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基本介紹

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》所記載的時(shi)間起(qi)于(yu)魯隱公元(yuan)年，終于(yu)魯哀公十四(si)年，體裁與(yu)《公羊傳(chuan)(chuan)》相似。其作者相傳(chuan)(chuan)是子夏的弟子，戰國時(shi)魯人谷梁(liang)赤（赤或(huo)作喜(xi)、嘉、俶、寘）。起(qi)初也為(wei)口頭傳(chuan)(chuan)授，至西漢(han)時(shi)才(cai)成書。晉人范寧撰(zhuan)《春秋(qiu)谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)集解》，唐朝楊士勛作《春秋(qiu)谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)疏》，清朝鐘文烝(zheng)所撰(zhuan)《谷梁(liang)補注(zhu)(zhu)》為(wei)清代學者注(zhu)(zhu)解《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》的較好注(zhu)(zhu)本。

《谷梁傳》著重宣揚(yang)儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)，務禮義教化和宗法情誼，為緩和統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)集團的(de)內部(bu)矛盾，穩(wen)定封建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)長遠利益服務，因而也受到統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級的(de)極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)的(de)重要資料(liao)。

背景介紹

《谷梁傳》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷梁春(chun)秋(qiu)》、《春(chun)秋(qiu)谷梁傳》的簡(jian)稱，是為(wei)《春(chun)秋(qiu)》作注解所著，為(wei)儒(ru)家經典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書(shu)(shu)的內容(rong)口頭傳給(gei)谷梁俶(ti)（亦名(ming)谷梁赤，字元(yuan)始），谷梁赤將它寫成書(shu)(shu)記錄下來，但(dan)實際上這部書(shu)(shu)的口頭傳說雖然早已有了(le)，但(dan)其(qi)成書(shu)(shu)時間是在西(xi)漢(han)。

《谷梁傳(chuan)》以語錄體和對話文體為主(zhu)，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢(han)朝演變的(de)重要文獻。由于《春秋》言辭隱晦，表(biao)述過于簡約，給后人學習帶(dai)來諸多(duo)不便。為了更好地表(biao)現《春秋》經文的(de)內(nei)容(rong)大義，很(hen)多(duo)學者為其著(zhu)文詮釋，以補原書之不足。據《漢(han)書·藝文志》記載(zai)，漢(han)代傳(chuan)注《春秋》的(de)有5傳(chuan)。后來《鄒氏(shi)(shi)傳(chuan)》11卷(juan)，《夾氏(shi)(shi)傳(chuan)》11卷(juan)亡佚，

只(zhi)有《左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《公(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》流傳(chuan)(chuan)(chuan)至今，被稱為“《春秋》三(san)傳(chuan)(chuan)(chuan)”。據后人考證(zheng)，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》書中曾引用公(gong)羊(yang)子(zi)的話并加以辯駁，因此認為成(cheng)書要較《公(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為晚。

鑒賞評價

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》以(yi)各種有文字痕跡可尋(xun)的(de)(de)(de)(de)義例，所(suo)探尋(xun)出來的(de)(de)(de)(de)孔子自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)或所(suo)謂微言大義，只能看作(zuo)是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，而不能強(qiang)加給孔子，以(yi)作(zuo)為孔子的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。可以(yi)說(shuo)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)子是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)(de)第一作(zuo)者，《春(chun)秋(qiu)(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》最初的(de)(de)(de)(de)底(di)本(ben)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)年代當在戰國中期，在漢武帝之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)后(hou)代《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》學者又有所(suo)補(bu)充。真正意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)《春(chun)秋(qiu)(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》當始于(yu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)子。

谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁子從傳(chuan)(chuan)(chuan)說的子夏(xia)所傳(chuan)(chuan)(chuan)之籠統的《春秋》闡釋(shi)之學中分離(li)出來，形(xing)成了(le)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》最初(chu)的學術(shu)特色。荀子是《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》承前啟后的關鍵(jian)人(ren)物，使《春秋谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》“親親上恩(en)”的學術(shu)特色得到進一步加(jia)強。《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》之學術(shu)不符合(he)漢武帝(di)對(dui)內大(da)一統、對(dui)外大(da)攘(rang)夷的政治需要。

《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》本身的(de)(de)(de)學(xue)術特色(se)是(shi)《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》在(zai)漢(han)宣(xuan)帝時(shi)期的(de)(de)(de)政治生活中發揮重要作用的(de)(de)(de)基礎。《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)知識(shi)分子倒向(xiang)更為(wei)理想(xiang)主(zhu)義的(de)(de)(de)屬于古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)《春(chun)秋左氏傳(chuan)(chuan)》，《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)學(xue)術由此衰微。《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)民生思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)本質(zhi)是(shi)在(zai)維(wei)護君權的(de)(de)(de)前提之下的(de)(de)(de)具有某(mou)些(xie)民本主(zhu)義色(se)彩的(de)(de)(de)富(fu)民、裕(yu)民的(de)(de)(de)小農經(jing)濟思(si)(si)想(xiang)。《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)處理內外關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)包括處理諸侯(hou)國內部關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和處理諸侯(hou)國之間關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)兩個(ge)大的(de)(de)(de)方面。

《春秋谷梁傳》有不少內(nei)容說得很好的，比(bi)如：

隱公元年(nian)：《春秋(qiu)》成(cheng)人(ren)之美，不(bu)成(cheng)人(ren)之惡。……《春秋(qiu)》貴(gui)義而不(bu)貴(gui)惠，信道而不(bu)信邪(xie)。

桓公五年：《春(chun)秋》之義，信(xin)以傳信(xin)，疑以傳疑。

桓(huan)公十四年：宋人以(yi)齊人、蔡(cai)人、衛人、陳(chen)人伐鄭。以(yi)者，不以(yi)者也。民者，君之本也。使人以(yi)其死(si)，非正也。

莊公十八年(nian)：故(gu)雖為(wei)(wei)天(tian)子，必有尊(zun)也(ye)。貴為(wei)(wei)諸(zhu)侯，必有長也(ye)。故(gu)天(tian)子朝日(ri)，諸(zhu)侯朝朔。

莊(zhuang)公三(san)(san)十一年：（一年春夏秋筑三(san)(san)臺）不正罷民三(san)(san)時（即疲），虞(yu)山林(lin)藪澤之(zhi)(zhi)(zhi)利。且財盡則怨(yuan)，力(li)盡則懟。君(jun)子危之(zhi)(zhi)(zhi)，故謹而(er)志之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。……魯外無(wu)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，內無(wu)國(guo)事，一年罷民三(san)(san)時，虞(yu)山林(lin)藪澤之(zhi)(zhi)(zhi)利，惡內也(ye)。（與民爭利）

僖公五年：盟者，不相信(xin)也(ye)(ye)，故謹信(xin)也(ye)(ye)。

成公(gong)十八年(nian)：庚申(shen)，晉弒(shi)(shi)其君(jun)(jun)(jun)州蒲。稱(cheng)(cheng)國以(yi)弒(shi)(shi)其君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)惡(e)甚(shen)焉。（與《左傳(chuan)》宣公(gong)四(si)年(nian)“凡弒(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)，稱(cheng)(cheng)君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)無道也(ye)；稱(cheng)(cheng)臣，臣之罪也(ye)。”可以(yi)比較(jiao)。）

昭(zhao)(zhao)公(gong)二十九年(nian)：昭(zhao)(zhao)公(gong)出奔，民(min)如釋重(zhong)負。

除(chu)了語言簡潔(jie)外，其中包含的政治思想，尤(you)其是(shi)對于(yu)君主的批(pi)評，是(shi)非常強烈的。

其他信息

后世影響

《春秋谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是中國(guo)漢代經(jing)學(xue)派的(de)(de)經(jing)典之一。該書是研(yan)究(jiu)戰國(guo)至秦漢間儒(ru)家思想的(de)(de)重要資料(liao)。讀《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》可以(yi)看(kan)《十三經(jing)注(zhu)疏》本，漢代何休解(jie)詁，唐人徐彥(yan)疏的(de)(de)《春秋公羊傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)注(zhu)疏》，晉人范寧集解(jie)、唐人楊士勛疏的(de)(de)《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)注(zhu)疏》（均為北京大學(xue)出版(ban)社標(biao)點本）。或清儒(ru)莊存與、劉逢祿、孔廣森、鐘文烝、侯康等人的(de)(de)相(xiang)關(guan)研(yan)究(jiu)。

漢(han)(han)代(dai)以后，《公(gong)羊》和《谷梁》關注(zhu)的(de)人不是(shi)(shi)很多，只是(shi)(shi)到了(le)晚清，公(gong)羊學(xue)(xue)有過(guo)短暫(zan)的(de)復蘇。但在(zai)(zai)漢(han)(han)代(dai)，二傳(chuan)(chuan)可都是(shi)(shi)立為(wei)博士官的(de)顯學(xue)(xue)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》，可是(shi)(shi)用來“《春(chun)秋》決(jue)獄”的(de)利器(qi)，能夠(gou)流傳(chuan)(chuan)兩千年(nian)之久，其(qi)在(zai)(zai)思(si)想上、語言上有不可抹煞的(de)價值。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)是(shi)(shi)探討漢(han)(han)代(dai)的(de)學(xue)(xue)術思(si)想史，就更是(shi)(shi)不能不了(le)解《谷梁傳(chuan)(chuan)》。

范寧所(suo)(suo)做《谷梁(liang)傳序》，寫得漂亮，文(wen)字(zi)也很(hen)美。比如講到孔子“因魯史而(er)修(xiu)《春(chun)秋》”時，講到“一(yi)字(zi)之(zhi)褒，寵逾華袞之(zhi)贈。片言之(zhi)貶，辱過市朝之(zhi)撻。德之(zhi)所(suo)(suo)助，雖賤(jian)必申。義之(zhi)所(suo)(suo)抑(yi)，雖貴必屈。故附(fu)勢匿非者(zhe)無所(suo)(suo)逃其罪(zui)，潛(qian)德獨運者(zhe)無所(suo)(suo)隱其名，信不(bu)(bu)(bu)易之(zhi)宏軌，百(bai)王之(zhi)通(tong)典也。”說(shuo)得還(huan)是(shi)比較夸張的(de)，畢(bi)竟春(chun)秋三傳彼此都(dou)是(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)，甚至是(shi)相反的(de)。比如，宋(song)襄公(gong)的(de)評價，《公(gong)羊》和《谷梁(liang)》就截然相反。僖公(gong)二(er)十二(er)年，宋(song)襄公(gong)與(yu)楚師戰(zhan)于泓，說(shuo)些什么(me)“不(bu)(bu)(bu)鼓不(bu)(bu)(bu)成列”、“君子不(bu)(bu)(bu)重(zhong)傷，不(bu)(bu)(bu)禽二(er)毛”之(zhi)類(lei)的(de)話，最(zui)后大敗，受傷而(er)亡身。（《左傳》）

《公(gong)(gong)羊傳(chuan)》云：“已(yi)陳（列陣），然后襄(xiang)公(gong)(gong)鼓(gu)之，宋(song)師大(da)敗。故(gu)君(jun)子大(da)其(qi)不鼓(gu)不成列，臨大(da)事不忘大(da)禮(li)，有(you)君(jun)而無臣。以(yi)為雖(sui)文(wen)王之戰，亦不過此也。”把這個(ge)腦袋不甚清楚的(de)宋(song)襄(xiang)公(gong)(gong)大(da)大(da)夸(kua)獎了一番(fan)，甚至(zhi)還(huan)和傳(chuan)說(shuo)中的(de)賢君(jun)周(zhou)文(wen)王相提并論。

《谷(gu)梁傳》二(er)十三年(nian)與此不同：“茲(zi)父之不葬（意為(wei)(wei)宋襄(xiang)公死(si)不書(shu)葬），何(he)也？失民也。其失民何(he)也？以其不教民戰(zhan)，則是棄其師(shi)(shi)也。為(wei)(wei)人君而棄其師(shi)(shi)，其民孰以為(wei)(wei)君哉！”一(yi)句話，根本不配當國君，死(si)了就(jiu)死(si)了。

范寧在《春秋谷梁傳序》中，還(huan)曾把三傳作比較，說(shuo)(shuo)出一番很高(gao)明的見(jian)解：“凡傳以(yi)通經(jing)(jing)為主，經(jing)(jing)以(yi)必當(dang)為理(li)(li)。夫至(zhi)當(dang)無二，而(er)三傳殊說(shuo)(shuo)，庸得(de)不(bu)(bu)(bu)棄其所(suo)滯，擇善而(er)從(cong)乎？既不(bu)(bu)(bu)俱當(dang)，則固容有(you)失。若至(zhi)言幽絕，擇善靡從(cong)，庸得(de)不(bu)(bu)(bu)并舍(she)以(yi)求宗，據(ju)理(li)(li)以(yi)通經(jing)(jing)乎？雖我之(zhi)所(suo)是，理(li)(li)未全(quan)當(dang)，安可以(yi)得(de)當(dang)之(zhi)難，而(er)自絕于(yu)(yu)希通哉！而(er)漢(han)興(xing)以(yi)來，瑰望碩儒，各信所(suo)習，是非紛(fen)錯，準裁靡定。故有(you)父子(zi)異同之(zhi)論，石渠分爭之(zhi)說(shuo)(shuo)。廢興(xing)由于(yu)(yu)好惡，盛衰繼之(zhi)辯(bian)訥。斯蓋(gai)非通方之(zhi)至(zhi)理(li)(li)，誠君子(zi)之(zhi)所(suo)嘆息也(ye)。《左氏》艷(yan)而(er)富(fu)(fu)，其失也(ye)巫(wu)(wu)。《谷梁》清而(er)婉，其失也(ye)短(duan)。《公羊》辯(bian)而(er)裁，其失也(ye)俗。若能富(fu)(fu)而(er)不(bu)(bu)(bu)巫(wu)(wu)，清而(er)不(bu)(bu)(bu)短(duan)，裁而(er)不(bu)(bu)(bu)俗，則深于(yu)(yu)其道者也(ye)。故君子(zi)之(zhi)于(yu)(yu)《春秋》，沒身而(er)已矣。”

興盛原因

在《春(chun)秋》三(san)傳(chuan)(chuan)(chuan)中，屬于(yu)今文的(de)(de)《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》和屬于(yu)古文的(de)(de)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，都曾長(chang)期受到人們的(de)(de)矚(zhu)目和重視，與《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》同屬今文的(de)(de)《春(chun)秋谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》則少有問津，顯(xian)得門庭冷落。到漢武帝時獨尊儒(ru)術，《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》由此(ci)大興，而(er)衛太(tai)子劉據喜讀《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

劉據之(zhi)孫(sun)劉詢即位后(hou)，聽(ting)聞祖父好《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》 ，令(ling)名儒在(zai)殿中辯論，平均《公(gong)羊》《谷(gu)梁(liang)》異同，各自用經(jing)論處是(shi)非(fei)，群臣(chen)多贊同《谷(gu)梁(liang)》，而宣帝亦喜歡《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)解釋，設立谷(gu)梁(liang)《春(chun)秋》博(bo)士，由是(shi)《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》大盛(sheng)。西漢(han)后(hou)期《谷(gu)梁(liang)》之(zhi)學大盛(sheng)，影響(xiang)了(le)當時社會政治的(de)各個方面(mian)。同《公(gong)羊傳(chuan)》相比(bi)較，《春(chun)秋谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)一個突出特點是(shi)它強調禮樂教(jiao)化，尊王(wang)而不(bu)限王(wang)，力主仁德之(zhi)治，恰恰適應了(le)西漢(han)后(hou)期統治階(jie)級(ji)的(de)政治需要。

尊王思想

《谷(gu)梁傳》強調尊王(wang)(wang)(wang)而(er)不限王(wang)(wang)(wang)，例如莊公(gong)三年五月(yue)，葬周(zhou)桓王(wang)(wang)(wang)，《谷(gu)梁傳》認為這(zhe)是“舉天下而(er)葬一人”。天子即王(wang)(wang)(wang)，而(er)“王(wang)(wang)(wang)者(zhe)，民之所(suo)歸(gui)往也”。天下之民心(xin)都歸(gui)服于天子，所(suo)以他擁(yong)有無(wu)上權(quan)力，皇權(quan)不應受到限制。

《谷(gu)梁(liang)傳》處處維護(hu)周天(tian)(tian)子(zi)的(de)利益(yi)，雖(sui)然(ran)春秋(qiu)時(shi)(shi)周室已(yi)衰微，但《谷(gu)梁(liang)傳》認為(wei)還是應無(wu)條件地尊王，因為(wei)“朝(chao)服雖(sui)弊，必加于上；弁冕(mian)雖(sui)舊，必加于首；周室雖(sui)衰，必先諸(zhu)侯（僖公(gong)八(ba)年）”；作為(wei)諸(zhu)侯，必須向周天(tian)(tian)子(zi)進貢，謂“古(gu)者(zhe)，諸(zhu)侯時(shi)(shi)獻于天(tian)(tian)子(zi)以(yi)其(qi)國之所有，故有辭讓而無(wu)征求(qiu)（桓公(gong)十五(wu)年）”。

《谷梁傳》強調君臣各有(you)職分，各有(you)行為準則(ze)，如謂(wei)“君不尸小事(shi)，臣不專大名，善則(ze)稱君，過則(ze)稱己，則(ze)民作讓矣（襄(xiang)公(gong)十(shi)九年(nian)）”，“死君難，臣道也（桓公(gong)十(shi)一年(nian)）”，否(fou)則(ze)，“君不君，臣不臣，此天下所以(yi)傾也（宣公(gong)十(shi)五年(nian)）”。

《谷梁傳》主張必須(xu)嚴格貴賤尊卑(bei)之別，說：“《春秋(qiu)》之義，用貴治賤，用賢治不(bu)(bu)(bu)肖，不(bu)(bu)(bu)以亂(luan)治亂(luan)也(ye)（昭公(gong)四年）”。同(tong)時(shi)希望(wang)君(jun)王(wang)要注意自己(ji)的行為，說“禮，君(jun)不(bu)(bu)(bu)使無(wu)恥(chi)，不(bu)(bu)(bu)近刑(xing)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)狎敵，不(bu)(bu)(bu)邇怨。賤人(ren)(ren)，非所(suo)(suo)貴也(ye)；貴人(ren)(ren)，非所(suo)(suo)刑(xing)也(ye)；刑(xing)人(ren)(ren)，非所(suo)(suo)近也(ye)（襄公(gong)二十九年）”。還說夫(fu)人(ren)(ren)的地位也(ye)不(bu)(bu)(bu)能超過國(guo)君(jun)，如謂“夫(fu)人(ren)(ren)之義，不(bu)(bu)(bu)逾君(jun)也(ye)，為賢者(zhe)崇也(ye)（成公(gong)十五年）”。

可見，《谷(gu)梁(liang)傳》處處突出君(jun)(jun)主的絕(jue)對權(quan)威，但傳文(wen)中卻看不(bu)到任何限(xian)制(zhi)君(jun)(jun)主的言辭。

禮樂(le)教(jiao)化，仁德之治

同(tong)《公(gong)(gong)羊傳》相比較，《谷梁(liang)傳》的(de)一(yi)個突出特點是它強調禮樂(le)(le)教化，力主仁德(de)之(zhi)治(zhi)，而這恰恰適應了西漢后期統治(zhi)階級的(de)政(zheng)治(zhi)需(xu)要。漢武帝(di)死后，隨(sui)著戰(zhan)爭(zheng)機(ji)制的(de)解體和人民要求(qiu)安居樂(le)(le)業的(de)呼聲高漲，與《公(gong)(gong)羊》有密切關系的(de)刑名法術之(zhi)士(shi)遭(zao)到(dao)朝野上下的(de)普(pu)遍反對和斥責。昭帝(di)時(shi)，議鹽(yan)鐵而罷榷酤，輕徭薄賦(fu)，與民休(xiu)息，生產得到(dao)迅速恢復(fu)，社會(hui)矛盾趨(qu)于緩(huan)和。宣帝(di)即位后，要求(qiu)“稽古禮文”，實行禮樂(le)(le)教化和仁德(de)之(zhi)治(zhi)，已經成為(wei)社會(hui)各界的(de)共同(tong)心態(tai)，成了大夫(fu)眾(zhong)口一(yi)辭的(de)呼聲和為(wei)政(zheng)治(zhi)民的(de)準則。

在《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)，稱引古禮(li)(li)之(zhi)(zhi)處比(bi)比(bi)皆是，如《隱(yin)公元年》載：“禮(li)(li)，赗(feng)人(ren)之(zhi)(zhi)母(mu)(mu)則可，娼(chang)人(ren)之(zhi)(zhi)妾則不可。”《隱(yin)公二年》云：“禮(li)(li)，婦人(ren)謂嫁(jia)曰歸(gui)，反曰來歸(gui)，從人(ren)者(zhe)也。”《桓公三年》：“禮(li)(li)，送女，父(fu)不下堂，母(mu)(mu)不出祭門，諸母(mu)(mu)兄弟，不出闕(que)門。”《春(chun)秋谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》屢屢高揚傳(chuan)(chuan)統(tong)禮(li)(li)儀，倡導禮(li)(li)樂教化，貶(bian)斥非禮(li)(li)行為。清代鐘文說：“《谷(gu)梁(liang)》多特言君臣(chen)、父(fu)子、兄弟、夫婦，與夫貴禮(li)(li)賤兵，內夏外夷之(zhi)(zhi)旨。”

從重民(min)(min)的思(si)想(xiang)出(chu)發，《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》力主(zhu)(zhu)仁德之(zhi)治(zhi)。它(ta)明(ming)確(que)指出(chu)，“民(min)(min)者，君(jun)之(zhi)本也(ye)“，認為(wei)那些(xie)昏君(jun)暴主(zhu)(zhu)敗亡(wang)出(chu)奔，“民(min)(min)如釋重負”。對(dui)那些(xie)愛護百(bai)姓，在志民(min)(min)生的圣主(zhu)(zhu)明(ming)君(jun)，《春(chun)秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》認為(wei)《春(chun)秋(qiu)》是(shi)予以(yi)(yi)褒美的。在《僖(xi)公三年(nian)》，它(ta)連(lian)連(lian)稱道魯禧公“有(you)志乎民(min)(min)”，表明(ming)經文有(you)贊揚之(zhi)意。同時(shi)，《春(chun)秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》又認為(wei)對(dui)那些(xie)只顧個(ge)人享樂，百(bai)姓死活的君(jun)主(zhu)(zhu)，《春(chun)秋(qiu)》是(shi)予以(yi)(yi)譏斥的。《春(chun)秋(qiu)·成公十八年(nian)》：“筑鹿囿。”《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》說：“筑不志，此其志何(he)也(ye)?山林藪澤之(zhi)利，所以(yi)(yi)與民(min)(min)共(gong)也(ye)，虞之(zhi)，非正也(ye)。”就是(shi)說，魯成公筑囿以(yi)(yi)為(wei)虞獵(lie)之(zhi)地，是(shi)奪民(min)(min)利，是(shi)不正確(que)的。

漢(han)宣帝(di)在(zai)《谷(gu)梁(liang)》學(xue)的(de)(de)興(xing)盛(sheng)中起了(le)重(zhong)要(yao)作(zuo)用。宣帝(di)喜歡讀《申(shen)子·君(jun)臣篇》，“頗修武(wu)(wu)帝(di)故事”，曾拒絕王(wang)吉“述舊禮(li)，明(ming)王(wang)制”的(de)(de)建議，反(fan)對(dui)太子劉奭專用德教儒(ru)(ru)(ru)術(shu)，認(ren)為(wei)(wei)“漢(han)家(jia)自有制度(du)，本以霸王(wang)道雜之(zhi)”，因(yin)而(er)后世(shi)常以武(wu)(wu)宣帝(di)并稱。但另一方面，宣帝(di)“由仄陋而(er)登(deng)至尊，興(xing)于(yu)閭閻，知民事之(zhi)艱難(nan)”，注(zhu)意(yi)采(cai)取措(cuo)施撫恤百姓，濟(ji)貧(pin)救難(nan)，多次(ci)頒布假民公田、減免租稅、賑貸種食(shi)的(de)(de)詔(zhao)令，要(yao)求地方官“謹(jin)牧養民而(er)風德化”，并革除弊政，澄清(qing)吏治，平理弄獄，廢除了(le)武(wu)(wu)帝(di)時的(de)(de)許多嚴刑峻法(fa)。宣帝(di)意(yi)識到禮(li)樂教化的(de)(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)用，注(zhu)意(yi)加(jia)強傳(chuan)統(tong)禮(li)儀對(dui)社會的(de)(de)控制力量，使(shi)“海內興(xing)于(yu)禮(li)讓”。漢(han)宣帝(di)非常重(zhong)視儒(ru)(ru)(ru)家(jia)士大(da)夫的(de)(de)思(si)想(xiang)動向，重(zhong)視作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)，而(er)這時的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)(shuo)，除了(le)吸收董仲舒《公羊》學(xue)偏(pian)重(zhong)刑名(ming)法(fa)術(shu)的(de)(de)理論，更(geng)多地繼承了(le)先秦思(si)孟學(xue)派偏(pian)重(zhong)仁義王(wang)道的(de)(de)思(si)想(xiang)內容，其重(zhong)要(yao)武(wu)(wu)器之(zhi)一，就是《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》。于(yu)是，甘露三年(公元(yuan)前51年)，在(zai)宣帝(di)的(de)(de)支持下(xia)，《谷(gu)梁(liang)》學(xue)被立為(wei)(wei)官學(xue)，成為(wei)(wei)統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)(de)主要(yao)部分。

強調宗法情誼

在(zai)力(li)主禮治的同(tong)時，《谷梁傳》還強調(diao)宗法情(qing)誼，這可以(yi)利用來緩(huan)和統(tong)治階級內部特(te)別是(shi)劉(liu)漢(han)宗室(shi)內部的矛盾。這是(shi)《谷梁》學在(zai)漢(han)代(dai)一度興盛的又一原因。《春秋公羊傳》雖(sui)有強調(diao)宗法倫常的內容，但它更多地是(shi)要求大義滅親，對(dui)(dui)亂臣賊(zei)子進行毫不(bu)留情(qing)的鎮壓。《春秋谷梁傳》則不(bu)然(ran)。在(zai)解釋《春秋·昭(zhao)公八年》“陳(chen)侯之弟(di)招殺(sha)陳(chen)世(shi)子偃師”時，《谷梁傳》認為，稱招為弟(di)，不(bu)合王朝禮制，但《春秋》為顯其(qi)惡，特(te)意如此(ci)，以(yi)說明招對(dui)(dui)骨肉之親的極端殘忍。這些內容，在(zai)宣帝之世(shi)有著某種現實意義。

西漢立(li)國之(zhi)(zhi)初(chu)，發生(sheng)一(yi)系列同室操戈(ge)的(de)事件，《公(gong)(gong)羊》學(xue)和《公(gong)(gong)羊》派起了(le)一(yi)種推波助瀾的(de)作(zuo)用(yong)。在(zai)宗(zong)室內訌中(zhong)深受(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)害的(de)宣(xuan)帝(di)(di)，即位(wei)(wei)后當然(ran)不(bu)能容忍《公(gong)(gong)羊》獨尊的(de)現象延(yan)續下(xia)去。宣(xuan)帝(di)(di)非常重(zhong)視宗(zong)法(fa)情(qing)誼和血緣之(zhi)(zhi)親，意識到它對鞏固劉(liu)漢大統的(de)重(zhong)要作(zuo)用(yong)。即位(wei)(wei)不(bu)久(jiu)，他下(xia)詔說；“蓋聞堯親九族(zu)，以(yi)和萬國。朕蒙遺德(de)，奉承(cheng)圣業，惟念宗(zong)室屬(shu)未(wei)盡而(er)以(yi)罪(zui)絕，若有賢材，改行勸善，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)復屬(shu)，使得自新。”武帝(di)(di)時行首(shou)匿相坐之(zhi)(zhi)法(fa)，雖(sui)父子(zi)、兄(xiong)(xiong)弟(di)不(bu)得例外(wai)，致使“骨肉之(zhi)(zhi)思廢而(er)刑罪(zui)多(duo)”。宣(xuan)帝(di)(di)即位(wei)(wei)后下(xia)令予以(yi)廢除。宣(xuan)帝(di)(di)還多(duo)次垂青于(yu)那些講究宗(zong)法(fa)．兄(xiong)(xiong)弟(di)間禮(li)讓為(wei)(wei)懷的(de)臣下(xia)。丞(cheng)相韋(wei)賢選定(ding)長子(zi)韋(wei)弘(hong)繼承(cheng)自己的(de)爵(jue)位(wei)(wei)，但韋(wei)弘(hong)卻因罪(zui)入(ru)獄(yu)。韋(wei)賢去世，族(zu)人(ren)，門生(sheng)假托其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)命，立(li)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次子(zi)韋(wei)玄(xuan)成為(wei)(wei)繼承(cheng)人(ren)。韋(wei)玄(xuan)成“壞容貌，蒙恥辱”，假裝病狂，“欲讓爵(jue)辟(pi)兄(xiong)(xiong)”，拒不(bu)應(ying)召。有些官吏(li)要求懲(cheng)處(chu)韋(wei)玄(xuan)成，玄(xuan)成“不(bu)得以(yi)受(shou)爵(jue)”。宣(xuan)帝(di)(di)“高其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)節，以(yi)玄(xuan)成為(wei)(wei)河(he)南太(tai)守”，又根(gen)拔(ba)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兄(xiong)(xiong)韋(wei)弘(hong)為(wei)(wei)東海太(tai)守。宣(xuan)帝(di)(di)此種舉動，頗(po)合《谷梁(liang)》之(zhi)(zhi)旨而(er)與《公(gong)(gong)羊》相左。《谷梁(liang)》學(xue)的(de)興(xing)盛已(yi)經水到渠(qu)成。

個人因素

《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學的興(xing)盛(sheng)(sheng)，除了(le)(le)它有利于(yu)當(dang)時(shi)的封建(jian)統治，適應了(le)(le)社會政治的需要以外，也有著很強的個人因素。晉(jin)代范(fan)寧在(zai)談到(dao)“石渠分(fen)爭之說”時(shi)指出(chu)。“廢興(xing)由于(yu)好(hao)惡，盛(sheng)(sheng)衰繼之辯(bian)訥。”此(ci)論(lun)可備一說。漢(han)宣(xuan)帝(di)喜《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，確是秉承了(le)(le)其祖父戾太(tai)(tai)子(zi)的遺愛。據(ju)《漢(han)書(shu)·儒(ru)林傳》等，“宣(xuan)帝(di)即位，聞衛太(tai)(tai)子(zi)好(hao)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)春秋(qiu)》以問丞相韋賢、長(chang)信少(shao)府夏侯勝(sheng)及(ji)侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)子(zi)本魯學，公(gong)羊氏(shi)乃齊學也，宜興(xing)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》”。于(yu)是宣(xuan)帝(di)“善《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》說”，將(jiang)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學者蔡千(qian)秋(qiu)提拔為(wei)諫大夫給事中，“復求能(neng)為(wei)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》者”，還(huan)派劉向等十多人從(cong)江博士和周慶、丁姓習《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，“自元康中始講，至甘露元年(nian)，積十余歲，皆明習”。隨(sui)后在(zai)甘露三年(nian)，宣(xuan)帝(di)“詔諸儒(ru)講《五經(jing)》同異”于(yu)石渠閣(ge)，讓太(tai)(tai)子(zi)太(tai)(tai)傅蕭望之“平奏其議”，從(cong)中襄助，并親自“稱制臨(lin)決(jue)”，終使(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》一派獲勝(sheng)，周慶、丁姓皆為(wei)博士，取(qu)得了(le)(le)與(yu)《公(gong)羊》博士平等甚至更高的地位，“由是《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》之學大盛(sheng)(sheng)”。

為(wei)什(shen)么宣(xuan)(xuan)帝(di)去(qu)請教韋(wei)賢(xian)等(deng)魯人(ren)(ren)(ren)(ren)并聽從他們囿于(yu)鄉(xiang)土之(zhi)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)建議呢(ni)？一是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)以《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)魯學(xue)守(shou)先王典章之(zhi)遺，多(duo)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)流風余韻(yun)，二是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)祖(zu)父衛太(tai)子劉(liu)據(ju)也好《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，三是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)與(yu)魯人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)特別(bie)密(mi)切(qie)。宣(xuan)(xuan)帝(di)祖(zu)母史(shi)良(liang)娣(di)(di)，家本(ben)魯國。當(dang)初，年幼的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)帝(di)幸免(mian)于(yu)巫(wu)蠱之(zhi)禍，丙(bing)吉(ji)見(jian)(jian)他無所歸(gui)依，就把他送到史(shi)良(liang)娣(di)(di)的(de)(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)史(shi)恭那里，由良(liang)娣(di)(di)的(de)(de)(de)(de)母親(qin)貞君撫養(yang)。丙(bing)吉(ji)也是(shi)(shi)(shi)魯國人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)帝(di)的(de)(de)(de)(de)救命恩(en)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)向霍光(guang)建議讓宣(xuan)(xuan)帝(di)即位的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。韋(wei)賢(xian)、夏侯勝都曾在宣(xuan)(xuan)帝(di)即位時(shi)“與(yu)謀議”，出了(le)大(da)力。史(shi)高則是(shi)(shi)(shi)史(shi)恭的(de)(de)(de)(de)長(chang)子，因(yin)舊恩(en)封侯得官。可見(jian)(jian)，宣(xuan)(xuan)帝(di)喜《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，確與(yu)其(qi)好惡有關(guan)。宣(xuan)(xuan)帝(di)善(shan)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》說，又選劉(liu)向等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)向江(jiang)公之(zhi)子江(jiang)博士及(ji)周慶、丁姓學(xue)習《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)》。劉(liu)向等(deng)都是(shi)(shi)(shi)聰明好學(xue)、嫻于(yu)辭辯的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)(ren)(ren)，二十出頭即“以通達能屬文辭，與(yu)王褒、張(zhang)子僑(qiao)等(deng)并進對，獻賦、頌凡數(shu)十篇”，宣(xuan)(xuan)帝(di)甚“奇(qi)其(qi)材”。相比(bi)之(zhi)下，當(dang)時(shi)持《公羊》義(yi)的(de)(de)(de)(de)博士嚴彭祖(zu)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)則略遜一籌，未見(jian)(jian)有什(shen)么口才(cai)。劉(liu)向等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)出色的(de)(de)(de)(de)論辯才(cai)能，是(shi)(shi)(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學(xue)在石渠會議上(shang)取勝的(de)(de)(de)(de)一個因(yin)素。

史學價值

《谷梁傳(chuan)》起(qi)自(zi)魯隱公(gong)元年(nian)，止于哀公(gong)十四年(nian)。二傳(chuan)用問(wen)答體，逐(zhu)字或逐(zhu)層解(jie)(jie)釋(shi)《春(chun)秋》，是歷史文獻(xian)注釋(shi)的一種形式。通行的注本(ben)，《谷梁傳(chuan)》有晉范寧《春(chun)秋谷梁傳(chuan)集解(jie)(jie)》。

《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)》解釋《春秋》的(de)用辭和文(wen)法，體現出一(yi)種準(zhun)確、凝煉(lian)的(de)文(wen)風(feng)。例(li)如，《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)》莊公七(qi)年，對經文(wen)“夏四(si)月辛(xin)卯，昔(xi)，恒星不(bu)見(jian)”，有細致(zhi)的(de)解釋，反(fan)映了(le)中(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)上的(de)好傳(chuan)(chuan)統(tong)。在(zai)史(shi)(shi)實記載上，《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)》遠不(bu)及(ji)《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》豐(feng)富，但也具有重要的(de)史(shi)(shi)料(liao)價值。是反(fan)映春秋時(shi)期社會情況的(de)寶貴史(shi)(shi)料(liao)。其他可(ke)與《左(zuo)(zuo)傳(chuan)(chuan)》相補充的(de)史(shi)(shi)實還有不(bu)少(shao)，諸如：《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)》僖公二年記虞師晉師滅夏陽，僖公十九年記“梁伯湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞”，最后導(dao)致(zhi)梁亡(wang)，等等。

《谷梁(liang)傳(chuan)》對于史(shi)學發(fa)展的(de)意義，更重要的(de)是(shi)在歷(li)史(shi)思想方面產(chan)生(sheng)的(de)影響。《谷梁(liang)傳(chuan)》主張“著(zhu)以傳(chuan)著(zhu)，疑以傳(chuan)疑”，指出史(shi)家(jia)應遵從忠實記載史(shi)實的(de)原則，并能夠將這一原則貫徹到自己的(de)著(zhu)作之中。如(ru)譴責(ze)宋(song)襄公拘(ju)守成說(shuo)，“失民(min)”，“以其不教(jiao)民(min)戰(zhan)，則是(shi)棄其師也”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，體現了上(shang)述忠實于歷(li)史(shi)的(de)原則。