功德寶山神咒是(shi)《早晚課(ke)誦(song)集》中十小咒之(zhi)一。誠(cheng)心讀誦(song)此咒，可以消除罪(zui)業，不墮地獄(yu)，往生極樂凈(jing)土。
功(gong)德寶山神咒功(gong)德簡介(jie)：大集(ji)經(jing)云。若人誦(song)此咒一(yi)遍。如禮大佛(fo)名經(jing)四萬(wan)五千四百(bai)遍。又如轉大藏(zang)經(jing)六十萬(wan)五千四百(bai)遍。造罪(zui)過十剎土。入(ru)阿鼻(bi)大地(di)獄。受罪(zui)劫盡更生(sheng)(sheng)。念此咒一(yi)遍。其罪(zui)皆得消滅不入(ru)地(di)獄。命(ming)終決定往(wang)生(sheng)(sheng)西方世界。得見阿彌陀佛(fo)上品(pin)上生(sheng)(sheng)。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南無佛(fo)陀(tuo)耶。南無達摩耶。南無僧伽(jia)耶。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵(an)。悉帝護嚕(lu)嚕(lu)。悉都嚕(lu)。只(zhi)利(li)波。吉(ji)利(li)婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉達哩。布嚕(lu)哩。娑(suo)嚩(mo)訶
慈云寺(si)---會(hui)本法(fa)師(shi)
念(nian)此(ci)咒(zhou)之功(gong)(gong)(gong)德(de)，猶如(ru)堆積寶貝如(ru)同(tong)高山(shan)一般，我們學佛就是希望能圓滿一切功(gong)(gong)(gong)德(de)，何謂功(gong)(gong)(gong)德(de)？一般做了(le)很多善事，修了(le)很多法門，如(ru)禮佛、誦經、持(chi)咒(zhou)等，這都是功(gong)(gong)(gong)德(de)嗎？當然也(ye)算是，但(dan)真(zhen)正功(gong)(gong)(gong)德(de)是什么？根據六祖(zu)惠能大(da)師云(yun)：真(zhen)正由內(nei)心(xin)所產生的功(gong)(gong)(gong)德(de)是在法身，而非外在的修福(fu)報。
看(kan)到人家(jia)做功(gong)德(de)修(xiu)福(fu)報(bao)時，我們會祝福(fu)功(gong)德(de)無量，事實(shi)上，這算是植福(fu)，但只有(you)大福(fu)報(bao)也成不了(le)佛(fo)，因為福(fu)慧要(yao)雙(shuang)修(xiu)。現在的(de)人很有(you)福(fu)報(bao)，卻少于繼續修(xiu)福(fu)，目前(qian)之(zhi)福(fu)乃過去所(suo)培植，這輩子享盡了(le)，將來還是受苦(ku)。
目前的出(chu)家人和在家人都(dou)很(hen)少在修福，認(ren)為(wei)自己福報(bao)很(hen)大，可(ke)福報(bao)應不(bu)斷地培養，佛(fo)陀說福是(shi)不(bu)嫌多的，在成佛(fo)后仍繼(ji)續修福，成佛(fo)后曾由四大天(tian)王來供養，每位用一個缽(bo)盛著(zhu)天(tian)廚妙供來供養世尊(zun)，其實可(ke)以不(bu)必外出(chu)托(tuo)缽(bo)的，但為(wei)了讓眾生種福田，所以佛(fo)陀親自帶隊去托(tuo)缽(bo)，這(zhe)也是(shi)一種修行法門，可(ke)修福又(you)可(ke)讓眾生種福田，福慧雙修兩具足。
六(liu)祖惠能大師說(shuo)，功德是(shi)(shi)由心(xin)性(xing)(xing)所產生(sheng)，見(jian)(jian)自己本(ben)性(xing)(xing)曰(yue)功、自性(xing)(xing)能存(cun)平等心(xin)曰(yue)德，即(ji)能明心(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)就是(shi)(shi)功，對(dui)(dui)待眾生(sheng)平等就是(shi)(shi)德。因此(ci)必須認真(zhen)修行，努力達(da)到明心(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)，平等看待一(yi)切(qie)眾生(sheng)，如(ru)此(ci)才有功德。六(liu)祖大師再進一(yi)步解(jie)釋，念念之中(zhong)無(wu)執著(zhu)是(shi)(shi)功，時時看自己的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)真(zhen)實妙用(yong)是(shi)(shi)德，意即(ji)我們自己時時刻(ke)刻(ke)不去執著(zhu)就是(shi)(shi)功，能顯(xian)示出真(zhen)實的(de)(de)妙用(yong)是(shi)(shi)德，對(dui)(dui)別人起恭(gong)敬心(xin)是(shi)(shi)功，外相(xiang)所做(zuo)的(de)(de)一(yi)切(qie)合乎道理(li)是(shi)(shi)德。
內心恒(heng)常對別(bie)人(ren)存著恭(gong)敬(jing)謙(qian)虛，不(bu)(bu)違背真理(li)行事，便是(shi)(shi)功(gong)德。六(liu)祖(zu)曰(yue)：要恭(gong)敬(jing)他(ta)人(ren)、要反省自己(ji)，對別(bie)人(ren)生恭(gong)敬(jing)心而(er)且很謙(qian)虛，是(shi)(shi)對治眾生貢高我慢心，六(liu)祖(zu)認為(wei)此即是(shi)(shi)功(gong)，外面所做(zuo)一切合乎道理(li)是(shi)(shi)為(wei)德。這(zhe)點要特別(bie)小心，在佛(fo)門做(zuo)功(gong)德修(xiu)福報很容易，要造(zao)過(guo)失也很快，因(yin)所做(zuo)所為(wei)要合乎道理(li)，并非(fei)自己(ji)高興就可以，佛(fo)教(jiao)徒的行為(wei)舉止如何不(bu)(bu)影(ying)響他(ta)人(ren)？喜愛誦經卻(que)吵到別(bie)人(ren)，讓人(ren)起煩惱(nao)，這(zhe)還(huan)能是(shi)(shi)真功(gong)德嗎？有道是(shi)(shi)：寧(ning)動(dong)千江水，不(bu)(bu)動(dong)道人(ren)心，干擾到他(ta)人(ren)是(shi)(shi)有損陰(yin)德，造(zao)了過(guo)失啊，而(er)非(fei)真修(xiu)行。
惠(hui)能(neng)大師所(suo)解的功德，是相當(dang)生(sheng)(sheng)活化(hua)的，與(yu)人共事(shi)要隨眾(zhong)(zhong)，不(bu)可標新立(li)異(yi)，佛(fo)法(fa)是圓融(rong)的，是為(wei)了利益眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的，如無(wu)法(fa)積極的利益一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，至(zhi)少也不(bu)應該傷害(hai)惱怒眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)。
佛陀當時的(de)(de)制度(du)，除了(le)個(ge)人(ren)的(de)(de)“戒”之外(wai)，還有團體(ti)的(de)(de)“律(lv)”，在(zai)團體(ti)生活中，比方說(shuo)在(zai)講堂(tang)內聽經(jing)(jing)，就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)個(ge)人(ren)自(zi)由，何謂個(ge)人(ren)自(zi)由？就(jiu)(jiu)(jiu)好比我(wo)在(zai)臺上講經(jing)(jing)，而(er)你卻將腳放(fang)在(zai)桌上，這(zhe)是不(bu)可以的(de)(de)，因為有礙觀瞻，也影(ying)響到其他人(ren)聽經(jing)(jing)的(de)(de)權利；或者恣意(yi)隨處走動，到處與人(ren)攀談(tan)聊天(tian)，這(zhe)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行為都(dou)損害到其他人(ren)，讓人(ren)起(qi)反感，不(bu)合乎道(dao)理就(jiu)(jiu)(jiu)是無(wu)德，這(zhe)么一(yi)來“功”就(jiu)(jiu)(jiu)保不(bu)住了(le)，消(xiao)損福報，一(yi)失去(qu)覺察，便成(cheng)了(le)反效果，所以應(ying)當注意(yi)自(zi)己的(de)(de)行為舉止。
寺(si)院的早晚(wan)課，除了特(te)殊情況外，比(bi)如說生病(bing)等，否則不(bu)得任意不(bu)上殿，不(bu)能(neng)藉口說不(bu)參(can)加早晚(wan)課。自(zi)(zi)個兒禮佛，這(zhe)樣總可以了吧(ba)？不(bu)行(xing)，自(zi)(zi)己想(xiang)要(yao)用(yong)功(gong)，須利用(yong)課誦完閑暇時才去拜(bai)(bai)，須遵守僧團(tuan)共(gong)同的作息，不(bu)得影響(xiang)常住公(gong)事，只(zhi)能(neng)私底下(xia)找(zhao)時間用(yong)功(gong)。團(tuan)體中安排的大(da)殿功(gong)課是(shi)公(gong)家的，自(zi)(zi)己的部份是(shi)私人的，不(bu)應當(dang)用(yong)公(gong)家時間在房間自(zi)(zi)己拜(bai)(bai)，這(zhe)在佛陀時代是(shi)違反了團(tuan)體的律制。
寺院為何吃飯要打板(ban)？為什么有個(ge)(ge)共同(tong)的(de)(de)生活作息？除非特殊(shu)情況，不(bu)然都得按(an)照(zhao)規矩來用餐。為什么要起板(ban)集眾做早課？這都是團體生活的(de)(de)一(yi)種號令，有個(ge)(ge)大家共同(tong)遵(zun)守(shou)的(de)(de)規矩，拋下個(ge)(ge)人的(de)(de)我執我慢，順應大眾，一(yi)方面能避免(mian)個(ge)(ge)人懈怠(dai)懶惰(duo)，也讓整個(ge)(ge)僧團和(he)合(he)有秩序，這亦是修行(xing)的(de)(de)一(yi)部分。
佛教徒(tu)處于世俗生活中，在(zai)公司上班(ban)也不(bu)(bu)該標榜自(zi)己，不(bu)(bu)要為(wei)了突顯自(zi)我而(er)傷(shang)害他(ta)(ta)人，而(er)要展現身為(wei)佛弟子的(de)風范，讓(rang)同事知道佛教徒(tu)很合群很祥和，這即是“德(de)(de)”。不(bu)(bu)可違反(fan)法(fa)紀規則，常懷檢討反(fan)省的(de)心，恭敬他(ta)(ta)人隨喜他(ta)(ta)人，此為(wei)“功德(de)(de)”。
真正的功(gong)德(de)是自(zi)己(ji)隨時(shi)隨地(di)，不忘卻本(ben)然清凈的自(zi)性，即是六祖(zu)說的時(shi)刻不起分別心。講到功(gong)德(de)的確不簡單，所以本(ben)咒稱作“功(gong)德(de)寶(bao)山”，要將功(gong)德(de)堆積的如同寶(bao)山一(yi)般，換句話說，要有(you)無量(liang)無邊的功(gong)德(de)來(lai)莊(zhuang)嚴清凈法(fa)身(shen)(shen)(shen)，那么(me)就(jiu)(jiu)該持(chi)誦此咒，有(you)了清凈功(gong)德(de)來(lai)嚴飾法(fa)身(shen)(shen)(shen)，報(bao)身(shen)(shen)(shen)也就(jiu)(jiu)光(guang)明照耀，恍(huang)若一(yi)座(zuo)亮閃閃的金山。今生的果(guo)報(bao)身(shen)(shen)(shen)如何，好不好看，莊(zhuang)不莊(zhuang)嚴，與法(fa)身(shen)(shen)(shen)有(you)直(zhi)接關系，法(fa)身(shen)(shen)(shen)莊(zhuang)嚴，報(bao)身(shen)(shen)(shen)也就(jiu)(jiu)一(yi)定莊(zhuang)嚴。
今世(shi)的(de)所有(you)果報大(da)多(duo)都是(shi)前生(sheng)而來(lai)，端看(kan)你(ni)前世(shi)造了多(duo)少善(shan)惡業，這是(shi)有(you)直接的(de)相關連，欲要(yao)果報體如同(tong)金山一(yi)般的(de)照耀(yao)光(guang)明，就(jiu)應(ying)該當下努力培(pei)養福(fu)德智慧，法身(shen)是(shi)要(yao)用功德來(lai)莊(zhuang)嚴(yan)(yan)，是(shi)故(gu)此咒即(ji)在(zai)于莊(zhuang)嚴(yan)(yan)法身(shen)，而報身(shen)也將隨(sui)之莊(zhuang)嚴(yan)(yan)，如同(tong)寶山一(yi)般，亦相應(ying)于六祖惠能大(da)師的(de)解(jie)釋：功德由心性而來(lai)。
欲莊嚴法身，需無量功德，培養(yang)善因緣，不要(yao)為(wei)了(le)顯示(shi)自己的特(te)殊性(xing)，自己的與眾不同，做些(xie)害人害己的事，須知功德乃由(you)心(xin)性(xing)中得，藉(jie)著(zhu)升華(hua)自己的心(xin)靈(ling)，功德自然自心(xin)內(nei)證，這是六祖(zu)所說的道理。
《圓(yuan)因往生(sheng)集(ji)》里提(ti)到，念誦此咒(zhou)(zhou)一遍，等于禮拜四萬(wan)五(wu)千(qian)(qian)四百遍的《大佛(fo)名經(jing)》，這部經(jing)典中都(dou)是殊(shu)勝的佛(fo)號(hao)，天(tian)天(tian)持誦此咒(zhou)(zhou)，也等于讀了大藏經(jing)六(liu)十萬(wan)五(wu)千(qian)(qian)四百遍，所(suo)以此咒(zhou)(zhou)功(gong)德猶如寶山(shan)那(nei)樣(yang)高大，不(bu)可思議。
另外還提到(dao)，如果所造(zao)之罪業，超過(guo)十個世界，如恒河塵沙(sha)般那(nei)么多，到(dao)臨(lin)終(zhong)之際，本該墮(duo)落至(zhi)阿(a)鼻地獄的，因(yin)著行人虔誠的持誦此咒，臨(lin)命(ming)終(zhong)時絕(jue)對會(hui)(hui)往生西方極樂世界，阿(a)彌陀(tuo)佛必(bi)定會(hui)(hui)來接引你的，可見此咒的功(gong)德多么廣(guang)大，因(yin)此稱作《功(gong)德寶山神咒》。
歲月靜好 
