令(ling)(ling)芳(fang)。籩豆有(you)楚。咸加(jia)(jia)爾服。肴升折(zhe)俎。承(cheng)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慶。受福無(wu)疆。字辭(ci)曰。禮儀(yi)既備(bei)。令(ling)(ling)月吉日。昭告爾字。爰字孔(kong)(kong)嘉。髦士(shi)攸宜(yi)。宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于假(jia)。永受保之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。曰伯某甫(fu)仲叔季。唯共(gong)所當。屨夏用(yong)葛。玄端黑屨。青絇繶純(chun)。純(chun)博寸。素積白以(yi)魁柎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。緇絇繶純(chun)。純(chun)博寸。爵(jue)弁(bian)纁屨。黑絇繶純(chun)。純(chun)博寸。冬皮(pi)屨可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不屨繐履。記冠(guan)(guan)(guan)義。始(shi)冠(guan)(guan)(guan)緇布之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大古冠(guan)(guan)(guan)布。齊(qi)則(ze)緇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其緌也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)子(zi)曰。吾(wu)未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而(er)敝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。適子(zi)冠(guan)(guan)(guan)于阼。以(yi)著代也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。醮(jiao)于客位。加(jia)(jia)有(you)成也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。三加(jia)(jia)彌尊。諭其志(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而(er)字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。敬其名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。委(wei)貌。周道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。章甫(fu)。殷(yin)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毋追。夏后(hou)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。周弁(bian)。殷(yin)冔。夏收。三王共(gong)皮(pi)弁(bian)素積。無(wu)大夫冠(guan)(guan)(guan)禮。而(er)有(you)其昏禮。古者五十(shi)而(er)后(hou)爵(jue)。何(he)大夫冠(guan)(guan)(guan)禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)。公侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)冠(guan)(guan)(guan)禮也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)造(zao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元子(zi)猶士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)下無(wu)生而(er)貴者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。繼世以(yi)立諸侯(hou)。象(xiang)賢也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)官爵(jue)人(ren)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死而(er)謚今也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古者生無(wu)爵(jue)。死無(wu)謚。

內容

現存《儀禮(li)(li)》的篇次，是鄭玄采(cai)用劉向《別錄》所定(ding)的次序(xu)，即士(shi)(shi)冠禮(li)(li)第(di)(di)一(yi)，士(shi)(shi)婚禮(li)(li)第(di)(di)二(er)，士(shi)(shi)相見(jian)禮(li)(li)第(di)(di)三，鄉飲酒禮(li)(li)第(di)(di)四，鄉射禮(li)(li)第(di)(di)五，燕(yan)禮(li)(li)第(di)(di)六，大(da)(da)射禮(li)(li)第(di)(di)七，聘扎第(di)(di)八，公食(shi)大(da)(da)夫(fu)禮(li)(li)第(di)(di)九，覲禮(li)(li)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)，喪(sang)(sang)服第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)一(yi)，士(shi)(shi)喪(sang)(sang)禮(li)(li)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)二(er)，既(ji)夕(xi)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)三，士(shi)(shi)虞禮(li)(li)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)四，特牲饋(kui)食(shi)禮(li)(li)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)五，少牢饋(kui)食(shi)禮(li)(li)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)六，有(you)司徹第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)七。

據鄭玄的(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)目錄》記載，西漢(han)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)家戴德、戴圣傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)次(ci)(ci)都跟劉向所(suo)定的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)次(ci)(ci)不同。有些學者認為(wei)，比較起來，戴德傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)次(ci)(ci)更為(wei)合理(li)。大(da)戴所(suo)傳(chuan)十七(qi)(qi)篇(pian)(pian)(pian)的(de)(de)順序是：士(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)，婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)，士(shi)相見三(san)，士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)四(si)，既夕(xi)五(wu)(wu)，士(shi)虞禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)六(liu)(liu)，特牲饋(kui)(kui)食禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)七(qi)(qi)，少牢饋(kui)(kui)食禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)八，有司(si)徹九，鄉(xiang)(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十，鄉(xiang)(xiang)射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十一(yi)，燕(yan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十二(er)，大(da)射(she)儀(yi)十三(san)，聘禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十四(si)，公食大(da)夫禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十五(wu)(wu)，覲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)十六(liu)(liu)，喪(sang)服十七(qi)(qi)。為(wei)什么(me)說戴德傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)次(ci)(ci)更為(wei)合理(li)呢？《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記·昏義(yi)》上說；“夫禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)始于冠，本(ben)(ben)于昏，重于喪(sang)祭(ji)，奠于朝聘，和于射(she)鄉(xiang)(xiang)，此禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之大(da)體(ti)也(ye)。”戴德傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)次(ci)(ci)大(da)體(ti)上就(jiu)合乎《昏義(yi)》上所(suo)說的(de)(de)次(ci)(ci)序。

清代(dai)學(xue)者(zhe)邵懿辰在他的(de)(de)(de)《禮經通(tong)論》里說：“冠昏喪祭射鄉朝(chao)聘(pin)八(ba)者(zhe)，禮之(zhi)經也(ye)。冠以(yi)(yi)(yi)明成(cheng)(cheng)人，昏以(yi)(yi)(yi)合(he)男女(nv)，喪以(yi)(yi)(yi)仁父子，祭以(yi)(yi)(yi)嚴鬼神，鄉飲以(yi)(yi)(yi)合(he)鄉里，燕射以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)賓主，聘(pin)食以(yi)(yi)(yi)睦邦交(jiao)(jiao)，朝(chao)覲(jin)以(yi)(yi)(yi)辨上下。”也(ye)是贊(zan)同(tong)戴(dai)德傳(chuan)本(ben)篇次的(de)(de)(de)。羅振(zhen)玉《漢熹平石經殘字集錄(lu)》中著錄(lu)一(yi)石，首行作(zuo)“鄉飲酒第十”，跟鄭玄《三(san)禮目錄(lu)》中所舉戴(dai)德的(de)(de)(de)篇次吻合(he)，可見漢朝(chao)禮學(xue)博士們的(de)(de)(de)讀本(ben)，就是用(yong)(yong)戴(dai)德傳(chuan)本(ben)篇次的(de)(de)(de)。不(bu)過，鄭玄采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)劉向(xiang)所編定的(de)(de)(de)篇次，也(ye)不(bu)能(neng)說雜亂不(bu)合(he)理，這個(ge)篇次是用(yong)(yong)三(san)條線貫(guan)穿著的(de)(de)(de)，從成(cheng)(cheng)人、成(cheng)(cheng)婚到社(she)交(jiao)(jiao)活動，從低級貴族(zu)到高級貴族(zu)，從生到死。排(pai)法盡(jin)管與大戴(dai)不(bu)同(tong)，系統性(xing)也(ye)是很鮮明的(de)(de)(de)。

按(an)照鄭玄注本的篇(pian)次(ci)，十七篇(pian)內(nei)容如下：

第一(yi)篇士冠禮：古代(dai)貴(gui)族子弟到了(le)二十(shi)歲，可(ke)以作(zuo)為本族一(yi)個正式成員，為此而(er)特別舉行一(yi)種加冠典(dian)禮，從而(er)使本人(ren)和(he)宗(zong)族都明(ming)確認定他已成人(ren)，人(ren)生的(de)一(yi)個嶄新的(de)重要的(de)階段(duan)開始了(le)。這(zhe)篇禮文記載了(le)這(zhe)項禮節的(de)詳細經過。

第(di)二篇昏(hun)禮：古代貴族把結婚(hun)看(kan)成為上事宗廟、下(xia)繼后世(shi)的(de)神圣(sheng)責任，這篇禮文就是記(ji)載男女雙方(fang)在家長主持下(xia)，從(cong)納(na)采(cai)到(dao)婚(hun)后廟見的(de)一系列禮儀。

第(di)三篇士相見禮(li)：是記載貴族與貴族第(di)一次(ci)交往，帶(dai)著禮(li)物登門求見和(he)對方(fang)回拜(bai)的禮(li)節。

第四篇鄉飲酒禮：記載的(de)是古代基層行政(zheng)組織定期舉(ju)行的(de)以敬老為中(zhong)心(xin)的(de)酒會儀式。

第(di)五(wu)篇鄉(xiang)射禮(li)：記(ji)載的是古代基層行政組織定期舉(ju)行的射箭(jian)比賽大會的具體儀(yi)節。

第六(liu)篇燕禮：記載的(de)是諸(zhu)侯(hou)和他的(de)大臣們舉行酒(jiu)會的(de)詳細(xi)禮節(jie)，酒(jiu)會上有宮廷(ting)藝術家的(de)演奏和歌唱(chang)。

第七篇大(da)射禮：記載的(de)是(shi)(shi)在(zai)國君主持下舉行的(de)射箭比賽(sai)大(da)會(hui)(hui)的(de)具體(ti)儀節，參加比賽(sai)大(da)會(hui)(hui)的(de)人都是(shi)(shi)各(ge)級貴族。

第八篇(pian)聘禮：記載(zai)的是(shi)國(guo)君派遣大臣到他國(guo)進行(xing)禮節性(xing)訪問的具體細節。

第(di)九篇公食大夫禮：記載的是國君舉(ju)行(xing)宴會招待來(lai)訪外國大臣的禮節。

第(di)十篇覲禮：記(ji)載的是諸侯朝(chao)見天子的禮節。

第十(shi)一篇喪服：記載的是人們(men)對死去的親(qin)屬，根(gen)據親(qin)疏遠近而在喪服和服期上有種種差別的制度。

第(di)十二篇士喪(sang)禮、第(di)十三篇既夕，這(zhe)兩篇記載的(de)是一(yi)般貴族從死到埋葬的(de)一(yi)系列的(de)詳細(xi)儀節。

第十四篇士虞(yu)禮：記載的是一般貴族埋(mai)葬其父(fu)母后，回家所舉(ju)行的安魂禮。

第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在(zai)家(jia)廟(miao)中祭(ji)祀祖禰的禮節。

第十六篇少牢饋食禮(li)、第十七(qi)篇有司徹；這兩(liang)篇記載(zai)的是大(da)夫一級的貴族在家廟中(zhong)祭(ji)祀祖禰的禮(li)節。

價值

《儀禮》一書，記(ji)載的是(shi)先(xian)秦的禮儀制度，時過境(jing)遷，它是(shi)否已經沒有任何價值可言了呢？回(hui)答是(shi)否定的。

首(shou)先(xian)，《儀(yi)禮》作為一部上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)經典，具有很高的(de)(de)(de)學(xue)術價值。此書(shu)材(cai)料，來源甚古(gu)，內容(rong)也比較可靠(kao)，而且(qie)涉及面(mian)廣(guang)，從(cong)冠婚饗射到朝聘喪葬(zang)，無所不備，猶如一幅古(gu)代(dai)社會生活(huo)的(de)(de)(de)長(chang)卷，是(shi)研究古(gu)代(dai)社會生活(huo)的(de)(de)(de)重要(yao)史料之一。書(shu)中記載的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)宮室(shi)、車旗、服飾、飲食、喪葬(zang)之制(zhi)，以及各種(zhong)禮樂器(qi)的(de)(de)(de)形制(zhi)、組合方(fang)式等等尤其詳盡，考古(gu)學(xue)家在研究上(shang)古(gu)遺址及出土器(qi)物時，每每要(yao)質正(zheng)于《儀(yi)禮》。

《儀禮(li)》還(huan)保存了(le)相當豐富的(de)(de)(de)(de)上古(gu)語匯，為語言、文獻學的(de)(de)(de)(de)研究提供了(le)價(jia)值(zhi)很高的(de)(de)(de)(de)資料。《儀禮(li)》對于(yu)上古(gu)史的(de)(de)(de)(de)研究幾(ji)乎是不(bu)(bu)(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)，古(gu)代中國是宗法(fa)制(zhi)社(she)，大到(dao)政治制(zhi)度，小到(dao)一家(jia)一族，無不(bu)(bu)(bu)浸潤于(yu)其中。《儀禮(li)》對宗法(fa)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述，是封建宗法(fa)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)理論形態(tai)，要(yao)深刻把握(wo)古(gu)代中國的(de)(de)(de)(de)特質，就不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)求于(yu)此。此外，《儀禮(li)》所記各種禮(li)典(dian)，對于(yu)研究古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)倫理思想、生活方式、社(she)會風尚(shang)等(deng)，都(dou)有不(bu)(bu)(bu)可替代的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。

其(qi)次(ci)，盡管宋(song)代(dai)以(yi)后，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》一書(shu)在(zai)學(xue)術界(jie)受到冷落，但在(zai)皇室的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)制(zhi)度(du)中，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》始終是作為(wei)圣人之(zhi)典而(er)受到尊重的(de)(de)。從唐代(dai)的(de)(de)開(kai)元(yuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)到宋(song)代(dai)的(de)(de)《政和(he)五(wu)禮(li)(li)(li)(li)(li)新儀(yi)》、《大明(ming)集禮(li)(li)(li)(li)(li)》，乃至(zhi)《大清會典》，皇室主要成(cheng)員的(de)(de)冠禮(li)(li)(li)(li)(li)、婚禮(li)(li)(li)(li)(li)、喪禮(li)(li)(li)(li)(li)、祭禮(li)(li)(li)(li)(li)，以(yi)及聘(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)等，都是以(yi)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》作為(wei)藍本，加以(yi)損益而(er)成(cheng)的(de)(de)。

再次，由于佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳入，使民間的(de)(de)(de)(de)傳統生(sheng)活(huo)習慣發生(sheng)很大變化(hua)，如(ru)果聽(ting)之(zhi)任之(zhi)，則中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)將(jiang)有(you)全面佛教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)。宋代的(de)(de)(de)(de)有(you)識(shi)之(zhi)士(shi)如(ru)司(si)馬光、朱熹等，意識(shi)到《儀禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)制是(shi)中(zhong)(zhong)國儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)典型，如(ru)果它從中(zhong)(zhong)國社會(hui)徹底(di)消失，那(nei)將(jiang)是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)徹底(di)消失。他們順應時勢、對《儀禮(li)(li)》進行刪繁就簡(jian)，取精用弘的(de)(de)(de)(de)改(gai)革(ge)，摘取其中(zhong)(zhong)最能(neng)體現儒(ru)家(jia)(jia)人文(wen)精神的(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)(li)，率先實(shi)行，并在士(shi)大夫(fu)階(jie)層中(zhong)(zhong)加(jia)以提倡，收到了比較積極的(de)(de)(de)(de)成效。可(ke)見，《儀禮(li)(li)》在宋代時還起過捍衛民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

最后，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》在在今(jin)天還有(you)(you)沒有(you)(you)價值(zhi)可(ke)言呢？回(hui)答(da)是(shi)肯定的(de)。但這(zhe)并不(bu)是(shi)說要(yao)恢復《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》的(de)制度，而是(shi)說應該利用(yong)(yong)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》禮(li)(li)(li)(li)義中(zhong)的(de)合理內(nei)核(he)。《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)許多禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，是(shi)儒(ru)家精心研究的(de)結晶，有(you)(you)許多思想(xiang)至今(jin)沒有(you)(you)過(guo)時。對(dui)于這(zhe)一寶貴的(de)歷史文化(hua)遺產，我們(men)(men)(men)應該保持(chi)應有(you)(you)的(de)尊重(zhong)，并以科學的(de)態(tai)度加以總(zong)結，為建(jian)設社會主義精神文明所用(yong)(yong)。今(jin)禮(li)(li)(li)(li)之中(zhong)有(you)(you)古(gu)義，人們(men)(men)(men)不(bu)自知罷了；古(gu)禮(li)(li)(li)(li)也(ye)可(ke)以今(jin)用(yong)(yong)，這(zhe)正是(shi)我們(men)(men)(men)應該象王安石、朱熹那樣，認真研究的(de)課題。有(you)(you)關《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，我們(men)(men)(men)將(jiang)在后面作比較詳細的(de)介紹，此處(chu)從略。

影響

《儀(yi)禮(li)》所記的(de)(de)(de)(de)儀(yi)節制(zhi)度，予后世(shi)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)(shi)十分深遠的(de)(de)(de)(de)，冠婚喪祭各種禮(li)節一般都為(wei)(wei)后世(shi)承(cheng)襲(xi)，只是(shi)(shi)細節上(shang)略有增減而已，鄉飲酒禮(li)一直(zhi)到(dao)清朝道光年間才因經費問題而廢止。特別值(zhi)得一提的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《儀(yi)禮(li)》中的(de)(de)(de)(de)喪服篇(pian)(pian)。從(cong)魏晉以(yi)迄清末(mo)，禮(li)制(zhi)介入了(le)法(fa)(fa)制(zhi)，各個王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)典，都是(shi)(shi)以(yi)儒家學說為(wei)(wei)指導(dao)思想和(he)立法(fa)(fa)根(gen)據(ju)的(de)(de)(de)(de)。其中最重要的(de)(de)(de)(de)一點是(shi)(shi)根(gen)據(ju)喪服篇(pian)(pian)中的(de)(de)(de)(de)“五服制(zhi)度”規定，實行了(le)“準五服以(yi)治罪”的(de)(de)(de)(de)原則（《晉書·刑法(fa)(fa)志》）。可以(yi)說，《喪服》是(shi)(shi)篇(pian)(pian)極為(wei)(wei)特殊的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文獻(xian)，從(cong)干預生活的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)性(xing)、深刻性(xing)、廣泛性(xing)、持久性(xing)這些方(fang)面來講，簡直(zhi)是(shi)(shi)無與倫比的(de)(de)(de)(de)。

近代學者張洪之(zhi)曾稱，“象傳兩語，可括《儀禮(li)(li)》全書(shu)。禮(li)(li)云：君(jun)臣上下，父(fu)子(zi)兄弟，非禮(li)(li)不定(ding)，防(fang)患也(ye)。”上下之(zhi)辨(bian)，之(zhi)所(suo)以(yi)可以(yi)概括《儀禮(li)(li)》全書(shu)，在于它關乎個體各(ge)自的(de)位(wei)與(yu)(yu)德，也(ye)是人們謹守各(ge)自的(de)職(zhi)分與(yu)(yu)修養德業的(de)根據，禮(li)(li)正是通過尊卑上下原則來(lai)使社會(hui)中的(de)眾多個體各(ge)安(an)其分的(de)。

司馬光在對“辨(bian)上(shang)下(xia)”的(de)闡釋中，稱“履(lv)(lv)者(zhe)，人(ren)之所(suo)履(lv)(lv)也(ye)。民生有欲，喜進務得(de)而不(bu)可厭(yan)者(zhe)也(ye)，不(bu)以禮(li)(li)節之，則貪侈無窮(qiong)。是(shi)(shi)故先王(wang)作，為禮(li)(li)以治之，使尊卑(bei)自等，長幼有倫，然(ran)(ran)后(hou)上(shang)下(xia)各(ge)安其分，而無覬覦之心，此先王(wang)制(zhi)世(shi)御俗之方(fang)也(ye)。”如(ru)果說履(lv)(lv)卦(gua)的(de)象辭所(suo)闡明是(shi)(shi)“辨(bian)上(shang)下(xia)”的(de)尊卑(bei)原(yuan)則，那(nei)么，是(shi)(shi)《序卦(gua)》所(suo)闡明的(de)則是(shi)(shi)履(lv)(lv)卦(gua)對禮(li)(li)的(de)踐履(lv)(lv)原(yuan)則。《序卦(gua)》稱：“物畜然(ran)(ran)后(hou)有禮(li)(li)，故受(shou)之以《履(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)》者(zhe)，禮(li)(li)也(ye)。”這就明確(que)地(di)將履(lv)(lv)與禮(li)(li)對應起來，《荀子》稱“禮(li)(li)者(zhe)人(ren)之所(suo)履(lv)(lv)也(ye)”，也(ye)正強調了禮(li)(li)的(de)踐履(lv)(lv)原(yuan)則。

隨著封建制度(du)的(de)(de)覆滅(mie)，《儀(yi)禮》及其派生(sheng)禮典(dian)所(suo)記錄(lu)的(de)(de)一系列儀(yi)節(jie)就失去(qu)了社會(hui)憑借，從(cong)而(er)剝奪了它實踐的(de)(de)可能性，但《儀(yi)禮》一書(shu)的(de)(de)仍然有教高的(de)(de)史料價(jia)值。

作用

《儀禮》在中(zhong)(zhong)國古籍(ji)中(zhong)(zhong)屬于很枯燥難懂的(de)(de)一種書(shu)，但只要認真，講求點方法，總(zong)是能懂的(de)(de)。特別是利用(yong)以前(qian)學者的(de)(de)學習經(jing)驗和研(yan)究成果，那對(dui)的(de)(de)閱讀(du)就更有幫助了。

第(di)一，對書(shu)里提到的(de)各(ge)(ge)種名物禮器(qi)，如(ru)籩豆爵俎之類(lei)，既(ji)要(yao)細看(kan)注文，也要(yao)找有關書(shu)籍看(kan)看(kan)圖，這就更(geng)能加強印象。如(ru)果把書(shu)中提到的(de)各(ge)(ge)種器(qi)物分類(lei)（如(ru)衣著、射具、飲(yin)食、器(qi)皿、宮室(shi)等(deng)）記出，自然更(geng)好。此外對一些(xie)常出現的(de)比較抽(chou)象的(de)詞匯，要(yao)弄清(qing)其含義。

第二(er)，辨(bian)明行禮的處所(suo)以及人(ren)和物所(suo)在的方位(wei)。閱讀(du)時可(ke)以隨(sui)手畫(hua)畫(hua)示(shi)意圖。弄不清這點，就往往看不懂(dong)禮文。

第三，一(yi)套禮(li)是由許多儀節(jie)(jie)組成的。閱讀時(shi)要細心辨認(ren)出到(dao)哪(na)里為一(yi)節(jie)(jie)，節(jie)(jie)次分明了(le)，整個(ge)禮(li)文(wen)也就清(qing)楚了(le)。例如(ru)，一(yi)篇《士(shi)昏禮(li)》是由納采，問名(ming)及禮(li)使，納古，納徵(zhi)，請期，陳饌(zhuan)，親迎，成禮(li)，婦(fu)(fu)(fu)見(jian)舅(jiu)姑，醴婦(fu)(fu)(fu)，婦(fu)(fu)(fu)饋舅(jiu)姑，舅(jiu)姑饗婦(fu)(fu)(fu)，饗送者，廟見(jian)等十三個(ge)小(xiao)節(jie)(jie)組成的。如(ru)果不分節(jie)(jie)，讀后就一(yi)片模糊(hu)，沒有(you)頭緒。

第四，《儀禮(li)》中有(you)許多(duo)(duo)禮(li)例貫穿各篇禮(li)節當中，禮(li)文(wen)雖不明說，而其儀節都無不符合這(zhe)種內(nei)在的(de)(de)規定性。如凡室中房(fang)中之(zhi)拜以西面為敬(jing)，堂下之(zhi)拜以北面為敬(jing)；凡升階皆讓，賓(bin)主敵者俱(ju)升，不敵者不俱(ju)升；凡禮(li)盛者必(bi)先盥……。仔細(xi)閱讀(du)，就(jiu)可以歸納出許多(duo)(duo)條禮(li)例來。禮(li)例理(li)解(jie)的(de)(de)越多(duo)(duo)，對這(zhe)書的(de)(de)理(li)解(jie)就(jiu)越透。

參考書

一、清(qing)人張惠(hui)(hui)言的《三禮(li)圖》。張惠(hui)(hui)言是清(qing)代乾隆、嘉慶期間(jian)的學(xue)者(zhe)(zhe)，他精(jing)研《儀禮(li)》，根據十(shi)七篇(pian)禮(li)文編繪了六卷圖，給讀(du)者(zhe)(zhe)提(ti)供了很大方便。

二、清人張爾岐的《儀禮鄭(zheng)注(zhu)句讀》。這書把《儀禮》十(shi)七篇全部劃分了(le)段落，標明(ming)了(le)節次名(ming)稱(cheng)，使《儀禮》本(ben)身的層次清晰地顯現(xian)出來了(le)。

三(san)、清人凌廷堪的《禮經積例(li)(li)(li)(li)》。此書把《儀(yi)禮》中的禮例(li)(li)(li)(li)，進行了全(quan)面的歸納，得通(tong)例(li)(li)(li)(li)四十(shi)例(li)(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)(li)五十(shi)六例(li)(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)(li)十(shi)八例(li)(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)(li)二十(shi)例(li)(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一例(li)(li)(li)(li)，祭(ji)例(li)(li)(li)(li)三(san)十(shi)例(li)(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)(li)四十(shi)例(li)(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一例(li)(li)(li)(li)，共(gong)二百四十(shi)六例(li)(li)(li)(li)。他這書堪稱(cheng)是理解《儀(yi)禮》的一把鑰匙。

四、清(qing)人胡(hu)培(pei)翚的(de)(de)《儀禮正(zheng)義(yi)》。胡(hu)培(pei)翚總(zong)結了前人的(de)(de)研(yan)究成(cheng)果，對《儀禮》正(zheng)文(wen)和鄭注做了全(quan)面的(de)(de)疏解，這(zhe)是(shi)部研(yan)讀(du)《儀禮》不(bu)可(ke)不(bu)讀(du)的(de)(de)書(shu)。

五、近(jin)人楊寬的《古史新探》。楊氏從史學(xue)家的角度，用古社會學(xue)知(zhi)識，系統地探討了(le)古禮。這書給人不少啟發，能增加(jia)學(xue)習《儀禮》的興趣。