《往生(sheng)咒(zhou)》又名《阿彌(mi)陀佛(fo)根(gen)本(ben)秘密神咒(zhou)》或(huo)《四甘露咒(zhou)》。很多人(ren)疑(yi)問為(wei)(wei)什(shen)么(me)要(yao)這(zhe)么(me)多名字，其(qi)實意思是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)，看你(ni)從哪個角度(du)去看。站在大圓滿成就(jiu)者阿彌(mi)陀佛(fo)的(de)高度(du)，它叫《阿彌(mi)陀佛(fo)根(gen)本(ben)秘密神咒(zhou)》。也就(jiu)是(shi)他老人(ren)家給(gei)你(ni)這(zhe)把鑰匙，請您(nin)開門進(jin)去。但(dan)是(shi)眾生(sheng)接不住這(zhe)把鑰匙，不能證入這(zhe)個境(jing)界(jie)。為(wei)(wei)什(shen)么(me)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)心不清凈(jing)。為(wei)(wei)什(shen)么(me)心不清凈(jing)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)業(ye)障(zhang)重，有(you)千奇百怪(guai)的(de)習(xi)氣。為(wei)(wei)什(shen)么(me)有(you)這(zhe)么(me)多習(xi)氣。因(yin)(yin)為(wei)(wei)不只這(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)，是(shi)累劫以來的(de)習(xi)氣身。不把這(zhe)些業(ye)障(zhang)連(lian)根(gen)挖掉怎么(me)行。所以又叫《拔一(yi)(yi)切業(ye)障(zhang)根(gen)本(ben)得生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)陀羅尼(ni)經》，可以除滅(mie)習(xi)氣，可以帶業(ye)往生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)。
為(wei)什(shen)么叫《往(wang)(wang)(wang)生(sheng)咒》？就(jiu)是往(wang)(wang)(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)，很多(duo)人(ren)以(yi)為(wei)往(wang)(wang)(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)是死后的(de)(de)事情。實際上，活(huo)著的(de)(de)時候(hou)也可以(yi)去凈(jing)(jing)土(tu)。昔(xi)日龍樹菩薩發愿往(wang)(wang)(wang)生(sheng)極(ji)(ji)樂(le)世(shi)界，夢感阿彌陀佛(fo)傳授(shou)《往(wang)(wang)(wang)生(sheng)咒》，這個神(shen)咒就(jiu)是這樣來的(de)(de)。可見龍樹菩薩活(huo)著的(de)(de)時候(hou)就(jiu)到了凈(jing)(jing)土(tu)。凈(jing)(jing)土(tu)宗初祖慧遠大(da)師臨終時說：一生(sheng)曾三次見過阿彌陀佛(fo)，也見到西方極(ji)(ji)樂(le)世(shi)界，與經上所說完全相同。
凈土是(shi)西方極樂世界(jie)(jie)，阿彌陀經對凈土的(de)(de)境界(jie)(jie)有詳細(xi)的(de)(de)描述，無量色好(hao)，無量妙音。那么(me)凈土到底在(zai)哪里呢(ni)?它(ta)不在(zai)地球上(shang)，不在(zai)太陽系(xi)，亦不在(zai)銀河系(xi)。它(ta)離閻浮(fu)提（我(wo)們這個(ge)娑婆世界(jie)(jie)）有百(bai)(bai)千俱胝那由他佛剎，也就是(shi)百(bai)(bai)萬億佛剎之(zhi)遙(yao)。這么(me)遙(yao)遠如何(he)到達呢(ni)？盡(jin)虛空遍(bian)法界(jie)(jie)，皆是(shi)我(wo)們心(xin)(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)變現之(zhi)物，不論距離多遠，總不會超出我(wo)們心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)范圍(wei)。既然(ran)在(zai)心(xin)(xin)(xin)性(xing)之(zhi)內(nei)，一(yi)念(nian)之(zhi)間即可(ke)(ke)達到。念(nian)力的(de)(de)快速(su)周遍(bian)，絕非任何(he)物質所能比擬。光的(de)(de)速(su)度每秒(miao)可(ke)(ke)達三十(shi)萬公里，而心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)念(nian)力在(zai)一(yi)剎那間（不到一(yi)秒(miao)）即可(ke)(ke)周遍(bian)無盡(jin)的(de)(de)虛空法界(jie)(jie)。不然(ran)，怎(zen)么(me)敢稱心(xin)(xin)(xin)王呢(ni)？怎(zen)么(me)說“應觀(guan)法界(jie)(jie)性(xing)，一(yi)切(qie)唯(wei)心(xin)(xin)(xin)造”呢(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿 彌 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都(dou) 婆(po) 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往(wang)生咒手(shou)印：結彌陀定印即可。
手(shou)印(yin)如(ru)果不(bu)會結(jie)(jie)就不(bu)要結(jie)(jie)手(shou)印(yin)，結(jie)(jie)錯手(shou)印(yin)反而是(shi)沒(mei)多余的，有(you)人說如(ru)果沒(mei)有(you)學過密宗怎(zen)么可以叫(jiao)人家念(nian)咒語手(shou)印(yin)？其實有(you)用的，法法相(xiang)同都是(shi)相(xiang)通的。南無阿彌陀(tuo)佛！！
1.《往生咒(zhou)》正確全名為《拔一切(qie)業障根本(ben)得生凈(jing)土神咒(zhou)》，顧名思義，此(ci)咒(zhou)包含兩(liang)種意(yi)義與功效(xiao)：“拔一切(qie)業障根本(ben)”與“得生凈(jing)土”。
2.阿彌陀佛西(xi)方凈土的經典中(zhong)，原來也很少有(you)咒(zhou)語(yu)；而約(yue)于公元440年譯(yi)出(chu)的《往生(sheng)咒(zhou)》的出(chu)現，其(qi)實在(zai)凈土的發展(zhan)史上有(you)重大的意義，因為修行者開始使用咒(zhou)語(yu)，且自只對來生(sheng)利益的追尋（得生(sheng)凈土），轉向也兼顧現世(shi)利益的獲得“拔(ba)一切業障根本”。
3.由于“往生”二字(zi)易使人誤以(yi)為此咒只與(yu)往生有關，只能讓念誦者或所祈求(qiu)的特定對(dui)象“得生凈土”，而忽略了它的另(ling)一個積極且重要的功效與(yu)意義，即“拔一切業(ye)障(zhang)根本”的消除業(ye)障(zhang)的現世(shi)利(li)益(yi)部份(fen)。
4.往生咒由(you)劉宋.求那拔陀羅所譯(yi)，原文(wen)注明本(ben)咒出(chu)自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿(a)彌陀經》之(zhi)異譯(yi)本(ben)。
5.在阿彌陀(tuo)系(xi)咒語中，《往生咒》是(shi)第(di)一(yi)個出現(xian)的咒語，此(ci)咒文內共使(shi)用四次甘露，因此(ci)另有一(yi)個俗名叫四甘露咒。
6.持《往生咒》的(de)功效(xiao):
（1）阿彌陀佛常(chang)住持咒者之頂，日夜擁護(hu)。
（2）無令(ling)怨家而(er)得(de)其便。
（3）現世常得安穩。
（4）臨命終時任(ren)運往生（西方凈土(tu)）。
前三點(dian)即現世利益，后一點(dian)為來(lai)生利益。
7.同文后附有《阿彌陀(tuo)經不(bu)思議神力傳(chuan)》，述說此(ci)咒功(gong)效為：
（1）滅現(xian)世所造罪業。
（2）現世所求皆(jie)得。
（3）不為(wei)惡鬼(gui)神所(suo)亂。
（4）面見阿彌陀佛(fo)。（前三(san)點即現世利益(yi)。）
往生(sheng)(sheng)咒是修(xiu)學(xue)(xue)(xue)凈土法門(men)必(bi)讀的咒語，其功德(de)與(yu)功效無(wu)量。對于修(xiu)學(xue)(xue)(xue)者而言現生(sheng)(sheng)得福，報終(zhong)登九品之(zhi)蓮起(qi)著重(zhong)要的作用。然修(xiu)學(xue)(xue)(xue)往生(sheng)(sheng)咒的人必(bi)須同(tong)時修(xiu)行菩(pu)薩(sa)道，攝受(shou)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，自身有了功德(de)，自得受(shou)阿彌陀佛的加勉，往生(sheng)(sheng)極樂世界(jie)，故此修(xiu)學(xue)(xue)(xue)需有方(fang)法而修(xiu)。
1.菩薩以財(cai)、法二種布施(shi)(shi)攝(she)(she)眾(zhong)生也。眾(zhong)生都仗財(cai)物(wu)而(er)生活，即(ji)以財(cai)施(shi)(shi)攝(she)(she)之；眾(zhong)生都依靠佛(fo)的善法而(er)成就(jiu)法身(shen)慧命，即(ji)以法施(shi)(shi)攝(she)(she)之。眾(zhong)生既蒙二施(shi)(shi)利益(yi)，因是生親愛心，依益(yi)受(shou)道，得(de)住真理，證悟妙法。故往生咒修學應以財(cai)、法兩(liang)施(shi)(shi)。
2.菩薩隨順眾生(sheng)(sheng)根性，善言(yan)撫(fu)慰，則一切眾生(sheng)(sheng)樂(le)聞善言(yan)，因是生(sheng)(sheng)親愛(ai)心，依教受道，得住真理，而受語(yu)言(yan)得度，故往(wang)生(sheng)(sheng)咒修學應以語(yu)益群(qun)生(sheng)(sheng)。
3.菩薩(sa)起(qi)身(shen)、口(kou)、意善(shan)行，利益一切(qie)眾生，因是眾人生親愛心，喜歡受道(dao)，得住真理(li)，利行而住。故往生咒修學應以(yi)(yi)以(yi)(yi)身(shen)言教(jiao)，清(qing)凈自身(shen)為(wei)眾生榜(bang)樣。
4.菩(pu)薩以法眼(yan)明見眾(zhong)生根性，隨其所(suo)樂，即分形示現(xian)，同其所(suo)作，使(shi)其各沾利(li)益(yi)，大眾(zhong)因親近而發心(xin)受道，愿(yuan)學真理，故往生咒修學應以不舍(she)眾(zhong)生，更利(li)各行業為(wei)本心(xin)。
往生咒(zhou)總共十(shi)四句，每一(yi)位(wei)同修都念(nian)(nian)得(de)很(hen)熟(shu)，我想(xiang)沒有(you)一(yi)個人不能夠背誦的(de)(de)(de)。要(yao)(yao)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)怎樣才相應？那就(jiu)是(shi)(shi)個問題(ti)了(le)(le)。這(zhe)個咒(zhou)因(yin)為(wei)大家很(hen)熟(shu)，我們也就(jiu)不必念(nian)(nian)了(le)(le)。咒(zhou)可以不翻(fan)，因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)佛的(de)(de)(de)密語；也可以翻(fan)，也不是(shi)(shi)完全(quan)沒有(you)意思(si)(si)。不翻(fan)，以恭敬心(xin)(xin)去受持，容易(yi)(yi)得(de)利益。諸位(wei)要(yao)(yao)曉(xiao)得(de)，佛法(fa)修學(xue)所用的(de)(de)(de)這(zhe)些方式，無非是(shi)(shi)把我們的(de)(de)(de)妄想(xiang)、分別、執著打(da)掉(diao)，目的(de)(de)(de)就(jiu)達到了(le)(le)。沒有(you)意思(si)(si)，那你(ni)就(jiu)不會(hui)(hui)打(da)妄想(xiang)了(le)(le)，老實念(nian)(nian)，容易(yi)(yi)攝(she)心(xin)(xin)，容易(yi)(yi)入(ru)定。如果有(you)意思(si)(si)的(de)(de)(de)話，一(yi)面念(nian)(nian)，一(yi)面會(hui)(hui)打(da)妄想(xiang)，反而(er)不容易(yi)(yi)入(ru)定。
【一(yi)】此咒全名“拔一(yi)切業障(zhang)根本得生凈土陀(tuo)(tuo)羅尼”。若有善(shan)男(nan)子、善(shan)女人(ren)，能誦此咒者，阿彌陀(tuo)(tuo)佛常住(zhu)其頂，日夜(ye)擁(yong)護，無令怨家而得其便，現(xian)世常得安隱，臨命終時任運往生。
【二(er)】誦(song)此(ci)咒(zhou)(zhou)者。阿(a)彌(mi)陀佛常住(zhu)其頂，命(ming)終(zhong)之(zhi)后，任運(yun)往生。龍樹(shu)菩薩愿生安養（西方極樂世界），夢感(gan)此(ci)咒(zhou)(zhou)。耶舍三藏誦(song)此(ci)咒(zhou)(zhou)，天平等銹(xiu)法師從耶舍三藏口受此(ci)咒(zhou)(zhou)。其人云(yun)：經(jing)本外(wai)國不來，受持咒(zhou)(zhou)法，日夜(ye)六(liu)時，各誦(song)三七遍，晨夜(ye)藻漱(shu)嚼揚(yang)枝然香火，于形象(xiang)前跪，合掌(zhang)誦(song)三七遍，日日恒爾，即滅(mie)四重、五逆、十(shi)惡(e)、謗方等罪悉(xi)得除滅(mie)。命(ming)終(zhong)之(zhi)后，任運(yun)往生阿(a)彌(mi)陀國，何(he)況晝夜(ye)受持誦(song)讀(du)，功(gong)德(de)不可思議(yi)！
【三】誦(song)此(ci)(ci)咒(zhou)者。阿(a)彌陀佛常住其頂。不令冤家為害。現世(shi)安穩。命終任意往(wang)生。若滿(man)二(er)十萬遍(bian)。即菩提芽(ya)生。三十萬遍(bian)。非久(jiu)面見阿(a)彌陀佛。晉(jin)時遠(yuan)法師誦(song)此(ci)(ci)咒(zhou)。有神人(ren)。從(cong)西持白(bai)銀臺來云。法師壽終。當乘(cheng)此(ci)(ci)往(wang)生阿(a)彌陀佛國(guo)。眾人(ren)聞空中(zhong)如奏音(yin)樂(le)。異香數日不歇。
【四(si)】《法(fa)苑珠(zhu)林》卷60：“此(ci)之(zhi)神呪先已流行。功(gong)能(neng)(neng)利益不(bu)可說盡。于晨朝時用楊(yang)枝凈口散華燒香。佛(fo)像前(qian)胡跪(gui)合掌(zhang)。口誦七(qi)遍(bian)(bian)。若(ruo)二(er)七(qi)三七(qi)遍(bian)(bian)。滅(mie)四(si)重五逆等罪(zui)(zui)。現身不(bu)為諸橫所惱。命終生無量(liang)壽國。又此(ci)呪能(neng)(neng)轉(zhuan)女身令(ling)成(cheng)男子(zi)。今(jin)別勘梵(fan)本。并問(wen)真(zhen)婆羅門僧等。此(ci)呪威力不(bu)可思(si)議(yi)。但旦暮午(wu)時各(ge)誦一百遍(bian)(bian)。能(neng)(neng)滅(mie)四(si)重五逆。拔(ba)一切罪(zui)(zui)根(gen)得生西方。若(ruo)能(neng)(neng)精(jing)誠滿二(er)十萬遍(bian)(bian)。則菩提芽(ya)生得不(bu)退轉(zhuan)。誦滿三十萬遍(bian)(bian)。則面見阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)。決定得生安(an)樂凈土(tu)。”
歲月靜好 
