芒果视频下载

基本介紹

整體介紹

《禮記》原本四十(shi)六篇(pian)，始于《曲(qu)禮》，終于《喪(sang)服四制》，但因《曲(qu)禮》、《檀弓》、《雜(za)記》三篇(pian)內容過長，所(suo)以大多(duo)版本將其(qi)分為上下篇(pian)，故有四十(shi)九篇(pian)之說(shuo)。

《禮記(ji)》按照所述內容可分為四類：

⑴記禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大(da)傳》、《少儀》、《雜(za)記》、《喪大(da)記》、《奔(ben)喪》、《投壺》等。

⑵闡述周禮的意義，如《曾(ceng)子(zi)問(wen)(wen)》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學記》、《樂記》、《祭(ji)(ji)法》、《祭(ji)(ji)義》、《祭(ji)(ji)統(tong)》、《經(jing)解》、《哀公(gong)問(wen)(wen)》、《仲尼燕居》、《孔(kong)子(zi)閑居》、《坊(fang)記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問(wen)(wen)喪(sang)》、《服問(wen)(wen)》、《間傳》、《三(san)年問(wen)(wen)》、《儒行》、《大(da)學》、《喪(sang)服四制》等。

⑶解(jie)釋《儀禮(li)》之專篇，如《冠義(yi)》、《昏義(yi)》、《鄉飲酒義(yi)》、《射(she)義(yi)》、《燕義(yi)》、《聘(pin)義(yi)》等。

⑷專(zhuan)記某項(xiang)制(zhi)度和(he)政(zheng)令(ling)，如《王制(zhi)》、《月令(ling)》、《文王世子》、《明堂(tang)位》等。

分篇介紹

（1）《曲(qu)禮》上、下篇所(suo)載大多是周禮的一些微(wei)文小節，如言語(yu)、飲食、灑掃(sao)、應對、進退之法等(deng)，包括吉(ji)、兇、賓(bin)、軍、嘉(jia)五禮的相關內容(rong)。

（2）《檀弓》上、下篇大多數是討論喪禮的文字，基本(ben)是就事(shi)論事(shi)，互不關聯，顯(xian)得結(jie)構(gou)零散(san)，其中一些章節，義理、文采俱佳。

（3）《王制(zhi)》記載古代王者治(zhi)理(li)天下之制(zhi)，包括封國、爵祿、職(zhi)官、祭祀、喪(sang)葬、巡狩、刑法、養老、選拔官吏(li)、學(xue)校教(jiao)育等方面(mian)的制(zhi)度(du)。

（4）《月令》按一年十二月，逐月記載每月的(de)(de)天象特征和(he)天子(zi)所(suo)宜居處、車馬(ma)、衣(yi)服、飲食及所(suo)當(dang)實行(xing)的(de)(de)政令等；《曾子(zi)問》記曾子(zi)與孔子(zi)之間有關喪禮及行(xing)吉禮時遭喪變故應(ying)如(ru)何處理的(de)(de)問答(da)之辭。

（5）《曾子(zi)問(wen)》以孔子(zi)與曾子(zi)答(da)問(wen)的方式，對喪(sang)制和(he)喪(sang)服方面，作比較深入的特殊問(wen)題的討論(lun)，以補(bu)儀禮之不備。

（6）《文王世子(zi)》講(jiang)述太子(zi)的教育(yu)(yu)問題及有(you)關教育(yu)(yu)制度、人才選拔的辦法等。

（7）《禮運(yun)》借孔子(zi)之口論述禮的(de)發展演變和(he)運(yun)用。

（8）《禮器(qi)》論述了制禮、行禮的原則和各種表現形式，并說(shuo)行禮要與所用器(qi)物相稱。

（9）《郊(jiao)特牲》是一篇雜記諸禮(li)和闡發(fa)禮(li)義的文字，涉及較(jiao)多的是祭(ji)祀(si)禮(li)。

（10）《內(nei)則》記述家(jia)庭內(nei)的禮則，如侍奉(feng)父母、孝敬公婆，兼及飲食制度等。

（11）《玉藻(zao)》記天(tian)子和諸侯的衣(yi)服、飲食、居處(chu)及其后(hou)、夫人、命婦的服制等。

（12）《明(ming)堂位》記述周(zhou)(zhou)公于(yu)明(ming)堂朝諸侯之位、周(zhou)(zhou)公的(de)功勛及(ji)魯(lu)國因周(zhou)(zhou)公可用虞夏殷周(zhou)(zhou)四代禮樂服器和職官(guan)等(deng)，多(duo)為魯(lu)人自夸之語。

（13）《喪(sang)服小記》雜(za)記喪(sang)服制度，偶及宗法(fa)制度和廟祭制度。

（14）《大(da)傳(chuan)》雜記宗法制度，兼及祭法和服制。

（15）《少儀》類(lei)似《曲(qu)禮》，記瑣碎細小(xiao)的禮儀，如相見、賓主交(jiao)接、灑(sa)掃、事君、侍食、問卜、御車等。

（16）《學(xue)(xue)記》較為(wei)系統地闡述(shu)了教育(yu)的目的、教學(xue)(xue)的原(yuan)則和方法、教學(xue)(xue)制度、教師(shi)(shi)的地位和作用等，篇(pian)中(zhong)強調(diao)尊師(shi)(shi)重教、教學(xue)(xue)相長、循序(xu)漸(jian)進、觸類(lei)旁通(tong)、師(shi)(shi)德師(shi)(shi)風(feng)、擇師(shi)(shi)之道等。

（17）《樂記》是儒家關于樂論(lun)(lun)的(de)經典性著作，論(lun)(lun)述了(le)樂的(de)產生和樂與禮、社會(hui)、人的(de)關系以及樂對人類社會(hui)的(de)作用等(deng)。

（18）《雜記(ji)》上(shang)、下篇雜記(ji)諸侯以下至士之(zhi)(zhi)喪(sang)事(shi)，可補《儀禮·喪(sang)服(fu)》、《士喪(sang)禮》之(zhi)(zhi)未備。

（19）《喪(sang)大記》是一篇雜記國君(jun)、大夫、士喪(sang)禮(li)的文字。

（20）《祭(ji)(ji)法(fa)》記述祭(ji)(ji)祀的方(fang)法(fa)、對象、場(chang)所、原(yuan)則(ze)及(ji)有關的祭(ji)(ji)祀制度、立社制度等。

（21）《祭(ji)義》記述怎樣通過祭(ji)祀來體現孝(xiao)道和遵守悌道以敬順(shun)長上等。

（22）《祭(ji)統》從(cong)多方(fang)面(mian)來論(lun)述(shu)祭(ji)祀的(de)意義(yi)，并記載了祭(ji)祀前(qian)應齋戒(jie)以(yi)及鐘(zhong)鼎銘文的(de)性質、內(nei)容和(he)意義(yi)等(deng)。

（23）《經解》記述經書、天(tian)子之(zhi)德、霸王之(zhi)器和(he)隆禮的重要意義。

（24）《哀(ai)公(gong)(gong)問》全篇(pian)皆(jie)魯哀(ai)公(gong)(gong)與孔子(zi)問答之辭，內(nei)容主要為(wei)問禮、問政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子與(yu)其三個學生談(tan)論禮(li)(li)的(de)問答之辭(ci)，以闡明禮(li)(li)的(de)內容、本質、作用(yong)和(he)行禮(li)(li)的(de)重要意義(yi)。

（26）《孔(kong)子閑(xian)居》是(shi)子夏和孔(kong)子討(tao)論王者(zhe)之德的(de)(de)問答之辭，闡述怎樣(yang)的(de)(de)人才(cai)是(shi)老百姓的(de)(de)父母以及其必須具備的(de)(de)品德。

（27）《坊記》是記述子思有關怎樣防范人們違(wei)德失(shi)禮、不忠不孝、犯上亂倫、貪利(li)忘義的言論。

（28）《中(zhong)庸》主要闡述中(zhong)庸之道。

（29）《表記》記述君子行事的(de)根本、仁(ren)與義(yi)的(de)相互關系、仁(ren)和義(yi)的(de)要(yao)素、虞(yu)夏商(shang)周的(de)政教得失、事君之道(dao)、待人之道(dao)等(deng)。

（30）《緇(zi)衣》圍繞君臣(chen)之德、君臣(chen)之道和君臣(chen)關系來(lai)談論治國之道。

（31）《奔喪》記身在異(yi)國他鄉(xiang)而回家(jia)奔喪之禮。

（32）《問(wen)喪》記(ji)有關父母始死人(ren)殮、送葬、虞祭等禮(li)和殮、袒、拄杖的意義等。

（33）《服問(wen)》記喪禮服制的有(you)關問(wen)題。

（34）《間(jian)傳》記服喪者內心在外貌、語言(yan)、衣服上的表(biao)現(xian)及有關喪服之禮。

（35）《三年問(wen)(wen)》以(yi)自問(wen)(wen)自答的方式(shi)記(ji)述(shu)了為父母服(fu)喪三年的原因.

（36）《深(shen)衣(yi)(yi)》記(ji)深(shen)衣(yi)(yi)的制(zhi)度、意義(yi)和用(yong)途。

（37）《投壺》專記(ji)投壺禮(li)，記(ji)述主(zhu)人與(yu)賓客宴飲之間：講論才藝的投壺禮(li)制。

（38）《儒行(xing)》是孔子論(lun)述(shu)儒者德行(xing)的(de)言論(lun)，由各種不同角度，說明儒者所特有的(de)道(dao)德行(xing)為，藉以顯示真(zhen)正的(de)儒者不同于凡俗(su)的(de)可貴之處(chu)。

（39）《大學》是一篇論述儒家人生(sheng)哲(zhe)學的論文(wen)，該文(wen)先提出學習的目(mu)的在“明德”、“親(qin)民(min)”、“止于至(zhi)善”，接著認為只有修身(shen)、齊家才(cai)能治國(guo)、平(ping)天(tian)下，后(hou)面文(wen)字均論述此(ci)主題。

（40）《冠義(yi)》解釋《儀禮(li)·士冠禮(li)》，進(jin)而說明冠禮(li)所以成(cheng)人的作用，及(ji)其影響社會政(zheng)教的重(zhong)要(yao)性。

（41）《昏義》解釋《儀禮(li)(li)·士昏禮(li)(li)》，進而說明婚禮(li)(li)能使家(jia)族長久興(xing)盛(sheng)團結的作用，及其影(ying)響社會政教的重要性。

（42）《鄉飲(yin)酒義(yi)》解釋鄉飲(yin)酒禮的意義(yi)，進而說明鄉飲(yin)酒禮促使體認尊卑(bei)長幼、慕賢(xian)尚(shang)齒的作用(yong)，及(ji)其(qi)影響社(she)會政教的重要性。

（43）《射(she)義(yi)》解釋(shi)射(she)禮的意義(yi)，進而(er)說明射(she)可(ke)以觀德，故由射(she)取(qu)士的作用，及其影響社會政教(jiao)的重要性(xing)。

（44）《燕義》解釋(shi)《儀禮(li)·燕禮(li)》中某些儀節的(de)設置原意，進而說明燕禮(li)促使君臣一體，人和政通，及以(yi)威儀等差示民(min)有常的(de)教(jiao)育作用。

（45）《聘義(yi)》解(jie)釋《儀(yi)禮·聘禮》中(zhong)某些(xie)儀(yi)節(jie)的設(she)置原(yuan)意，進而說明聘禮所以使諸侯之間(jian)交(jiao)相聘問、輕財重禮的作用(yong)。

（46）《喪服(fu)四制》記(ji)述(shu)古代喪服(fu)制度所據(ju)以制定的(de)四項原則(ze)，即恩（親情）、理(li)(li)（義(yi)理(li)(li)）、節（節制）、權（權變），并將其同仁、義(yi)、禮、智(zhi)四種德行結合起來論述(shu)。

鑒賞評價

宋(song)代理學(xue)家(jia)朱熹：《儀禮(li)(li)》，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)根本；而《禮(li)(li)記》乃其枝葉。《禮(li)(li)記》乃秦(qin)漢上(shang)下(xia)諸儒觶(zhi)釋(shi)《儀禮(li)(li)》之(zhi)(zhi)書，又有他(ta)說附益于其間。”

明代詩(shi)人(ren)黎靖德：大抵(di)說(shuo)制度之書，惟《周禮(li)》、《儀禮(li)》可(ke)信，《禮(li)記》便(bian)不可(ke)深信。

明代思想家王夫(fu)之(zhi)(zhi)：補禮經之(zhi)(zhi)所(suo)未備，以(yi)會通于事物之(zhi)(zhi)變，而為之(zhi)(zhi)定體也。

清(qing)代學者(zhe)張(zhang)沐：《禮(li)》主敬之書。

其他信息

成書過程

據傳為(wei)孔子的(de)(de)(de)七十二弟子及其學生們(men)所(suo)(suo)作，西漢禮(li)(li)學家戴圣所(suo)(suo)編，孔子教授弟子的(de)(de)(de)《詩》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂》《易》《春秋(qiu)》“六經(jing)(jing)”，是中(zhong)國(guo)古典文(wen)化中(zhong)最高哲理的(de)(de)(de)載體，但是文(wen)古義(yi)(yi)(yi)奧，不(bu)(bu)(bu)易通讀，因而(er)多做解(jie)讀以輔助理解(jie)，六經(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)“《禮(li)(li)》”，后(hou)來稱《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》，主要記載周代的(de)(de)(de)冠、婚、喪(sang)、祭諸禮(li)(li)的(de)(de)(de)“禮(li)(li)法”，受體例(li)限制，幾(ji)乎不(bu)(bu)(bu)涉(she)及儀(yi)(yi)(yi)式背后(hou)的(de)(de)(de)“禮(li)(li)義(yi)(yi)(yi)”。而(er)不(bu)(bu)(bu)了解(jie)禮(li)(li)義(yi)(yi)(yi)，儀(yi)(yi)(yi)式就成(cheng)了毫無(wu)價值的(de)(de)(de)虛(xu)禮(li)(li)。所(suo)(suo)以，七十子后(hou)學在習禮(li)(li)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，撰(zhuan)寫(xie)了大量(liang)闡(chan)發經(jing)(jing)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)論文(wen)，總稱之為(wei)“記”，屬于《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)(de)附庸(yong)。秦始皇(huang)焚書(shu)坑儒后(hou)后(hou)，西漢能(neng)見(jian)到的(de)(de)(de)用(yong)先秦古文(wen)撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)“記”依(yi)然不(bu)(bu)(bu)少，《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志》所(suo)(suo)載就有“百三十一篇”。

《隋書·經(jing)籍(ji)志》中說，這批文獻是河間獻王(wang)從民間征(zheng)集(ji)所得，并(bing)說劉向考(kao)校經(jing)籍(ji)時(shi)，又(you)得到《明堂陰陽記(ji)》《孔子(zi)三(san)朝記(ji)》《王(wang)史氏記(ji)》《樂記(ji)》等數(shu)十(shi)篇(pian)，總數(shu)增至(zhi)二(er)百(bai)十(shi)四篇(pian)。由于(yu)(yu)《記(ji)》的(de)數(shu)量太多(duo)，加之(zhi)(zhi)精(jing)粗(cu)不(bu)一(yi)，到了(le)東漢，社會上出現了(le)兩種(zhong)選輯(ji)本(ben)，一(yi)是戴(dai)(dai)(dai)德的(de)八十(shi)五篇(pian)本(ben)，習(xi)稱(cheng)《大戴(dai)(dai)(dai)禮記(ji)》；二(er)是戴(dai)(dai)(dai)德的(de)侄子(zi)戴(dai)(dai)(dai)圣的(de)四十(shi)九篇(pian)本(ben)，習(xi)稱(cheng)《小(xiao)戴(dai)(dai)(dai)禮記(ji)》。《大戴(dai)(dai)(dai)禮記(ji)》流(liu)傳不(bu)廣，北(bei)周盧辯曾(ceng)為之(zhi)(zhi)作(zuo)注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚(yi)大半，僅存三(san)十(shi)九篇(pian)，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的(de)《經(jing)籍(ji)志》甚至(zhi)不(bu)予著錄。《小(xiao)戴(dai)(dai)(dai)禮記(ji)》則由于(yu)(yu)鄭玄為之(zhi)(zhi)作(zuo)了(le)出色的(de)注，而(er)風(feng)光無限，暢(chang)行于(yu)(yu)世，故后(hou)人徑稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“《禮記(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代(dai)孔(kong)穎(ying)達(da)《禮記正(zheng)義》

宋代衛湜《禮記(ji)集說》

元代陳澔《陳氏禮記集說(shuo)》

元代吳澄(cheng)《禮(li)記纂言》

清代江永撰《禮記訓義(yi)擇言》

清代朱彬撰，饒欽農(nong)點校《禮記訓纂(zuan)》

清代孫希旦(dan)撰，沈嘯寰，王(wang)星賢點校《禮記(ji)集解(jie)》

清代(dai)阮(ruan)元校刻《十(shi)三經注疏》（最(zui)通(tong)用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記》的(de)天道(dao)觀，反映了(le)先秦儒家天道(dao)觀發展的(de)大背(bei)景，其(qi)主(zhu)要內容集中(zhong)反映在《中(zhong)庸》、《禮運》、《樂記》、《郊(jiao)特牲》等篇中(zhong)。總的(de)來講(jiang)《禮記》中(zhong)的(de)天道(dao)有(you)如下含(han)義：

首先，從天的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)義角度看，天可(ke)泛化為天地中(zhong)各(ge)種自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現(xian)象(xiang)，和(he)由幾(ji)種基本元(yuan)素構成的(de)宇(yu)宙，而人仍然(ran)(ran)(ran)參(can)與其中(zhong)。社會必(bi)然(ran)(ran)(ran)性有別(bie)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性的(de)根(gen)據(ju)在于(yu)：人是天地的(de)杰作和(he)五(wu)行(xing)(xing)的(de)精華。個(ge)我(wo)因可(ke)進行(xing)(xing)文化創(chuang)造(zao)，而成為天地間最(zui)“貴”者。

第二(er)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對人(ren)而言(yan)(yan)，是(shi)神性(xing)的(de)(de)(de)(de)超越(yue)(yue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)超越(yue)(yue)性(xing)有(you)(you)二(er)義：一(yi)方面(mian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖包含客(ke)觀(guan)必然性(xing)，但(dan)卻不(bu)(bu)能僅同于(yu)客(ke)觀(guan)必然，這(zhe)(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作為價(jia)值源(yuan)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)，如《中庸》所(suo)謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之(zhi)謂性(xing)”；另一(yi)方面(mian)，盡(jin)管人(ren)道(dao)效法天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間并不(bu)(bu)存(cun)在不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)逾(yu)越(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)界線，但(dan)對于(yu)人(ren)而言(yan)(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍(reng)然具有(you)(you)其(qi)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)、同時也是(shi)“超驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。雖然，一(yi)方面(mian)《禮記》貫徹了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路，如《表記》引《小雅(ya)》：“不(bu)(bu)愧(kui)于(yu)人(ren)，不(bu)(bu)畏于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔子閑(xian)居》：“孔子曰：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無私覆，地(di)無私載，日月(yue)無私照。奉斯三者(zhe)以(yi)(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此之(zhi)謂三無私。”’這(zhe)(zhe)是(shi)把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視(shi)為與(yu)(yu)人(ren)事(shi)具有(you)(you)相關性(xing)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值存(cun)在，或解釋為個我(wo)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)效法的(de)(de)(de)(de)榜樣。從這(zhe)(zhe)個角度說(shuo)，圣人(ren)修德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)(ke)(ke)助天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)化(hua)育萬物(wu)，與(yu)(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)參”，這(zhe)(zhe)正是(shi)《中庸》繼承(cheng)自(zi)周(zhou)公以(yi)(yi)來(lai)“以(yi)(yi)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思(si)(si)想。但(dan)是(shi)，另一(yi)方面(mian)，《中庸》又云：“君子不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)修身(shen)(shen)；思(si)(si)修身(shen)(shen)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)事(shi)親；思(si)(si)事(shi)親，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)知(zhi)人(ren)，思(si)(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有(you)(you)超越(yue)(yue)義。這(zhe)(zhe)是(shi)在講“修身(shen)(shen)”與(yu)(yu)“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)聯系，把“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作為“修身(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)前提(ti)，與(yu)(yu)孟子“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)同。

第(di)三，天(tian)道(dao)是人(ren)(ren)道(dao)之(zhi)所從(cong)出(chu)，故(gu)天(tian)道(dao)是人(ren)(ren)所仿效(xiao)的(de)榜樣。在(zai)《禮(li)記》中(zhong)，天(tian)或天(tian)道(dao)雖是由(you)超越(yue)性的(de)主(zhu)宰演變而來(lai)的(de)客觀性原則，但卻(que)又是與人(ren)(ren)生世界相(xiang)通的(de)。《中(zhong)庸》云：“天(tian)命之(zhi)謂性，率性之(zhi)謂道(dao)，修(xiu)道(dao)之(zhi)謂教(jiao)。”人(ren)(ren)世間的(de)“教(jiao)”是效(xiao)法天(tian)道(dao)。

天(tian)道既(ji)為(wei)客觀必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，則預示效法天(tian)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道就是(shi)主客觀的(de)(de)(de)(de)統(tong)一。因而(er)，人(ren)(ren)道并非客觀的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)是(shi)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)不同的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)。人(ren)(ren)道是(shi)需通過人(ren)(ren)事修(xiu)為(wei)達到的(de)(de)(de)(de)、彰顯德性(xing)(xing)而(er)避免惡的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動。因此，天(tian)道在人(ren)(ren)事上不同于(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)是(shi)需通過主體努力才能實現的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)。所(suo)以(yi)(yi)，《學記》認為(wei)：“雖有至道弗(fu)學不知(zhi)其(qi)善(shan)也”，“教也者(zhe)長(chang)善(shan)而(er)救其(qi)失者(zhe)也”，《中庸》云(yun)：“不明乎善(shan)不誠乎身矣(yi)”，《大學》：“惟善(shan)以(yi)(yi)為(wei)寶。”

總(zong)的(de)來說(shuo)，《禮記(ji)》中“天(tian)”作為超越(yue)的(de)存(cun)在(zai)是價(jia)值之源，它既(ji)有形上(shang)本(ben)體之義，又(you)可(ke)為人(ren)所“默(mo)識”、體認。就超越(yue)性上(shang)說(shuo)，任(ren)何個我(wo)不(bu)(bu)是天(tian)；從(cong)內在(zai)性上(shang)說(shuo)，人(ren)與天(tian)相(xiang)通(tong)不(bu)(bu)隔。人(ren)與天(tian)的(de)關(guan)系因而不(bu)(bu)是單純(chun)的(de)“線性”邏輯關(guan)系，而是本(ben)體上(shang)天(tian)人(ren)相(xiang)通(tong)，而實(shi)踐上(shang)人(ren)雖需體認但又(you)要承(cheng)認天(tian)的(de)超越(yue)性的(de)關(guan)系。

宇宙觀

由(you)于(yu)《禮(li)記》成(cheng)書時古代超(chao)越性的(de)(de)(de)(de)天道，已(yi)(yi)逐步內(nei)化(hua)為(wei)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)性，外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)宇宙結(jie)構與生成(cheng)，已(yi)(yi)經(jing)(jing)不是(shi)關(guan)(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)，即(ji)使有(you)某些遺跡也(ye)(ye)并非采取對象性的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)路數，而(er)是(shi)體(ti)(ti)恤(xu)、體(ti)(ti)認，或(huo)杜維明(ming)(ming)所云的(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)路數，將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei)人解讀和(he)領悟的(de)(de)(de)(de)對象。如《中(zhong)庸》云：“體(ti)(ti)群臣也(ye)(ye)……體(ti)(ti)群臣則(ze)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)報禮(li)重(zhong)(zhong)”。由(you)于(yu)心(xin)(xin)性本(ben)體(ti)(ti)論在(zai)思孟時已(yi)(yi)開始醞釀(niang)，《禮(li)記》的(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)明(ming)(ming)顯反映了內(nei)在(zai)性特點(dian)，已(yi)(yi)經(jing)(jing)有(you)心(xin)(xin)性本(ben)體(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)萌芽。同(tong)時，《禮(li)記》中(zhong)對“心(xin)(xin)身(shen)(shen)(shen)”、“本(ben)末”的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)思想已(yi)(yi)相(xiang)當復雜，其(qi)宇宙觀(guan)便也(ye)(ye)呈現出(chu)內(nei)外(wai)兼(jian)顧相(xiang)互印證的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。就主(zhu)體(ti)(ti)性而(er)論，心(xin)(xin)為(wei)主(zhu)，身(shen)(shen)(shen)為(wei)從(cong)(cong)，仁(ren)德為(wei)本(ben)，而(er)禮(li)為(wei)末。如《大學》：“心(xin)(xin)正而(er)后(hou)身(shen)(shen)(shen)修。”《中(zhong)庸》所謂“聲(sheng)色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)化(hua)民(min)(min)(min)，末也(ye)(ye)”。這是(shi)先秦(qin)儒(ru)家(jia)已(yi)(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)導耳目”之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)演繹。但另一方(fang)面(mian)，身(shen)(shen)(shen)作為(wei)結(jie)構性的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，并非是(shi)一般(ban)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，而(er)是(shi)心(xin)(xin)寄(ji)居和(he)依賴的(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)”。如《緇衣》：“民(min)(min)(min)以君(jun)(jun)為(wei)心(xin)(xin)，君(jun)(jun)以民(min)(min)(min)為(wei)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)莊則(ze)體(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)肅則(ze)容敬。心(xin)(xin)好之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)必(bi)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)好之(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)(min)(min)必(bi)欲之(zhi)(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)以體(ti)(ti)全，亦以體(ti)(ti)傷，君(jun)(jun)以民(min)(min)(min)存，亦以民(min)(min)(min)亡(wang)。”說(shuo)明(ming)(ming)心(xin)(xin)身(shen)(shen)(shen)關(guan)(guan)系(xi)(xi)好比君(jun)(jun)民(min)(min)(min)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。心(xin)(xin)為(wei)身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，身(shen)(shen)(shen)為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)安(an)則(ze)體(ti)(ti)安(an)，心(xin)(xin)好則(ze)體(ti)(ti)好。反過來，心(xin)(xin)也(ye)(ye)會因身(shen)(shen)(shen)傷而(er)傷。它(ta)們不僅有(you)主(zhu)從(cong)(cong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，還有(you)依賴關(guan)(guan)系(xi)(xi)。

《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)無(wu)明確的(de)(de)天(tian)(tian)生(sheng)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)說。即使《禮(li)運》有(you)(you)(you)所(suo)(suo)謂“大一分(fen)而為(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，轉而為(wei)陰陽”，也沒有(you)(you)(you)進一步的(de)(de)說明。《郊(jiao)特(te)牲》有(you)(you)(you)：“天(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)，君(jun)先(xian)于(yu)(yu)臣，其義一也”之(zhi)(zhi)(zhi)說，但(dan)未明確說地(di)(di)(di)(di)(di)由天(tian)(tian)所(suo)(suo)生(sheng)。其中(zhong)雖云(yun)“天(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)”，但(dan)似更重天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)相(xiang)對性、彼此協同(tong)的(de)(de)關系：“天(tian)(tian)生(sheng)時而地(di)(di)(di)(di)(di)生(sheng)財(cai)”。所(suo)(suo)以(yi)，《禮(li)記(ji)(ji)》在(zai)說明天(tian)(tian)時生(sheng)化的(de)(de)同(tong)時，又贊揚地(di)(di)(di)(di)(di)利之(zhi)(zhi)(zhi)美。地(di)(di)(di)(di)(di)在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，是與(yu)天(tian)(tian)相(xiang)對而又相(xiang)配而言(yan)的(de)(de)。如《郊(jiao)特(te)牲》云(yun)：“地(di)(di)(di)(di)(di)載萬物，天(tian)(tian)垂象(xiang)。取財(cai)于(yu)(yu)地(di)(di)(di)(di)(di)，取法于(yu)(yu)天(tian)(tian)。”天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)雖有(you)(you)(you)高下尊卑之(zhi)(zhi)(zhi)別，但(dan)并(bing)(bing)不妨礙它們各(ge)自的(de)(de)品格(ge)。相(xiang)對天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)“清明”、“高明”和“無(wu)私覆”而言(yan)，地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)品格(ge)在(zai)于(yu)(yu)“廣(guang)大”、“薄(bo)厚”、“無(wu)私載”。在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，與(yu)神(shen)性的(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)并(bing)(bing)列的(de)(de)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)謂鬼(gui)神(shen)。鬼(gui)神(shen)既為(wei)統一宇(yu)宙的(de)(de)部(bu)分(fen)，也參與(yu)宇(yu)宙創生(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮記(ji)》繼承(cheng)和發揮(hui)了先秦儒家的(de)(de)(de)(de)倫理思想，以(yi)(yi)整體(ti)(ti)性(xing)(xing)、相(xiang)關(guan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)視界看(kan)待社會與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。《禮記(ji)》在(zai)有(you)些方面有(you)更細(xi)節(jie)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，主張共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)可轉化(hua)并通過動(dong)態的(de)(de)(de)(de)“互(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”來實現。如提出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)際間為防止個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)心主義(yi)的(de)(de)(de)(de)膨脹，和彼(bi)此(ci)以(yi)(yi)義(yi)相(xiang)責(ze)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)己(ji)之所能(neng)(neng)愧(kui)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所不(bu)(bu)能(neng)(neng)。《表(biao)記(ji)》云：“君子不(bu)(bu)以(yi)(yi)其(qi)所能(neng)(neng)者(zhe)病人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)其(qi)所不(bu)(bu)能(neng)(neng)者(zhe)愧(kui)人(ren)(ren)(ren)(ren)。是(shi)故(gu)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之制(zhi)行(xing)也，不(bu)(bu)制(zhi)以(yi)(yi)己(ji)，使民有(you)所勸免愧(kui)恥，以(yi)(yi)行(xing)其(qi)言”。“共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”體(ti)(ti)現人(ren)(ren)(ren)(ren)際間在(zai)各不(bu)(bu)同層面的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)依賴(lai)性(xing)(xing)，“互(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”所揭(jie)示的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)此(ci)之上的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)彼(bi)此(ci)互(hu)為中(zhong)介而生(sheng)(sheng)(sheng)成意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質。

《禮記(ji)》中(zhong)對(dui)時間結構(gou)的意義的認識主(zhu)要有三(san)方面：一是(shi)自(zi)我關(guan)系中(zhong)的內(nei)(nei)省(sheng)；二是(shi)社(she)會歷史(shi)的延續；三(san)是(shi)出(chu)(chu)于(yu)對(dui)超越(yue)的天道的領悟(wu)。說(shuo)內(nei)(nei)省(sheng)是(shi)一時間結構(gou)，是(shi)因為(wei)內(nei)(nei)省(sheng)本身是(shi)解(jie)讀者自(zi)己(ji)在(zai)歷史(shi)性結構(gou)中(zhong)得到確(que)立和理解(jie)。它體現了(le)變易與(yu)遞承關(guan)系，不僅意味著某種歷史(shi)結果(guo)，而且(qie)是(shi)未來得以建構(gou)的條件。此所(suo)謂(wei)“反輔(fu)”也。《禮記(ji)》中(zhong)繼承了(le)儒家思(si)想的這一特點，所(suo)以十分(fen)突出(chu)(chu)“反躬”、“內(nei)(nei)省(sheng)”、“自(zi)反”、“自(zi)盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學》均突出“修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)”的意(yi)義。“君子不(bu)可以(yi)(yi)不(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)”，“知所(suo)以(yi)(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)則(ze)知所(suo)以(yi)(yi)治人(ren)”。“身(shen)不(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)，不(bu)可以(yi)(yi)齊其(qi)家”。“修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)”作為社會性活(huo)動(dong)不(bu)僅是私人(ren)性的，且(qie)有利于意(yi)義的生(sheng)成與實現。

教育思想

《禮記》中(zhong)的教育(yu)思想(xiang)主要(yao)體現在《大學(xue)》、《學(xue)記》、《中(zhong)庸》三篇中(zhong)。

《大學》

《大(da)(da)學(xue)》著重闡述了(le)大(da)(da)學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)的(de)、任務(wu)和步(bu)(bu)驟(zou)，提出(chu)了(le)一個完整而(er)概(gai)括的(de)政(zheng)治(zhi)、道(dao)德教(jiao)育(yu)的(de)綱領和程序，認為(wei)大(da)(da)學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)標(biao)是：“大(da)(da)學(xue)之道(dao)，在明明德，在親(qin)民，在止于至善。”亦稱為(wei)“三(san)綱領”。為(wei)實現大(da)(da)學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)三(san)個目(mu)標(biao)，《大(da)(da)學(xue)》又(you)提出(chu)了(le)格物、致知、誠意、正(zheng)心、修身、齊家、治(zhi)國、平天下這八個步(bu)(bu)驟(zou)，或稱“八條目(mu)”。八條目(mu)前后相(xiang)續(xu)，逐個遞進(jin)而(er)又(you)相(xiang)互聯系，體現了(le)階段與過程的(de)統(tong)一。

《大學》將(jiang)個(ge)人(ren)的(de)(de)學習、教人(ren)、政治等(deng)幾(ji)個(ge)過程自然地聯系起來，以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)認識（格(ge)物、致知）為(wei)起點，以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)的(de)(de)建立（正心、誠意）為(wei)中心，以(yi)(yi)(yi)道(dao)德(de)(de)(de)自覺(jue)性的(de)(de)培養（修(xiu)身）為(wei)根(gen)本要求，以(yi)(yi)(yi)齊(qi)家、治國、平天下為(wei)實踐目標(biao)，使得八條目實際上成(cheng)為(wei)一個(ge)過程和(he)整體，構成(cheng)了儒家的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)教育體系。它的(de)(de)基本思想是教育要服(fu)從于封建道(dao)德(de)(de)(de)和(he)政治，因此為(wei)歷代(dai)封建統治者所推崇，宋(song)以(yi)(yi)(yi)后，被收入“四書(shu)”，成(cheng)為(wei)封建教育的(de)(de)基本教科書(shu)。 

《學記》

《學記》作(zuo)為中(zhong)國古代最(zui)早的(de)(de)一篇教(jiao)育論著(zhu)，對先秦(qin)時期(qi)的(de)(de)教(jiao)育和教(jiao)學，第一次(ci)從(cong)理論上進行了(le)較為全面(mian)系統(tong)的(de)(de)總結。《學記》論述的(de)(de)教(jiao)育思想主要(yao)有(you)以下幾個方面(mian)：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)育作用(yong)與目(mu)的(de)(de)：《學(xue)記(ji)(ji)》本著儒家的(de)(de)德治(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，認為教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)作用(yong)在于服務政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)，提出(chu)(chu)“建國(guo)君(jun)民(min)(min)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為先”以(yi)及(ji)“君(jun)子(zi)如欲化民(min)(min)成俗，其必由學(xue)乎”的(de)(de)思想。《學(xue)記(ji)(ji)》所(suo)主張的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)(de)有(you)兩(liang)個：一(yi)是(shi)培養具有(you)“建國(guo)君(jun)民(min)(min)”能力(li)的(de)(de)統治(zhi)(zhi)者；二是(shi)要“化民(min)(min)成俗”，把(ba)人民(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)化成“安分守己”的(de)(de)順民(min)(min)。《學(xue)記(ji)(ji)》將教(jiao)(jiao)(jiao)育與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)、社會高度結合(he)起來，把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)育當成政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)重要手段(duan)，這種觀點也是(shi)歷(li)代封建學(xue)者看待教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)基本出(chu)(chu)發點。

⑵教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)制度(du)與學(xue)(xue)校(xiao)管理(li)：《學(xue)(xue)記》以托(tuo)古的(de)(de)(de)方式提出(chu)了(le)從(cong)中(zhong)央(yang)到(dao)(dao)地方的(de)(de)(de)學(xue)(xue)制系(xi)統：“古之教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)，家有(you)(you)塾，黨(dang)有(you)(you)庠(xiang)，術有(you)(you)序(xu)，國有(you)(you)學(xue)(xue)。”這種按行政建(jian)制設學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，對后(hou)世興辦學(xue)(xue)校(xiao)有(you)(you)很大(da)影響。在學(xue)(xue)校(xiao)管理(li)方面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)記》提出(chu)了(le)一(yi)(yi)個完整的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進程和考(kao)查標(biao)準。“比年(nian)(nian)入學(xue)(xue)，中(zhong)年(nian)(nian)考(kao)校(xiao)。一(yi)(yi)年(nian)(nian)視離(li)經辨志(zhi)，三年(nian)(nian)視敬業樂(le)群，五年(nian)(nian)視博習親(qin)師，七年(nian)(nian)視論學(xue)(xue)取友，謂(wei)之小成(cheng)。九年(nian)(nian)知(zhi)類(lei)通(tong)達，強立而(er)不返，謂(wei)之大(da)成(cheng)。夫(fu)然(ran)后(hou)足以化(hua)(hua)民(min)易俗，近者(zhe)(zhe)悅服(fu)而(er)遠者(zhe)(zhe)懷之，此大(da)學(xue)(xue)之道也(ye)。”這個教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進程設想(xiang)，一(yi)(yi)方面(mian)(mian)明確了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)總目標(biao)，又確定了(le)每個階(jie)段的(de)(de)(de)具體標(biao)準和要求，而(er)且逐步深化(hua)(hua)提高，另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，每個階(jie)段要達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)標(biao)準中(zhong)都規定了(le)學(xue)(xue)業知(zhi)識和思(si)想(xiang)品德兩方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)要求，體現了(le)德智并重、循序(xu)漸(jian)進的(de)(de)(de)特點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》在綜合各家長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成功與失(shi)(shi)(shi)敗的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，總結了一(yi)套教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)(ze)和(he)方法，這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》的(de)(de)(de)(de)(de)精華所在。第(di)一(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)(xiang)(xiang)長(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)(mian)(mian)，兩者(zhe)(zhe)是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)輔(fu)要(yao)(yao)成的(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)二，尊師(shi)(shi)(shi)重道(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》明確提出了“師(shi)(shi)(shi)嚴(yan)而(er)道(dao)尊”的(de)(de)(de)(de)(de)思想。一(yi)方面(mian)(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》高(gao)度評(ping)價了教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)；另一(yi)方面(mian)(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》又對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)提出嚴(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，既要(yao)(yao)有(you)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)崇(chong)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德修養，又要(yao)(yao)熟(shu)練(lian)掌握(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)和(he)技能(neng)技巧等教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)應具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)條件。第(di)三，藏(zang)息相(xiang)(xiang)(xiang)輔(fu)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》認為正課(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)與課(ke)外練(lian)習(xi)必須兼(jian)顧，相(xiang)(xiang)(xiang)互補充。第(di)四(si)(si)(si)，豫(yu)時孫(sun)摩(mo)。這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》總結了長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概括出的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)規律(lv)，包(bao)含四(si)(si)(si)條原(yuan)則(ze)(ze)。“豫(yu)”是(shi)預防性原(yuan)則(ze)(ze)，“禁(jin)于未發(fa)(fa)之(zhi)謂豫(yu)”，要(yao)(yao)求事先估(gu)計到可能(neng)會產生的(de)(de)(de)(de)(de)不良傾向，采取(qu)預防措施；“時”是(shi)指(zhi)(zhi)及時施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)則(ze)(ze)，“當(dang)其(qi)(qi)可之(zhi)謂時”，掌握(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)最佳(jia)時機，適(shi)時而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適(shi)時施教(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)(ze)，“時過(guo)而(er)后(hou)(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)(ze)勤苦而(er)難成”；“孫(sun)”是(shi)指(zhi)(zhi)循序漸(jian)進原(yuan)則(ze)(ze)，“不陵節(jie)而(er)施之(zhi)謂孫(sun)”，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)遵循一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)順序進行，如(ru)果(guo)(guo)“雜施而(er)不孫(sun)”，其(qi)(qi)效果(guo)(guo)將適(shi)得其(qi)(qi)反；“摩(mo)”指(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀(guan)(guan)摩(mo)原(yuan)則(ze)(ze)，“相(xiang)(xiang)(xiang)觀(guan)(guan)而(er)善(shan)之(zhi)謂摩(mo)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)互妯摩(mo)，取(qu)長(chang)補短，否則(ze)(ze)，“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無友，則(ze)(ze)孤(gu)陋而(er)寡聞。”但在觀(guan)(guan)摩(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)防止“燕(yan)(yan)(yan)(yan)朋”、“燕(yan)(yan)(yan)(yan)辟(pi)(pi)”，燕(yan)(yan)(yan)(yan)朋指(zhi)(zhi)輕(qing)慢而(er)不莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)朋友，燕(yan)(yan)(yan)(yan)辟(pi)(pi)即(ji)輕(qing)慢邪(xie)辟(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行。第(di)五，啟發(fa)(fa)誘導。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》對(dui)(dui)啟發(fa)(fa)式原(yuan)則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)以及方法作(zuo)了較(jiao)全面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)闡述(shu)。第(di)六，長(chang)善(shan)救失(shi)(shi)(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》認為：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)有(you)四(si)(si)(si)失(shi)(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)必知(zhi)之(zhi)。人之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)，或失(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)多(duo)，或失(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)寡，或失(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)易(yi)，或失(shi)(shi)(shi)則(ze)(ze)止。此四(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)，心(xin)之(zhi)莫(mo)同(tong)也(ye)(ye)。知(zhi)其(qi)(qi)心(xin)，然(ran)后(hou)(hou)能(neng)救其(qi)(qi)失(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，長(chang)善(shan)而(er)救其(qi)(qi)失(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”指(zhi)(zhi)出了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)(si)種缺(que)點，即(ji)貪多(duo)務得、片面(mian)(mian)(mian)狹窄、自滿自足、畏難不前(qian)。這些缺(que)點在每(mei)個人身上表現(xian)不同(tong)，產生的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因也(ye)(ye)各異，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會具(ju)體分析，全面(mian)(mian)(mian)掌握(wo)(wo)，如(ru)果(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)法得當(dang)，缺(que)點可以轉化為優點。

⑷教學(xue)(xue)方法：第一，問(wen)答法。發問(wen)要(yao)注意由易到難，循序漸進；答問(wen)要(yao)注意深(shen)淺適宜，詳略得當。第二，講解法。教師的(de)講解要(yao)簡明扼要(yao)，言簡意賅，通(tong)(tong)俗易懂，富于(yu)啟發性。第三，練習法。《學(xue)(xue)記》以鐵匠(jiang)、弓匠(jiang)之子與小馬學(xue)(xue)駕車為(wei)例，說明必須從(cong)最基本、最簡單的(de)功夫(fu)練習起，打好基礎。第四，類(lei)(lei)(lei)比(bi)法。通(tong)(tong)過類(lei)(lei)(lei)比(bi)，發展學(xue)(xue)生的(de)思維，提高(gao)學(xue)(xue)習效率，使學(xue)(xue)生具(ju)有(you)“觸類(lei)(lei)(lei)旁通(tong)(tong)”的(de)能力(li)。

《學記(ji)》為中(zhong)國(guo)(guo)古代教育(yu)理論(lun)的(de)發展樹立了(le)典范，它的(de)出(chu)現意(yi)味著中(zhong)國(guo)(guo)古代教育(yu)思想專門化的(de)形成，是中(zhong)國(guo)(guo)“教育(yu)學的(de)雛形”。 

《中庸》

《中(zhong)庸》是一篇中(zhong)國古代討論教(jiao)育(yu)理論的重(zhong)要(yao)論著，它涉及的教(jiao)育(yu)論述(shu)主要(yao)是以(yi)下(xia)幾方面(mian)：

⑴關于(yu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)本質(zhi)與作用。《中(zhong)庸》開頭便說修道即為教(jiao)育(yu)，而教(jiao)育(yu)的(de)(de)作用則在于(yu)“率性(xing)”，順著先天(tian)的(de)(de)善性(xing)發展，盡量把(ba)天(tian)賦的(de)(de)道德觀(guan)念、道德意(yi)識體(ti)現出來。這是思(si)孟學派“性(xing)善論”的(de)(de)思(si)想。

⑵關于教(jiao)育教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)和步驟。《中(zhong)(zhong)庸》概括了“博學(xue)(xue)之，審(shen)問(wen)之，慎思(si)之，明辨(bian)之，篤行(xing)之”這五個階段。“博學(xue)(xue)”就是(shi)廣泛的(de)學(xue)(xue)習；“審(shen)問(wen)”即(ji)對博學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)內(nei)容詳細地問(wen)其真(zhen)偽；“慎思(si)”即(ji)對審(shen)問(wen)的(de)內(nei)容進行(xing)分析、思(si)考；“明辨(bian)”即(ji)明確(que)分辨(bian)存在(zai)的(de)問(wen)題，明確(que)努力的(de)方向；“篤行(xing)”即(ji)切實的(de)實行(xing)，使觀念和行(xing)為得到統一。這是(shi)一套完整的(de)內(nei)省方法，包括學(xue)(xue)一思(si)一行(xing)等(deng)教(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中(zhong)(zhong)不(bu)可缺(que)少的(de)環節。

⑶關于教(jiao)(jiao)育途徑。《中庸》說(shuo)：“自誠(cheng)(cheng)明(ming)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。自明(ming)誠(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。誠(cheng)(cheng)則明(ming)矣(yi)，明(ming)則誠(cheng)(cheng)矣(yi)。”這里的(de)(de)誠(cheng)(cheng)指的(de)(de)就是天道本(ben)然(ran)的(de)(de)狀態，“明(ming)”即(ji)(ji)彰明(ming)、顯明(ming)，它是“誠(cheng)(cheng)”這個本(ben)體所(suo)(suo)(suo)自然(ran)生發的(de)(de)東西，在(zai)(zai)本(ben)質上(shang)說(shuo)誠(cheng)(cheng)和明(ming)是一(yi)致的(de)(de)，故說(shuo)：“誠(cheng)(cheng)則明(ming)矣(yi)，明(ming)則誠(cheng)(cheng)矣(yi)。”誠(cheng)(cheng)明(ming)與明(ming)誠(cheng)(cheng)指的(de)(de)是人的(de)(de)修(xiu)養(yang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)從兩條(tiao)途徑得到(dao)完善，即(ji)(ji)性(xing)(xing)與教(jiao)(jiao)：一(yi)是發掘(jue)人的(de)(de)內在(zai)(zai)天性(xing)(xing)，達(da)到(dao)對外部世(shi)界的(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)”是修(xiu)身的(de)(de)根本(ben)，在(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)彰顯、發明(ming)一(yi)切道德，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)“自誠(cheng)(cheng)明(ming)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”，因其是在(zai)(zai)本(ben)心本(ben)性(xing)(xing)范圍(wei)內所(suo)(suo)(suo)做(zuo)(zuo)的(de)(de)修(xiu)養(yang)工夫(fu)，或稱(cheng)“尊德性(xing)(xing)”。二(er)是通(tong)過對外部世(shi)界的(de)(de)求(qiu)知(zhi)，以(yi)(yi)(yi)達(da)到(dao)人的(de)(de)內在(zai)(zai)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)發揚，“自明(ming)誠(cheng)(cheng)”則可(ke)以(yi)(yi)(yi)解(jie)釋為：明(ming)白了(le)事物所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理與所(suo)(suo)(suo)當然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)則，就可(ke)以(yi)(yi)(yi)達(da)到(dao)“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)境界，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)“自明(ming)誠(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)”，因其首先需要做(zuo)(zuo)學(xue)習、教(jiao)(jiao)化的(de)(de)工夫(fu)，或稱(cheng)“道問學(xue)”。

⑷重視(shi)主觀努力的作用。《中庸》明(ming)(ming)確指出(chu)(chu)，一個(ge)人的聰明(ming)(ming)才智與堅(jian)強意志，是在個(ge)人努力和學習中培養出(chu)(chu)來的，而并不(bu)完(wan)全取決于人的天(tian)賦。 

政治思想

⑴以教化政(zheng)(zheng)：指以教化和(he)教養來規范約束政(zheng)(zheng)治(zhi)權力(li)和(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)行為(wei)。儒(ru)家(jia)所謂“教”，不是與(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)權力(li)和(he)相應(ying)的(de)(de)(de)物質(zhi)設(she)施相對立的(de)(de)(de)獨立的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)力(li)量，而(er)是儒(ru)家(jia)理想政(zheng)(zheng)治(zhi)形態的(de)(de)(de)一(yi)個本(ben)質(zhi)特征。《禮記(ji)》中通過進一(yi)步發(fa)揮孔子儒(ru)家(jia)“以教化政(zheng)(zheng)”，使(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)道(dao)德化的(de)(de)(de)同時又使(shi)道(dao)德政(zheng)(zheng)治(zhi)化，引申而(er)言是使(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)“文而(er)化之”，這是在(zai)政(zheng)(zheng)教合一(yi)并(bing)無其(qi)他外(wai)力(li)可現實地(di)制約政(zheng)(zheng)治(zhi)權力(li)的(de)(de)(de)條件(jian)下，欲借(jie)宗法社(she)會中可借(jie)用的(de)(de)(de)力(li)量，并(bing)加以改造(zao)來制衡政(zheng)(zheng)治(zhi)權力(li)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)努力(li)。 

⑵大同(tong)思想：大道之行也，天下(xia)為公。選賢(xian)與(yu)能(neng)，講(jiang)信修睦(mu)，故人不獨親(qin)(qin)其(qi)(qi)親(qin)(qin)，不獨子其(qi)(qi)子，使老有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，幼有(you)所(suo)長(chang)，鰥寡孤獨廢(fei)疾(ji)者(zhe)，皆有(you)所(suo)養。男有(you)分，女有(you)歸(gui)。貨，惡其(qi)(qi)棄于地(di)也，不必藏于己；力，惡其(qi)(qi)不出于身(shen)也，不必為己。是故，謀閉而(er)不興(xing)，盜竊亂賊而(er)不作，故外戶而(er)不閉，是謂(wei)大同(tong)。

⑶禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)制與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)(lv)：《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)(lv)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充，因道(dao)(dao)德(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)發(fa)揮作(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)受到限制。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)為(wei)(wei)，現(xian)實(shi)(shi)中有“以(yi)(yi)怨報德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)民(min)”或(huo)(huo)“淫邪(xie)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可無刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制》認(ren)(ren)為(wei)(wei)，即使是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能赦免。表面(mian)上(shang)(shang)(shang)(shang)看(kan)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用對象(xiang)，《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》提(ti)出影響甚廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia)庶人(ren)(ren)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)大夫”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)被認(ren)(ren)為(wei)(wei)實(shi)(shi)際(ji)起著或(huo)(huo)至少部分起著法律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》云：“分爭辨訟，非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后保(bao)證。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)起作(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。《經(jing)解》曰：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)教化(hua)也(ye)(ye)微，其(qi)止(zhi)邪(xie)也(ye)(ye)于(yu)(yu)未(wei)(wei)形，使人(ren)(ren)日徙善遠罪而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自知也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)先王(wang)隆之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)細微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，禁止(zhi)邪(xie)惡(e)于(yu)(yu)其(qi)未(wei)(wei)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)中。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》仍繼承發(fa)揮孔子“德(de)(de)主(zhu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔(fu)(fu)”思(si)想，認(ren)(ren)為(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)與(yu)(yu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)。《樂(le)(le)(le)記(ji)》云：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)道(dao)(dao)其(qi)志，樂(le)(le)(le)以(yi)(yi)和其(qi)聲，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)其(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防其(qi)奸。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，其(qi)極(ji)一(yi)(yi)也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)同(tong)民(min)心而(er)出治(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。”四(si)者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)和同(tong)民(min)心而(er)達到大治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)根(gen)本，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足使人(ren)(ren)保(bao)持恥(chi)感，所以(yi)(yi)，必以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)為(wei)(wei)先。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“王(wang)道(dao)(dao)”政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)。“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)四(si)達而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)悖，則王(wang)道(dao)(dao)備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》主(zhu)張以(yi)(yi)爵賞(shang)為(wei)(wei)主(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)為(wei)(wei)輔(fu)(fu)，體現(xian)了儒家(jia) “立教”為(wei)(wei)先之(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)根(gen)本上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)治(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》將(jiang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)四(si)者(zhe)聯結起來，肯(ken)定(ding)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可無，一(yi)(yi)定(ding)意義(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)調整儒家(jia)法律(lv)(lv)及其(qi)哲學(xue)思(si)想上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過于(yu)(yu)突(tu)出德(de)(de)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏失。儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會現(xian)實(shi)(shi)，部分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立在理想基礎上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在對于(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法作(zuo)(zuo)(zuo)用有保(bao)留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)上(shang)(shang)(shang)(shang)，又反映了其(qi)理想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)植根(gen)于(yu)(yu)現(xian)實(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)記(ji)》提(ti)出了物動心(xin)感說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)主(zhu)樂(le)(le)輔說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)中(zhong)和說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)仁義(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)昌德說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)輔政(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)易俗說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)必易說(shuo)(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)不(bu)可以為偽說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)治心(xin)說(shuo)(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)知風(feng)說(shuo)(shuo)(shuo)、樂(le)(le)者(zhe)樂(le)(le)也說(shuo)(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)記》提(ti)出(chu)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)根(gen)源是人們的(de)(de)思(si)想(xiang)感(gan)情(qing)（心）受(shou)到(dao)外界事物（物）的(de)(de)激動。如(ru)“凡音(yin)之(zhi)起，由人心生(sheng)也。人心之(zhi)動，物使之(zhi)然也。”進而提(ti)出(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)論，認(ren)為什么樣(yang)的(de)(de)社會(hui)就(jiu)有什么樣(yang)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)；反(fan)(fan)之(zhi)，不同性質(zhi)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)就(jiu)表(biao)現(xian)不同性質(zhi)的(de)(de)思(si)想(xiang)感(gan)情(qing)。如(ru)“是故治(zhi)世(shi)之(zhi)音(yin)安，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)其(qi)(qi)(qi)政和；亂世(shi)之(zhi)音(yin)怨，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)其(qi)(qi)(qi)政乖；國之(zhi)音(yin)哀(ai)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)其(qi)(qi)(qi)民困。”提(ti)出(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩種(zhong)作用，一(yi)種(zhong)是形(xing)而上學的(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為音(yin)樂(le)(le)(le)(le)是調(diao)和天(tian)地(di)間各種(zhong)事物的(de)(de)。如(ru)“樂(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，天(tian)地(di)之(zhi)和也。”另一(yi)種(zhong)從實際出(chu)發，認(ren)為音(yin)樂(le)(le)(le)(le)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改(gai)(gai)善社會(hui)意識(shi)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)感(gan)動人，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改(gai)(gai)變風俗習(xi)慣(guan)。如(ru)：“可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)善民心，其(qi)(qi)(qi)感(gan)人深(shen)(shen)，其(qi)(qi)(qi)移風易(yi)俗。”提(ti)出(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩種(zhong)美學觀點(dian)，一(yi)種(zhong)是形(xing)而上學地(di)推崇“與天(tian)地(di)同和”的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)。一(yi)種(zhong)是比(bi)較現(xian)實的(de)(de)提(ti)倡“德(de)音(yin)”“和樂(le)(le)(le)(le)”，反(fan)(fan)對“溺音(yin)”“淫(yin)樂(le)(le)(le)(le)”。提(ti)出(chu)了符合古代政權(quan)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)來提(ti)高道德(de)修養，被統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)來發現(xian)自己(ji)的(de)(de)錯(cuo)誤。統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為它(ta)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)提(ti)高道德(de)修養，被統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為它(ta)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)滿足個人的(de)(de)欲望(wang)。如(ru)“君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)好善，小(xiao)人以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聽(ting)過(guo)。君(jun)子(zi)樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)(qi)道，小(xiao)人樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)(qi)欲。”反(fan)(fan)映(ying)了階(jie)級(ji)社會(hui)開始(shi)形(xing)成以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后統(tong)(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)意識(shi)形(xing)態。

文學成就

文體形態

《禮記(ji)》四十九篇(pian)的(de)文(wen)體大致可分為議論文(wen)、說明文(wen)、記(ji)敘(xu)文(wen)三(san)種類型(xing)。

⑴議論(lun)文(wen)：這一類包括《禮(li)記(ji)》中(zhong)的(de)運(yun)用論(lun)說(shuo)的(de)表達方式，以闡述(shu)禮(li)義、發揮儒家思想為旨(zhi)歸的(de)篇(pian)(pian)(pian)章，如《曾子(zi)問》《禮(li)運(yun)》《禮(li)器》《大(da)傳(chuan)》《學記(ji)》《樂記(ji)》《祭(ji)義》的(de)大(da)部分、《祭(ji)統》《經解》《哀公問》《仲(zhong)尼燕居(ju)》《孔子(zi)閑居(ju)》《坊記(ji)》《中(zhong)庸》《表記(ji)》《緇衣(yi)》《三年(nian)問》《儒行》《大(da)學》《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》的(de)大(da)部分、《燕義》《聘義》《喪服(fu)四制》等，涉及的(de)篇(pian)(pian)(pian)目(mu)計有(you)26篇(pian)(pian)(pian)。這些議論(lun)性篇(pian)(pian)(pian)章突出的(de)文(wen)體特點是：文(wen)章結構比較完整，論(lun)證透辟，條理清晰，邏輯性強，并注(zhu)意采用多種手法來說(shuo)理。“論(lun)如析(xi)薪(xin)，貴能破理”。

⑵說明文(wen)：這一類(lei)包括《禮(li)記(ji)(ji)》中以說明的表達(da)方式，記(ji)(ji)錄(lu)各(ge)種(zhong)禮(li)制的篇章，主要有(you)(you)《曲(qu)禮(li)上》《曲(qu)禮(li)下》《王制》《月令》《文(wen)王世子(zi)》《郊特牲》《內則(ze)》《玉(yu)藻》《明堂位》《喪(sang)(sang)服(fu)小記(ji)(ji)》《少儀(yi)》《雜記(ji)(ji)上》《雜記(ji)(ji)下》的大部分、《喪(sang)(sang)大記(ji)(ji)》《祭(ji)法(fa)》《奔喪(sang)(sang)》《問喪(sang)(sang)》《服(fu)問》《問傳》《深衣(yi)》《投壺》等，涉及的篇目(mu)有(you)(you)21篇。這些說明性的篇章常常不(bu)避繁瑣，詳(xiang)細記(ji)(ji)載各(ge)種(zhong)禮(li)儀(yi)末節(jie)，諸如君臣、父子(zi)、夫婦相見之(zhi)(zhi)禮(li)，飲食、灑掃(sao)、言語、應對之(zhi)(zhi)法(fa)，朝聘(pin)、會盟、交友之(zhi)(zhi)儀(yi)等等，無不(bu)備載于文(wen)字。

⑶記(ji)敘(xu)文(wen)：這一(yi)類包括《禮記(ji)》中主要(yao)以敘(xu)述(shu)的表達方式(shi)，記(ji)載有關“禮”的言行(xing)及事件的篇(pian)章，主要(yao)有《檀弓上》《檀弓下》，還(huan)有散見(jian)于《雜記(ji)下》《祭義》《哀公問》《仲尼燕居(ju)》《孔子閑居(ju)》《射義》等篇(pian)的一(yi)些片斷(duan)，涉(she)及的篇(pian)目共有8篇(pian)。這些記(ji)述(shu)文(wen)篇(pian)章的文(wen)體特征主要(yao)是：敘(xu)事性較強，有完整(zheng)的敘(xu)述(shu)情節。 

藝術特色

謀篇布(bu)局，層折曲妙

⑴章法謹(jin)嚴，映帶生姿。《禮記》中的(de)散(san)文篇章多(duo)數短小精悍，章法謹(jin)嚴；如：孔(kong)子(zi)(zi)(zi)哭(ku)子(zi)(zi)(zi)路(lu)于中庭。有人吊者(zhe)，而(er)(er)夫子(zi)(zi)(zi)拜(bai)。既哭(ku)，進使者(zhe)而(er)(er)問故。使者(zhe)曰(yue)：“醢(hai)(hai)之(zhi)矣(yi)。”遂命覆醢(hai)(hai)。（《檀弓(gong)上(shang)》）有些篇章的(de)結構看(kan)似開散(san)，實以所表達的(de)中心為主線，散(san)而(er)(er)不亂(luan)。如：季(ji)武子(zi)(zi)(zi)寢(qin)疾，蟠固(gu)不說齊衰而(er)(er)入見，曰(yue)：“斯(si)道也(ye)，將亡矣(yi)。士唯(wei)公門(men)說齊衰。”武子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“不亦(yi)善乎！君子(zi)(zi)(zi)表微”及其喪也(ye)，曾(ceng)點倚其門(men)而(er)(er)歌。（《檀弓(gong)下》）

⑵婉轉回復，前后呼應(ying)。《中庸》中的一(yi)節不僅首(shou)(shou)尾呼應(ying)，且有(you)變化(hua)。如(ru)子曰(yue)：“道之(zhi)不行(xing)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)(yi)。知(zhi)者過之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)(yi)，賢者過之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)，人莫不飲食也(ye)，鮮(xian)能知(zhi)味也(ye)。”子曰(yue)：“道其(qi)不行(xing)矣(yi)(yi)夫、”（《中庸》）雖(sui)僅變換幾(ji)個字，自別(bie)有(you)韻味，別(bie)樣(yang)情態。錢鍾書(shu)評(ping)曰(yue)：“結(jie)云‘道其(qi)不行(xing)矣(yi)(yi)夫！’首(shou)(shou)尾鉤連；以(yi)斷定語(yu)氣(qi)始，以(yi)疑嘆(tan)語(yu)氣(qi)終，而(er)若仍希冀于萬一(yi)者，兩端同而(er)不同，彌饒姿(zi)致。

⑶滄海揚波，跌宕(dang)有(you)致。《禮記》中有(you)不(bu)少(shao)篇(pian)章(zhang)情(qing)(qing)節(jie)曲折，文法跌宕(dang)，反映出豐富的內容(rong)：如《檀(tan)弓上(shang)》記魯宋乘丘之(zhi)戰(zhan)一節(jie)：魯莊公(gong)及(ji)宋人戰(zhan)于乘丘，縣(xian)賁(bi)父御，卜(bu)國為(wei)右。馬驚(jing)敗(bai)績，公(gong)隊，佐車(che)授(shou)綏。公(gong)曰：“末之(zhi)卜(bu)也。”縣(xian)賁(bi)父曰：“他日(ri)不(bu)敗(bai)績，而今(jin)敗(bai)績，是(shi)無(wu)勇也。”遂(sui)死之(zhi)，圉(yu)人浴(yu)馬，有(you)流矢在白(bai)肉。公(gong)曰：“非(fei)其罪也”遂(sui)誄之(zhi)。士之(zhi)有(you)誄，自此始也。全(quan)文以(yi)八十一字，清楚地交待(dai)了(le)兩軍交戰(zhan)的地點，莊公(gong)的隨從情(qing)(qing)況、墜車(che)、被救(jiu)，縣(xian)賁(bi)父之(zhi)死，莊公(gong)哀誄等，情(qing)(qing)節(jie)完整，且有(you)曲折波瀾。

行(xing)文句法：繁簡(jian)有當

⑴精約簡括，不失一(yi)辭。比較(jiao)(jiao)而言，《國語(yu)(yu)》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣(suo)，尤以《國語(yu)(yu)》為最。像《檀(tan)弓》之(zhi)文僅用一(yi)“安”、一(yi)“傷(shang)”字，就將(jiang)申(shen)生體(ti)諒(liang)獻公的孝子純心(xin)表達曲盡(jin)，而且，申(shen)生不忘心(xin)系君國，使(shi)人(ren)(ren)辭于(yu)狐突(tu)之(zhi)言又可謂(wei)語(yu)(yu)短(duan)而情深，情韻篤厚，這些都遠(yuan)較(jiao)(jiao)他書高妙(miao)。明代楊(yang)慎曰：“此節僅百五十字，而包括曲折(zhe)，有他人(ren)(ren)千言不盡(jin)者(zhe)。”

⑵豐贍繁富，不(bu)(bu)(bu)余一言。《檀弓》之(zhi)文不(bu)(bu)(bu)避繁瑣(suo)，適當(dang)采(cai)用復沓句法(fa)，雖(sui)看似拙(zhuo)笨(ben)，卻也別有風采(cai)，宋代李涂說：“文章(zhang)不(bu)(bu)(bu)難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)巧(qiao)而難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)拙(zhuo)，不(bu)(bu)(bu)難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)曲而難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)直，不(bu)(bu)(bu)難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)細而難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)粗，不(bu)(bu)(bu)難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)華(hua)而難(nan)(nan)(nan)(nan)于(yu)質：可與(yu)智者道，難(nan)(nan)(nan)(nan)與(yu)俗人(ren)言也。”

語言特色

⑴語言(yan)整(zheng)(zheng)飭而(er)多(duo)(duo)變。《禮(li)記》中多(duo)(duo)將整(zheng)(zheng)散句(ju)(ju)結合(he)起來(lai)加以運(yun)用，如《雜記下(xia)》云：“管仲(zhong)鏤(lou)簋(gui)而(er)朱鉉…下(xia)不(bu)侮下(xia)一”《禮(li)運(yun)》曰(yue)：“故玄酒在室…以齊上(shang)下(xia)。”所用的句(ju)(ju)式多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣，隨文而(er)變，避免了單調(diao)、呆(dai)板，文章顯(xian)得充盈豐厚而(er)生動靈活(huo)。不(bu)過，形式整(zheng)(zheng)齊的句(ju)(ju)式也有(you)，如《曲禮(li)上(shang)》曰(yue)：“放不(bu)可(ke)長，欲不(bu)可(ke)從，志不(bu)可(ke)滿，樂不(bu)可(ke)極(ji)。”這樣的句(ju)(ju)子(zi)讀來(lai)音調(diao)和諧，氣勢貫通，文字也顯(xian)得規整(zheng)(zheng)、典雅。還有(you)鋪排敷陳之風在《禮(li)記》中也普遍存在。如《內則》篇一一羅列(lie)飯、膳、飲、酒、羞、食(shi)的種類(lei)，主(zhu)食(shi)和肉類(lei)的搭(da)配等等，林(lin)林(lin)總(zong)(zong)總(zong)(zong)，目不(bu)暇接。

⑵多(duo)樣的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)辭手法。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》大量使(shi)(shi)用(yong)了比喻修(xiu)(xiu)辭格。如(ru)《禮(li)(li)(li)(li)運》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)也(ye)，猶酒(jiu)之(zhi)(zhi)有蘗也(ye)。君子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)厚(hou)，小人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)薄。故(gu)圣王修(xiu)(xiu)義之(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)序，以(yi)(yi)(yi)(yi)治人(ren)情。故(gu)人(ren)情者，圣王之(zhi)(zhi)田也(ye)。修(xiu)(xiu)禮(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)耕(geng)之(zhi)(zhi)，陳義以(yi)(yi)(yi)(yi)種之(zhi)(zhi)，講(jiang)學(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)(yi)耨之(zhi)(zhi)，本(ben)仁以(yi)(yi)(yi)(yi)聚之(zhi)(zhi)，播樂(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)之(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》中(zhong)也(ye)廣泛使(shi)(shi)用(yong)了排(pai)比。如(ru)《曲禮(li)(li)(li)(li)上》云：“道德仁義，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不成。教訓正(zheng)俗，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不備(bei)。分(fen)爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不決。君臣、上下、父(fu)子(zi)(zi)、兄弟(di)，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不定。宦學(xue)(xue)事(shi)師，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不親(qin)。班朝治軍，蒞官行法，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)威嚴不行，禱祠祭(ji)祀，供給鬼神，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不誠不莊。”文中(zhong)也(ye)有使(shi)(shi)用(yong)頂(ding)真的(de)(de)(de)。《大傳》曰：“是故(gu)人(ren)道親(qin)親(qin)也(ye)。親(qin)親(qin)故(gu)尊(zun)祖，尊(zun)祖故(gu)敬(jing)宗，敬(jing)宗故(gu)收(shou)族(zu)，收(shou)族(zu)故(gu)宗廟(miao)嚴，宗廟(miao)嚴故(gu)重社(she)稷，重社(she)稷故(gu)愛(ai)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)，愛(ai)百(bai)(bai)(bai)姓(xing)故(gu)刑罰(fa)中(zhong)，刑罰(fa)中(zhong)故(gu)庶民安(an)，庶民安(an)故(gu)財用(yong)足(zu)，財用(yong)足(zu)故(gu)百(bai)(bai)(bai)志(zhi)成，百(bai)(bai)(bai)志(zhi)成故(gu)禮(li)(li)(li)(li)俗刑，禮(li)(li)(li)(li)俗刑然后樂(le)。”首(shou)尾蟬聯，層(ceng)層(ceng)推進，表(biao)達謹(jin)嚴周(zhou)密，如(ru)行云流水(shui)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》廣泛運用(yong)了設問、反問等(deng)修(xiu)(xiu)辭手法。如(ru)《坊記(ji)》云：“小人(ren)皆能養其親(qin)，君子(zi)(zi)不敬(jing)何以(yi)(yi)(yi)(yi)辨？”《禮(li)(li)(li)(li)運》曰：“何謂人(ren)情？喜、怒、哀、懼、愛(ai)、惡、欲，七(qi)者弗學(xue)(xue)而能；何謂人(ren)義？父(fu)慈、子(zi)(zi)孝、兄良(liang)、弟(di)弟(di)、夫義、婦聽(ting)、長惠(hui)、幼順、君仁、臣忠，十者渭(wei)之(zhi)(zhi)人(ren)。”這些辭格的(de)(de)(de)運用(yong)都(dou)取(qu)得了良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)表(biao)達效果(guo)，從而使(shi)(shi)《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》繁瑣細碎的(de)(de)(de)記(ji)文有起伏、有變化(hua)，獲得一種靈動的(de)(de)(de)生氣。

⑶虛(xu)詞的靈活運用。《禮記》全書總(zong)字(zi)(zi)數(shu)97973個(ge)(ge)，單字(zi)(zi)字(zi)(zi)數(shu)3028個(ge)(ge)。其中，使用頻率(lv)最高的前五(wu)個(ge)(ge)單字(zi)(zi)依(yi)次(ci)是：之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（4127次(ci)），也(ye)(ye)（2618次(ci)），不(bu)（2436次(ci)），子（2038次(ci)），而(er)（2025次(ci)）。五(wu)個(ge)(ge)單字(zi)(zi)中，虛(xu)字(zi)(zi)占了半數(shu)以上。這些虛(xu)字(zi)(zi)的運用，在(zai)文(wen)(wen)中起到了良好的表(biao)達效果，如《中庸》：“博學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一有(you)弗(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有(you)弗(fu)(fu)問(wen)，問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)知，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有(you)弗(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有(you)弗(fu)(fu)辨(bian)，辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有(you)弗(fu)(fu)行，行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)(cuo)也(ye)(ye)，人(ren)一能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)十(shi)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己千(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果能此道矣(yi)，雖(sui)愚必(bi)明，雖(sui)柔必(bi)強。”這段文(wen)(wen)字(zi)(zi)共用了十(shi)四個(ge)(ge)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，尤其是開頭的五(wu)句連用“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，不(bu)僅(jin)壯大(da)了文(wen)(wen)勢，而(er)且也(ye)(ye)使表(biao)述更為清晰盎然。

⑷雅潔(jie)明暢的語言風格。在用(yong)詞上，《禮記》使用(yong)較多的是(shi)單音節詞。如《玉藻(zao)》曰：“足容(rong)(rong)(rong)(rong)重，手(shou)容(rong)(rong)(rong)(rong)恭(gong)，目(mu)容(rong)(rong)(rong)(rong)端(duan)，口容(rong)(rong)(rong)(rong)止，聲容(rong)(rong)(rong)(rong)靜，頭容(rong)(rong)(rong)(rong)直，氣容(rong)(rong)(rong)(rong)肅，立(li)容(rong)(rong)(rong)(rong)德，色(se)容(rong)(rong)(rong)(rong)莊，”《少儀(yi)》曰：“賓客主恭(gong)，祭(ji)祀(si)主敬，喪事主哀，會同(tong)主溺。”一字簡(jian)括(kuo)，概括(kuo)力強。

價值影響

⑴《禮記》中(zhong)的許(xu)多篇章，是中(zhong)國文(wen)化史上彪炳千古的典(dian)范。

⑵《禮記》的許多(duo)章節，高揚仁(ren)愛、正義、愛國、反對不義之政等(deng)進步(bu)思想(xiang)，影響深遠(yuan)。

⑶書(shu)中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家(jia)教、尊(zun)老(lao)、喪祭(ji)、教化(hua)、禮俗等在(zai)內的(de)古(gu)代(dai)文化(hua)史知(zhi)識，幾(ji)乎涉及到社會生活的(de)所有方面，對于(yu)讀(du)古(gu)書(shu)，傳承(cheng)中華(hua)文明，是難得(de)的(de)文化(hua)寶(bao)庫(ku)。

⑷《禮記》在儒(ru)家經(jing)(jing)典(dian)體(ti)系(xi)中占有重(zhong)要地位(wei)，《禮記》在曹(cao)魏時期升(sheng)格為“經(jing)(jing)”，并在唐代進一(yi)(yi)步升(sheng)格為“五經(jing)(jing)”之一(yi)(yi)，取代了《儀禮》的(de)地位(wei)；《禮記》的(de)《大(da)學》《中庸》兩篇(pian)與《論語》《孟子》并列，被尊為“四(si)書”之一(yi)(yi)。

⑸在儒家“十三經”中，《禮記》一書最(zui)(zui)集中、最(zui)(zui)全面、最(zui)(zui)系統地記述、闡釋了(le)儒家思想學說的核心內容(rong)。

⑹《禮記·禮運》中(zhong)，孔子與其弟子子游以答問的(de)形式提出了(le)著名(ming)的(de)“大(da)同”社(she)會理想，并(bing)進而說明“天下為(wei)公(gong)”是大(da)同社(she)會的(de)特征(zheng)，而禮制則(ze)是“小康(kang)”社(she)會的(de)綱紀，影響(xiang)了(le)中(zhong)國近代社(she)會政治(zhi)建設。

⑺《禮記》許多篇章從不同(tong)的角度闡述了儒家禮樂文(wen)化“和(he)(he)(he)”的精神及其重(zhong)要(yao)意義。《禮記·儒行》明(ming)確(que)提出：“禮之以和(he)(he)(he)為貴。”這種“貴和(he)(he)(he)”的價值取向有利于和(he)(he)(he)諧社會的建設。

⑻中(zhong)國(guo)當代許多大(da)(da)學(xue)(xue)從《禮記》中(zhong)，借用一些名(ming)言警句作(zuo)為校(xiao)訓(xun)(xun)。如(ru)河南大(da)(da)學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為“明德(de)新民，止(zhi)于(yu)至(zhi)善”，廈門大(da)(da)學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為“自強不(bu)息，止(zhi)于(yu)至(zhi)善”，東(dong)南大(da)(da)學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為“止(zhi)于(yu)至(zhi)善”，復旦大(da)(da)學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為“博學(xue)(xue)而(er)篤志 切(qie)問而(er)近思(si)”等，這些校(xiao)訓(xun)(xun)影響(xiang)著大(da)(da)學(xue)(xue)辦學(xue)(xue)理念和價值取向，影響(xiang)著當代文化教(jiao)育和德(de)性教(jiao)養。

⑼《禮記》較為(wei)完整地反映了先秦(qin)至(zhi)兩漢時期的(de)社(she)會政治(zhi)文化背景和家(jia)(jia)庭結(jie)構狀(zhuang)況，并且對家(jia)(jia)庭成(cheng)(cheng)員之間(jian)的(de)關系和行(xing)為(wei)規范進行(xing)了詳(xiang)細地解讀(du)，形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)獨具(ju)特色的(de)家(jia)(jia)庭倫理(li)規范，指導著(zhu)當代倫理(li)道(dao)德。

⑽《禮(li)記(ji)·樂記(ji)》中“中和(he)(he)”的美(mei)學思想影響著人(ren)(ren)們的審美(mei)取向。它主(zhu)要從音樂的本質和(he)(he)作(zuo)用來使人(ren)(ren)們的心(xin)理和(he)(he)精(jing)神達到平和(he)(he)，使人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)和(he)(he)睦相處(chu)、人(ren)(ren)與自然之間(jian)和(he)(he)諧共存(cun)。