功(gong)德寶山(shan)神咒是(shi)《早晚課誦集》中(zhong)十小咒之一(yi)。誠心(xin)讀(du)誦此(ci)咒，可(ke)以消(xiao)除罪業，不墮地(di)獄，往生極樂凈土。
功(gong)德寶山(shan)神咒(zhou)功(gong)德簡介：大(da)集經(jing)云。若人(ren)誦此咒(zhou)一遍(bian)。如禮大(da)佛名經(jing)四萬(wan)五千(qian)四百遍(bian)。又如轉大(da)藏經(jing)六十萬(wan)五千(qian)四百遍(bian)。造罪(zui)過十剎土。入(ru)阿(a)鼻大(da)地(di)獄。受罪(zui)劫盡更生。念此咒(zhou)一遍(bian)。其罪(zui)皆得(de)消(xiao)滅不入(ru)地(di)獄。命(ming)終決定往生西方世界。得(de)見阿(a)彌(mi)陀佛上品(pin)上生。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南(nan)(nan)無(wu)佛(fo)陀(tuo)耶(ye)。南(nan)(nan)無(wu)達摩(mo)耶(ye)。南(nan)(nan)無(wu)僧(seng)伽耶(ye)。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵。悉帝護嚕(lu)嚕(lu)。悉都嚕(lu)。只利波。吉利婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉達哩(li)(li)。布嚕哩(li)(li)。娑嚩訶
慈云寺---會本法師
念此咒之(zhi)功德(de)(de)，猶如(ru)堆(dui)積寶(bao)貝如(ru)同高山一般，我們學佛就是希望能圓滿一切功德(de)(de)，何(he)謂功德(de)(de)？一般做了(le)(le)很多善事(shi)，修(xiu)了(le)(le)很多法門，如(ru)禮(li)佛、誦經、持咒等，這(zhe)都(dou)是功德(de)(de)嗎(ma)？當(dang)然也算是，但真正(zheng)(zheng)功德(de)(de)是什么(me)？根據六祖(zu)惠能大師云：真正(zheng)(zheng)由內(nei)心所(suo)產生的功德(de)(de)是在法身，而非外在的修(xiu)福報。
看到人(ren)家做功(gong)德修(xiu)福(fu)(fu)報時，我們會祝福(fu)(fu)功(gong)德無量(liang)，事實上，這算是植福(fu)(fu)，但(dan)只有大福(fu)(fu)報也成不了(le)佛，因為福(fu)(fu)慧(hui)要雙修(xiu)。現在的人(ren)很有福(fu)(fu)報，卻少于繼續修(xiu)福(fu)(fu)，目(mu)前之福(fu)(fu)乃(nai)過去所培植，這輩子享盡了(le)，將來(lai)還是受苦(ku)。
目前的出家(jia)人和在家(jia)人都很少在修(xiu)(xiu)福(fu)(fu)(fu)，認為(wei)自(zi)己福(fu)(fu)(fu)報(bao)很大(da)，可(ke)(ke)福(fu)(fu)(fu)報(bao)應(ying)不斷地培養，佛陀(tuo)說福(fu)(fu)(fu)是(shi)不嫌(xian)多(duo)的，在成(cheng)佛后仍繼續(xu)修(xiu)(xiu)福(fu)(fu)(fu)，成(cheng)佛后曾由四大(da)天王來供(gong)養，每位用一(yi)個缽(bo)(bo)盛著(zhu)天廚妙(miao)供(gong)來供(gong)養世(shi)尊，其實可(ke)(ke)以(yi)不必外出托缽(bo)(bo)的，但(dan)為(wei)了讓眾生種福(fu)(fu)(fu)田，所以(yi)佛陀(tuo)親(qin)自(zi)帶隊(dui)去托缽(bo)(bo)，這也是(shi)一(yi)種修(xiu)(xiu)行法門，可(ke)(ke)修(xiu)(xiu)福(fu)(fu)(fu)又可(ke)(ke)讓眾生種福(fu)(fu)(fu)田，福(fu)(fu)(fu)慧雙(shuang)修(xiu)(xiu)兩具足(zu)。
六祖惠能(neng)大師說，功德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)由心(xin)性所產(chan)生，見(jian)自(zi)己本(ben)(ben)性曰(yue)功、自(zi)性能(neng)存平等心(xin)曰(yue)德(de)(de)，即能(neng)明心(xin)見(jian)性就是(shi)(shi)(shi)功，對待眾生平等就是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。因(yin)此(ci)必(bi)須認真(zhen)(zhen)修行，努力達到明心(xin)見(jian)性，平等看待一(yi)切眾生，如此(ci)才有功德(de)(de)。六祖大師再進一(yi)步解釋，念(nian)念(nian)之中無執(zhi)著是(shi)(shi)(shi)功，時(shi)時(shi)看自(zi)己的(de)本(ben)(ben)性真(zhen)(zhen)實妙(miao)用(yong)是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)，意即我們自(zi)己時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)不(bu)去執(zhi)著就是(shi)(shi)(shi)功，能(neng)顯示出(chu)真(zhen)(zhen)實的(de)妙(miao)用(yong)是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)，對別人起恭敬心(xin)是(shi)(shi)(shi)功，外相所做的(de)一(yi)切合乎(hu)道理是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。
內心(xin)恒(heng)常(chang)對(dui)別人存著(zhu)恭(gong)敬(jing)謙虛，不違背真(zhen)理行(xing)(xing)事(shi)，便是(shi)(shi)功(gong)德。六祖曰：要(yao)恭(gong)敬(jing)他(ta)人、要(yao)反省(sheng)自己，對(dui)別人生恭(gong)敬(jing)心(xin)而且很(hen)謙虛，是(shi)(shi)對(dui)治眾生貢高我(wo)慢(man)心(xin)，六祖認(ren)為(wei)此即(ji)是(shi)(shi)功(gong)，外面所(suo)做一切合乎道理是(shi)(shi)為(wei)德。這點要(yao)特別小心(xin)，在佛(fo)門做功(gong)德修福報很(hen)容易，要(yao)造過失也很(hen)快，因所(suo)做所(suo)為(wei)要(yao)合乎道理，并非自己高興就可以(yi)，佛(fo)教(jiao)徒(tu)的行(xing)(xing)為(wei)舉止如何不影(ying)響他(ta)人？喜愛誦經(jing)卻(que)吵到別人，讓人起煩惱，這還能是(shi)(shi)真(zhen)功(gong)德嗎？有(you)道是(shi)(shi)：寧動(dong)千江(jiang)水，不動(dong)道人心(xin)，干擾到他(ta)人是(shi)(shi)有(you)損陰德，造了過失啊(a)，而非真(zhen)修行(xing)(xing)。
惠能大師所解(jie)的(de)(de)功德，是相當(dang)生活(huo)化的(de)(de)，與人共事要隨眾，不(bu)可(ke)標新立異(yi)，佛法是圓(yuan)融(rong)的(de)(de)，是為了(le)利益眾生的(de)(de)，如無法積(ji)極的(de)(de)利益一切眾生，至少也不(bu)應該傷害惱怒眾生。
佛陀當時(shi)的制度，除(chu)了(le)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的“戒”之外，還有(you)團體的“律”，在(zai)團體生活中，比方說在(zai)講(jiang)堂內聽經(jing)(jing)，就無(wu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)自(zi)由，何(he)謂個(ge)人(ren)(ren)(ren)自(zi)由？就好比我在(zai)臺上講(jiang)經(jing)(jing)，而你卻將腳(jiao)放在(zai)桌上，這(zhe)(zhe)是不可(ke)以(yi)的，因為(wei)(wei)有(you)礙(ai)觀瞻，也影響到其他人(ren)(ren)(ren)聽經(jing)(jing)的權利；或(huo)者恣(zi)意隨(sui)處走(zou)動，到處與(yu)人(ren)(ren)(ren)攀談聊天，這(zhe)(zhe)種種行為(wei)(wei)都損(sun)(sun)害到其他人(ren)(ren)(ren)，讓人(ren)(ren)(ren)起反(fan)感，不合乎道理就是無(wu)德，這(zhe)(zhe)么一來“功”就保不住了(le)，消(xiao)損(sun)(sun)福報，一失去覺察(cha)，便成了(le)反(fan)效果(guo)，所(suo)以(yi)應(ying)當注意自(zi)己的行為(wei)(wei)舉止。
寺(si)院的(de)(de)早晚課(ke)，除(chu)了特殊情況外，比如說(shuo)生病等，否則不(bu)得(de)任意不(bu)上(shang)殿(dian)，不(bu)能藉口說(shuo)不(bu)參(can)加早晚課(ke)。自(zi)(zi)(zi)個兒禮佛，這樣(yang)總可以了吧？不(bu)行，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)想要(yao)用(yong)(yong)功(gong)，須利用(yong)(yong)課(ke)誦完閑暇時(shi)才去拜，須遵守僧團(tuan)共(gong)同的(de)(de)作息，不(bu)得(de)影響常住公(gong)事，只能私(si)底下找(zhao)時(shi)間用(yong)(yong)功(gong)。團(tuan)體(ti)中安排的(de)(de)大(da)殿(dian)功(gong)課(ke)是公(gong)家的(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)部份是私(si)人的(de)(de)，不(bu)應當用(yong)(yong)公(gong)家時(shi)間在(zai)房間自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)拜，這在(zai)佛陀時(shi)代是違反了團(tuan)體(ti)的(de)(de)律制。
寺院為何吃飯要打板？為什(shen)么有個共(gong)同(tong)的生(sheng)活作(zuo)息？除非特(te)殊(shu)情況，不然都得按(an)照規矩來用餐。為什(shen)么要起板集眾做早(zao)課？這都是團體生(sheng)活的一種號令(ling)，有個大(da)家共(gong)同(tong)遵守的規矩，拋下個人的我執我慢，順應大(da)眾，一方面(mian)能避免個人懈怠懶惰，也(ye)讓整個僧團和(he)合有秩序(xu)，這亦是修行的一部分。
佛教徒(tu)處于世俗生活中，在公司上班也(ye)不(bu)該(gai)標榜自(zi)己，不(bu)要為了突顯(xian)自(zi)我而傷害他人(ren)，而要展現身為佛弟子的(de)風范，讓同事知道佛教徒(tu)很合(he)群很祥(xiang)和，這即是“德(de)(de)”。不(bu)可(ke)違反法紀(ji)規(gui)則，常懷檢(jian)討(tao)反省的(de)心，恭敬他人(ren)隨(sui)喜(xi)他人(ren)，此為“功德(de)(de)”。
真正的(de)(de)(de)功德(de)是自己隨時(shi)隨地，不(bu)忘卻本(ben)然清(qing)凈的(de)(de)(de)自性，即是六祖說的(de)(de)(de)時(shi)刻不(bu)起分別(bie)心。講到功德(de)的(de)(de)(de)確不(bu)簡(jian)單(dan)，所以本(ben)咒稱作“功德(de)寶山(shan)”，要將(jiang)功德(de)堆積的(de)(de)(de)如同寶山(shan)一(yi)般(ban)，換句話說，要有(you)(you)無量無邊(bian)的(de)(de)(de)功德(de)來莊(zhuang)嚴(yan)清(qing)凈法(fa)身(shen)，那么就(jiu)(jiu)該(gai)持誦此咒，有(you)(you)了清(qing)凈功德(de)來嚴(yan)飾法(fa)身(shen)，報(bao)身(shen)也(ye)就(jiu)(jiu)光明照耀，恍若一(yi)座亮閃(shan)閃(shan)的(de)(de)(de)金山(shan)。今生的(de)(de)(de)果報(bao)身(shen)如何，好不(bu)好看，莊(zhuang)不(bu)莊(zhuang)嚴(yan)，與法(fa)身(shen)有(you)(you)直(zhi)接關系，法(fa)身(shen)莊(zhuang)嚴(yan)，報(bao)身(shen)也(ye)就(jiu)(jiu)一(yi)定莊(zhuang)嚴(yan)。
今(jin)世的(de)所有(you)果報大(da)多(duo)都是前(qian)生而(er)來，端看你前(qian)世造了多(duo)少善惡業，這是有(you)直接的(de)相(xiang)關連，欲(yu)要果報體(ti)如(ru)(ru)同金山一般的(de)照耀光(guang)明，就應該當下努(nu)力培養福(fu)德(de)智慧，法(fa)身(shen)(shen)是要用功德(de)來莊嚴(yan)，是故此咒(zhou)即在于(yu)莊嚴(yan)法(fa)身(shen)(shen)，而(er)報身(shen)(shen)也將隨之莊嚴(yan)，如(ru)(ru)同寶山一般，亦相(xiang)應于(yu)六祖惠(hui)能大(da)師的(de)解(jie)釋：功德(de)由心(xin)性而(er)來。
欲莊嚴法身，需(xu)無量功(gong)德，培養善因(yin)緣，不(bu)要(yao)為了(le)顯示自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)特殊性(xing)，自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)與眾不(bu)同，做些害人害己(ji)(ji)的(de)事(shi)，須知功(gong)德乃由心性(xing)中得，藉著升華自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)心靈，功(gong)德自(zi)(zi)然自(zi)(zi)心內(nei)證，這是六祖所(suo)說的(de)道理。
《圓因往生集(ji)》里提到，念誦此(ci)咒一遍(bian)，等(deng)于禮拜四萬(wan)五(wu)(wu)千(qian)四百遍(bian)的(de)《大佛(fo)名經(jing)》，這部經(jing)典中都是(shi)殊(shu)勝(sheng)的(de)佛(fo)號，天天持誦此(ci)咒，也等(deng)于讀了大藏(zang)經(jing)六十萬(wan)五(wu)(wu)千(qian)四百遍(bian)，所以此(ci)咒功德(de)猶如寶山那樣高大，不可(ke)思(si)議(yi)。
另外(wai)還提到，如果所造之罪業(ye)，超過(guo)十個世界(jie)，如恒河(he)塵沙般那么多，到臨(lin)終之際，本該墮(duo)落(luo)至(zhi)阿(a)鼻地獄的(de)，因著行(xing)人虔誠(cheng)的(de)持誦(song)此咒(zhou)，臨(lin)命(ming)終時絕對會(hui)往生西(xi)方極樂世界(jie)，阿(a)彌陀佛必定會(hui)來接引你的(de)，可(ke)見此咒(zhou)的(de)功(gong)德(de)多么廣大，因此稱作《功(gong)德(de)寶山神咒(zhou)》。
歲月靜好 
